First

念住高阶经论汇编 （第一版）

2024年1月17日

惟海法师关于念住资料汇编工作的相关开示

【念住禅的关键词】 念住禅初阶关键词：处、入处、念处、境、境缘、随念、如实知、念如实知、实相、念住、识住； 念住禅中阶关键词：念、念行、行、念身、念根、念力、失念、不失念、作念、念住（与上下同）、作意（与下同）、浮念、心外念、独头； 念住高阶关键词：作意（通上）、意向、定、三摩地/念三摩地、无念、离念、念觉支、念抉择（念抉择菩提分）、解脱、念解脱、解脱门、正念、失志（失意、失记、失念、失志）、大乘念住； 涉及念住的关键词：缘境念、大乘念住、缘觉念住、声闻念住、无念。 由于古人的经验和表述的局限性，要根本上下文去理解这个字词在使用中的实际意义。 这些关键词，可以在准备作第二版时使用。中国古代，述而不作，常持“补苴”的态度，我们可以效法。 初阶资料繁，操作易；中阶方法难，文献难辨；高阶证悟动心弦，触及道果，通于大乘。 【我知道,电脑时代用的检索法，效率高，但与读原著，还是有很大不同的。过去都得一本一本地翻书摘卡片，各有长处，论理解，还是翻书摘卡片的学术质量高很多。实际上，在读原著、摘录卡片的过程中，会有不断地思考理解积累、领悟见地产生、逻辑疏理、理论建构等学习-研究活动，检索式摘录基本没有这个功能。】 【因为要形成一个开放性建构、迭代更新完善，以及不断培养人才的机制，所以，在开始做念住高阶时，开始准备扩充文献提取范围、质量，做第二版。那时，我们每个人回到原本，读原本，在原书大背景下提取更有价值的东西，并随时进行疏理、建构、交流，把整体质量提升。我看到西方有的学科的专业书，经百年做了几十版的迭代，真是积累啊，不像中国人这么没有耐性，没有团队意识，没有慧命历史继承发展流的意识。我想，从我们开始，做这样一个样板。这样，第一、二代辛苦，以后每一代新人都是在前一代基础上接力，就要比代代都从头开始好得多。】 【念身，是念的本身，即是心性活动（心行)，是心理活动的事相，是事相性的，不是物体性的。如你的手脚的动作，不同于手脚。事与物的关系分得开，就能掌握念与随念，念是念身，随念是前理性的随着所念内容而起作用的心理内容性活动；念身本质上是心理行为意义的，如思维内容与思维本身之间的关系。譬喻：吃饭是随念，吃是念。掻痒，是随念，掻是念。思维、思考、思念是念，想问题、思考某内容、思念某人，是随念。念是行为，是事相，是行为事业，不是所念的内容，区分开始念与所念。这就是《阿含经》中把随念与念身分开的原理。】 【从所念内容起修的修念处念住，是前理性的修法；就念本身修，才是佛教专业修念住的途径。念，是内在心理行为，这是人们一般觉得不好掌握，也管不住的，因为是内在的嘛，它是心理的手，智能的手嘛。你们抓住这一点，你做事脑子就清楚了，内在操作能力就能进行单独训练和开发了，入定只是其中之一。这里入手处就是佛把念、随念分开了，这是最关键的，是释迦佛给我们的指引的。佛的开辟和教导可贵就在这里。】 【我们持诵的法门里很大程度上属于随念，随是跟随，随顺，随顺于念的意思。随念是有具体的所操作内容及念的内容。我们因念的内容而调动念头，就（是说）调动心念，调动我们的心神，调动我们的信仰，调动我们的精神活动而修行，这叫做随念。也就是说，随念是随顺于念，以所念的内容而激发修心性的修行模式。】
【念处，是所念之处，即身受法心义，属于境；念的活动，是缘境的活动，是心理操作、心理行为活动，故叫念行，念身就指它。当念本身作为“处”时，要进入到念行（例如注意）的自为性体验，例如修定时的作念、加行作意，例如寻伺中的对思维的观察和掌握。境解脱、念解脱、心解脱是不一样的，都是突破性的分化发展。】 【生问：现在的资料里也是需要重新辨析的，如品类足论里的念住，还有四念处里的念处，同一个词，可能处于完全不同的层次。 惟海师答：这种情况，摘录者可随手写下：“摘录者某某按：……”，拿（为）后来者省脑力。 生问：好的，师父，那就先成稿啦！有变动就随文做按语。后来者在此基础上不断深入，再补充，让资料臻于完善，有一定成熟度以后再重新编排。 惟海师答：准备迭代向前。】

惟海法师关于念住高阶的相关开示 （摘录） （一）关键词 念住高阶关键词：作意（通上）、意向、定、三摩地/念三摩地、无念、离念、念觉支、念抉择（念抉择菩提分）、解脱、念解脱、解脱门、正念、失志（失意、失记、失念、失志）、大乘念住。 凡讲解脱门、三解脱门、三三昧的，都属于搜集的范围。跟三解脱门有关的，如无相、无念、无心、不着（著）、无愿、无作、无为，这些词相关的，都可以作为文献搜罗对象。只能尝试着做，在做的过程中发现新线索。

（二）关于念解脱的五个问题 具体地要把念解脱展开呢，我们大体上需要有这么几个问题要进行讲，五个问题。 第一，我们讲念解脱呢，还有什么与念是平行的？或者说是并列，可以称之为并列或者排比性比较的？是不是有念解脱，还有别的解脱？那跟念并行的是啥？这是第一。 第二，什么是解脱？是这个解脱的基本类型，这都是知识论的。 第三，是实践，这个是...应该有价值论，我们没有讲，因为随时都知道祂是一个有价值的事情，不讲，念解脱的，解脱的价值。所以呢，我们第三就解释，跟实践...进入到实践论的范畴，这个解...解...跟大家讲讲，什么解脱门，解脱门。解脱门呢，实际上祂是属于法门类型，法门类型，啊，这个是具有方法论的性质。 然后呢，是解脱的结果，会有念解脱，解脱的境界，解脱的境界。 最后呢，会有一个鉴别，那就是解脱与菩提的关系。这是我们讲这个念解脱。 （注：摘自念住初阶师资加餐课之念解脱）

（三）念住的解脱与修道 本来我们这个是修念处，在念住的基础上就要修什么呢？念住，念与念的解脱，乃至证得声闻果，乃至证得三乘圣果。用从念住到无住到形成所谓的解脱门，无住无著，乃至就是无愿、无相、无住、无著，这一类的无，无的意思不是没有，无的意思，无著、无相它不是没有而是什么呢？免疫力，是遮诠，也就是说我们自觉与境不黏著保持距离，抗黏染，抗黏染、抗摄入、抗黏染，是这个意思。 所以，说无愿那是什么呢？抵制你的什么呢？希望欲求之心，就是无愿。 那无相是什么呢？我们看什么都是有相的——直接事物的影像，然后，你就是从境相上去黏著、黏染、执着，这个无相是依赖表象思维，是表象脱落之后的一个境界。对凡夫来说，实际上是做不到，没用，所以有的人把无相解释的多神秘、玄秘，认为是一个神秘到达的境界，实际上他根本不懂，那个原因是自我挣脱表象脱落，心理表象、心的表征体系变化，心智和表征体系变化的一个心理体验。这个是你要看的话，古代除了这个《瑜伽师地论》以外，其他地方都没写得那么清楚啊，这个是除非你自己到了； 这个无作，工作的作。一个是不住著，不住著是于境不住著，境不住著，你们讲《金刚经》那面讲有的讲不著，就是这个意思。这个来自于根本佛教时代，佛时的时代，几孤独长者在临圆寂的时候，几孤独长者快走的时候，是佛派遣了舍利弗尊者去慰问。他这里面几孤独长者虽是居士身已证得圣果，但是走的时候还仍然很感慨，然后，舍利弗尊者就给他讲了关于这个你不要住著，意思就是你要接受，不要住著、不要黏著。他是讲这是最早的无著的教导，关于无著的教导。 然后，工作的作，刚才说的是黏著的“著”，着是一些我们写著作的“著”，那个字，古代是没有现在这个“着”，古代没有那个“着”，都是“著”字，是著作的“著”字，我们读作“著”，所以，我们会根据语境来读。现在，你们有些年轻人对中国文化的根底有点薄，不太了解啊。还有就是做工作的作，无作，那个无作是什么呢？就是无为的意思，无为不造作的意思，不造作，那个是要超越有为性而达到，这个是圣果，是四果以上的才行，要四果。 （注：摘自《道品禅——念住的解脱与修道》20220417AM0829）

念住高阶资料汇编相关说明 一、资料汇编目的 （一）本文献汇编旨在为念住高阶课程提供文献支撑，构筑课程内容的地基。 （二）通过文献整理，基本掌握传统的治学方式。在读原著、摘录的过程中，会有不断地思考理解积累、领悟见地产生、逻辑梳理、理论建构等学习-研究活动。 （三）将个体学修融入到心性文明的传承中去。 二、此版汇编所涉文献 （一）《長阿含經》（22卷）【（后秦）佛陀耶舍、竺佛念譯】（经号：T0001） （二）《大集法門經》（2卷）【（宋）施護譯】（经号：T0012） （三）《中阿含經》（60卷）【（东晉）瞿昙僧伽提婆譯】（经号：T0026） （四）《雜阿含經》（50卷）【（刘宋）求那跋陀罗譯】（经号：T0099） （五）《聖法印经》（1卷）【（西晉）竺法護譯】（经号：T0103） （六）《佛說法印经》（1卷）【（宋）施護譯】（经号：T0104） （七）《增壹阿含經》（51卷）【（東晋）瞿昙僧伽提婆譯】（经号：T0125） （八）《大乘悲分陀利經》卷七【失譯】（经号：T0158） （九）《大般若波羅蜜多經》（200卷）【唐 玄奘譯】（经号：T0220） （十）《十住經》卷三【姚秦 鳩摩羅什譯】（经号：T0286） （十一）旧译《華嚴经》卷二十五、二十七【（東晉）佛馱跋陀羅譯】（经号：T0278） （十二）《大寶積經》卷七十三【（唐）菩提流志譯】（经号：T0310） （十三）《大方等大集經》卷二十二【（北涼）曇無讖譯】（经号：T0397） （十四）《正法念處經》（70卷）【（元魏）瞿昙般若流支譯】（经号：T0721） （十五）《四阿鋡暮抄解》（2卷）【婆素跋陀造 （符秦）鳩摩羅佛提等譯】（经号：T1505） （十六）《大智度論》（100卷）【龍樹菩薩造 （後秦）鳩摩羅什譯】（经号：T1509） （十七）《十地经論》卷八【天親菩薩造 （後魏）北印度三藏菩提 流支[＊]譯】（经号：T1522） （十八）《佛地经论》卷一【親光菩薩等造 （唐）玄奘譯】（经号：T1530） （十九）《阿毘達磨法蕴足論》（12卷）【尊者大目犍連造 （唐）玄奘譯】）（经号：T1537） （二十）《阿毘達磨品类足論》（18卷）【尊者世友造 （唐）玄奘譯】（经号：T1542） （二十一）《阿毘達磨發智論》（20卷）【迦多衍尼子造 （唐）玄奘譯】（经号：T1544） （二十二）《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104、105【五百大阿罗汉等造 （唐）玄奘譯】（经号：T1545） （二十三）《阿毘達磨俱舍論》（30卷）【尊者世亲造 （唐）玄奘譯】（经号：T1558） （二十四）《阿毘達磨順正理論》（80卷）【尊者众賢造 （唐）玄奘譯】（经号：T1562） （二十五）《瑜珈師地論》（100卷）【弥勒菩薩說 （唐）玄奘譯】（经号：T1579） （二十六）《顯揚聖教論》（20卷）【无著菩薩造 （唐）玄奘譯】（经号：T1602） （二十七）《集大乘相論》（2卷）【覺吉祥智菩薩造 （宋）施護譯】（经号：T1637） （二十八）《成實論》卷第十一 【訶梨跋摩造 （姚秦）三藏鳩摩羅什譯】（经号：T1646） （二十九）《大乘义章》卷二【（隋）遠法師撰】（经号：T1851） （三十）《大乘法苑义林章》（7卷）【（唐）窥基撰】（经号：T1861） （三十一）《摩訶止觀》卷七（上）【（隋）智顗說】（经号：T1911） （三十二）《止觀輔行傳弘決》卷七之二【（唐）湛然述】（经号：T1912） （三十三）《四念處》（4卷）【（隋）智顗說】（经号：T1918） （三十四）《宗鏡錄》卷三十九【（宋）延壽集】（经号：T2016） （三十五）《仁王经疏法衡钞》卷二【（唐）遇榮集】（经号：X0519） （三十六）《空之探究》第一、二章【（民國）釋印順著】（经号：Y0036） （三十七）《大乘法相宗名目》卷一（下）【（日本）藏俊】（《大日本佛教全书》第82册） 三、文献来源 （一）CBETA电子佛典：https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/。这个网站是以大正藏为底本，并依照其它藏经做了大量校勘。 （二）佛书刊行会编篡：《大日本佛教全书》，东京：佛书刊行会，明治45年（1912）~大正11（1922）年版。 四、汇编体例 （一）本汇编以书目为纲汇总，书目基本依照该书在大正藏中的经号顺序进行排列，余下三目置于末尾。每一目书下材料排列顺序有两类，一类是按经文顺序，一类是相同关键词的经文聚类，未做统一。 （二）每条材料均由卷数、正文、出处、关键词构成。 （三）文献的摘录方式：主要是使用CBETA 的引用复制功能，复制一小段经文时，同时将经文的相关出处一并带出来。《大正新修大藏经》出处是依册数、经号、页数、栏数、行数之顺序纪录，例如： (T30, no. 1579, p. 517b6~17) 。这表示此段经文出自于大正藏第 30 册，1579 经，第 517 页第二栏的第六至十七行。《大乘法相宗名目》转录自纸质文献，直接标明版本页数。 （四） “关键词”一栏包括两类信息，一类是本条目所涉的关键词，另一类是依据师父所开示的念解脱的五个分类对材料进行定位标识，分别为：解脱类型、知识论、法门（方法论）、解脱果（境界）、鉴别。这两类信息有时单独出现，有时同时出现。

参编人员

摘 录 丛培波 高广大 黄 晔 姜 超 刘光宗 骆 凡 施 强 心 净 许 光

汇 编 骆 凡

目 录 （一）《長阿含經》（22卷）【（後秦）佛陀耶舍、竺佛念譯】（经号：T0001） 1 （二）《大集法門經》（2卷）【（宋）施護譯】（经号：T0012） 21 （三）《中阿含經》（60卷）【（东晉）瞿昙僧伽提婆译】（经号：T0026） 22 （四）《杂阿含经》（50卷）【（刘宋）求那跋陀罗译】（经号：T0099） 48 （五）《聖法印經》（1卷）【（西晉）竺法護譯】（经号：T0103） 156 （六）《佛說法印經》（1卷）【（宋）施護譯】（经号：T0104） 157 （七）《增壹阿含經》（51卷）【（東晋）瞿昙僧伽提婆译】（经号：T0125） 158 （八）《大乘悲分陀利經》卷七【失譯】（经号：T0158） 164 （九）《大般若波羅蜜多經》（200卷）【唐 玄奘譯】（经号：T0220） 166 （十）《十住經》卷三【姚秦 鳩摩羅什譯】（经号：T0286） 170 （十一）旧译《華嚴經》卷二十五、二十七【（東晉） 佛馱跋陀羅譯】（经号：T0278） 171 （十二）《大寶積經》卷七十三【（唐）菩提流志譯】（经号：T0310） 180 （十三）《大方等大集經》卷二十二【（北涼）曇無讖譯】（经号：T0397） 180 （十四）《正法念處經》（70卷）【（元魏） 瞿昙般若流支譯】（经号：T0721） 181 （十五）《四阿鋡暮抄解》（2卷）【婆素跋陀造 （符秦）鳩摩羅佛提等譯】（经号：T1505） 223 （十六）《大智度論》（100卷）【龍樹菩薩造 （後秦）鳩摩羅什譯】（经号：T1509） 224 （十七）《十地經論》卷八【天親菩薩造 （後魏）北印度三藏菩提 流支[＊]譯】（经号：T1522） 757 （十八）《佛地经论》卷一【親光菩薩等造 （唐）玄奘譯】（经号：T1530） 766 （十九）《阿毘達磨法蘊足論》（12卷）【尊者大目犍連造 （唐）玄奘譯】）（经号：T1537） 769 （二十）《阿毘達磨品类足論》 （18卷）【尊者世友造 （唐） 玄奘譯】（经号：T1542） 778 （二十一）《阿毘達磨發智論》（20卷）【迦多衍尼子造 （唐） 玄奘譯】（经号：T1544） 873 （二十二）《阿毘達磨大毘婆沙論》（104-105卷）【五百大阿罗汉等造 唐 玄奘译】（经号：T1545） 943 （二十三）《阿毘達磨俱舍論》 （30卷）【尊者世亲造 （唐） 玄奘譯】（经号：T1558） 956 （二十四）《阿毘達磨順正理論》（80卷）【尊者众賢造 （唐） 玄奘譯】（经号：T1562） 1253 （二十五）《瑜珈師地論》（100卷）【弥勒菩薩說 （唐）玄奘譯】（经号：T1579） 1392 （二十六）《顯扬聖教論》（20卷）【无著菩薩造 （唐） 玄奘譯】（经号：T1602） 1899 （二十七）《集大乘相論》（2卷）【覺吉祥智菩薩造 （宋）施護譯】（经号：T1637） 1983 （二十八）《成實論》卷第十一 【訶梨跋摩造 （姚秦）三藏鳩摩羅什譯】（经号：T1646） 1983 （二十九）《大乘义章》卷二【（隋）慧遠法師撰】（经号：T1851） 1984 （三十）《大乘法苑义林章》【（唐）窥基撰】（经号：T1861） 2012 （三十一）《摩訶止觀》卷七（上）【（隋）智顗說】（经号：T1911） 2060 （三十二）《止觀輔行傳弘決》卷七之二【（唐）湛然述】（经号：T1912） 2066 （三十三）《四念處》（4卷）【（隋）智顗说】（经号：T1918） 2073 （三十四）《宗鏡錄》卷三十九【（宋）延壽集】（经号：T2016） 2092 （三十五）《仁王经疏法衡钞》卷二【（唐）遇榮集】（经号：X0519） 2092 （三十六）《空之探究》第一、二章【（民國）釋印順著】 2124 （三十七）《大乘法相宗名目》卷一（下）【（日本）藏俊撰】（大日本佛教全書，第82冊） 2161

重新组织后的目录：

（一）《長阿含經》（22卷）【（後秦）佛陀耶舍、竺佛念譯】（经号：T0001） 《長阿含經》卷2： “世尊以偈頌曰： “有無二行中，吾今捨有為；內專三昧定，如鳥出於卵。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 15c23-25) 关键词：定

《長阿含經》卷2： “與諸比丘說戒、定、慧。修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心淨，得等解脫，盡於三漏——欲漏、有漏、無明漏。已得解脫生解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 12a20-24) 关键词：定

《長阿含經》卷2： “‘有四深法：一曰聖戒，二曰聖定，三曰聖慧，四曰聖解脫。此法微妙，難可解知，我及汝等，不曉了故，久在生死，流轉無窮。”爾時，世尊觀此義已，即說頌曰： “戒、定、慧解上，唯佛能分別；離苦而化彼，令斷生死習。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 13a3-8) 关键词：定

《長阿含經》卷2： “佛告比丘： “復[21]有七法，令法增長，無有損耗。何謂為七？一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬順父母，七者敬不放逸。如是七法，則法增長，無有損耗。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 11c21-25)[21] 有【CB】【麗-CB】【聖】，於【大】(cf. K17n0647_p0827b17; T01n0001_p0011c13)　 关键词：定

《長阿含經》卷2： “佛告比丘： “復有七法，則法增長，[1]無有損耗。[2]何謂為七？一者修念[3]覺意，閑靜無欲，出要無為。二者修法覺意。三者修精進覺意。四者修喜覺意。五者修猗覺意。六者修定覺意。七者修護覺意。如是七法，則法增長，無有損耗。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 12a1-6)[1] 無【大】，何謂為法增長無【聖】　[2] 何謂為七【大】，〔－〕【聖】　[3] 覺意【大】，～Sambojjhañga.　 关键词：定

《長阿含經》卷3： “佛告諸比丘曰： “汝等且止，勿懷憂悲。天地人物，無生不終，欲使有為不變易者，無有是處。我亦先說恩愛無常，合會有離，身非己有，命不久存。”爾時，世尊以偈頌曰： “我今自在，到安隱處； 和合大眾，  為說此義。 吾年老矣，  餘命無幾； 所作已辦，  今當捨壽。 念無放逸，  比丘戒具； 自攝定意，  守護其心。 若於我法，  無放逸者； 能滅苦本，  盡生老死。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, pp. 16c24-17a7)" 关键词：定

《長阿含經》卷4： “‘是故，比丘！無為放逸，我以不放逸故，自致正覺，無量眾善，亦由不放逸得，一切萬物無常存者，此是如來末後所說。”於是，世尊即入初禪[12]定，從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從[13]第三禪起，入第四禪；從四禪起，入空處定；從空[14]處定起，入識處定；從識[15]處定起，入不用定；從不用定起，入有想無想定；從有想無想定起，入滅想定。[16]是時，阿難問[17]阿那律： “世尊已般涅槃耶？”阿那律言： “未也，阿難！世尊今者在滅想定。我昔親從佛聞，從四禪起，乃般涅槃。”於[18]時，世尊從滅想定起，入有想無想定；從有想無想定起，入不用定；從不用定起，入識處定；從識處定起，入空處定；從空處定起，入第四禪；從[＊]第四禪起，入第三禪；從三禪起，入第二禪；從二禪起，入第一禪；從第一禪起，入第二禪；從二禪起，入第三禪；從三禪起，入第四禪；從四禪起，佛般涅槃。當於爾時，地大震動，諸天、世人皆大驚怖。諸有幽冥日月光明所不照處，皆蒙大明，各得相見，迭相謂言： “彼人生此！彼人生此！”其光普遍，[19]過諸天光。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 26b19-c11)[12] 定【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[13] 第【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊　[14] 處【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[15] 處【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[16] 是【大】，起【明】　[17] 阿那律【大】，～Aunruddha.　[18] 時【大】，是【宋】【元】【明】　[＊13-1] 第【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊　[19] 過【大】，遏【宋】【元】【明】 关键词：定

《長阿含經》卷4： “‘時，王即昇法殿，入金樓觀，坐銀御牀，思惟貪婬欲、惡不善，有覺、有觀，離生喜、樂，得第一禪；除[A1]滅覺、觀，內信歡悅，[25]撿心專一，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪；捨喜守護，專[26]念不亂，自知身樂，賢聖所求，護念樂行，得第三禪；捨滅苦、樂，先除憂、喜，不苦不樂，護念清淨，得第四禪。時，善見王起銀御牀，出金樓觀，詣大正樓，坐琉璃牀，修習慈心，遍滿一方，餘方亦爾，周遍廣普無二無量，除眾[27]結恨，心無嫉惡，靜默慈柔以自娛樂，悲、喜、捨心，亦復如是。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 23c18-28)[A1] 滅【CB】【麗-CB】【磧乙-CB】，減【大】(cf. K17n0647_p0844a17; QC054n0665_p0017b15)　[25] 撿【大】，歛【宋】【元】【明】　[26] 念【大】，心【宋】【元】【明】【聖】　[27] 結【大】，瞋【宋】【元】【明】　 关键词：定

《長阿含經》卷5： “如來善能分別說七定具。何[1]等為七？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念，是為如來善能分別說七定具。復次，諸天！如來善能分別說四神足，何[2]等謂四？一者欲定滅行成就修習神足。二者精進定滅行成就修習神足。三者意定滅行成就修習神足。四者思惟定滅行成就修習神足，是為如來善能分別說四神足。』”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 36a5-12)[1] 等為【大】，謂【宋】【元】【明】　[2] 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：定

《長阿含經》卷6： “‘云何比丘壽命延長？如是比丘修習欲定，精勤不懈，滅行成就，以修神足；修精進定、意定、思惟定，精勤不懈，滅行成就，以修神足，是為壽命延長。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 42a27-b1) 关键词：定

《長阿含經》卷8： “復有三法，謂三聚：戒聚、定聚、慧聚。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 50a28-29) 关键词：定

《長阿含經》卷8： “復有三法，謂三聚：正定聚、邪定聚、不定聚。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 50b18-19) 关键词：定

《長阿含經》卷8： “復有四法，謂四無色定；於是，比丘[5]越一切色想，先盡瞋恚想，不念異[6]想，思惟無量空處，捨空處已入識處，捨識處已入不用處，捨不用處已入有想無想處。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 50c24-28)[5] 越【大】，起【宋】【元】【明】【聖】　[6] 想【大】，相【宋】　 关键词：定

《長阿含經》卷8： “‘復有四法，謂四法足：不貪法足、不瞋法足、正念法足、正定法足。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, pp. 50c28-51a1) 关键词：定

《長阿含經》卷9： “云何六退法？謂六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六增法？謂六敬法：敬佛、敬法、敬僧、[A3]敬戒、敬定、敬父母。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 54a23-26)[A3] 敬【CB】【麗-CB】，法【大】(cf. K17n0647_p0887c09; T01n0001_p0059c20) 　关键词：定

《長阿含經》卷9： “云何一難解法？謂無間定。云何一生法？謂有漏解脫。云何一知法？謂諸眾生皆仰食存。云何一證法？謂無礙心解脫。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 53a8-11) 关键词：定

《長阿含經》卷9： “云何九修法？謂九喜本：一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六如實知，七除捨，八無欲，九解脫。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 56a26-28) 关键词：定

《長阿含經》卷9： “云何五修法？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。云何五覺法？謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。云何五滅法？謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、[3]掉戱蓋、疑蓋。云何五證法？謂五無學聚：無學戒聚、無學定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 58a4-9)[3] 掉【大】，調【宋】 关键词：定

《長阿含經》卷9： “云何五增法？謂五喜本：一悅、二念、三[27]猗、四樂、五定。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 53c13-14)[27] 猗【大】＊，倚【宋】＊　 关键词：定

《長阿含經》卷9： “‘云何五生法？謂賢聖五智定：一者修三昧現樂後樂，生內外智。二者賢聖無愛，生內外智。三者諸佛賢聖之所修行，生內外智。四者[＊]猗寂滅相，獨而無侶，而生內外智。五者於三昧一心入、一心起，生內外智。云何五知法？謂五出要界：一者比丘於欲不樂、不念，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親近不怠，其心調柔，出要離欲，因欲起漏亦盡捨滅，而得解脫，是為欲出要，瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復如是。云何五證法？謂五無學聚：無學戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚，是為五十法。如實無虛，如來知已，平等說法。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, pp. 53c23-54a7)[＊27-1] 猗【大】＊，倚【宋】＊　 关键词：定

《長阿含經》卷9： “云何七修法？謂七覺意。於是，比丘修念覺意，依無欲、依寂滅、依遠離；修法、修精進、修喜、修猗、修定、修捨，依無欲、依寂滅、依遠離。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 54b16-19) 关键词：定

《長阿含經》卷12： “‘如來說法復有上者，謂見定。彼見定者，[5]謂有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，觀頭至足，觀足至頭，皮膚內外，但有不淨髮、[6]毛、爪甲，[7]肝、肺、腸、胃、脾、腎五[8]臟，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、[A5]淚，臭[A6]處不淨，無[9]一可貪，是初見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨，唯觀白骨及與牙齒，是為二見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及白骨，唯觀心識在何處住？為在今世？為在後世？今世不斷，後世不斷；今世不解脫，後世不解脫，是為三見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識；識在後世，不在今世；今世斷，後世不斷；今世解脫，後世不解脫，是為四見定。諸有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識，不在今世，不在後世；二俱斷，二俱解脫，是為五見定。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無與如來等者，况欲出其上？”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 77b11-c3)[5] 謂【大】，諸【宋】【元】【明】　[6] 毛【大】，毛及【宋】【元】【明】　[7] 肝肺【大】，肺肝【宋】【元】【明】　[8] 臟【大】，藏【宋】【元】【明】　[A5] ［－］【CB】【麗-CB】【磧乙-CB】，澡【大】(cf. K17n0647_p0920c11; QC054n0665_p0141b13)　[A6] 處【CB】【麗-CB】【磧乙-CB】，［－］【大】(cf. K17n0647_p0920c12; QC054n0665_p0141b14; T03n0152_p0041c17-18)　[9] 一可貪【大】，可貪者【宋】【元】【明】　 关键词：定

《長阿含經》卷4： “爾時，阿那律復作頌曰： “佛以無為住，  不用出入息；本由寂滅來，  靈曜於是沒。”爾時，梵[26]摩那比丘復作頌曰： “不以懈慢心，  約己修上慧；無著無所染，  離[1]愛無上尊。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, pp. 26c26-27a2)[26] 摩【大】，魔【宋】【元】【明】　[1] 愛【大】，受【聖】 关键词：不著；无著

《長阿含經》卷14： “如來所知又復過是，雖知不著，以不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 91a13-15) 关键词：不著；无著

《長阿含經》卷2： “世尊以偈頌曰： “有無二行中，  吾今捨有為；內專三昧定，  如鳥出於卵。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 15c23-25) 关键词：三昧

《長阿含經》卷4： “‘時，王即昇法殿，入金樓觀，坐銀御牀，思惟貪婬欲、惡不善，有覺、有觀，離生喜、樂，得第一禪；除[A1]滅覺、觀，內信歡悅，[25]撿心專一，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪；捨喜守護，專[26]念不亂，自知身樂，賢聖所求，護念樂行，得第三禪；捨滅苦、樂，先除憂、喜，不苦不樂，護念清淨，得第四禪。時，善見王起銀御牀，出金樓觀，詣大正樓，坐琉璃牀，修習慈心，遍滿一方，餘方亦爾，周遍廣普無二無量，除眾[27]結恨，心無嫉惡，靜默慈柔以自娛樂，悲、喜、捨心，亦復如是。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 23c18-28)[A1] 滅【CB】【麗-CB】【磧乙-CB】，減【大】(cf. K17n0647_p0844a17; QC054n0665_p0017b15)　[25] 撿【大】，歛【宋】【元】【明】　[26] 念【大】，心【宋】【元】【明】【聖】　[27] 結【大】，瞋【宋】【元】【明】　 关键词：三昧

《長阿含經》卷16： “佛告迦葉： “諸世間諸所有戒，無有與此增上戒等者，況欲出其上？諸有三昧、智慧、解脫、見解脫慧，無有與此增上三昧、智慧、解脫、見解脫慧等者，況欲出其上？”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 104a26-b1) 关键词：三昧

《長阿含經》卷8： “‘復有三法，謂三三昧：空三昧、無願三昧、無相三昧”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 50b1-2) 关键词：无相

《長阿含經》卷9： “云何三修法？謂三[6]三昧：[7]空三昧、無相三昧、無作三昧。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 53a23-24)[6] 三昧【大】，～Samādhi.　[7] 空三昧…無作【大】，有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無觀【宋】【元】【明】　 关键词：无相

《長阿含經》卷8： “‘復有三法，謂三三昧：空三昧、無願三昧、無相三昧”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 50b1-2) 关键词：无愿

《長阿含經》卷2： “佛告比丘： “復有七法，則法增長，[1]無有損耗。[2]何謂為七？一者修念[3]覺意，閑靜無欲，出要無為。二者修法覺意。三者修精進覺意。四者修喜覺意。五者修猗覺意。六者修定覺意。七者修護覺意。如是七法，則法增長，無有損耗。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 12a1-6)[1] 無【大】，何謂為法增長無【聖】　[2] 何謂為七【大】，〔－〕【聖】　[3] 覺意【大】，～Sambojjhañga.　 关键词：无作；无为

《長阿含經》卷4： “爾時，阿那律復作頌曰： “佛以無為住，  不用出入息；本由寂滅來，  靈曜於是沒。”爾時，梵[26]摩那比丘復作頌曰： “不以懈慢心，  約己修上慧；無著無所染，  離[1]愛無上尊。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, pp. 26c26-27a2)[26] 摩【大】，魔【宋】【元】【明】　[1] 愛【大】，受【聖】 关键词：无作；无为

《長阿含經》卷8： “復有二法，二因二緣：一者學解脫，二者無學解脫。復有二法，二因二緣：一者有為界，二者無為界。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 50a3-5) 关键词：无作；无为

《長阿含經》卷9： “云何三修法？謂三[6]三昧：[7]空三昧、無相三昧、無作三昧。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 53a23-24)[6] 三昧【大】，～Samādhi.　[7] 空三昧…無作【大】，有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無觀【宋】【元】【明】　 关键词：无作；无为

《長阿含經》卷17： “佛告梵志： “世間有常，乃至如來非終非不終，我所不記。”梵志白佛言： “瞿曇！何故不記，我、世間有常，乃至如來非終非不終，盡不記耶？”佛言： “此不與義合，不與法合，非梵行，非無欲，非無為，非寂滅，非止息，非正覺，非沙門，非泥洹，是故不記。”梵志又問： “云何為義合、法合？云何為梵行初？云何無為？云何無欲？云何寂滅？云何止息？云何正覺？云何沙門？云何泥洹？云何名記？”佛告梵志： “我記苦諦、苦集、苦滅、苦出要諦。所以者何？此是義合、法合，梵行初首、無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹，是故我記。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 111a13-24) 关键词：无作；无为

《長阿含經》卷19〈5 龍鳥品〉： “佛告比丘： “諸外道異學亦復如是，不知苦諦，不知[2]習諦、盡諦、道諦，各生異見，互相是非，謂己為是，便起諍訟。若有沙門、婆羅門能如實知苦聖諦、苦[＊]習聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦，彼自思惟，[3]相共和合，同一受，同一師，同一水乳，熾然佛法，[4]安樂久住。”爾時，世尊而說偈言： “若人不知苦，  不知苦所起， 亦復不知苦，  所可滅盡處， 亦復不能知，  滅於苦集道， 失於心解脫，  慧解脫亦失， 不能究苦本，  生老病死[5]源。 [A13]若能諦知苦，  知苦所起因， 亦能知彼苦，  所可滅盡處， 又能善分別，  滅苦集聖道， 則得心解脫，  慧解脫亦然。 斯人能究竟，  苦陰[6]之根本， 盡生[7]老病死，  受有[＊]之根原。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 129a5-22)[2] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[＊2-1] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[3] 相【大】，善【宋】【元】【明】　[4] 安樂【大】，樂法【宋】【元】【明】　[5] 源【大】，原【宋】【元】　[A13] 若【CB】【麗-CB】，苦【大】(cf. K17n0647_p0995a14; T01n0001_p0129a12)　[6] 之根【大】＊，根之【明】＊　[7] 老病死【大】，苦死病【宋】【元】【明】　[＊6-1] 之根【大】＊，根之【明】＊　 关键词：无作；无为

《長阿含經》卷9： “‘云何五生法？謂賢聖五智定：一者修三昧現樂後樂，生內外智。二者賢聖無愛，生內外智。三者諸佛賢聖之所修行，生內外智。四者[＊]猗寂滅相，獨而無侶，而生內外智。五者於三昧一心入、一心起，生內外智。云何五知法？謂五出要界：一者比丘於欲不樂、不念，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親近不怠，其心調柔，出要離欲，因欲起漏亦盡捨滅，而得解脫，是為欲出要，瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復如是。云何五證法？謂五無學聚：無學戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚，是為五十法。如實無虛，如來知已，平等說法。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, pp. 53c23-54a7)[＊27-1] 猗【大】＊，倚【宋】＊　 关键词：无念

《長阿含經》卷17： “梵志！彼有想無想處想滅，入想知滅定，以是故知有因緣想生，有因緣想滅。彼得此想已，作是念：『有念為惡，無念為善。』彼作是念時，[3]彼微妙想不滅，更麤想生。彼復念言：『我今寧可不為念行，不起思惟。』彼不為念行，不起思惟已，微妙想滅，麤想不生。彼不為念行，不起思惟，微妙想滅，麤想不生時，即入想知滅定。云何，梵志！汝從本已來，頗曾聞此次第滅想因緣不？”梵志白佛言： “從本已來信自不聞如是次第滅想因緣。”又白佛言： “我今生念，謂此有想、此無想，或復有想此想已，彼作是念：『有念為惡，無念為善。』彼作是念時，微妙想不滅，麤想更生，彼復念言：『我今寧可不為念行，不起思惟。』彼不為念行，不起思惟已，微妙想滅，麤想不生。彼不為念行，不起思惟，微妙想滅，麤想不生時，即入想知滅定。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 110b15-c3)[3] 彼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：无念

《長阿含經》卷4： “‘時，王即昇法殿，入金樓觀，坐銀御牀，思惟貪婬欲、惡不善，有覺、有觀，離生喜、樂，得第一禪；除[A1]滅覺、觀，內信歡悅，[25]撿心專一，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪；捨喜守護，專[26]念不亂，自知身樂，賢聖所求，護念樂行，得第三禪；捨滅苦、樂，先除憂、喜，不苦不樂，護念清淨，得第四禪。時，善見王起銀御牀，出金樓觀，詣大正樓，坐琉璃牀，修習慈心，遍滿一方，餘方亦爾，周遍廣普無二無量，除眾[27]結恨，心無嫉惡，靜默慈柔以自娛樂，悲、喜、捨心，亦復如是。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 23c18-28)[A1] 滅【CB】【麗-CB】【磧乙-CB】，減【大】(cf. K17n0647_p0844a17; QC054n0665_p0017b15)　[25] 撿【大】，歛【宋】【元】【明】　[26] 念【大】，心【宋】【元】【明】【聖】　[27] 結【大】，瞋【宋】【元】【明】　 关键词：正念

《長阿含經》卷8： “所謂十無[8]學法，無學正見、正思、正語、正業、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脫。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 52c6-10)[8] 學【大】，覺【聖】　 关键词：正念

《長阿含經》卷9： “云何五增法？謂五喜本：一悅、二念、三[27]猗、四樂、五定。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 53c13-14)[27] 猗【大】＊，倚【宋】＊　 关键词：正念

《長阿含經》卷13： “‘云何比丘念無錯亂？如是比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀、內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂，受、意、法觀亦復如是，是為比丘念無錯亂。云何一心？如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯仰，執持衣鉢，受取飲食，左右便利，睡眠覺悟，坐立語默，於一切時，常念一心，不失威儀，是為一心。譬如有人與大眾行，若在前行，若在中、[2]後，常得安隱，無有怖畏。摩納！比丘如是行步出入，——至於語默，常念一心，無有憂畏。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 85a6-16)[2] 後【大】，後行【宋】【元】【明】　 关键词：正念

《長阿含經》卷1： “斷貪瞋恚癡，拔愛之根[8]原；不動而解脫，智慧轉法輪。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 9b18-19)[8] 原【大】，源【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《長阿含經》卷1： “具戒未久，如來又以三事示現：一曰神足，二曰觀他心，三曰[10]教誡，即得無漏、心解脫、生[11]無疑智。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 9c1-3)[10] 教誡【大】＊，教戒【宋】＊【元】＊【明】＊　[11] 〔－〕【CB】【金藏乙-CB】【磧乙-CB】【嘉興乙-CB】【宋】【元】【明】【聖】，死【大】(cf. AC6119_001_0031a07; QC053n0665_p0652b09; 《嘉興藏》（日本東京大學綜合圖書館藏正編第78帙第5冊第35圖右欄第6行）)　 关键词：解脱

《長阿含經》卷2： “與諸比丘說戒、定、慧。修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心淨，得等解脫，盡於三漏——欲漏、有漏、無明漏。已得解脫生解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 12a20-24) 关键词：解脱

《長阿含經》卷2： “‘有四深法：一曰聖戒，二曰聖定，三曰聖慧，四曰聖解脫。此法微妙，難可解知，我及汝等，不曉了故，久在生死，流轉無窮。”爾時，世尊觀此義已，即說頌曰： “戒、定、慧解上，  唯佛能分別；離苦而化彼，  令斷生死習。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 13a3-8) 关键词：解脱

《長阿含經》卷5： “我所說法弟子受行者，捨有漏成無漏，心解脫、慧解脫。於現法中，自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 34a23-26) 关键词：解脱

《長阿含經》卷8： “復有二法，二因二緣：一者學解脫，二者無學解脫。復有二法，二因二緣：一者有為界，二者無為界。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 50a3-5) 关键词：解脱

《長阿含經》卷8： “‘復有五法，謂五[15]趣解脫：一者身不淨想，二者食不淨想，三者一切行無常想，四者一切世間不可樂想，五者死想。復有五法，謂五出要界：一者比丘於欲不樂、不動，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親近不怠，其心調柔，出要離欲，彼所因欲起諸漏纏，亦盡捨滅而得解脫，是為欲出要。瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復如是。”復有五法，謂五[16]喜解脫入。若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？於是，比丘聞如來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思惟觀察，分別法義，心得歡喜，得歡喜已，得法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，則得禪定，得禪定已，得實知見，是為初解脫入。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 51b24-c10)[15] 趣【大】，起【宋】【元】【明】　[16] 喜【大】【房山-CB】【磧乙-CB】【嘉興乙-CB】，〔－〕【宋】　 关键词：解脱

《長阿含經》卷8： “‘復有六法，謂六出要界。若比丘作是言：『我修慈心，更生瞋恚。』餘比丘語言：『汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說：欲使修慈解脫，更生瞋恚想，無有是處。佛言：除瞋恚已，然後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心；行喜解脫，生憂惱心；行捨解脫，生憎愛心；行無我行，生狐疑心；行無想行，生眾亂想。』亦復如是。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 52a8-16) 关键词：解脱

《長阿含經》卷8： “復有八法，謂八解脫：色觀色，一解脫；內無色想觀外色，二解脫；淨解脫，三解脫；[6]度色想滅瞋恚想住空處解脫，四解脫；度空處住識處，五解脫；度識處住不用處，六解脫；度不用處住有想無想處，七解脫；度有想無想處住想知滅，八解脫。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 52b12-17)[6] 度色想【大】，內無色【聖】　 关键词：解脱

《長阿含經》卷9： “云何二生法？盡智、無生智。云何二知法？謂是處、非處。云何二證法？謂明與解脫。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 53a17-19) 关键词：解脱

《長阿含經》卷9： “‘云何五難解法？謂五解脫入：若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？若比丘聞佛說法，或聞梵行者說，或聞師長說，思惟觀察，分別法義，心得歡喜，得歡喜已，便得法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，則得禪定，得禪定已，得如實智，是為初解脫入。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 53c14-21) 关键词：解脱

《長阿含經》卷9： “若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，能在大眾廣演法言，成就四禪，於八解脫逆順遊行，捨有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行具足。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 56c17-22) 关键词：解脱

《長阿含經》卷9： “‘云何五生法？謂賢聖五智定：一者修三昧現樂後樂，生內外智。二者賢聖無愛，生內外智。三者諸佛賢聖之所修行，生內外智。四者[＊]猗寂滅相，獨而無侶，而生內外智。五者於三昧一心入、一心起，生內外智。云何五知法？謂五出要界：一者比丘於欲不樂、不念，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親近不怠，其心調柔，出要離欲，因欲起漏亦盡捨滅，而得解脫，是為欲出要，瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復如是。云何五證法？謂五無學聚：無學戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚，是為五十法。如實無虛，如來知已，平等說法。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, pp. 53c23-54a7)[＊27-1] 猗【大】＊，倚【宋】＊　 关键词：解脱

《長阿含經》卷9： “云何一難解法？謂無間定。云何一生法？謂有漏解脫。云何一知法？謂諸眾生皆仰食存。云何一證法？謂無礙心解脫。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 53a8-11) 关键词：解脱

《長阿含經》卷9： “云何九修法？謂九喜本：一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六如實知，七除捨，八無欲，九解脫。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 56a26-28) 关键词：解脱

《長阿含經》卷9： “云何五修法？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。云何五覺法？謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。云何五滅法？謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、[3]掉戱蓋、疑蓋。云何五證法？謂五無學聚：無學戒聚、無學定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 58a4-9)[3] 掉【大】，調【宋】　 关键词：解脱

《長阿含經》卷11： “佛告梵志： “汝欲入者，甚為難也。汝見異、忍異、行異，欲依餘見入淨解脫者，難可得也；但使汝好樂佛，心不斷絕者，則於長夜，常得安樂。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 70a14-17) 关键词：解脱

《長阿含經》卷12： “‘如來說法復有上者，謂見定。彼見定者，[5]謂有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，觀頭至足，觀足至頭，皮膚內外，但有不淨髮、[6]毛、爪甲，[7]肝、肺、腸、胃、脾、腎五[8]臟，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、[A5]淚，臭[A6]處不淨，無[9]一可貪，是初見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨，唯觀白骨及與牙齒，是為二見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及白骨，唯觀心識在何處住？為在今世？為在後世？今世不斷，後世不斷；今世不解脫，後世不解脫，是為三見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識；識在後世，不在今世；今世斷，後世不斷；今世解脫，後世不解脫，是為四見定。諸有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識，不在今世，不在後世；二俱斷，二俱解脫，是為五見定。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無與如來等者，况欲出其上？”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 77b11-c3)[5] 謂【大】，諸【宋】【元】【明】　[6] 毛【大】，毛及【宋】【元】【明】　[7] 肝肺【大】，肺肝【宋】【元】【明】　[8] 臟【大】，藏【宋】【元】【明】　[A5] ［－］【CB】【麗-CB】【磧乙-CB】，澡【大】(cf. K17n0647_p0920c11; QC054n0665_p0141b13)　[A6] 處【CB】【麗-CB】【磧乙-CB】，［－］【大】(cf. K17n0647_p0920c12; QC054n0665_p0141b14; T03n0152_p0041c17-18)　[9] 一可貪【大】，可貪者【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《長阿含經》卷16： “佛告迦葉： “諸世間諸所有戒，無有與此增上戒等者，況欲出其上？諸有三昧、智慧、解脫、見解脫慧，無有與此增上三昧、智慧、解脫、見解脫慧等者，況欲出其上？”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 104a26-b1) 关键词：解脱

《長阿含經》卷19〈5 龍鳥品〉： “佛告比丘： “諸外道異學亦復如是，不知苦諦，不知[2]習諦、盡諦、道諦，各生異見，互相是非，謂己為是，便起諍訟。若有沙門、婆羅門能如實知苦聖諦、苦[＊]習聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦，彼自思惟，[3]相共和合，同一受，同一師，同一水乳，熾然佛法，[4]安樂久住。”爾時，世尊而說偈言： “若人不知苦，  不知苦所起， 亦復不知苦，  所可滅盡處， 亦復不能知，  滅於苦集道， 失於心解脫，  慧解脫亦失， 不能究苦本，  生老病死[5]源。 [A13]若能諦知苦，  知苦所起因， 亦能知彼苦，  所可滅盡處， 又能善分別，  滅苦集聖道， 則得心解脫，  慧解脫亦然。 斯人能究竟，  苦陰[6]之根本， 盡生[7]老病死，  受有[＊]之根原。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 129a5-22)[2] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[＊2-1] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[3] 相【大】，善【宋】【元】【明】　[4] 安樂【大】，樂法【宋】【元】【明】　[5] 源【大】，原【宋】【元】　[A13] 若【CB】【麗-CB】，苦【大】(cf. K17n0647_p0995a14; T01n0001_p0129a12)　[6] 之根【大】＊，根之【明】＊　[7] 老病死【大】，苦死病【宋】【元】【明】　[＊6-1] 之根【大】＊，根之【明】＊　 关键词：解脱

《長阿含經》卷2： “佛告比丘： “復有七法，則法增長，[1]無有損耗。[2]何謂為七？一者修念[3]覺意，閑靜無欲，出要無為。二者修法覺意。三者修精進覺意。四者修喜覺意。五者修猗覺意。六者修定覺意。七者修護覺意。如是七法，則法增長，無有損耗。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 12a1-6)[1] 無【大】，何謂為法增長無【聖】　[2] 何謂為七【大】，〔－〕【聖】　[3] 覺意【大】，～Sambojjhañga.　 关键词：念觉支

《長阿含經》卷9： “云何七修法？謂七覺意。於是，比丘修念覺意，依無欲、依寂滅、依遠離；修法、修精進、修喜、修猗、修定、修捨，依無欲、依寂滅、依遠離。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 1, p. 54b16-19) 关键词：念觉支

（二）《大集法門經》（2卷）【（宋）施護譯】（经号：T0012） 《大集法門經》卷1： “‘復次，三三摩地，是佛所說。謂有尋有伺三摩地、無尋[1]唯伺三摩地、無尋無伺三摩地。復有三三摩地，是佛所說。謂空解脫三摩地、無願解脫三摩地，無相解脫三摩地。”(CBETA 2023.Q4, T01, no. 12, p. 228a17-20)[1] 唯【大】，惟【宋】【元】【明】　 关键词：三三摩地

《大集法門經》卷2： “‘復次，六種對治出離界，是佛所說。謂有苾芻，作如是言：『我修慈心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進慈心對治，我[＊]於瞋心，而悉能盡。為由如是慈心解脫觀故，所有瞋心無處容受。』而但觀彼慈心現前，是故瞋心不[＊]於是處有所生起。何以故？由彼慈心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修悲心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進悲心對治，我[＊]於害心，而悉能盡。為[5]由如是悲心解脫觀故，所有害心，無處容受。』而但觀彼悲心現前，是故害心不[＊]於是處有所生起。何以故？由彼悲心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修喜心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進喜心對治，我[＊]於不喜心，而悉能盡。為由如是喜心解脫觀故，所有不喜心，無處容受。』而但觀彼喜心現前，是故不喜心不[＊]於是處有所生起。何以故？由彼喜心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修捨心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進捨心對治，我[＊]於欲貪之心，而悉能盡。為由如是捨心解脫觀故，所有欲貪之心，無處容受。』而但觀彼捨心現前，是故欲貪之心，不[＊]於是處有所生起。何以故？由彼捨心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修無相心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進無相心對治，我[＊]於取相之心，而悉能盡。為由如是無相心解脫觀故，所有取相之心，無處容受。』而但觀彼無相心現前，是故取相之心，不[＊]於是處有所生起。何以故？由彼無相心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修決定行，以決定法對治，我[＊]於疑惑之心，而悉能盡。為由如是決定行故，所有疑惑之心，無處容受。』而但觀彼決定心現前，是故疑惑之心，不[＊]於是處有所生起。何以故？由彼決定心出離因故。如是等名為六種對治出離界。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說。而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。”(CBETA 2023.Q4, T01, no. 12, p. 232a20-b27)[＊3-26] 於【大】＊，于【明】＊　[＊3-27] 於【大】＊，于【明】＊　[＊3-28] 於【大】＊，于【明】＊　[5] 由【大】，生【元】【明】　[＊3-29] 於【大】＊，于【明】＊　[＊3-30] 於【大】＊，于【明】＊　[＊3-31] 於【大】＊，于【明】＊　[＊3-32] 於【大】＊，于【明】＊　[＊3-33] 於【大】＊，于【明】＊　[＊3-34] 於【大】＊，于【明】＊　[＊3-35] 於【大】＊，于【明】＊　[＊3-36] 於【大】＊，于【明】＊　[＊3-37] 於【大】＊，于【明】＊　 关键词：解脱

（三）《中阿含經》（60卷）【（东晉）瞿昙僧伽提婆译】（经号：T0026） 《中阿含經》卷1： “‘云何有人出已而住，住已而觀？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦[10]習、知苦滅、知苦滅道如真。彼如是知、如是見，三結便盡，謂身見、戒取、疑，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受[11]七有，天上、人間七往來已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而觀。猶人溺水，出已而住，住已而觀，我說彼人亦復如是，是謂第四水喻人，世間諦如有也。”云何有人出已而住，住已而觀，觀已而[＊]渡？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法。彼於後時信[12]固不失，持戒，布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦[＊]習、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，三結便盡，謂身見、戒取、疑，三結已盡，婬、怒、癡薄，得一往來天上、人間，一往來已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而[＊]渡。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而[＊]渡，我說彼人亦復如是，是謂第五水喻人，世間諦如有也。”云何有人出已而住，住已而觀，觀已而[＊]渡，[＊]渡已至彼岸？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦[＊]習、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，五下分結盡，謂貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑，五下分結盡已，生於彼間，便般涅槃，得不退法，不還此世，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而[＊]渡，[＊]渡已至彼岸。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而[＊]渡，[＊]渡已至彼岸，我說彼人亦復如是，是謂第六水喻人，世間諦如有也。”云何有人出已而住，住已而觀，觀已而[＊]渡，[＊]渡已至彼岸，至彼岸已謂住岸梵志？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦[＊]習、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而[＊]渡，[＊]渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而[＊]渡，[＊]渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人。我說彼人亦復如是，是謂第七水喻人，世間諦如有也。我向所言，當為汝說七水人者，因此故說。’”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, pp. 424b23-425a12)[10] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[11] 七【大】，十【元】　[＊6-9] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　[12] 固【大】，因【元】　[＊10-1] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[＊6-10] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-11] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-12] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-13] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊10-2] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[＊6-14] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-15] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-16] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-17] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-18] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-19] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊10-3] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[＊6-20] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-21] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-22] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-23] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：解脱；解脱类型；知识论；解脱果

《中阿含經》卷2： “世尊告諸比丘： “我當為汝說七善人所往至處及無餘涅槃。諦聽，諦聽！善思念之。”時，諸比丘受教而聽。佛言： “云何為七？比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬如燒䴸，[10]纔燃便滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第一善人所往至處，世間諦如有。”復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以[11]椎打之，迸火飛空，上已即滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第二善人所往至處，世間諦如有。”復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以[＊]椎打之，迸火飛空，從上來還，未至地滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第三善人所往至處，世間諦如有。”復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬若如鐵洞然俱熾，以[＊]椎打之，迸火飛空，墮地而滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得生般涅槃，是謂第四善人所[12]往至處，世間諦如有。”復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以[＊]椎打之，迸火飛空，墮少薪草上，若烟若燃，燃已便滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得行般涅槃，是謂第五善人所往至處，世間諦如有。”復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以[＊]椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若烟若燃，燃盡已滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得無行般涅槃，是謂第六善人所往至處，世間諦如有。”復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以[＊]椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若烟若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野。燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅。當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得上流阿迦[13]膩吒般涅槃，是謂第七善人所往至處，世間諦如有。”云何無餘涅槃？比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，而已得證。我說彼，比丘！不至東方，不至西方、南方、北方、四維、上、下，便於現法中息迹滅度。”我向所說七善人所往至處及無餘涅槃者，因此故說。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 427a15-c22)[10] 纔【大】，裁【宋】　[11] 椎【大】＊，鎚【元】【明】＊　[＊11-1] 椎【大】＊，鎚【元】【明】＊　[＊11-2] 椎【大】＊，鎚【元】【明】＊　[12] 往【大】，住【宋】　[＊11-3] 椎【大】＊，鎚【元】【明】＊　[＊11-4] 椎【大】＊，鎚【元】【明】＊　[＊11-5] 椎【大】＊，鎚【元】【明】＊　[13] 膩【大】，貳【宋】【元】　　 关键词：解脱；解脱果

《中阿含經》卷2： “又復問曰： “我向問仁，云何賢者以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。賢者所說為是何義？云何得知？”答曰： “賢者！若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘；以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。賢者！若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。賢者！但以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑葢淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, pp. 430c15-431a4)　 关键词：解脱；法门

《中阿含經》卷2： “爾時，世尊告諸比丘： “[14]以知、以見故諸漏得盡，非不知、非不見也。云何以知、以見故諸漏得盡耶？有[15]正思惟、不正思惟，若不正思惟者，未生[16]欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣；若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。”“然凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。不知如真法故，不應念法而念，應念法而不念，以不應念法而念，應念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。”多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。知如真法已，不應念法不念，應念法便念，以不應念法不念，應念法便念故，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅也。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, pp. 431c15-432a10)[14] 以知…得盡【大】，～jānato passato āsavāna khayaṃ.　[15] 正思惟不正思惟【大】，～yoniso manasikāraṃ ayoniso m.　[16] 欲漏【大】，～Āsava.　 关键词：解脱；正知；解脱果

《中阿含經》卷2： “‘有七斷漏、煩惱、憂慼法。云何為七？有漏從[1]見斷，有漏從[2]護斷，有漏從[3]離斷，有漏從[4]用斷，有漏從[5]忍斷，有漏從[6]除斷，有漏從[7]思惟斷。”云何有漏從見斷耶？凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：『我有過去世，我無過去世，我何因過去世，我云何過去世耶？我有未來世，我無未來世，我何因未來世，我云何未來世耶？自疑己身何謂是，云何是耶？今此眾生從何所來，當至何所？本何因有，當何因有？』彼作如是不正思惟，於六見中隨其見生而生真有神，此見生而生真無神，此見生而生神見神，此見生而生神見非神，此見生而生非神見神，此見生而生此是神，能語、能知、能作、[8]教、[9]作起、教起，生彼彼處，受善惡報，定無所從來，定不有、定不當有，是謂見之弊，為見所動，見結所繫。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。”多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法，知苦如真，知苦[10]習、知苦滅、知苦滅道如真。如是知如真已，則三結盡，身見、戒取、疑三結盡已，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，便得苦際；若不知見者，則生煩惱、憂慼，知見則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從見斷也。”云何有漏從護斷耶？比丘！眼見色護眼根者，以正思惟不淨觀也，不護眼根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼。如是耳、鼻、舌、身、意知法，護意根者，以正思惟不淨觀也，不護意根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從護斷也。”云何有漏從離斷耶？比丘！見惡象則當遠離，惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，比丘者應當離。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，盡當遠離。若不離者，則生煩惱、憂慼，離則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從離斷也。”云何有漏從用斷耶？比丘！若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為令身久住，除煩惱、憂慼故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為疲[11]惓得止息故，得[12]靜坐故也。若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩惱、憂慼，用則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從用斷也。”云何有漏從忍斷耶？比丘！精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進，要得所求，乃捨精進。比丘！[13]復當堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤[14]虱，風日所逼，惡聲捶杖，亦能忍之，身遇諸[15]病，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生煩惱、憂慼，忍則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從忍斷也。”云何有漏從除斷耶？比丘！生欲念不除斷捨離，生恚念、害念不除斷捨離，若不除者，則生煩惱、憂慼，除則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從除斷也。”云何有漏從思惟斷耶？比丘！思惟初念覺支，依離、依無欲、依於滅盡，[16]起至出要，法精進喜息定，思惟第七捨覺支，依離、依無欲、依於滅盡，趣至出要。若不思惟者，則生煩惱、憂慼，思惟則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從思惟斷[17]也。”若使比丘有漏從見斷則以見斷，有漏從護斷則以護斷，有漏從離斷則以離斷，有漏從用斷則以用斷，有漏從忍斷則以忍斷，有漏從除斷則以除斷，有漏從思惟斷則以思惟斷，是謂比丘一切漏盡諸結已解，能以正智而得苦[18]際。’”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 432a10-c27)[1] 見【大】，～Dassana.　[2] 護【大】，～Saṃvara.　[3] 離【大】，～Parivajjana.　[4] 用【大】，～Paṭisevanā.　[5] 忍【大】，～Adhivāsana.　[6] 除【大】，～Vinodana.　[7] 思惟【大】，～Bhāvana.　[8] 教【大】，能教【宋】【元】【明】　[9] 作【大】，能【宋】【元】【明】　[10] 習【大】，集【宋】【元】【明】　[11] 惓【大】，倦【宋】【元】【明】　[12] 靜【大】，靖【宋】【元】【明】　[13] 復當【大】，當復【宋】【元】【明】　[14] 虱【大】，〔－〕【明】　[15] 病【大】，疾【宋】【元】【明】　[16] 起【大】，趣【宋】【元】【明】　[17] 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[18] 際【大】，除【宋】【元】【明】　 关键词：解脱；解脱果

《中阿含經》卷3： “世尊問曰： “於惒破意云何？若有比丘生不善身行、漏、煩[15]熱、憂慼，彼於後時不善身行滅，不更造新業，棄捨故業，即於現世便得究竟而無煩熱，常住不變，謂聖慧所見、聖慧所知也。身生不善、口行不善、意行不善無明行、漏、煩熱、憂慼，彼於後時不善無明行滅，不更造新業，棄捨故業，即於現世便得究竟而無煩熱，常住不變，謂聖慧所見、聖慧所知。云何，惒破！如是比丘身、口、意護，汝頗見是處，因此生不善漏令至後世耶？”惒破答曰： “瞿曇！若有比丘如是身、口、意護，我不見是處，因此生不善漏令至後世。”世尊歎曰： “善哉！惒破！云何，惒破！若有比丘無明已盡，明已生，彼無明已盡，明已生，生後身覺便知生後身覺，生後命覺便知生後命覺，身壞命終，壽已畢訖，即於現世一切所覺便盡止息，當知至竟[16]冷。[17]猶如，惒破！因樹有影，若使有人持利斧來斫彼樹根，段段斬截，破為十分，或為百分，火燒成灰，或大風吹，或著水中。於惒破意云何？影因樹有，彼影從是已絕其因，滅不生耶？”惒破答曰： “如是。瞿曇！”“惒破！當知比丘亦復如是，無明已盡，明已生，彼無明已盡，明已生，生後身覺便知生後身覺，生後命覺便知生後命覺，身壞命終，壽已畢訖，即於現世一切所覺便盡止息，當知至竟[＊]冷。惒破！比丘如是正心解脫，便得六善住處，云何為六？惒破！比丘眼見色，不喜不憂，捨求無為，正念正智，惒破！比丘如是正心解脫，是謂得第一善住處。如是，耳、鼻、舌、身、意知法，不喜不憂，捨求無為，正念正智，惒破！比丘如是正心解脫，是謂得第六善住處，惒破！比丘如是正心解脫，得此六善住處。”惒破白曰： “如是，瞿曇！多聞聖弟子如是正心解脫，得六善住處。云何為六？瞿曇！多聞聖弟子眼見色，不喜不憂，捨求無為，正念正智，瞿曇！多聞聖弟子如是正心解脫，是謂得第一善住處。如是，耳、鼻、舌、身、意知法，不喜不憂，捨求無為，正念正智。如是，瞿曇！多聞聖弟子如是正心解脫，是謂得第六善住處。如是，瞿曇！多聞聖弟子如是正心解脫，得此六善住處。’”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, pp. 434b21-435a4)[15] 熱【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[16] 冷【大】＊，令【明】＊　[17] 猶如惒破【大】，和破猶如【明】　[＊16-1] 冷【大】＊，令【明】＊　 关键词：解脱；解脱类型

《中阿含經》卷4： “‘我所自知、自覺法為汝說者，若沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間皆無能伏，皆無能穢，皆無能制。云何我所自知、自覺法為汝說者，非為沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間所能伏、所能穢、所能制？若有比丘捨身不善業，修身善業，捨口、意不善業，修口、意善業，彼於未來苦，便自知我無未來苦，如法得樂而不棄捨。[1]彼或欲斷苦因，行欲，或欲斷苦因，行捨欲，彼若欲斷苦因，行欲者，即修其行欲，已斷者，苦便得盡。彼若欲斷苦因，行捨欲者，即修其行捨欲，已斷者，苦便得盡。若彼比丘便作是念：『隨所為、隨所行，不善法生而善法滅，若自斷苦，不善法滅而善法生，我今寧可自斷其苦。』便自斷苦。自斷苦已，不善法滅而善法生，不復斷苦。所以者何？比丘！本所為者，其義已成，若復斷苦，是處不然。”比丘！猶如箭工用檢撓箭，其箭已直，不復用檢。所以者何？彼人本所為者，其事已成，若復用檢，是處不然。如是，比丘便作是念：『隨所為、隨所行，不善法生而善法滅，若自斷苦，不善法滅而善法生，我今寧可自斷其苦。』便自斷苦。自斷苦已，不善法滅而善法生，不復斷苦。所以者何？本所為者，其義已成，若復斷苦，是處不然。比丘！猶如有人愛念、染著、敬待彼女，然彼女人更與他語，共相問訊，往來止宿，其人因是身心生[2]苦惱，極憂慼耶？”比丘答曰： “如是。世尊！所以者何？其人於女愛念、染著，極相敬待，而彼女人更與他語，共相問訊，往來止宿，其人身心何得不生苦惱憂慼？”“比丘！若使其人而作是念：『我唐愛念、敬待彼女，然彼女人更與他語，共相問訊，往來止宿，我今寧可因自苦自憂故，斷為[3]彼女愛念、染著耶？』其人於後因自苦自憂故，便斷為[4]彼女愛念、染著。若彼女人故與他語，共相問訊，往來止宿，其人於後，身心寧當復生苦惱，極憂慼耶？”比丘答曰： “不也。世尊！所以者何？其人於女無復愛念、染著之情，若彼女人故與他語，共相問訊，往來止宿，若使其人因此身心復生苦惱極憂慼者，是處不然。”“如是，比丘便作是念：『隨所為、隨所行，不善法生而善法滅，若自斷其苦，不善法滅而善法生，我今寧可自斷其苦。』便自斷苦。自斷苦已，不善法滅而善法生，不復斷苦。所以者何？本所為者，其義已成，若復斷苦，是處不然。”彼復作是念：『若有所因，斷其苦者，我便已斷，然我於欲猶故未斷，我今寧可求斷於欲。』便求斷欲。彼為斷欲故，獨[5]住遠離，在無事處，或至樹下空安[6]靜處，山巖石室、露地穰積，或至林中，或在塚間，彼已在無事處，或至樹下空安[＊]靜處，敷尼師[7]檀，結[8]加趺坐，正身正願，反念不向，斷除貪伺，心無有諍，見他財物諸生活具不起貪伺，欲令我得，彼於貪伺淨除其心。如是，瞋恚、睡眠、[9]掉悔，斷疑、度惑，於諸善法無有猶豫，彼於疑惑淨除其心。”彼已斷此五蓋——心穢、慧羸，離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊。彼得如是定，心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，趣向漏盡智通作證，彼便[10]知此苦如真，知此苦[11]習、知此苦滅、知此苦滅道如真，亦知此漏如真，知此漏[＊]習、知此漏滅、知此漏滅道如真，彼如是知、如是見已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已[A1]辦，不更受有，知如真。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 444a8-c14)[1] 彼或欲…捨欲【大】，～Imassa khome dukkhanidānassa saṃkhāraṃ padahato saṃkhārappadhānā virāgo hoti; imassa pana me dukkhanidānassa ajjhupekkhato upekham bhāvayato virago hoti.　[2] 苦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[3] 彼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[4] 彼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[5] 住【大】，依【元】【明】　[6] 靜【大】＊，靖【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-1] 靜【大】＊，靖【宋】＊【元】＊【明】＊　[7] 檀【大】，壇【宋】【元】【明】　[8] 加【大】，跏【宋】【元】【明】　[9] 掉【大】＊，調【宋】＊　[10] 知此苦如真【大】，～Idaṃ dukkhani yathābhūtaṃ pajānāti.　[11] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[＊11-1] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[A1] 辦【CB】，辨【大】　 关键词：解脱；方法论

《中阿含經》卷4： “‘有五因緣，心生憂苦。云何為五？婬欲纏者，因婬欲纏故，心生憂苦。如是，瞋恚、睡眠、[＊]掉悔、疑惑纏者，因疑惑纏故，心生憂苦。是謂五因緣，心生憂苦。有五因緣，心滅憂苦。云何為五？若婬欲纏者，因婬欲纏故，心生憂苦，除婬欲纏已，憂苦便滅，因婬欲纏，心生憂苦，於現法中而得究竟，無煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見。如是，瞋恚、睡眠、[＊]掉悔，若疑惑纏者，因疑惑纏故，心生憂苦，除疑惑纏已，憂苦便滅，因疑惑纏，心生憂苦，於現法中而得究竟，無煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見。是謂五因緣，心滅憂苦。”復次，更有現法而得究竟，無煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見。云何更有現法而得究竟，無煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見？謂八支聖道，正見乃至正定，是為八。是謂更有現法而得究竟，無煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 445a5-22)[＊9-1] 掉【大】＊，調【宋】＊　[＊9-2] 掉【大】＊，調【宋】＊　 关键词：知识论

《中阿含經》卷5： “爾時，尊者舍梨子與比丘眾夜集講堂，因[18]內結、外結，為諸比丘分別其義： “諸賢！世實有二種人。云何為二？有內結人阿那含，不還此間，有外結人非阿那含，還來此間。諸賢！云何內結人阿那含，不還此間？若有一人修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。彼因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學厭欲、無欲、斷欲。因學厭欲、無欲、斷欲故，得息、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中。既生彼已，便作是念：『我本為人時，修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學厭欲、無欲、斷欲。因學厭欲、無欲、斷欲故，得息、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天在於此中。』”諸賢！復有一人修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。彼因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學色有斷、貪斷業，學欲捨離。因學色有斷、貪斷業，學欲捨離故，得息、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中。既生彼已，便作是念：『我本為人時，修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學色有斷、貪斷業，學欲捨離。因學色有斷、貪斷業，學欲捨離故，得息、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天在於此中。』諸賢！是謂內結人阿那含，不還此間。”諸賢！云何外結人非阿那含，來還此間？若有一人修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖[A1]芥罪，常懷畏怖，受持學戒。諸賢！是[1]謂外結人非阿那含，還來此間。’”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, pp. 448c21-449b1)[18] 內結外結【大】，～Ajjhattasaññojana, bahiddhāsaññojana.　[A1] 芥【CB】【麗-CB】，介【大】(cf. K17n0648_p1065b07)　[1] 謂【大】，諸【元】【明】　 关键词：解脱类型

《中阿含經》卷5： “諸等心天去後不久，於是世尊往至講堂比丘眾前，敷座而坐。世尊坐已，歎曰： “善哉！善哉！舍梨子！汝極甚善。所以者何？汝於昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義。諸賢！世實有二種人，內結人、外結人。舍梨子！昨夜向旦，諸等心天來詣我所，稽首禮已，却住一面，白我言：『世尊！尊者舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義： “諸賢！世實有二種人，內結人、外結人。”世尊！眾已歡喜，唯願世尊慈哀愍念，往至講堂。』舍梨子！我便為彼諸等心天默然而許。諸等心天知我默然許可，稽首我足，繞三匝已，即彼處沒。”舍梨子！諸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住錐頭處，各不相妨。舍梨子！諸等心天非生彼中，甫修善心，極廣甚大，令諸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住錐頭處，各不相妨。舍梨子！諸等心天本為人時，已修善心，極廣甚大，因是故，令諸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住錐頭處，各不相妨。是故，舍梨子！當學寂靜，諸根寂靜，心意寂靜，身、口、意業寂靜，向於世尊及諸智梵行。舍梨子！虛偽異學，長衰永失。所以者何？謂不得聞如此妙法。’”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 449b10-c4) 关键词：定

《中阿含經》卷7： “‘諸賢！云何正念？謂聖弟子念苦是苦時，[＊]習是[＊]習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若[4]心順念、背不向念、念遍、念憶、復憶、心[5]心、不忘心之所應，是名正念。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 469b19-24)[＊1-33] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[＊1-34] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[4] 心【大】，念【宋】【元】【明】　[5] 心【大】，正【宋】【元】【明】　 关键词：正念

《中阿含經》卷10： “世尊答曰： “阿難！無欲者，令解脫義。阿難！若有無欲者，便得解脫一切婬、怒、癡。是為，阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真，因見如實、知如真，便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。’”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 485b6-16) 关键词：解脱；知识论

《中阿含經》卷10： “世尊告曰： “阿難！持戒者不應思，令我不悔。阿難！但法自然，持戒者便得不悔。阿難！有不悔者不應思，令我歡悅。阿難！但法自然，有不悔者便得歡悅。阿難！有歡悅者不應思，令我喜。阿難！但法自然，有歡悅者便得喜。阿難！有喜者不應思，令我止。阿難！但法自然，有喜者便得止身。阿難！有止者不應思，令我樂。阿難！但法自然，有止者便得覺樂。阿難！有樂者不應思，令我定。阿難！但法自然，有樂者便得定心。阿難！有定者不應思，令我見如實、知如真。阿難！但法自然，有定者便得見如實、知如真。阿難！有見如實、知如真者不應思，令我厭。阿難！但法自然，有見如實、知如真者便得厭。阿難！有厭者不應思，令我無欲。阿難！但法自然，有厭者便得無欲。阿難！有無欲者不應思，令我解脫。阿難！但法自然，有無欲者便得解脫一切婬、怒、癡。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 485b22-c10) 关键词：解脱；知识论

《中阿含經》卷10： “是為具善人已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念處。具四念處已，便具七覺支。具七覺支已，便具明、解脫，如是此明、解脫展轉具成。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 487c14-21) 关键词：念觉支；解脱

《中阿含經》卷10： “‘明、解脫亦有食，非無食。何謂明、解脫食？答曰七覺支為食。七覺支亦有食，非無食。何謂七覺支食？答曰四念處為食。四念處亦有食，非無食。何謂四念處食？答曰三妙行為食。三妙行亦有食，非無食。何謂三妙行食？答曰護諸根為食。護諸根亦有食，非無食。何謂護諸根食？答曰正念、正智為食。正念、正智亦有食，非無食。何謂正念、正智食？答曰正思惟為食。正思惟亦有食，非無食。何謂正思惟食？答曰信為食。信亦有食，非無食。何謂信食？答曰聞善法為食。聞善法亦有食，非無食。何謂聞善法食？答曰親近善知識為食。親近善知識亦有食，非無食。何謂親近善知識食？答曰善人為食。”是為具善人已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念處。具四念處已，便具七覺支。具七覺[2]支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 488b27-c18)[2] 支【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：念觉支；解脱

《中阿含經》卷10： “是為緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛、緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。習苦，便有信。習信，便有正思惟。習正思惟，便有正念正智。習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。習解脫，便得涅槃。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 491a4-11) 关键词：解脱；知识论

《中阿含經》卷10： “世尊告曰： “彌醯！汝欲求斷者，我復何言？彌醯！汝去，隨意所欲。”於是，尊者彌醯聞佛所說，善受善持而善誦習，即禮佛足，繞三匝而去，詣彼㮈林。入林中已，至一樹下，敷尼師[＊]檀，結[12]加趺坐。尊者彌醯住㮈林中便生三惡不善之念，欲念、恚念及與害念，彼由此故便念世尊。於是，彌醯則於晡時從[13]燕坐起，往詣佛所，稽首禮足，却住一面，白曰： “世尊！我至㮈林，於靜處坐便生三惡不善之念，欲念、恚念及與害念，我由此故便念世尊。”世尊告曰： “彌醯！心解脫未熟，欲令熟者有五習法。云何為五？彌醯！比丘者自善知識與善知識俱，善知識共和合。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法。復次，彌醯！比丘者，修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第二習法。復次，彌醯！比丘者，謂所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說[＊]燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得易，不難得。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第三習法。復次，彌醯！比丘者，常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第四習法。復次，彌醯！比丘者，修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第五習法。”彼有此五習法已，復修四法。云何為四？修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必得所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說[＊]燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得易，不難得。”彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。彌醯！若比丘得無常想者，必得無我想。彌醯！若比丘得無我想者，便於現法斷一切我慢，得息、滅、盡、無為、涅槃。’”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, pp. 491b15-492a10)[＊10-1] 檀【大】＊，壇【宋】＊【元】＊【明】＊　[12] 加【大】，跏【宋】【元】【明】　[13] 燕【大】＊，宴【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊13-1] 燕【大】＊，宴【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊13-2] 燕【大】＊，宴【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：解脱；知识论；方法论

《中阿含經》卷11： “‘大王。是故汝當如是學。若有色，或過去、或未來、或現在，或內、或外，或麤、或細，或好、或惡，或近、或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所，當以慧觀知如真，大王。若有覺、想、行、識，或過去、或未來、或現在，或內、或外，或麤、或細，或好、或惡，或近、或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所，當以慧觀知如真。大王！若多聞聖弟子如是觀者，彼便厭色，厭覺、想、行、識，厭已便無欲，無欲已便得解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 498c9-20) 关键词：解脱；无相

《中阿含經》卷18： “我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上，我曾生中、未曾生中。如是我[＊]智見極大明淨。』我為[＊]智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上，我曾生中、未曾生中也。”若我不正知得此八行者，便不可一向說得，亦不知我得覺無上正真之道；我亦於此世間，諸天、魔、梵、沙門、梵志不能出過其上；我亦不得解脫種種解脫；我亦未離諸顛倒，未生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有，知如真。若我正知得此八行者，便可一向說得，亦知我得覺無上正真之道；我亦於此世間，諸天、魔、梵、沙門、梵志出過其上；我亦得解脫種種解脫，我心已離諸顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 540b17-c15)[＊8-12] 智【大】＊，知【元】【明】＊　[＊8-13] 智【大】＊，知【元】【明】＊　 关键词：解脱；知识论

《中阿含經》卷18： “世尊告曰： “阿難！多聞聖弟子作如是觀，若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想、無想想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，是謂自己有。若自己有者，是生、是老、是病、是死。阿難！若有此法，一切盡滅無餘不復有者，彼則無生，無老、病、死。聖如是觀，若有者必是解脫法，若有無餘涅槃者是名甘露，彼如是觀、如是見，必得欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。”阿難！我今為汝已說淨不動道，已說淨無所有處道，已說淨無想道，已說無餘涅槃，已說聖解脫。如尊師所為弟子起大慈哀，[A3]憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作；汝等當復自作，至無事處，至林樹下，空安靜處，燕坐思惟，勿得放逸，勤加精進，莫令後悔。此是我之教勅，是我訓誨。’”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 543b8-26)[A3] 憐【CB】【磧-CB】，隣【大】(cf. Q17_p0553c02)　 关键词：解脱；知识论；解脱果

《中阿含經》卷18： “世尊告曰： “阿那律陀！如來非為趣為人說，亦不欺誑人，亦不欲得人歡樂故，弟子命終，記說某生某處、某生某處。阿那律陀！如來但為清信族姓男、族姓女，極信極愛，極生喜悅，聞此[2]正法、律已，或心願效如是如是，故弟子命終，記說某生某處、某生某處。若比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，得究竟智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 545b20-c4)[2] 正【大】，王【元】　 关键词：解脱；鉴别

《中阿含經》卷19： “世尊告曰： “梵天！若有沙門、梵志於地有地想，地是我，地是我所，我是地所；彼計地是我已，便不知地。如是於水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩、無熱，[4]淨有淨想，淨是我，淨是我所，我是淨所；彼計淨是我已，便不知淨。梵天！若有沙門、梵志，地則知地，地非是我，地非我所，我非地所；彼不計地是我已，彼便知地。如是水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩、無熱，淨則知淨，淨非是我，淨非我所，我非淨所；彼不計淨是我已，彼便知淨。梵天！我於地則知地，地非是我，地非我所，我非地所；我不計地是我已，我便知地。如是水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩、無熱，淨則知淨，淨非是我，淨非我所，我非淨所；我不計淨是我已，我便知淨。”於是，梵天白世尊曰： “大仙人！此眾生愛有、樂有、習有，汝已拔有根本。所以者何？謂如來、無所著、等正覺故。’”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 548b13-29)[4] 淨【大】，於淨【明】　 关键词：解脱境界

《中阿含經》卷19： “於是，世尊而作是念： “我今寧可現如其像如意足，放極妙光明，照一切梵天而自隱住，使諸梵天及梵天眷屬但聞我聲而不見形。”於是，世尊即現如其像如意足，放極妙光明，照一切梵天，便自隱住，使諸梵天及梵天眷屬但聞其聲而不見其形。於是，梵天及梵天眷屬各作是念： “沙門瞿曇甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？謂放極妙光明，照一切梵天而自隱住，使我等及眷屬但聞彼聲而不見形。’”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 548c10-21) 关键词：解脱境界

《中阿含經》卷20： “‘復次，比丘三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間[4]一往來已而得苦際，如是修習念身、如是廣布者，是謂第九德。”復次，比丘三結已盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際，如是修習念身、如是廣布者，是謂第十德。”復次，比丘五下分結盡，生於彼間，便般涅槃，得不退法，不還此世，如是修習念身、如是廣布者，是謂第十一德。”復次，比丘若有息解脫，離色得無色，如其像定身作證成就遊，而以慧觀知漏、斷漏，如是修習念身、如是廣布者，是謂第十二、[5]十三、十四、十五、十六、十七德。”復次，比丘如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。如是修習念身、如是廣布者，是[6]謂第十八德。如是修習念身、如是廣布者，當知有此十八功德。’”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 557b22-c11)[4] 一【大】，七【宋】【元】【明】　[5] 十三…七【大】，〔－〕【明】　[6] 謂【大】，謂第十三至【明】　 关键词：念解脱

《中阿含經》卷20： “爾時，尊者大目揵連即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰： “世尊！云何比丘得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖？”世尊告曰： “大目揵連！比丘若覺樂、覺苦、覺不苦不樂者，彼此覺觀無常、觀興衰、觀斷、觀無欲、觀滅、觀捨。彼此覺觀無常、觀興衰、觀斷、觀無欲、觀滅、觀捨已，不受此世；因不受世已，便不疲勞；因不疲勞已，便般涅槃，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。大目揵連！如是比丘得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。’”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 560b1-12) 关键词：念解脱

《中阿含經》卷21： “復次，有三刺：欲刺、恚刺、愚癡之刺。此三刺者，漏盡阿羅訶已斷、已知，拔絕根本，滅不復生，是為阿羅訶無刺、阿羅訶離刺、阿羅訶無刺離刺。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 561a13-17) 关键词：解脱

《中阿含經》卷21： “‘阿難！我本為汝說五解脫處，若比丘、比丘尼因此故，未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無餘，未得無上涅槃得無上涅槃。云何為五？阿難！世尊為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦為比丘、比丘尼說法。阿難！若世尊為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦為比丘、比丘尼說法，彼聞法已，便知法解義；彼因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定。阿難！比丘、比丘尼因心定故，便得見如實、知如真；因見如實、知如真故，便得厭；因厭故，便得無欲；因無欲故，便得解脫；因解脫故，便得知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是謂第一解脫處，因此故，比丘、比丘尼未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無餘，未得無上涅槃得無上涅槃。”復次，阿難！世尊不為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦不為比丘、比丘尼說法，但如本所聞、所誦習法而廣讀之。若不廣讀本所聞、所誦習法者，但隨本所聞、所誦習法為他廣說。若不為他廣說本所聞、所誦習法者，但隨本所聞、所誦習法心思惟分別。若心不思惟分別本所聞、所誦習法者，但善受持諸三昧相。阿難！若比丘、比丘尼善受持諸三昧相者，便知法解義，彼因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定。阿難！比丘、比丘尼因心定故，便得見如實、知如真；因見如實、知如真故，便得厭；因厭故，便得無欲；因無欲故，便得解脫；因解脫故，便得知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是謂第五解脫處，因此故，比丘、比丘尼未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無餘，未得無上涅槃得無上涅槃。阿難！此五解脫處，汝當為諸年少比丘說以教彼，若為諸年少比丘說教此五解脫處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, pp. 563c22-564b3) 关键词：解脱；法门

《中阿含經》卷23： “‘周那！若有不自調御，他不調御欲調御者，終無是處。自沒溺，他沒溺欲拔出者，終無是處。自不般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，終無是處。周那！若有自調御，他不調御欲調御者，必有是處。自不沒溺，他沒溺欲拔出者，必有是處。自般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，必有是處。如是。周那！惡欲者，以非惡欲為般涅槃。害意瞋者，以不害意瞋為般涅槃。殺生、不與取、非梵行者，以梵行為般涅槃。[＊]增伺、諍意、睡眠、[A9]調貢高、疑惑者，以不疑惑為般涅槃。瞋結、諛諂、欺誑、無慙、無愧者，以慙愧為般涅槃。慢者，以不慢為般涅槃。[1]增慢者，以不[＊]增慢為般涅槃。不多聞者，以多聞為般涅槃。不觀諸善法者，以觀諸善法為般涅槃。行非法惡行者，以行是法妙行為般涅槃。妄言、兩舌、麤言、綺語、惡戒者，以善戒為般涅槃。不信、懈怠、無念、無定、惡慧者，以善慧為般涅槃。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 574b2-19)[＊11-14] 增【大】＊，憎【宋】＊　[A9] 調【大】，掉【北藏-CB】　[1] 增【大】＊，憎【宋】【元】＊　[＊1-1] 增【大】＊，憎【宋】【元】＊　 关键词：解脱；知识论

《中阿含經》卷24： “‘阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘阿羅訶，名慧解脫。”復次，阿難！有八解脫。云何為八？色觀色，是謂第一解脫。復次，內無色想外觀色，是謂第二解脫。復次，淨解脫身作證成就遊，是謂第三解脫。復次，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是無量空處成就遊，是謂第四解脫。復次，度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊，是謂第五解脫。復次，度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，是謂第六解脫。復次，度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，是謂第七解脫。復次，度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫。阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶，名俱解脫。’”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 582a14-b4) 关键词：解脱

《中阿含經》卷24： “‘若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或[3]有餘得[4]阿那含，置七年，六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七月，六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七日七夜，六五四三二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得昇進，暮行如是，朝必得昇進。’”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 584b16-27)[3] 有餘【大】，～Upādisesa.　[4] 阿那含【大】，～Anāgamin.　 关键词：解脱；念解脱

《中阿含經》卷25： “‘我生無欲念、多思念，生無恚念、無害念、多思念。我復作是念：『多思念者，身[9]定憙忘，則便損心，我寧可治內心，常住在內止息，一意得定，令不損心。』我於後時便治內心，常住在內止息，一意得定，而不損心。我生無欲念已，復生念向法次法；生無恚念、無害念已，復生念向法次法。所以者何？我不見因此生無量惡不善之法。猶如秋後月收一切穀訖，牧牛兒放牛野田時作是念：『我牛在群中。』所以者何？牧牛兒不見因此故當得罵詈，得打、得縛，有過失也，是故彼作是念：『我牛在群中。』我亦如是，生無欲念已，復生念向法次法；生無恚念、無害念已，復生念向法次法。所以者何？我不見因此生無量惡不善之法。”比丘者，隨所思、隨所念，心便樂中。若比丘多念無欲念者，則捨欲念，以多念無欲念故，心便樂中。若比丘多念無恚念、無害念者，則捨恚念、害念，以多念無恚念、無害念故，心便樂中。彼覺、觀已息，內[10]靜一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。彼離喜欲，捨無求遊，正念、正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨、念、樂住[11]室，得第三禪成就遊。彼樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦、不樂，捨、念清淨，得第四禪成就遊。”彼如是定心清淨，無穢、無煩，柔軟善住，得不動心，趣向漏盡通智作證，便知此苦如真，知此苦[12]習、知此苦滅、知此苦滅道如真；亦知此漏如真，知此漏[＊]習、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知，如是見已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。此比丘離欲念、離恚念、離害念，則得解脫生、老、病、死、愁憂、啼哭，離一切苦。”(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 589b20-c23)[9] 定【大】，之【宋】【元】【明】　[10] 靜【大】，靖【宋】【元】【明】　[11] 室【大】，定【宋】【元】【明】　[12] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[＊12-1] 習【大】＊，集【元】【明】＊　 关键词：定；无念；正念

《中阿含經》卷40： “復次，梵志！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學於漏盡智通作證，我知此苦如真，知此苦[4]習、知此苦滅，知此苦滅道如真。知此漏如真，知此漏[＊]習、知此漏滅，知此漏滅道如真。我如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是謂我爾時後夜得此第三明達。以本無放逸，樂住遠離，修行精[＊]勤，謂無智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生，謂漏盡智作證明達。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 26, p. 680a26-b7)[4] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[＊4-1] 習【大】＊，集【元】【明】＊　[＊3-1] 勤【大】＊，進【宋】【元】【明】，懃【聖】＊　 关键词：定；解脱境界

《中阿含經》卷40： “梵志即復問曰： “瞿曇！大梵何所依住？”世尊答曰： “大梵依於忍辱溫良住。”梵志即復問曰： “瞿曇！忍辱溫良何所依住？”世尊答曰： “忍辱溫良依涅槃住。”梵志即復問曰： “瞿曇！涅槃何所依住？”世尊告曰： “梵志意欲依無窮事，汝今從我受問無邊，然涅槃者無所依住，但涅槃滅訖，涅槃為最。梵志！以此義故，從我行梵行。’”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 26, p. 682a25-b3) 关键词：知识论

《中阿含經》卷47： “物主！若多聞聖弟子以慧觀不善戒知如真，從生不善戒知如真，此不善戒滅無餘，敗壞無餘，知如真，以慧觀。賢聖弟子如是行者，滅不善戒知如真。以慧觀善戒知如真，從生善戒知如真，此善戒滅無餘，敗壞無餘，知如真，以慧觀。賢聖弟子如是行者，滅善戒知如真。以慧觀不善念知如真，從生不善念知如真，此不善念滅無餘，敗壞無餘，知如真，以慧觀。賢聖弟子如是行者，滅不善念知如真。以慧觀善念知如真，從生善念知如真，此善念滅無餘，敗壞無餘，知如真，以慧觀。賢聖弟子如是行者，滅善念知如真。所以者何？因正見故生正志，因正志故生正語，因正語故生正業，因正業故生正命，因正命故生正方便，因正方便故生正念，因正念故生正定。賢聖弟子心如是定已，便解脫一切婬、怒、癡。”物主！賢聖弟子如是正心解脫已，便知一切生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是謂[2]學見[3]跡成就八[4]支，漏盡阿羅[5]訶成就十[＊]支。物主！云何學見[＊]跡成就八[＊]支？謂學正見至學正定，是謂學見[＊]跡成就八[＊]支。物主！云何漏盡阿羅[＊]訶成就十[＊]支？謂無學正見至無學正智，是謂漏盡阿羅[＊]訶成就十[＊]支。物主！若有十[＊]支，我施設彼成就善、第一善、無上士，得第一義、質直沙門。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 26, p. 721b21-c18)[2] 學【大】，覺【聖】　[3] 跡【大】＊，迹【宋】【元】【明】【聖】＊　[4] 支【大】＊，枝【聖】＊　[5] 訶【大】＊，漢【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊4-1] 支【大】＊，枝【聖】＊　[＊3-1] 跡【大】＊，迹【宋】【元】【明】【聖】＊　[＊4-2] 支【大】＊，枝【聖】＊　[＊3-2] 跡【大】＊，迹【宋】【元】【明】【聖】＊　[＊4-3] 支【大】＊，枝【聖】＊　[＊5-1] 訶【大】＊，漢【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊4-4] 支【大】＊，枝【聖】＊　[＊5-2] 訶【大】＊，漢【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊4-5] 支【大】＊，枝【聖】＊　[＊4-6] 支【大】＊，枝【聖】＊　 关键词：解脱类型

《中阿含經》卷47： “比丘！當學如是所依住止，令魔王、魔王眷屬所不至處。何者魔王、魔王眷屬所不至處？謂比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂魔王、魔王眷屬所不至處。復次，何者魔王、魔王眷屬所不至處？謂比丘心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。是謂魔王、魔王眷屬所不至處。”復次，何者魔王、魔王眷屬所不至處？謂比丘度一切色想，至非有想非無想處成就遊，是謂魔王、魔王眷屬所不至處。復次，何者魔王、魔王眷屬所不至處？謂比丘度一切非有想非無想處，想知滅身觸成就遊，慧見諸漏盡斷知，是謂魔王、魔王眷屬所不至處。比丘！如是所依住[2]正，命魔王、魔王眷屬所不至處，當學如[3]是。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 26, p. 720a7-25)[2] 正命【大】，止令【宋】【元】【明】　[3] 是【大】，是修【宋】【元】【明】　 关键词：三摩地

（四）《杂阿含经》（50卷）【（刘宋）求那跋陀罗译】（经号：T0099） 《雜阿含經》卷3： “時，彼比丘白佛言： “世尊！斷五下分結已，云何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』？” 佛告比丘： “愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所，[8]二俱非當生，攀緣四識住。何等為四？謂色識住，色攀緣、色愛樂、增進廣大生長；於受、想、行識住，攀緣、愛樂、增進廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進廣大生長。若作是說：『更有異法，識若來、若去、若住、若起、若滅、若增進廣大生長。』者，但有言說，[1]問已不知，增益生癡，以非境界故。所以者何？比丘！離色界貪已，於色意生縛亦斷，於色意生縛斷已，識攀緣亦斷；識不復住，無復增進廣大生長，[2]受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷。受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進廣大生長。識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』比丘！我說識不住東方、南、西、北方、四維、上、下，除欲見法，涅槃、滅盡、寂靜、清涼。”佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。生滅以不樂  及三種分別貪著等觀察  是名優陀那”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 16c23-17a22)[8] 二【大】，一【元】　[1] 問【大】，聞【宋】【元】【明】　[2] 受【大】，受界【宋】【元】【明】　 关键词：无著；无取；解脱；无漏心解脱；慧解脱

《雜阿含經》卷3： “又復差別者： “是名比丘阿羅漢盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。”又復差別者： “是名比丘斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢。”又復差別者： “云何斷關？謂斷五下分結。云何度塹？謂度無明深塹。云何超越境界？謂究竟無始生死。云何脫諸防邏？謂有愛盡。云何建聖法幢？謂我慢盡。”又復差別者： “是名比丘斷五[20]枝，成六[＊]枝，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行，無上士。”其道有三種  實覺亦三種有身四種說  羅漢有六種”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 18c20-19a3)[20] 枝【大】＊，支【元】【明】＊　[＊20-1] 枝【大】＊，支【元】【明】＊ 关键词：心解脱，心善解脱，慧善解脱

《雜阿含經》卷4： “一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……廣說如上。差別者，謂隨說異偈言： “無為無諸難，  邪盛時清淨， 如法隨順行，  攝護諸梵行。 馨香歸世界，  超過諸凡鄙， 佛於邪盛善，  稱歎此邪盛。 惠施修供養，  邪盛隨所應， 淨信平等施，  梵行良福田。 彼作如是施，  是施羅漢田， 如是廣大施，  諸天所稱歎。 自行恭敬請，  自手而供養， 等攝自他故，  邪盛得大果。 慧者如是施，  淨信心解脫， 於無罪世界，  智者往生彼。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 23a6-20) 关键词：心解脱；无为

《雜阿含經》卷5： “復問： “瞿曇！復云何教諸弟子，於佛法得盡諸漏、無漏，心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』？”佛告火種居士： “正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼於爾時成就三種無上——智無上、[1]解脫無上、解脫[2]知見無上。成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。火種居士！我諸弟子於此法中，得盡諸漏，得心解脫，得慧解脫，於現法中自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 36c22-37a9)[1] 解脫【大】，道【宋】【元】【明】　[2] 知見【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：心解脱；慧解脱；解脱无上；解脱知见

《雜阿含經》卷8： “爾時，世尊告諸比丘： “[13]若於眼不離欲，心不解脫者，不堪任正盡苦。於耳、鼻、舌、身、意不離欲，心不解脫者，不堪任正盡苦。諸比丘！若於眼[14]離欲，心解脫者，彼堪任正盡苦。於耳、鼻、舌、身、意離欲，心解脫者，堪任正盡苦。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 49c14-19)[13] 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[14] 〔－〕【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】，色【大】(cf. QC056n0668_p0609b15)　 关键词：心解脱

《雜阿含經》卷8： “爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言： “善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住；獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟：『所以族姓子剃除鬚髮，正[3]信非家，出家學道，修持梵行，見法自知作證： “我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”』”爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法。問羅睺羅言： “汝以授人五受陰未？”羅睺羅白佛： “未也。世尊！”佛告羅睺羅： “汝當為人演說五受陰。”爾時，羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰，說已，還詣佛所，𥡳首佛足，退住一面，白佛言： “世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。”爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言： “汝為人說六入處未？”羅睺羅白佛： “未也。世尊！”佛告羅睺羅： “汝當為人演說六入處。”爾時，羅睺羅於異時為人[4]演說六入處，[5]說六入處已，來詣佛所，𥡳首禮足，退住一面，白佛言： “世尊！我已為人演說六入處，唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。”爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言： “汝已為人說尼陀那法未？”羅睺羅白佛言： “未也。世尊！”佛告羅睺羅： “汝當為人演說尼陀那法。”爾時，羅睺羅於異時為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，𥡳首禮足，退住一面，[6]白佛言： “世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。”爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟……廣說乃至告羅睺羅言： “汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義。”爾時，羅睺羅受佛教勅，如上所聞法、所說法思惟稱量，觀察其義，作是念： “此諸法一切皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。”爾時，羅睺羅往詣佛所，𥡳首禮足，退住一面，白佛言： “世尊！我已於如上所聞法、所說法獨一靜處，思惟稱量，觀察其義，知此諸法皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。”爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法。告羅睺羅言： “羅睺羅！一切無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸……”如上無常廣說。爾時，羅睺羅聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。爾時，羅睺羅受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住： “所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，純修梵行，乃至見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』”成阿羅漢，[7]心善解脫。佛說此經已，羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 51a16-c10)[3] 信【大】，住【宋】【元】【明】　[4] 演【大】，廣【宋】【元】【明】　[5] 說【大】，廣說【宋】【元】【明】　[6] 白【大】，而白【宋】【元】【明】　[7] 心【大】，已【宋】【元】【明】　 关键词：心善解脱；解脱智

《雜阿含經》卷8： “爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言： “善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住；獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟：『所以族姓子剃除鬚髮，正[3]信非家，出家學道，修持梵行，見法自知作證： “我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”』”爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法。問羅睺羅言： “汝以授人五受陰未？”羅睺羅白佛： “未也。世尊！”佛告羅睺羅： “汝當為人演說五受陰。”爾時，羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰，說已，還詣佛所，𥡳首佛足，退住一面，白佛言： “世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。”爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言： “汝為人說六入處未？”羅睺羅白佛： “未也。世尊！”佛告羅睺羅： “汝當為人演說六入處。”爾時，羅睺羅於異時為人[4]演說六入處，[5]說六入處已，來詣佛所，𥡳首禮足，退住一面，白佛言： “世尊！我已為人演說六入處，唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。”爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言： “汝已為人說尼陀那法未？”羅睺羅白佛言： “未也。世尊！”佛告羅睺羅： “汝當為人演說尼陀那法。”爾時，羅睺羅於異時為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，𥡳首禮足，退住一面，[6]白佛言： “世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。”爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟……廣說乃至告羅睺羅言： “汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義。”爾時，羅睺羅受佛教勅，如上所聞法、所說法思惟稱量，觀察其義，作是念： “此諸法一切皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。”爾時，羅睺羅往詣佛所，𥡳首禮足，退住一面，白佛言： “世尊！我已於如上所聞法、所說法獨一靜處，思惟稱量，觀察其義，知此諸法皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。”爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法。告羅睺羅言： “羅睺羅！一切無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸……”如上無常廣說。爾時，羅睺羅聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。爾時，羅睺羅受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住： “所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，純修梵行，乃至見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』”成阿羅漢，[7]心善解脫。佛說此經已，羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 51a16-c10)[3] 信【大】，住【宋】【元】【明】　[4] 演【大】，廣【宋】【元】【明】　[5] 說【大】，廣說【宋】【元】【明】　[6] 白【大】，而白【宋】【元】【明】　[7] 心【大】，已【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷8： “爾時，世尊告諸比丘： “我不為一切比丘說不放逸行，亦非不為一切比丘說不放逸行。”不向何等像類比丘說不放逸行？若比丘得阿羅漢，盡諸有漏，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，心正解脫。如是像類比丘，我不為說不放逸行。所以者何？彼諸比丘已作不放逸故，不復堪能作放逸事，我今見彼諸[9]尊者得不放逸果，是故不為彼說不放逸行。”為何等像類比丘說不放逸行？若諸比丘在學地者，未得心意增上安隱，向涅槃住，如是像類比丘，我為其說不放逸行。所以者何？以彼比丘習學諸根，心樂隨順資生之具，親近善友，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』所以者何？彼眼識所可愛樂、染著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不染、不繫著住；以不喜、不讚歎、不染、不著住故，專精勝進，身心止息，心安極住不忘，常定一心，無量法喜，但逮得第一三昧正受，終不退[10]滅隨於眼色。於耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 53c8-28)[9] 尊者【大】，尊【中華-CB】【磧-CB】【北藏-CB】【宋】【元】【明】　[10] 滅【大】，減【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷9： “爾時，尊者二十億耳得阿羅漢，內覺解脫喜樂，作是念： “我今應往問訊世尊。”爾時，尊者二十億耳往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言： “世尊！於世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫，當於爾時解脫六處。云何為六？離欲解脫、離恚解脫、遠離解脫、愛盡解脫、諸取解脫、心不忘念解脫。”世尊！若有依少信心而言離欲解脫，此非所應；貪、恚、癡盡，是名真實離欲解脫。”若復有人依少持戒而言我得離恚解脫，此亦不應；貪、恚、癡盡，是名真實[A7]離恚解脫。”若復有人依於修習利養遠離而言遠離解脫，是亦不應；貪、恚、癡盡，是真實遠離解脫。”貪、恚、癡盡，亦名離愛，亦名離取，亦名離忘念解脫。如是，世尊！若諸比丘未得羅漢，未盡諸漏，於此六處不得解脫。”若復比丘在於學地，未得增上樂，涅槃習向心住，爾時成就學戒，成就學根，後時當得漏盡、無漏心解脫，乃至自知不受後有。當於爾時得無學戒，得無學諸根。譬如嬰童愚小仰臥，爾時成就童子諸根，彼於後時漸漸增長，諸根成就，當於爾時成就長者諸根。在學地者亦復如是，未得增上安樂，乃至成就無學戒、無學諸根。”若眼常識色，終不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅，乃至無常。耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。譬如村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖、不能穿過。彼無學者亦復如是，眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。”爾時，二十億耳重說偈言： “離欲心解脫，  無恚脫亦然， 遠離心解脫，  貪愛永無餘。 諸取心解脫，  及意不忘念， 曉了入處生，  於彼心解脫。 彼心解脫者，  比丘意止息， 諸所作已作，  更不作所作。 猶如大石山，  四風不能動。 色聲香味觸，  及法之好惡， 六入處常對，  不能動其心。 心常住堅固，  諦觀法生滅。” “(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 62c23-63b10)[A7] 離恚【CB】，［－］【大】(cf. 溫宗堃與蘇錦坤：五十卷本《雜阿含經》字句斠勘)　 关键词：解脱，心解脱；慧解脱；知识论

《雜阿含經》卷9： “爾時，世尊告諸比丘： “若沙門、婆羅門眼習近於色，則[4]隨魔所自在，乃至不得解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。”若沙門、婆羅門眼不習近於色，不隨魔，自在，乃至得解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。”佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 59b9-14)[4] 隨【大】，為【宋】【元】【明】　 关键词：解脱；方法论

《雜阿含經》卷9： “‘尊者摩訶拘絺羅！世[4]尊眼見色若好、若惡，不起欲貪，其餘眾生眼若見色若好、若惡，則起欲貪，是故世尊說當斷欲貪，則心解脫，乃至意、法亦復如是。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 60b17-20)[4] 尊【大】，尊說【宋】【元】【明】　 关键词：心解脱 《雜阿含經》卷9： “一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者[5]二十億耳住耆闍崛山，常精勤修習菩提分法。時，尊者二十億耳獨靜禪思，而作是念： “於世尊弟子精勤聲聞中，我在其數，然我今日未盡諸漏，我是名族姓子，多饒財寶，[6]我今寧可還受五欲，廣行施作福。”爾時，世尊知二十億耳心之所念，告一比丘，汝等今往二十億耳所，告言： “世尊呼汝。”是一比丘受佛教已，往詣二十億耳所，語言： “世尊呼汝。”二十億耳聞彼比丘稱大師命，即詣世尊所，稽首禮足，退住一面。爾時，世尊告二十億耳，汝實獨靜禪思作是念： “世尊精勤修學聲聞中，我在其數，而今未得漏盡解脫。我是名族姓子，又多錢財，我寧可還俗，受五欲樂，廣施作福耶？”時，二十億耳作是念： “世尊已知我心。”驚怖毛竪，白佛言： “實爾。世尊！”佛告二十億耳： “我今問汝，隨意答我。二十億耳，汝在俗時，善彈琴不？”答言： “如是，世尊！”復問： “於意云何？汝彈琴時，若急其絃，得作微妙和雅音不？”答言： “不也，世尊！”復問： “云何？若緩其絃，寧發微妙和雅音不？”答言： “不也，世尊！”復問： “云何善調琴絃，不緩不急，然後發妙和雅音不？”答言： “如是，世尊！”佛告二十億耳： “精進太急，增其掉悔，精進太緩，令人懈怠，是故汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。”時，尊者二十億耳聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。時，尊者二十億耳常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思。如上所說，乃至漏盡心得解脫，成阿羅漢。爾時，尊者二十億耳得阿羅漢，內覺解脫喜樂，作是念： “我今應往問訊世尊。”爾時，尊者二十億耳往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言： “世尊！於世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫，當於爾時解脫六處。云何為六？離欲解脫、離恚解脫、遠離解脫、愛盡解脫、諸取解脫、心不忘念解脫。”世尊！若有依少信心而言離欲解脫，此非所應；貪、恚、癡盡，是名真實離欲解脫。”若復有人依少持戒而言我得離恚解脫，此亦不應；貪、恚、癡盡，是名真實[A7]離恚解脫。”若復有人依於修習利養遠離而言遠離解脫，是亦不應；貪、恚、癡盡，是真實遠離解脫。”貪、恚、癡盡，亦名離愛，亦名離取，亦名離忘念解脫。如是，世尊！若諸比丘未得羅漢，未盡諸漏，於此六處不得解脫。”若復比丘在於學地，未得增上樂，涅槃習向心住，爾時成就學戒，成就學根，後時當得漏盡、無漏心解脫，乃至自知不受後有。當於爾時得無學戒，得無學諸根。譬如嬰童愚小仰臥，爾時成就童子諸根，彼於後時漸漸增長，諸根成就，當於爾時成就長者諸根。在學地者亦復如是，未得增上安樂，乃至成就無學戒、無學諸根。”若眼常識色，終不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅，乃至無常。耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。譬如村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖、不能穿過。彼無學者亦復如是，眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。”爾時，二十億耳重說偈言： “離欲心解脫，  無恚脫亦然， 遠離心解脫，  貪愛永無餘。 諸取心解脫，  及意不忘念， 曉了入處生，  於彼心解脫。 彼心解脫者，  比丘意止息， 諸所作已作，  更不作所作。 猶如大石山，  四風不能動。 色聲香味觸，  及法之好惡， 六入處常對，  不能動其心。 心常住堅固，  諦觀法生滅。” 尊者二十億耳說是法時，大師心悅，諸多聞梵行者聞尊者二十億耳所說，皆大歡喜。爾時，尊者二十億耳聞佛說法，歡喜隨喜，作禮而去。爾時，世尊知二十億耳去不久，告諸比丘： “善心解脫者，應如是記說，如二十億耳以智記說，亦不自舉，亦不下他，正說其義；非如增上慢者，不得其義，而自稱歎得過人法，自取損減。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 62b22-63b18)[5] 二十億耳 Soṇa.　[6] 我【大】，〔－〕【元】【明】　[A7] 離恚【CB】，［－］【大】(cf. 溫宗堃與蘇錦坤：五十卷本《雜阿含經》字句斠勘)　 关键词：解脱六处（離欲解脫、離恚解脫、遠離解脫、愛盡解脫、諸取解脫、心不忘念解脫）；知识论；方法论

《雜阿含經》卷9： “‘婆羅門！愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起緣著，不可念色而起瞋恚。不住身念處，故於心解脫、慧解脫無如實知。於彼起種種惡不善法，不得無餘滅盡，於心解脫、慧解脫妨礙，不得滿足；心解脫、慧解脫不滿故，身滿惡行，不得休息，心不寂靜，以不寂靜故，於其根門則不調伏、不守護、不修習。如眼色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是。”魯醯遮婆羅門言： “奇哉！奇哉！摩訶迦旃延，我問不守護門，即為我說不守護門。摩訶迦旃延！云何復名善守護門？”摩訶迦旃延語婆羅門[1]言： “善哉！善[2]哉！汝能問我善守護門義。諦聽，善思，當為汝說守護門義。”多聞聖弟子眼見色已，於可念色不起緣著，不可念色不起瞋恚；常攝其心住身念處，無量心解脫、慧解脫如實知，於彼所起惡不善法寂滅無餘，於心解脫、慧解脫而得滿足；解脫滿足已，身觸惡行悉得休息，心得正念，是名初門善調伏守護修習。如眼及色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 64a16-b7)[1] 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[2] 哉【大】，哉言【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷10： “‘『阿難！是故，色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在如實知，如實觀察[A5]。如是觀者，聖弟子於色生厭、離欲、解脫： “我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”如是受、想、行、識，生厭、離欲、解脫： “我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”』”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 66a21-b2)[A5] ［－］【CB】，不【大】(cf. 蘇錦坤《漢譯佛典新式標點舉例》2013.9)　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷10： “尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言： “正應如是。如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆[3]寂、悉不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 67a8-16)[3] 寂悉【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】，悉寂【大】(cf. QC056n0668_p0648b06; T02n0099_p0066b17)　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷10： “尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言： “正應如是。如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆[3]寂、悉不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 67a8-16)[3] 寂悉【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】，悉寂【大】(cf. QC056n0668_p0648b06; T02n0099_p0066b17)　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷10： “如是我聞：一時，佛住拘留國雜色牧牛聚落。爾時，佛告諸比丘： “我以知見故，得諸漏盡，非不知見。云何以知見故，得諸漏盡，非不知見？謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。不修方便隨順成就，而用心求：『[8]令我諸漏盡，心得解脫。』當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修習故。不修[9]習何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如伏鷄，生子眾多，不能隨時蔭[10]餾，消息冷暖，而欲令子以觜、以爪啄卵自生，安隱出㲉，當知彼子無有自力，堪能方便以觜、以爪安隱出㲉。所以者何？以彼雞母不能隨時蔭[＊]餾，冷暖長養子故。”如是，比丘不勤修習隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。所以者何？不修習故。不修何等？謂不修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。”若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。如彼伏雞善養其子，隨時蔭[＊]餾，冷暖得所，[11]正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉。所以者何？以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故。”如是，比丘善修方便，[＊]正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以勤修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如巧師、巧師弟子，手執斧柯，捉之不已，漸漸微盡手指處現，然彼不覺斧柯微盡而盡處現。”如是，比丘精勤修習隨順成就，不自知見今日爾所漏盡，明日爾所漏盡，然彼比丘知有漏盡。所以者何？以修習故。何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如大舶，在於海邊，經夏六月，風飄日暴，藤綴漸斷。”如是，比丘精勤修習隨順成就，一切結縛、使、煩惱、纏，漸得解脫。所以者何？善修習故。何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。”說是法時，六十比丘不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 67a22-c3)[8] 令【大】，今【宋】　[9] 習【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[10] 餾【大】＊，留【宋】，鷚【元】【明】＊　[＊10-1] 餾【大】＊，留【宋】，鷚【元】【明】＊　[＊10-2] 餾【大】＊，留【宋】，鷚【元】【明】＊　[11] 正【大】＊，政【宋】＊　[＊11-1] 正【大】＊，政【宋】＊　 关键词：解脱；无相三昧；心解脱

《雜阿含經》卷10： “‘如是，比丘！凡愚眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，於色不如實知故，樂著於色；樂著色故，復生未來諸色。如是凡愚不如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離。不如實知故，樂著於識；樂著識故，復生未來諸識。當生未來色、受、想、行、識故，於色不解脫，受、想、行、識不解脫，我說彼不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。”有多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，不樂著於色；以不樂著故，不生未來色。如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離。如實知故，不染著於識；不樂著故，不生未來諸識。不樂著於色、受、想、行、識故，於色得解脫，受、想、行、識得解脫，我說彼等解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 69c25-70a10) 关键词：解脱

《雜阿含經》卷10： “‘比丘！有三不善覺法。何等為三？貪覺、恚覺、害覺，此三覺由想而起。云何想？想有無量種種，貪想、恚想、害想，諸不善覺從此而生。比丘！貪想、恚想、害想、貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善。云何究竟滅盡？於四念處繫心，住無[6]相三昧，修習多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡，正以此法。”善男子、善女人信樂出家，修習無相三昧，修習多修習已，住甘露門，[7]乃至究竟甘露涅槃。我不說此甘露涅槃，依三見者。何等為三？有一種見如是如是說：『命則是身。』復有如是見：『命異身異。』又作是說：『色是我，無二無異，長存不變。』多聞聖弟子作是思惟：『世間頗有一法可取而無罪過者？』思惟已，都不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過；若取受、想、行、識，則有罪過。作是知已，於諸世間，則無所取，無所取者，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 72a21-b10)[6] 相【大】，想【明】　[7] 乃【大】，及【宋】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷11： “尊者難陀告諸比丘尼： “善哉！善哉！姊妹！汝於此義當如實觀察：『彼彼法緣生彼彼法，彼彼法緣滅，彼彼生法亦復隨滅、息、沒、寂滅、清涼、真實。』諸姊妹！聽我說譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，解剝其牛，乘間而剝，不傷內肉、不傷外皮，解其[7]枝節筋骨，然後還以皮覆其上。若有人言：『此牛皮肉全而不離。』為等說不？”答言： “不也，尊者難陀！所以者何？彼善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，乘間而剝，不傷皮肉，[8]枝節筋骨悉皆斷截，還以皮覆上，皮肉已離，非不離也。”“姊妹！我說所譬，今當說義。牛者譬人身麁色，如篋毒蛇經廣說。”肉者謂內六入處，外皮者謂外六入處，屠牛者謂學見跡，皮肉中間筋骨者謂貪喜俱，利刀者謂利智慧。多聞聖弟子以智慧利刀斷截一切結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏。是故，諸姊妹！當如是學：『於所可樂法，心不應著，斷除貪故；所可瞋法，不應生瞋，斷除瞋故；所可癡法，不應生癡，斷除癡故。於五受陰，當觀生滅；於六觸入處，當觀集滅；於四念處，當善繫心。住七覺分，修七覺分已，於其欲漏，心不緣著，心得解脫；於其有漏，心不緣著，心得解脫；於無明漏，心不緣著，心得解脫。』諸姊妹！當如是學。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 75a26-b22)[7] 枝【大】，肢【元】【明】　[8] 枝【大】，肢【宋】【元】【明】　 关键词：心解脱，七觉分

《雜阿含經》卷11： “髮目揵連白佛言： “瞿曇！為諸弟子說何等法福利，令彼轉為人說，不謗如來，不增不減，誠說、法說、法次法說，無有餘人能[5]來比挍、難詰、訶責？”佛告[6]目揵連： “明、解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責。”縈髮目揵連白佛言： “瞿曇！諸弟子有法，修習多修習，令明、解脫福利滿足者不？”佛告縈髮目犍連： “有七覺分，修習多修習，明、解脫福利滿足。”縈髮目揵連白佛言： “有法修習，能令七覺分滿足不？”佛告縈髮目揵連： “有四念處，修習多修習，能令七覺分滿足。”縈髮目揵連白佛： “復有法修習多修習，令四念處滿足不？”佛告縈髮目揵連： “有三妙行，修習多修習，能令四念處滿足。”縈髮目揵連白佛言： “復有法修習多修習，令三妙行滿足不？”佛告目揵連： “有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足。”縈髮目揵連白佛言： “云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足？”佛告目揵連： “若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住；若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色，起眼見已，永不緣著；不好色，起眼見已，永不緣著；內心安住不動，善修解脫，心不懈勌。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。如是於六觸入修習多修習，滿足三妙行。”云何修三妙行，滿足四念處？多聞聖弟子於空閑處、林中、樹下，作如是學、如是思惟：『此身惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我；惡名流布，遍於諸方，身壞命終，當墮地獄。於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行，口、意惡行亦復如是。』是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。”云何修四念處得七覺分滿足？目揵連！比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時，[7]攝念安住不忘。爾時，方便修習念覺分。方便修習念覺分已，得念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想思量。爾時，方便修習擇法覺分。方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足，選擇彼法，覺想思量，方便修習精進覺分。方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足，勤精進已，生歡喜心。爾時，修習方便歡喜覺分。修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足，心歡喜已，身心止息。爾時，修習猗息覺分。修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足，身心息已，得三摩提。爾時，修習定覺分。修[1]習定覺分已，定覺分滿足，謂一其心，貪憂滅息，內[A9]心行捨，方便修習捨覺分。方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處，七覺分滿足。”云何修習七覺分，明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨，於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習捨覺分，亦如是說。是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。如是，目揵連！法法相[2]依，從此岸而到彼岸。”說是法時，縈髮目揵連遠塵離垢，得法眼淨。時，縈髮目揵連見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由於他，於諸法、律得無所畏。從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言： “我今寧得於正法、律出家，得具足比丘分不？”佛告目揵連： “汝今已得於正法、律出家，具足得比丘分，得出家已，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 77b12-78a21)[5] 來【大】，求【宋】　[6] 目揵【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】，目【大】(cf. QC057n0668_p0012a04)　[7] 攝【大】，繫【宋】【元】【明】　[1] 習【大】，息【明】　[A9] 心【CB】【麗-CB】【磧乙-CB】，身【大】(cf. K18n0650_p0815a07; QC057n0668_p0013a12)　[2] 依【CB】【磧乙-CB】【元】【明】，律【大】(cf. QC057n0668_p0013b02)　 关键词：七觉分，解脱，法门

《雜阿含經》卷12： “爾時，世尊告諸比丘： “愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背捨而非識。所以者何？見四大身有增、有減、有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言：『是我、我所、相在。』是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或復[10]小過。彼心、意、識日夜時[11]刻，須臾轉變，異生、異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生、異滅。”多聞聖弟子於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅、止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息、沒。彼如是思惟：『此受觸生、觸樂、觸縛，彼彼觸樂故，彼彼受樂，彼彼觸樂滅，彼彼受樂亦滅、止、清涼、息、沒。』如是，多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 81c5-28)[10] 小【大】，少【宋】【元】【明】　[11] 刻【CB】【磧乙-CB】【元】【明】＊，尅【大】＊(cf. QC057n0668_p0021b14)　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷12： “‘復次，比丘取內觸法，當復知愛何因、何集、何生、何觸。如是取時當知世間所念[A7]端正之色，於彼愛生而生、繫而繫、住而住。”若諸沙門、婆羅門於世間所念[A8]端正之色，作常想、恒想、安隱想、無病想、我想、我所想而見，則於此色愛增長；愛增長已，億波提增長，億波提增長已，苦增長；苦增長已，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼不解脫苦。譬如路側清涼池水，香味具足，有人以毒著中，陽春之月，諸行路者風熱渴逼，競來欲飲。有人語言：『士夫！此是清[5]涼池，色香味具足，然中有毒，汝等勿飲。若當飲者，或令汝死，或近死苦。而彼渴者不信而飲，雖得美味，須臾或死，或近死苦。』如是，沙門婆羅門見世間可念端[6]政之色，作常見、恒見、安隱見、無病見、我、我所見，乃至不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。”若諸沙門、婆羅門於世間可念端[＊]政之色觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，彼愛則離，愛離故億波提離，億波提離故則苦離，苦離故則生、老、病、死、憂、悲、惱、苦離。譬如路側清涼池水，香味具足，有人以毒著中，陽春之月，諸行路者風熱渴逼，競來欲飲，有人語言：『此水有毒！汝等勿飲，若當飲者，或令汝死，或近死苦。』彼則念言：『此水有毒，若當飲者，或令我死，或近死苦，我且忍渴，食乾麨飯，不取水飲。』如是，沙門、婆羅門於世間可念之色觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。是故，阿難！於此法如是見、如是聞、如是覺、如是知，於過去、未來亦[7]如此道。如是觀察。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 82b14-c16)[A7] 端【CB】，諦【大】(cf. T02n0099_p0082b29; T02n0099_p0082c02)　[A8] 端【CB】，諦【大】(cf. T02n0099_p0082b29; T02n0099_p0082c02)　[5] 涼池【CB】【磧乙-CB】【元】【明】，涼【大】(cf. QC057n0668_p0023b08)　[6] 政【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-1] 政【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊　[7] 如【大】，於【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷12： “佛告𨅖陀迦旃延： “世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我，苦生而生，苦滅而滅。於彼不疑、不惑，不由於他而自知。是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有，世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。”佛說此經已，尊者𨅖陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 85c20-86a3) 关键词：正见，解脱

《雜阿含經》卷13： “爾時，世尊告諸比丘： “我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂六分別六入處經。諦聽，善思，當為汝說。”何等為六分別六入處經？謂於眼入處不如實知見者，色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不如實知見；不如實知見故，於眼染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，皆生染著。如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不如實知見；不如實知見故，生染著。如是染著相應、愚闇、顧念、結縛其心，長養五受陰；及當來有[2]愛，貪、[A1]喜，悉皆增長；身心疲惡，身心[3]壞燒然，身心熾然，身心狂亂，身生苦覺；彼身生苦覺故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦悉皆增長，是名純一大苦陰聚集。”諸比丘！若於眼如實知見，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，如實知見；見已於眼不染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染著。如是耳、鼻、舌、身、意法如實知見，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，如實知見；如實知見故，於意不染著。若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染；不染著故，不相雜、不愚闇、不顧念、不繫縛，損減五受陰；當來有愛，貪、喜，彼彼染著，悉皆消滅；身不疲苦，心不疲苦，身不燒，心不燒，身不熾然，心不熾然，身覺樂，心覺樂；身心覺樂故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦悉皆消滅，如是純大苦聚陰滅。”作如是知、如是見者，名為正見修習滿足，正志、正方便、正念、正定，前說正語、正業、正命清淨修習滿足，是名修習八聖道清淨滿足。八聖道修習滿足已，四念處修習滿足，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分修習滿足。”若法應知、應了者，悉知、悉了。若法應知、應斷者，悉知、悉斷。若法應知、應作證者，悉皆作證。若法應知、應修習者，悉已修習。何等法應知、應了，悉知、悉了？所謂名色。何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。何等法應知、應證？所謂[4]明、解脫。何等法應知、應修？所謂[A2]止、觀。若比丘於此法應知、應了，悉知、悉了。若法應知、應斷者，悉知、悉斷。若法應知、應作證者，悉知、悉證。若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷愛結縛，正無間等，究竟苦邊。諸比丘！是名六分別六入處經。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 87a28-c16)[2] 愛【CB】【洪武-CB】【北藏-CB】【元】【明】，受【大】(cf. U095n0588_p0138b10; P058n0572_p0361a06; MN149 (PTS 1899 [1951]: III 287))　[A1] CBETA 按： “貪喜”下，依本經常見套句及巴利本 MN149 (PTS 1899 [1951]: III 287) "nandīrāgasahagatā tatra tatrābhinandinī"，疑脫”俱，彼彼樂著/染著”。　[3] 壞【大】，〔－〕【元】【明】　[4] 明【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】，眼【大】(cf. QC057n0668_p0035b01; 溫宗堃與蘇錦坤：五十卷本《雜阿含經》字句斠勘)　[A2] 止【CB】，正【大】(cf. 溫宗堃與蘇錦坤：五十卷本《雜阿含經》字句斠勘)　 关键词：正志，正念，正定，解脱，知识论

《雜阿含經》卷13： “時，有異比丘獨一靜處，專精思惟，作是念： “比丘云何知、云何見而得見法？”作是思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言： “世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：『比丘云何知、云何見而得見法？』”爾時，世尊告彼比丘： “諦聽，善思，當為汝說。有二法。何等為二？眼、色為二……”如是廣說，乃至”非其境界故。所以者何？眼、色緣生眼識，三事和合觸，[5]觸俱生受、想、思，此四無色陰、眼、色，此等法名為人，於斯等法作人想、眾生、那羅、摩㝹闍、摩那婆、士[A3]夫、福伽羅、耆婆、禪頭。”又如是說：『我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌甞味，我身覺觸，我意識法。』彼施設又如是言說：『是尊者如是名、如是生、如是姓、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽分齊。』比丘！是則為想，是則為誌，是則言說，此諸法皆悉無常、有為、思願緣生；若無常、有為、思願緣生者，彼則是苦。又復彼苦生，亦苦住，亦苦滅，亦苦數數出生，一切皆苦。若復彼苦無餘斷、吐、盡、[1]離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續，不出生，是則寂滅，是則勝妙。所謂捨一切有餘、一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃。耳、鼻、舌，身觸緣，生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四是無色陰，身根是色陰，此名為人……”如上說，乃至”滅盡，涅槃。緣意，法生意識、三事和合觸，觸俱生受，想、思，此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名為人……”如上廣說，乃至”滅盡、涅槃。若有於此諸法，心隨入，住解脫不退轉，於彼所起繫著，[2]無有我。比丘！如是知、如是見，則為見法。”佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 87c19-88a20)[5] 觸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[A3] 夫【CB】【麗-CB】，其【大】(cf. K18n0650_p0829b19)　[1] 離欲【大】，欲離【宋】【元】【明】　[2] 無有【大】，有無【宋】【元】【明】　 关键词：正念，灭尽，解脱，知识论

《雜阿含經》卷13： “佛告鹿紐： “若眼見可愛、樂、可意、可念，長養於欲之色；見已，彼說讚歎、繫著、欣悅，讚歎、繫著已，則歡喜集，歡喜集已則苦集。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐！若有比丘，眼見可愛、樂、可念、可意，長養[2]於欲之色；見已不欣悅、不讚歎、不繫著，不欣悅、不讚歎、不繫著故，不歡喜集，不歡喜集故則苦滅。耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。”爾時，尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。爾時，尊者鹿紐聞佛說法教[3]誡已，獨一靜處，專精思惟，不放逸[4]住，乃至得阿羅漢，心善解脫。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 89a18-29)[2] 於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[3] 誡【大】＊，戒【宋】＊【元】＊【明】＊　[4] 住【大】，法【宋】【元】【明】　 关键词：心解脱，知识论

《雜阿含經》卷13： “佛告富樓那： “假使彼人脫殺汝者，當如之何？”富樓那白佛言： “世尊！若西方輸盧那人脫殺我者，當作是念：『有諸世尊弟子，當厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或以繩自繫，或投深坑；彼西方輸盧那人賢善智慧，於我朽敗之身，以少作方便，便得解脫。』”佛言： “善哉！富樓那！汝善學忍辱，汝今堪能於輸盧那人間住止，汝今宜去度於未度，安於未安，未涅槃者令得涅槃。”爾時，富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。爾時，尊者富樓那夜過晨朝，著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已還出，付囑臥具，持衣鉢去，至西方輸盧那人間遊行。到已，夏安居，為五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床、臥褥、供養眾具悉皆備足。三月過已，具足三明，即於彼處入無餘涅槃。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 89c7-23) 关键词：解脱，无余涅槃

《雜阿含經》卷13： “爾時，[＊]摩羅迦舅說偈白佛言： “若眼已見色，  而失於正念， 則於所見色，  而取愛念相。 取愛樂相者，  心則常繫著， 起於種種愛，  無量色集生。 貪欲恚害覺，  令其心退減， 長養於眾苦，  永離於涅槃。 見色不取相，  其心隨正念， 不染惡心愛，  亦不生繫著。 不起於諸愛，  無量色集生， 貪欲恚害覺，  不能壞其心。 小長養眾苦，  漸次近涅槃， 日種尊所說，  離愛般涅槃。 若耳聞諸聲，  心失於正念， 而取諸聲相，  執持而不捨。 鼻香舌甞味，  身觸意念法， 忘失於正念，  取相亦復然。 其心生愛樂，  繫著堅固住， 起種種諸愛，  無量法集生。 貪欲恚害覺，  退[1]滅壞其心， 長養眾苦聚，  永離於涅槃。 不染於諸法，  正智正念住， 其心不染污，  亦復不樂著。 不起於諸愛，  無量法集生， 貪瞋恚害覺，  不退減其心。 眾苦隨損[＊]滅，  漸近般涅槃， 愛盡般涅槃，  世尊之所說。” 是名世尊略說法中廣解其義。佛告摩羅迦舅： “汝真於我略說法中廣解其義。所以者何？如汝所說偈： “若眼見眾色，  忘失於正念， 則於所見色，  而取愛念相。” 如前廣說。爾時，尊者[＊]摩羅迦舅聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。爾時，尊者[＊]摩羅迦舅於世尊略說法中廣解其義已，於獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢，心得解脫。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 90a19-b26)[＊12-10] 摩【大】＊，磨【宋】＊【元】＊【明】＊，摩羅迦 Mālukya.　[1] 滅【大】＊，減【宋】【元】【明】＊　[＊1-1] 滅【大】＊，減【宋】【元】【明】＊　[＊12-11] 摩【大】＊，磨【宋】＊【元】＊【明】＊，摩羅迦 Mālukya.　[＊12-12] 摩【大】＊，磨【宋】＊【元】＊【明】＊，摩羅迦 Mālukya.　 关键词：失念，正念，解脱；般涅槃

《雜阿含經》卷14： “舍利弗白佛言： “真實。世尊！世尊！若比丘真實者，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。”佛告舍利弗： “如是，如是，如汝所說。比丘於真實生厭、離欲、滅盡，是名法數。”如是說已，世尊即起，入室坐禪。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 95b21-28) 关键词：解脱

《雜阿含經》卷14： “時，彼須深語比丘言： “尊者！云何？學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？”比丘答言： “不也，須深！”復問： “云何？離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？”比丘答言： “不也，須深！”復問： “云何？尊者離喜，捨心住正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？”答言： “不也，須深！”復問： “云何？尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？”答言： “不也，須深！”復問： “若復寂靜解脫起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？”答言： “不也，須深！”[1]須深復問： “云何？尊者所說不同，前後相違。云何不得禪定而復記說？”比丘答言： “我是慧解脫也。”作是說已，眾多比丘各從座起而去。爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟： “此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。”作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言： “世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深！』我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言： “自知作證。”？』”佛告須深： “彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸[2]法，離於我見，不起諸漏，心善解脫。”須深白佛： “我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸[＊]法，離於我見，不起諸漏，心善解脫。”佛告須深： “不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。”須深白佛： “唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。”佛告須深： “我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？”須深答曰： “如是，世尊！”“有生故有老死，不離生有老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？”須深白佛： “如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。”佛告須深： “無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？”須深白佛言： “如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。”“如是，乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？”須深白佛： “如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。”佛告須深： “作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？”須深白佛： “不也，世尊！”佛告須深： “是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。”佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言： “世尊！我今悔過，我於正法中盜密出家，是故悔過。”佛告須深： “云何於正法中盜密出家？”須深白佛言： “世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知，我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法、律中盜密出家，今日悔過，[3]唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。”佛告須深： “受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法、律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。”佛告須深： “今當說譬，其智慧者，以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲[A5]宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復勅臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。”佛告須深： “彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？”須深白佛： “[1]無也，世尊！”復問須深： “時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？”須深白佛： “極苦。世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛，當可堪忍？”佛告須深： “此尚可耳，若於正法、律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。”佛說是法時，外道須深漏盡意解，佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 97a05-98a12)[1] 須深【大】，〔－〕【明】　[2] 法【大】＊，住【元】【明】＊　[＊2-1] 法【大】＊，住【元】【明】＊　[3] 唯【大】＊，惟【宋】＊【元】＊【明】＊　[A5] 宣【CB】【麗-CB】，宜【大】(cf. K18n0650_p0843b23)　[1] 無【大】，不【宋】【元】【明】　 关键词：心解脱；慧解脱

《雜阿含經》卷15： “爾時，世尊告諸比丘： “謂[2]見法般涅槃。云何如來說見法般涅槃？”諸比丘白佛： “世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！[3]唯願為說見法般涅槃，諸比丘聞已，當受奉行。云何比丘得見法般涅槃？”佛告比丘： “諦聽，善思，當為汝說。若有比丘於老、病、[4]死，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 101a7-14)[2] 見法般涅槃 Diṭṭhadhammanibbāna.　[3] 唯【大】，惟【宋】【元】【明】　[4] 死【大】，生【宋】【元】【明】　 关键词：见法般涅槃，解脱，知识

《雜阿含經》卷15： “爾時，世尊告諸比丘： “有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 104c1-7) 关键词：漏尽，解脱

《雜阿含經》卷15： “爾時，世尊告諸比丘： “有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘無[1]有關[＊]鍵，平治城塹，度諸峻難，名為賢聖，建立聖幢。諸比丘！云何無有關[＊]鍵？謂五下分結已[A3]斷、已知，是名離關[＊]鍵。云何平治城塹，無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 104c28-105a11)[1] 有【大】，〔－〕【宋】　[＊12-1] 鍵【大】＊，揵【宋】【元】【明】＊　[＊12-2] 鍵【大】＊，揵【宋】【元】【明】＊　[A3] 斷【CB】【麗-CB】，離【大】(cf. K18n0650_p0853c01; T02n0099_p0236c24)　[＊12-3] 鍵【大】＊，揵【宋】【元】【明】＊　 关键词：解脱结缚

《雜阿含經》卷15： “爾時，世尊告諸比丘： “有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依[3]猗於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 105a14-22)[3] 猗【大】，倚【宋】【元】【明】　 关键词：心解脱；慧解脱

《雜阿含經》卷15： “一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘： “若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門不得脫苦。若沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖諦如實知，於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門解脫於苦。”佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”如於苦不解脫、解脫。如是捨惡趣不解脫、解脫，堪能捨戒退減，不捨戒退減，能自說得過人法自證，不能自說得過人法作證，能於此外求良福田，不能於此外求良福田。”能於此外求大師，不能於此外求大師，不能越苦，堪能越苦，不堪能脫苦，堪能脫苦。”如是上諸經重說悉繼以偈： “若不知苦者，  及彼眾苦因， 一切諸苦法，  寂滅永無餘。 若不知道跡，  能思一切苦， 心解脫於苦，  慧解脫亦然。 不能越眾苦，  令苦究竟脫， 若如實知苦，  亦知眾苦因。 及一切諸苦，  永滅盡無餘， 若復如實知，  息苦之道跡。 意解脫具足，  慧解脫亦然， 堪能越眾苦，  究竟得解脫。” 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 105c15-106a15) 关键词：心解脱，慧解脱，意解脱，鉴别

《雜阿含經》卷15： “‘若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。”五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。”若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。”若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。”若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 106b2-22) 关键词：心解脱，慧解脱

《雜阿含經》卷15： “爾時，世尊告諸比丘： “譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈。其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 107b17-25) 关键词：解脱

《雜阿含經》卷17： “爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難： “所說種種界。云何名為種種界？”尊者阿難告瞿師羅長者： “有三界，色界、無色界、滅界，是名三界。”即說偈言： “若色界眾生，  及住無色界， 不識滅界者，  還復受諸有。 若斷於色界，  不住無色界， 滅界心解脫，  永離於生死。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 118a21-30) 关键词：解脱

《雜阿含經》卷17： “尊者阿難復問上座： “修習於止，多修習已，當何所成，修習於觀，多修習已，當何所成？”上座答言： “尊者阿難！修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。”阿難復問上座： “云何諸解脫界？”上座答言： “尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。”尊者阿難復問上座： “云何斷界？乃至滅界？”上座答言： “尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是名滅界。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 118b21-c1) 关键词：解脱界

《雜阿含經》卷17： “‘多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂[A2]悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。”譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。於苦觸受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、[A3]味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使，於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不繫。”爾時，世尊即說偈言： “多聞於苦樂，  非不受覺知， 彼於凡夫人，  其實大有聞。 樂受不放逸，  苦觸不增憂， 苦樂二俱捨，  不順亦不違。 比丘勤方便，  正智不傾動， 於此一切受，  黠慧能了知。 了知諸受故，  現法盡諸漏， 身死不墮數，  永處般涅槃。” “(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 120a22-b14)[A2] 悲【CB】，【大】　[A3] 味【CB】，昧【大】　

《雜阿含經》卷17： “佛告阿難： “於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 121b21-24) 关键词：解脱

《雜阿含經》卷17： “爾時，世尊告諸比丘： “若我於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知，我於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不得解脫、出離、脫諸顛倒，亦非阿耨多羅三藐三菩提。以我於諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故，於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，為脫、為出、為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 122a16-24) 关键词：解脱

《雜阿含經》卷17： “‘諸比丘！於欲不寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以彼寂滅因緣故，眾生生受。邪見因緣故，眾生生受，邪見不寂滅因緣故，眾生生受。邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智因緣故，眾生生受，邪智不寂滅因緣故，眾生生受。正見因緣故，眾生生受，正見寂滅因緣故，眾生生受。正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智因緣故，眾生生受，正智寂滅因緣故，眾生生受。若彼欲不得者得、不獲者獲、不證者證生，以彼因緣故，眾生生受，以彼寂滅因緣故，眾生生受。是名不寂滅因[10]緣，眾生生受，寂滅因緣，眾生生受。”若沙門、婆羅門如是緣緣、緣緣集、緣緣滅、緣緣集道跡、緣緣滅道跡不如實知者，彼非沙門之沙門、非婆羅門之婆羅門，不同沙門之沙門、不同婆羅門之婆羅門，非沙門義、非婆羅門義，[＊]現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』”若沙門、婆羅門於此緣緣、緣緣集、緣緣滅、緣緣集道跡、緣緣滅道跡如實知者，當知是沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，同沙門、同婆羅門，以沙門義、婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 122b22-c22)[10] 緣【大】，緣故【宋】【元】【明】　[＊7-1] 現【大】＊，非現【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：正解脱

《雜阿含經》卷17： “爾時，世尊告諸比丘： “有食念者、有無食念者、有無食無食念者；有食樂者、無食樂者、有無食無食樂者；有食捨者、有無食捨者、有無食無食捨者；有食解脫者、有無食解脫者、有無食無食解脫者。”云何食念？謂五欲因緣生念。云何無食念？謂比丘離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名無食念。云何無食無食念？謂比丘有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住，是名無食無食念。”云何有食樂？謂五欲因緣生樂、生喜，是名有食樂。云何無食樂？謂息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，是名無食樂。云何無食無食樂？謂比丘離喜貪，捨心住正念正知，安樂住彼聖說捨，是名無食無食樂。”云何有食捨？謂五欲因緣生捨，是名有食捨。云何無食捨？謂彼比丘離喜貪，捨心住正念正知，安樂住彼聖說捨，第三禪具足住，是名無食捨。云何無食無食捨？謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住，是名無食無食捨。”云何有食解脫？謂色俱行。云何無食解脫？謂無色俱行。云何無食無食解脫？謂彼比丘貪欲不染、解脫，瞋恚、愚癡心不染、解脫，是名無食無食解脫。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 123a24-b18) 关键词：无食无食解脱

《雜阿含經》卷17： “爾時，世尊告諸比丘： “若於一法，生正厭離、不樂、背捨，究竟苦邊，解脫於苦，謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業跡。於此十法，生正厭離、不樂、背捨，究竟苦邊，解脫於苦。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 124b29-c8) 关键词：

《雜阿含經》卷17： “爾時，世尊告諸比丘： “若於一法，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，究竟苦邊，解脫於苦，謂一切眾生由[7]食存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業跡。於此十業跡，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，究竟苦邊，解脫於苦。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 124c23-125a3)[7] 食【大】，食而【宋】【元】【明】　 关键词：

《雜阿含經》卷18： “時，尊者舍利弗告諸比丘： “若阿練若比丘或於空地、林中、樹下，當作是學，內自觀察思惟：『心中自覺有欲想不？』若不覺者，當於境界，或於淨相，若愛欲起，違於遠離。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船則倒還，順流而下。如是，比丘！思惟淨想，還生愛欲，違於遠離；是比丘學時，修下方便，[6]不得淳淨，是故還為愛欲所漂，不得法力，心不寂靜，不一其心，於彼淨[7]相隨生愛欲，流注浚輸，違於遠離。當知是比丘不敢自記，於五欲功德離欲解脫。”若比丘或於空地、林中、樹下，作是思惟：『我內心中為離欲不？』是比丘當於境界，或取淨相，若覺其心於彼遠離，順趣浚注。譬如鳥翮，入火則卷，不可舒展。如是，比丘或取淨相，即順遠離，流注浚輸。比丘！當如是知，於方便行，心不懈怠，得法寂靜，寂止、息、樂，淳淨一心，謂我思惟已，於淨相順於遠離，隨順修道，則能堪任自記，於五欲功德離欲解脫。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 128b27-c16)[6] 不得【大】，行不【宋】【元】【明】　[7] 相【大】，想【宋】【元】【明】　 关键词：五欲功德离欲解脱

《雜阿含經》卷18： “爾時，尊者舍利弗告諸比丘： “其犯戒者，以破戒故，所依退減，心不樂住；不樂住已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫已，[2]永不能得無餘涅槃。如樹根壞，枝葉華果悉不成就，犯戒比丘亦復如是。功德退減，心不樂住，不信樂已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，失解脫已，永不能得無餘涅槃。”持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。譬如樹根不壞，枝葉華果悉得成就，持戒比丘亦復如是。根本具足，所依成就，心得信樂，得信樂已，歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，疾得無餘涅槃。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 129a10-25)[2] 永【大】，求【宋】【元】　 关键词：无余涅槃；解脱

《雜阿含經》卷18： “爾時，尊者大目揵連告諸比丘： “一時，世尊住王舍城迦蘭陀竹園。我於此耆闍崛山中住，我獨一靜處，作如是念：『云何為聖默然？』復作是念：『若有比丘息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然。』復作是念：『我今亦當聖默然，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，具足住多住；多住已，復有覺有觀心起。』爾時，世尊知我心念，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第[A6]二禪具足住。”若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王長太子，雖未灌頂，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 132a15-b9)[A6] 二【CB】，三【大】(cf. T02n0099_p0132a19; T02n0099_p0132a27)　 关键词：无觉无观，解脱，三昧

《雜阿含經》卷20： “尊者阿那律語諸比丘言： “若比丘在於學地，上[A1]求安隱涅槃心住，聖弟子云何修習多修習？於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』者？當住四念處。何等為四？謂內身身觀念處，乃至法法觀念處。如是四念處修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 141a3-13)[A1] 求【CB】，述【大】　 关键词：无漏心解脱

《雜阿含經》卷20： “時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，與尊者阿那律共相問訊慰勞已，於一面坐。語尊者阿那律言： “若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，亦修四念處耶？”尊者阿那律語比丘言： “若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，彼亦修四念處也。所以者何？不得者得，不證者證，為現法樂住故。所以者何？我亦離諸有漏，得阿羅漢，所[2]作已作，心善解脫，亦修四念處故。不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 141a17-28)[2] 作【大】，作心【聖】　 关键词：心解脱

《雜阿含經》卷20： “一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延在舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩訶迦旃延語諸比丘： “佛世尊、如來、應、等正覺所知所見，說[8]六法出苦處昇於勝處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法。何等為六？謂聖弟子念如來、應、等正覺所行法淨，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。聖弟子念如來、應所行法故，離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德，於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正智，乘於直道，修習[9]念佛，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第一出苦處昇[10]於勝處，一乘道淨[11]於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。”復次，聖弟子念於正法，念於世尊現法、律，離諸熱惱，非時，通達，即於現法，緣自覺悟。爾時，聖弟子念此正法時，不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修習念法，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第二出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。”復次，聖弟子念於僧法，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田。聖弟子如是念僧時，爾時聖弟子不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修[12]習念僧，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第三出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。”復次，聖弟子念於戒德，念不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究竟戒、可讚歎戒、梵行不[13]憎惡戒。若聖弟子念此戒時，自念身中所成就戒，當於爾時不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修戒念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第四出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。”復次，聖弟子自念施法，心自欣慶。我今離[1]慳貪垢、[2]離在居家，解脫心施、常施、捨施、樂施、具足施、平等施。若聖弟子念於自所施法時，不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修施念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第五出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。”復次，聖弟子念於天德，念四[3]王天、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信心，於此命終，生彼諸天。我亦如是，信、戒、施、聞、慧，於此命終，生彼天中。如是，聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修天念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第六出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 143b18-144a26)[8] 六【CB】【宋】【元】【明】，於【大】　[9] 念佛【大】，佛念【宋】【元】【明】【聖】　[10] 於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[11] 於【大】，〔－〕【聖】　[12] 習【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[13] 憎【大】＊，增【宋】＊【元】＊【明】＊　[1] 慳【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[2] 離【大】，雖【元】【明】　[3] 王天【大】＊，天王【聖】＊　 关键词：心解脱，念解脱，正念

《雜阿含經》卷20： “時，訶梨聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，白尊者摩訶迦旃延： “如世尊於界隔山天帝釋石窟說言：『憍尸迦！若沙門、婆羅門無上[17]愛盡解脫，心正善解脫，究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。』云何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨？”尊者摩訶迦旃延語長者言： “謂眼、眼識、眼識所識色相依生喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。耳、鼻、舌、身、意、[1]意識、意識所識法相依生喜，彼若盡、滅、息、沒，比丘於此法、律究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 144c22-145a5)[17] 愛盡解脫 Taṇhāsaṅkhayavimuttā.　[1] 意【大】，〔－〕【聖】　 关键词：心正善解脱

《雜阿含經》卷20： “時，諸比丘尼白佛言： “世尊！若無相心三昧，不[9]涌、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧，世尊說是何果、何功德？”佛告諸比丘尼： “若無相心三昧，不[＊]涌、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧智果、智功德。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 145c21-26)[9] 涌【CB】【磧-CB】【北藏-CB】【元】【明】＊，勇【大】＊，踊【宋】(cf. P58_p0601b03; Q18_p0236a12)　[＊9-1] 涌【CB】【磧-CB】【北藏-CB】【元】【明】＊，勇【大】＊，踊【宋】(cf. P58_p0601b03; Q18_p0236a12)　 关键词：无相心三昧，解脱

《雜阿含經》卷21： “‘依慢斷慢者。云何依慢斷慢？謂[8]弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』聞已，作是念：『彼聖弟子盡諸有漏，乃至自知不受後有。我今何故不盡諸有漏，何故不自知不受後有。』當於爾時則能斷諸有漏，乃至自知不受後有。姊妹！是名依慢斷慢。”姊妹！云何依愛斷愛？謂聖弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏，乃至自知不受後有。我等何不盡諸[A1]有漏，乃至自知不受後有。彼於爾時能斷諸有漏，乃至自知不受後有。姊妹！是名依愛斷愛。姊妹！無所行者，斷截婬欲、和合橋梁。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 148b12-25)[8] 弟【大】，聖弟【宋】【元】【明】　[A1] 有【CB】，者【大】　 关键词：断诸有漏，解脱

《雜阿含經》卷21： “時，尊者阿難語諸童子言： “[13]帝種！如來、應、等正覺說四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。”云何為戒[14]清淨？謂聖弟子住於戒，波羅提木叉，戒增長，威儀具足，於微細罪能生恐怖，受持學戒。戒身不滿者，能令滿足；已滿者，隨順執持，欲精進方便超出，精[15]勤勇猛，堪能諸身心法，常能攝受，是名戒淨斷。”苦種！云何名為心淨斷？謂聖弟子離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住；定身未滿者令滿，已滿者隨順執受，欲精進乃至常執受，是名心淨斷。”苦種！云何名為見淨斷？謂聖弟子聞大師說法。如是如是說法，則如是如是入如實正觀。如是如是得歡喜、得隨喜、得從於佛。”復次，聖弟子不聞大師說法，然從餘明[1]智尊重梵行者說，聞尊重梵行者如是如是說，則如是如是入如實觀察。如是如是觀察，於彼法得歡喜、隨喜，信於正法。”復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智尊重梵行者說，隨先所聞受持者重誦習，隨先所聞受持者如是如是重誦已。如是如是得入彼法，乃至信於正法。”復次，聖弟子不聞大師說法，不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，然先所聞法為人廣說，先所聞法如是如是為人廣說。如是如是得入於法，正智觀察，乃至信於正法。”復次，聖弟子不聞大師說法，復不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，亦復不以先所聞法為人廣說，然於先所聞法獨一靜處思惟觀察。如是如是思惟觀察，如是如是得入正法，乃至信於正法。如是從他聞，內正思惟，是名未起正見令起，已起正見令增廣；是名未滿戒身令滿，已滿者隨順攝受，欲精進方便，乃至常攝受，是名見淨斷。”苦種！云何為解脫清淨斷？謂聖弟子貪心無欲解脫，恚、癡心無欲解脫。如是解脫，未滿者令滿，已滿者隨順攝受，欲精進乃至常攝受，是名解脫淨斷。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 148c16-149a25)[13] 帝【大】，苦【宋】【元】【明】，虎【聖】，帝種 Vyagghapajja　[14] 清淨【大】，淨斷【宋】【元】【明】　[15] 勤【大】，懃【聖】　[1] 智【大】，知【元】　 关键词：解脱浄断

《雜阿含經》卷21： “時，那伽達多比丘問質多羅長者，如所說：[5]”枝青以白覆，  一輻轉之車， [6]離結觀察來，  斷流不復縛。 “長者！此偈有何義？”質多羅長者言： “尊者那伽達多！世尊說此偈耶？”答言： “如是。”質多羅長者語尊者那伽達多言： “尊者！須臾默然，我當思惟此義。”須臾默然思惟已，語尊者那伽達多言： “青者謂戒也，白覆謂解脫也，一輻者身念也，轉者轉出也，車者止觀也，離結者有三種結，謂貪、恚、癡。彼阿羅漢諸漏已盡、已滅、已知、已斷根本，如截[7]多羅樹頭更不復生，未來世[8]滅不起法。”觀察者謂見也，來者人也，斷流者愛流於生死。彼[9]羅漢比丘諸漏已盡、已知，斷其根本，如截多羅樹頭不復生，於未來世成不起法。”不縛者謂三[10]縛，貪欲縛、瞋恚縛、愚癡縛，彼阿羅漢比丘諸漏已盡、已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭更不復生，於未來世成不起法。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 149b6-25)[5] 枝青以白覆一輻轉之車離結觀察來斷流不復縛 Nelango setapacchādo, Ekāro vattatī ratho Auīghaṃ passa āyataṃ, Chinnasotam abandhananti.　[6] 離【大】，雖【宋】　[7] 多羅 Tāla.　[8] 滅【大】，成【明】　[9] 羅【大】，阿羅【宋】【元】【明】　[10] 縛 Bandhana.　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷22： “時，彼天子說偈問佛： “為有[12]族本不？  有[13]轉生族耶？ 有俱相屬無，  云何解於[14]縛？” 爾時，世尊說偈答言： “我無有族本，  亦無轉生族， 俱相屬永斷，  解脫一切縛。” 時，彼天子復說偈言： “何名為族本，  云何轉生族， 云何俱相[15]續，  何名為堅縛？” 爾時，世尊說偈答言： “母為[16]世族本，  妻名轉生族， 子俱是相屬，  愛欲為堅縛， 我無此族本，  亦無轉生族， 俱相屬亦無，  是名脫堅縛。” 時，彼天子復說偈言： “善哉無族本，  無生族亦善， 善哉無相屬，  善哉縛解脫。 久見婆羅門，  逮得般涅槃， 一切[17]怨悉過，  永超世恩愛。” 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 155b8-28)[12] 族本 Kuṭikā.　[13] 轉生族Kulāvaka.　[14] 縛 Bandhana.　[15] 續【大】，屬【宋】【元】【明】【聖】　[16] 世【大】，放【聖】　[17] 怨悉【大】，怖已【宋】【元】【明】　 关键词：无相，解脱

《雜阿含經》卷22： “爾時，世尊說偈答[4]言： “婆羅門涅槃，  是則常安樂， [5]愛欲所不染，  解脫永無餘。 斷一切希望，  調伏心熾燃， 心得寂止息，  止息安隱眠。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 158a26-b1)[4] 言【大】，〔－〕【宋】【元】　[5] 愛欲 Kāma.　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷22： “時，彼天子說偈問佛： “此世多恐怖，  眾生常惱亂， [20]已起者亦苦，  未起亦當苦， 頗有離恐處，  唯願慧眼說。” 爾時，世尊說偈答言： “無有異苦行，  無異伏諸根， 無異一切捨，  而得見解脫。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 159c22-29)[20] 已【大】，未【元】【明】　 关键词：见解脱

《雜阿含經》卷22： “爾時，世尊說偈答言： “持戒明智慧，  自修習正受， 正直心繫念，  熾[＊]然憂悉滅， 得平等智慧，  其心善解脫， 斯等因緣故，  受身得妙色， 成就乘出道，  心住於中學， 如是德[2]備者，  為諸天供養。” “(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 160a14-21)[2] 備【大】，修【宋】【元】【明】　 关键词：心解脱

《雜阿含經》卷22： “時，彼天子說偈問佛： “[2]伊尼耶鹿[A4]𨄔，  仙人中之尊， 少食不嗜味，  禪思樂山林， 我今敬稽首，  而問於瞿曇， 云何出離苦？  云何苦解脫？ 我今問解脫，  於何而滅盡？” 爾時，世尊說偈答言： “世間[3]五欲德，  心法說第六， 於彼欲無[4]欲，  解脫一切苦， 如是於苦出，  如是苦解脫， 汝所問解脫，  於彼而滅盡。” “(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 161a6-17)[2] 伊尼耶鹿[跳-兆+專] Eṇijaṇgha.　[A4] [跳-兆+專]【CB】，𬧅【大】　[3] 五欲德 Pañcakāmaguṇā.　[4] 欲 Chanda.　 关键词：灭尽，解脱

《雜阿含經》卷23： “比丘以偈答曰： “『我心得解脫，  無明大黑闇， 斷除諸有蓋，  以殺煩惱賊， 慧日今已出，  鑒察心意識， 明了見生死，  今者愍人時， 隨順修聖法，  我今此身骸， 任爾之所為，  無復有悋惜。』 “爾時，彼兇主執彼比丘著鐵鑊油中，足與薪火，火終不然，假使然者，或復不熱。兇主見火不然，打拍使者，而自然火，火即猛盛；久久，開鐵鑊蓋，見彼比丘鐵鑊中蓮華上坐，生希有心，即啟國王，王即便嚴駕，將無量眾，來看比丘。”時，彼比丘調伏時至，即身昇虛空，猶如鴈王，示種種變化，如偈所說。”王見是比丘，  身昇在虛空， 心懷大歡喜，  合掌觀彼聖： “『我今有所白，  意中所不解， 形體無異人，  神通未曾有， 為我分別說，  修習何等法， 令汝得清淨，  為我廣敷演， 令得勝妙法，  我了法相已， 為汝作弟子，  畢竟無有悔。』 “時，彼比丘而作是念：『我今[5]伏是王，多有所導，攝持佛法，當廣分布如來舍利，安樂無量眾生，於此閻浮提，盡令信三寶。』以是因緣故，自顯其德。而向王說偈言： “『我是佛弟子，  逮得諸漏盡， 又復是佛子，  不著一切有， 我今已調伏，  無上兩足尊， 息心得寂靜，  生死大恐怖， 我今悉得脫，  [6]有離三有縛， 如來聖法中，  獲得如是利。』 “(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 164b12-c15)[5] 伏【大】，調伏【宋】【元】【明】　[6] 有【大】，永【元】【明】　 关键词：心解脱，境界

《雜阿含經》卷24： “時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言： “世尊！如所說『大丈夫』。云何名大丈夫、非大丈夫？”佛告比丘： “善哉！善哉！比丘能問如來大丈夫義。諦聽，善思，當為汝說。若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫，盡諸[4]有漏，我說彼非為大丈夫。所以者何？心不解脫故。若比丘受、心、法法觀念住，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我不說彼為大丈夫。所以者何？心不解脫故。”若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫[5]也。所以者何？心解脫故。是名，比丘！大丈夫及非大丈夫。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 172a9-24)[4] 有【大】，〔－〕【聖】　[5] 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：心解脱

《雜阿含經》卷24： “佛告阿難： “善哉！善哉！應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，[7]取於淨相；起淨信心，憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜；其心喜已，身則[8]猗息；身[＊]猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。心定者，聖弟子當作是學：『我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住；樂住已，如實知。』受、心、法念亦如是說。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 172b10-21)[7] 取【大】，其【聖】　[8] 猗【大】＊，倚【宋】【元】【明】【聖】＊　[＊8-1] 猗【大】＊，倚【宋】【元】【明】【聖】＊　 关键词：七菩提分

《雜阿含經》卷24： “佛告阿難： “此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定於心，乃至知身；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至知法。所以者何？若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，[21]捨諸重擔，盡諸有結，正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心；受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 173c16-29)[21] 捨諸【大】，重捨【聖】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷24： “佛言： “云何？阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？[16]定身、[17]慧身、[18]解脫身、[19]解脫知見身涅槃耶？”阿難白佛言： “不也，世尊！”佛告阿難： “若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？”阿難白佛： “不也，世尊！雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能[A8]示、能教、能照、能喜，[20]善能讚歎，為眾說法。是故，世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。”佛告阿難： “汝莫愁憂苦惱。所以者何？若[21]坐、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞，欲令不壞者，無有是處，我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，如大寶山，大巖先崩。如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃，若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今，阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難！當知，如來不久亦當過去。是故，阿難！當作[1]自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。”阿難白佛： “世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？”佛告阿難： “若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依、法洲以[2]法依、不異洲不異洲依。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 176c11-177a13)[16] 定身 Samādhikkhandha.　[17] 慧身 Paññakkhandha.　[18] 解脫身 Vimuttikkhandha.　[19] 解脫知見身 Vimuttiññāṇadassanakkhandha.　[A8] 示【CB】，視【大】　[20] 善【大】，捨【宋】【元】【明】　[21] 坐【大】，生【聖】　[1] 自洲 Attadīpa.　[2] 法依【大】，依法【宋】【元】【明】　 关键词：解脱；般涅槃

《雜阿含經》卷26： “時，世尊告諸比丘： “有三根——未知當知根、知根、無知根。”爾時，世尊即說偈言： “覺知學地時，  隨順直道進， 精進勤方便，  善自護其心， 如自知生盡，  無礙道已知， 以知解脫已，  最後得無知， 不動意解脫，  一切有能盡， 諸根悉具足，  樂於根寂靜， 持於最後身，  降伏眾魔怨。” “(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 182a15-25) 关键词：

《雜阿含經》卷26： “爾時，世尊告諸比丘： “於此五根如實觀察者，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 182b11-14) 关键词：解脱

《雜阿含經》卷26： “爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者： “諸比丘！我此信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離不如實知者，我不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。”諸比丘！我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離如實知故，於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，得成阿耨多羅三藐三菩提。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 183a13-22) 关键词：解脱

《雜阿含經》卷26： “爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者： “若比丘於彼五根增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。若軟、若劣者，得身證。於彼若軟、若劣，得見到。於彼若軟、若劣，得信解脫。於彼若軟、若劣，得一種。於彼若軟、若劣，得斯陀含。於彼若軟、若劣，得家家。於彼若軟、若劣，得七有。於彼若軟、若劣，得法行。於彼若軟、若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜因緣知果波羅蜜，果波羅蜜因緣知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少[4]事，彼諸根則不空無果，若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 183b5-16)[4] 事【大】，事於【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷26： “爾時，世尊告諸比丘： “若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀。受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。”諸比丘白佛： “世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。”佛告比丘： “諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法[A2]自知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就隨法隨道，樂奉大師教[7]誡、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。”復次，五學力、如來十力。何等為學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。何等為如來十力？謂如來處非處如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。”復次，如來於過去、未來、現在業法，[8]受因事報如實知，是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝[9]處，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。”復次，如來、應、等正覺禪解脫，三昧正受，染惡清淨，處淨如實知，是名如來第三力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。”復次，如來[10]知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。若成就此力，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。”復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。”復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力。若於此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。”復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。”復次，如來於過去宿命種種事憶念：『從一生至百千生，從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊。我於彼處死、此處生，[1]彼處生、此處死，如是行、如是因、如是方。』宿命所更悉如實知，是名第八如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。”復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知：『此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業；以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中。此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受；彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上。』悉如實知，是名第九如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。”復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名第十如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。”如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 186b27-187b5)[A2] 自【CB】【麗-CB】，身【大】(cf. K18n0650_p0965a08; T01n0026_p0442b03)　[7] 誡【大】，戒【宋】【元】【明】　[8] 受【大】，愛【聖】　[9] 處【大】，處智【宋】【元】【明】　[10] 知【大】，他【聖】　[1] 彼處生此處死【大】，此處死彼處生【宋】【元】【明】　 关键词：阿罗汉慧解脱；如来应等正觉；鉴别

《雜阿含經》卷26： “爾時，世尊告諸比丘： “聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。此七法修習滿足，淨信者，謂心解脫；智者，謂慧解脫；貪欲染心者，不得不樂；無明染心者，慧不清淨。是故，比丘！離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛結，慢無[14]間等，究竟苦邊。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 190b10-20)[14] 間【大】，明【明】　 关键词：心解脱；慧解脱

《雜阿含經》卷27： “復問： “云何比丘善知方便修七覺分？”優波摩答言： “比丘方便修念覺分時知思惟：『彼心不善解脫，不害睡眠，不善調伏掉悔，[18]不害睡眠，如我念覺處法思惟，精[19]進方便，不得平等。』如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如是說。若比丘念覺分方便時先思惟：『心善解脫，正害睡眠，調伏掉悔，如我於此念覺處法思惟已，不勤方便，而得平等。』如是。阿提目多！比丘知方便修七覺分，如是樂住正受，如是不樂住正受。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 193c6-16)[18] 不害睡眠【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[19] 進【大】，勤【宋】【元】【明】【聖】　 关键词：七觉分

《雜阿含經》卷28： “爾時，世尊告諸比丘： “如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。聖弟子得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 198b6-12) 关键词：解脱

《雜阿含經》卷29： “爾時，世尊告諸比丘： “修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分[2]想修習滿足。何等為修習[3]安那般那念多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足？是比丘若依[A1]聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱於心，令[4]慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學。息長息短，覺知一切身入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息，於一[A2]切身行息出息善學。覺知[5]喜，覺知樂，覺知[A3]心行，覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學，觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學，是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 206a15-b13)[2] 想【大】，〔－〕【聖】　[3] 安那般那念 Ānāpānasati.　[A1] 聚【CB】，娶【大】　[4] 慧【大】，恚【明】　[A2] 切【CB】，心【大】　[5] 喜【大】，善【宋】【元】　[A3] 心【CB】【麗-CB】，身【大】(cf. K18n0650_p0993b07)　 关键词：心解脱，法门

《雜阿含經》卷29： “爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念： “頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？”時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言： “世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：『頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令，乃至二法滿足耶？』”佛告阿難： “有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，[4]明、解脫滿足。云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難！如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念[5]學；身行[6]休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比[7]思惟。”若有時聖弟子喜覺知，樂覺知，心行覺知，心行息覺知，入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學。是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦[8]受隨身比[＊]思惟。有時聖弟子心覺知，心悅、心定、心解脫覺知，入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比[＊]思惟。”若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住異於法者，亦隨法比[＊]思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。”阿難白佛： “如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？”佛告阿難： “若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘。爾時方便修念覺分。修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇思量。爾時方便修擇法覺分。修擇法覺分已，擇法覺分滿足，於法選擇分別思量已，得精勤方便。爾時方便修習精進覺分。修精進覺分已，精進覺分滿足，方便精進已，則心歡喜。爾時方便修喜覺分。修喜覺分已，喜覺分滿足，歡喜已，身心[9]猗息。爾時方便修[＊]猗覺分。修[＊]猗覺分已，猗覺[10]分滿足，身心樂已，得三昧。爾時修定覺分。修定覺分已，定覺[＊]分滿足，定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨。爾時方便修捨覺分。修捨覺分已，捨覺分滿足，受、心、法法念處亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。”阿難白佛： “是名修四念處，滿足七覺分。云何修七覺分，滿足明、解脫？”佛告阿難： “若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足。阿難！是名法法相類、法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。”佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 208a10-c9)[4] 明解脫 Vijjāvimutti.　[5] 學【大】，學一切身行休息入息念時如入息念學出息念時如出息念學【宋】，學一切身行覺知入息念時如入息念學出息念時如出息念學【元】【明】【聖】　[6] 休【大】，〔－〕【宋】　[7] 思【大】＊，丘思【聖】＊　[8] 受隨身【大】，隨受【元】【明】　[＊7-1] 思【大】＊，丘思【聖】＊　[＊7-2] 思【大】＊，丘思【聖】＊　[＊7-3] 思【大】＊，丘思【聖】＊　[9] 猗【大】＊，倚【聖】＊　[＊9-1] 猗【大】＊，倚【聖】＊　[＊9-2] 猗【大】＊，倚【聖】＊　[10] 分【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】＊　[＊10-1] 分【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】＊　 关键词：心解脱，法门

《雜阿含經》卷29： “爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者： “何等為增上戒學？謂比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，犯則隨悔。所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行，如是比丘戒堅固、戒師常住、戒常隨順生，受持而學。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定[＊]正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒。”何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃，阿那含，不還此世，是名增上意學。”何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 210b20-c11)[＊9-1] 正【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】＊　 关键词：般涅槃，心解脱，解脱知见，断结

《雜阿含經》卷29： “爾時，世尊告諸比丘： “若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏，等受學戒，令三學修習滿足。何等為三？增上戒學、增上意學、增上慧學。”何等為增上戒學？是比丘戒為滿足，少定、少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持戒學；彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，[2]決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。”何等為增上意學？是比丘定滿足，三昧滿足，少於慧，[3]彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得生般涅槃，阿那含不復還生此世，是名增上意學。”何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 211a13-b4)[2] 決定正【大】，法決定【宋】【元】【明】【聖】　[3] 彼【大】，於彼【宋】【元】【明】　 关键词：般涅槃，心解脱，解脱知见，断结

《雜阿含經》卷29： “爾時，世尊告諸比丘： “若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪，能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。何等為三？謂增上戒、增上意、增上慧。”何等為增上戒？是比丘戒滿足，少[5]定、少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道。若彼地未等覺者，得斯陀含，彼地未等覺者，名家家，彼地未等覺者，得須陀洹，彼地未等覺者，得隨法行，彼地未等覺者，得隨信[6]行，是名增上戒學。”何等為增上意學？是比丘戒滿足、定滿足、少於慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃，於彼未等覺者，得生般涅槃，於彼未等覺者，得無行般涅槃，[7]於彼未等覺者，得有行般涅槃，於彼未等[8]覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。”何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無[9]明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行[10]是立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 211b7-28)[5] 定【大】，靜【聖】　[6] 行【大】，門【聖】　[7] 於【大】，〔－〕【宋】【元】　[8] 覺【大】，學【聖】　[9] 明【大】，明有【宋】【元】【明】，時【聖】　[10] 是【大】，已【宋】【元】【明】【聖】　 关键词：般涅槃，心解脱，解脱知见，断结，三增上学

《雜阿含經》卷29： “爾時，世尊告諸比丘： “有[12]二學。何等為[＊]二？[13]謂上威儀學、上波羅提木叉學。”爾時，世尊即說偈言： “學者學戒時，  直道隨順行， 專審勤方便，  善自護其[14]身， 得初漏盡智，  次究竟無知， 得無知解脫，  知見悉已度。 成不動解脫，  諸有結滅盡， 彼諸根具足，  諸根寂靜樂， 持此後邊身，  摧伏眾魔怨。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 211c2-11)[12] 二【大】＊，三【宋】【元】【明】【聖】＊　[＊12-1] 二【大】＊，三【宋】【元】【明】【聖】＊　[13] 謂【大】，謂上戒覺【宋】【元】【明】　[14] 身【大】，心【宋】【元】【明】【聖】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷29： “‘何等為解脫堅固？謂大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是說彼彼法。如是[1]彼處如是彼處得解脫樂，是名比丘堅固解脫。”何等為比丘念增上？未滿足戒身者，專心繫念安住，未觀察者，於彼彼處智慧繫念安住，已觀察者，於彼彼處重念安住，未觸法者，於彼彼處解脫念安住，已觸法者，於彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 212a7-16)[1] 彼處如是【大】，彼如是【宋】，如是彼【元】【明】【聖】　 关键词：解脱坚固

《雜阿含經》卷29： “爾時，世尊告諸比丘： “譬如田夫有三種作田，隨時善作。何等為三？謂彼田夫隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：『欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。』諸比丘！然彼長者耕田、溉灌、下種已，不作是念：『今日生長、果實、成熟，若明日、若復後日。』而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。如是，比丘於此三學隨時善學？謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：『欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。』不作是念：『自然神力能令今日，若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。』彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。”[3]譬如，比丘！伏鷄生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷[4]暖愛護。彼伏鷄不作是念：『我今日，若明日、後日，當以口啄，若以[5]瓜刮，令其兒安隱得生。』然其伏鷄善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 212a25-b16)[3] 譬如比丘【大】，比丘譬如【明】，比丘譬如比丘【聖】　[4] 暖【大】，䐘【明】　[5] 瓜【大】，爪【宋】【元】【明】，爾【聖】　 关键词：法门，心解脱，三增上学

《雜阿含經》卷29： “佛告跋耆子： “汝當隨時增上戒學、增上意學、增上慧學。隨時精勤增上戒學、增上意學、增上慧學已，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』”爾時，尊者跋耆子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。爾時，尊者跋耆子受佛教誡、教授已，獨一靜處，專精思惟……如上說，乃至”心善解脫，得阿羅漢。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 212c15-24) 关键词：

《雜阿含經》卷30： “佛告諸比丘： “彼難屠比丘、難陀比丘尼諸[6]漏已盡，[7]無漏[8]心解脫、[9]慧解脫，[10]現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』善生優婆塞、善生優婆夷五下分結盡，得阿那含，生於天上而般涅槃，不復還生此世。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 217b2-7)[6] 漏已盡 Āsavānaṃkhayā.　[7] 無漏 Anāsavaṃ.　[8] 心解脫 Cettovimuttiṃ.　[9] 慧解脫 Paññāvimuttiṃ.　[10] 現法自知作證 Diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajjavihāsi.　 关键词：

《雜阿含經》卷31： “爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者： “若不得解脫，以欲法、念法、樂法故，取中般涅槃。若不如是，或生般涅槃，若不如是，或有行般涅槃，若不如是，或無行般涅槃，若不如是，或上流般涅槃。若不如是，或復即以此欲法、念法、樂法功德生大梵天中，或生梵輔天中，或生梵身天中。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 219c16-22) 关键词：解脱；法门

《雜阿含經》卷31： “爾時，世尊告諸比丘： “若比丘如是行、如是形、如是相，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。若不如是行、如是形、如是相憶念，而於色、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我；於此等法心生厭離、怖畏、防護，厭離、防護已，於甘露法界以自饒益。此則寂靜，此則勝妙，所謂捨離，一切有餘愛[1]盡、無欲、滅盡、涅槃。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 219c25-220a3)[1] 盡【大】，生【宋】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷31： “爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者： “彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』若不解脫，而以彼法，欲法、念法、樂[2]法取中般涅槃；若不爾者，取生般涅槃；若不爾者，取有行般涅槃；若不爾者，取無行般涅槃；若不爾者，取上流般涅槃；若不爾者，彼以欲法、念法、樂法生自性光音天；若不爾者，生無量光天；若不爾者，生少光天。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 220a6-15)[2] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷31： “爾時，世尊告諸比丘： “有無學三明。何等為三？無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。”爾時，世尊即說偈言： “觀察[2]知宿命，  見天惡趣生， 生死諸漏盡，  是則牟尼明。 其心得解脫，  一切諸貪愛， 三[3]夜悉通達，  故說為[4]三明。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 223b4-10)[2] 知【大】，智【宋】【元】【明】　[3] 夜【大】，處【宋】【元】【明】　[4] 三明 Te-vijjā.　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷31： “‘云何[7]漏盡智證明？謂聖弟子此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知；彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名漏盡智證明。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 223c1-6)[7] 漏【大】，為漏【聖】　 关键词：漏尽智证明

《雜阿含經》卷31： “爾時，世尊告諸比丘： “有內六入處。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。於此六法觀察忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。[10]若此諸法增上觀察忍，名為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未[A3]命終，要得須陀洹果。若此諸法如實正智觀察，三結已盡、已知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹。不墮決定惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。”佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如內六入處，如是外六入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身、五陰，亦如上說。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 224b27-c14)[10] 若【大】，願【聖】　[A3] 命【CB】，［－］【大】　 关键词：心解脱

《雜阿含經》卷31： “爾時，世尊告諸比丘： “於我世間，於世間及世間集不如是知者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間，為解脫、為出、為離，離顛倒想，亦不名阿耨多羅三藐三菩提。以我於世間及世間集如實知故，是故我於諸天、世人、魔、梵、沙門、婆羅門及餘眾生，為得解脫、為出、為離，心離顛倒，具足住，得成阿耨多羅三藐三菩提。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 224c29-225a7) 关键词：心解脱

《雜阿含經》卷32： “尊者摩訶迦葉語舍利弗言： “若說如來後有生死者，是則為色；若說如來無後生死，是則為色；若說如來有後生死、無後生死，是則為色；若說如來非有後、非無後生死，是則為色。如來者，色已盡，心善解脫。言有後生死者，此則不然；無後生死、有後無後、非有後非無後生死，此亦不然。如來者，色已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃。”舍利弗！若說如來有後生死者，是則為受、為想、為行、為識、為動、為慮、為虛誑、為有為、為愛，乃至非有非無後有亦如是說。如來者，愛已盡，心善解脫，是故說後有者不然，後無、後有無、後非有非無者不然，[9]如來者，愛已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃。舍利弗！如是因、如是緣，故有問世尊：『如來若有、若無、若有無、若非有非無後生死？』不可記說。”時，二正士共論議已，各還本處。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 226b7-24)[9] （如來…解脫）十字【大】，〔－〕【聖】　 关键词：心解脱

《雜阿含經》卷32： “尊者摩訶迦葉語舍利弗言： “若說如來後有生死者，是則為色；若說如來無後生死，是則為色；若說如來有後生死、無後生死，是則為色；若說如來非有後、非無後生死，是則為色。如來者，色已盡，心善解脫。言有後生死者，此則不然；無後生死、有後無後、非有後非無後生死，此亦不然。如來者，色已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃。”舍利弗！若說如來有後生死者，是則為受、為想、為行、為識、為動、為慮、為虛誑、為有為、為愛，乃至非有非無後有亦如是說。如來者，愛已盡，心善解脫，是故說後有者不然，後無、後有無、後非有非無者不然，[9]如來者，愛已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃。舍利弗！如是因、如是緣，故有問世尊：『如來若有、若無、若有無、若非有非無後生死？』不可記說。”時，二正士共論議已，各還本處。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 226b7-24)[9] （如來…解脫）十字【大】，〔－〕【聖】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷32： “佛告聚落主： “若如是者，豈非無有人墮於泥犁中耶？如尼揵所說：『有人殺生者，一切墮泥犁中，多習行者將往生彼，乃至妄語亦復如是。』聚落主！彼大師出興于世，覺想籌量，入覺想地住。於凡夫地自辯所說，隨意籌量，為諸弟子作如是說法，言殺生者，一切皆墮泥犁中，多習[7]行將往生彼，乃至妄語亦復如是。彼諸弟子若信其說，言：『我大師知其所知，見其所見，能為弟子作如是說： “若殺生者，一切皆墮泥犁中，多習行故，將往生彼。”我本有心殺生、偷盜、邪婬、妄語，當墮泥犁中。』得如是見，乃至不捨此見，不厭彼業，不覺彼悔，於未來世，不捨殺生，乃至不捨妄語，彼意解脫不滿足，慧解脫亦不滿足。意解脫不滿足、慧解脫不滿足故，則為謗聖邪見；邪見因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁中。如是，聚落主！有因、有緣，眾生煩惱；有因、有緣，眾生業煩惱。”聚落主！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興於世，常為眾生呵責殺生，讚歎不殺；呵責偷盜、邪婬、妄語，讚歎不盜、不婬、不妄語。常以此法，化諸聲聞，令念、樂、信、重，言：『我大師知其所知，見其所見，呵責殺生，讚歎不殺，乃至呵責妄語，讚歎不妄語，我從昔來，以愚癡無慧，有心殺生，我緣是故，今自悔責。』雖不能令彼業不為，且因此悔責故，於未來世，得離殺生，乃至得離盜、婬、妄語，亦得滿足正意解脫，滿足慧解脫，意解脫、慧解脫滿足已，得不謗賢聖，正見成就；正見因緣故，得生善趣天上。如是，聚落主！有因、有緣，眾生業煩惱清淨。”聚落主！彼多聞聖弟子作如是學：『隨時晝夜觀察所起少有心殺生、多有心不殺生。』若於有心殺生，當自悔責，不是不類。若不有心殺生，無怨無憎，心生隨喜；隨喜已，歡喜生；歡喜已，心[1]猗息；心[＊]猗息已，心受樂；受樂已，則心定。心[2]定已，聖弟子心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，滿於一方，正受住；二方、三方，乃至四方、四維、上下、一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，善修習，充滿諸方，具足正受住。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 231c17-232a29)[7] 行【大】，行故【聖】　[1] 猗【大】＊，倚【聖】＊　[＊1-1] 猗【大】＊，倚【聖】＊　[2] 定【大】，定心【聖】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷33： “爾時，世尊告諸比丘： “世間有三種良馬。何等為三？謂有馬捷疾具足、非色具足、非形體具足。有馬捷疾具足、色具足、非形體具足。有馬捷疾具足、色具足、形體具足。如是於此[5]法、律有三種善男子。何等為三？有善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足，有善男子捷疾具足、色具足、非形體具足，有善男子捷疾具足、色具足、形體具足。”何等為善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足？謂善男子此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知。如是知、如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名捷疾具足。云何非色具足？若有問阿毘曇、律，乃至不能為決定解說，是名色不具足。何等非形體具足？謂非名聞大德，乃至不感湯藥、眾具，是名形體不具足，是名善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足。”何等為善男子捷疾具足、色具足、非形體具足？謂善男子此苦聖諦如實知，乃至不受後有，是名捷疾具足。云何色具足？謂若有問阿毘曇、毘尼，乃至能為決定解說，是名色具足。何等為非形體具足？謂非名聞大德，乃至不能感湯藥、眾具，是名善男子捷疾具足、色具足、非形體具足。”何等為善男子捷疾具足、色具足、形體具足？謂善男子此苦聖諦如實知，乃至不受後有，是名捷疾具足。何等為色具足？謂善男子若有問阿毘曇、毘尼，乃至能為決定解說，是名色具足。何等為形體具足？謂善男子名聞大德，乃至能感湯藥、眾具，[6]是名形體具足，是名善男子捷疾具足、色具足、形體具足。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 233b14-c17)[5] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[6] 是【大】，足【宋】【元】　 关键词：

《雜阿含經》卷33： “爾時，世尊告諸比丘： “世有良馬，四[2]能具足，當知是良馬，王所服乘。何等為四？所謂賢善、捷疾、堪能、調柔。如是善男子四德成就，世所宗重，承事供養，為無上福田。何等為四？謂善男子成就無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解脫身。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 234a9-14)[2] 能【大】，種【宋】【元】【明】　 关键词：无学解脱身

《雜阿含經》卷33： “爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言： “世尊！若比丘在於學地，求所未得，上昇[12]進道，安隱涅槃。世尊！彼[13]當云何修習，多修習住，於此法、律得諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』？”佛告摩訶男： “若比丘在於學地，求所未得，上昇[＊]進道，安隱涅槃，彼於爾時，當修六念，乃至[14]進得涅槃。譬如飢人，身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。如是，比丘住在學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，修六隨念，乃至疾得安隱涅槃。”何等六念？謂聖弟子念如來事：『如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。』聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直。得如來義，得如來正法，於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身[＊]猗息已，覺受樂；[15]覺受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸[16]罣[17]閡，入法[18]流水，乃至涅槃。”復次，聖弟子念於法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不[1]待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念法所熏，昇進涅槃。”復次，聖弟子念於僧事，世尊弟子善向、正向、[2]直向、誠向，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念僧所熏，昇進涅槃。”復次，聖弟子自念淨戒，不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念戒所熏，昇進涅槃。”復次，聖弟子自念施事，我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處，於非家行解脫施，常自手施，樂行捨法，具足等施。聖弟子如是念施時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念施所熏，昇進涅槃。”復次，聖弟子念諸天事，有四大天王、三十三天、㷔摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身[＊]猗息；身[＊]猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生中，無諸[＊]罣[＊]閡，入法水流。念天所熏故，昇進涅槃。”摩訶男！若比丘住於學地，欲求上昇安樂涅槃。如是多修習，疾得涅槃者，於正法、律速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 237c10-238b7)[12] 進道【大】＊，〔－〕【聖】＊　[13] 當【大】，常【聖】　[＊12-1] 進道【大】＊，〔－〕【聖】＊　[14] 進【大】，集【聖】　[15] 覺【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】　[16] 罣【大】＊，罪【宋】【聖】＊　[17] 閡【大】＊，礙【宋】＊【元】＊【明】＊　[18] 流水【大】，水流【聖】　[1] 待【大】，得【宋】【元】【明】　[2] 直【大】，值【聖】　[＊16-1] 罣【大】＊，罪【宋】【聖】＊　[＊17-1] 閡【大】＊，礙【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷33： “爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言： “世尊！如我解佛所說，正受故解脫，非不正受。云何？世尊！為先正受而後解脫耶？為先解脫而後正受耶？為正受解脫不前不後一時俱生耶？”爾時，世尊默然而住。如是摩訶男第二第三問，佛亦再三默然住。爾時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。尊者阿難作是念： “釋氏摩訶男以此深義而問世尊，世尊病[1]差未久，我今當說餘事，以引於彼語。”摩訶男！學人亦有戒，無學人亦有戒；學人有三昧，無學人亦有三昧；學人有慧，無學人亦有慧；學人有解脫，無學人亦有解脫。”摩訶男問尊者阿難： “云何為學人戒？云何為無學人戒？云何學人三昧？云何無學人三昧？云何學人慧？云何無學人慧？云何學人解脫？云何無學人解脫？”尊者阿難語摩訶男： “此聖弟子住於戒波羅提木叉律儀，威儀行處，受持學戒，受持學戒具足已；離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住；如是三昧具足已，此苦聖諦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知；如是知、如是見已，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，此五下分結斷，於彼受生，得般涅槃阿那含，不復還生此世。彼當爾時，成就學戒、學三昧、學慧、學解脫，復於餘時盡諸有漏，無漏解脫、慧解脫，自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼當爾時成就無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。如是，摩訶男！是名世尊所說學戒、學三昧、學慧、學解脫，無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 239a1-b2)[1] 差【大】，瘥【聖】　 关键词：三昧，般涅槃，解脱

《雜阿含經》卷33： “時，有迦毘羅衛釋氏集供養堂，作如是論，問： “摩訶男！云何最後記說彼[7]百手釋氏命終，[8]世尊記彼得須陀洹，不墮惡趣法，決定[9]正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。然彼百手釋氏犯戒飲酒，而復世尊記彼得須陀洹，乃至究竟苦邊。汝摩訶男！當往問佛，如佛所說，我等奉持！”爾時，摩訶男往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言： “世尊！我等迦毘羅衛諸釋氏集供養堂，作如是論，摩訶男：『云何最後記說，是中百手釋氏命終，世尊記說得須陀洹，乃至究竟苦邊。汝今當往重問世尊，如世尊所說，我等奉持！』我今問佛，唯願解說。”佛告摩訶男： “『善逝大師、善逝大師』者，聖弟子所說，口說善逝，而心正念[1]直見，悉入善逝。『正法律、正法律』者，聖弟子所說，口說正法，發心正念[＊]直見，悉入正法。『善向僧、善向僧』者，聖弟子所說，[2]口說善向，發心正念[＊]直見，悉入善向。如是，摩訶男！聖弟子於佛一向淨信，於法、僧一向淨信，於法利智、出智、決定智，八解脫具足身作證，以智慧見，有漏斷知。如是聖弟子不趣地獄、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。”復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至慧解脫。復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫[A4]身作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。”復次，摩訶男！若聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然於正法、律如實知見，是名聖弟子不墮惡趣，乃至見到。復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，於正法、律如實知見，不得見到，是名聖弟子不墮惡趣，乃至信解脫。”復次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行。”復次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行。”摩訶男！此堅固樹，於我所說能知義者，無有是處！若能知者，我則記說，況復百手釋氏而不記說得須陀洹？摩訶男！百手釋氏臨命終時，受持淨戒，捨離飲酒，然後命終，我記說彼得須陀洹，乃至究竟苦邊。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 239c22-240b10)[7] 百手釋氏 Sarakāni (or Saraṇāni) Sakka.　[8] 世【大】，所【聖】　[9] 正【大】，〔－〕【聖】　[1] 直【大】＊，冝【聖】＊　[＊1-1] 直【大】＊，冝【聖】＊　[2] 口說【大】，〔－〕【聖】　[＊1-2] 直【大】＊，冝【聖】＊　[A4] 身【CB】【麗-CB】，自【大】(cf. K18n0650_p1042a06; T02n0099_p0240a17)　 关键词：八解脱

《雜阿含經》卷33： “佛告比丘： “若所有色，過去、未來、現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。如是如實知。受、想、行、識亦復如是。聖弟子如是觀者，於色厭離，於受、想、行、識厭離；[10]厭已不樂，不樂已解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』”佛說是法時，四十比丘波梨耶聚落住者不起諸漏，心得解脫。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 240c15-23)[10] 厭【大】，厭離【宋】【元】【明】　 关键词：解脱知见

《雜阿含經》卷33： “佛告諸比丘： “色為常耶？為無常耶？”比丘白佛： “無常。世尊！”佛告比丘： “若無常者，是苦耶？”比丘白佛： “是苦。世尊！”佛告比丘： “若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於其中見我、異我、相在不？”比丘白佛： “不也，世尊！”受、想、行、識亦復如是。”諸比丘！聖弟子如是知、如是見，乃至於色解脫，於受、想、行、識解脫，解脫生、老、病、死、憂、悲、[1]惱、苦。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 241a9-16)[1] 惱苦【大】，苦惱【宋】【元】【明】【聖】　 关键词：

《雜阿含經》卷34： “爾時，世尊告諸比丘： “一切行無常，一切行不恒、不安、變易之法。諸比丘！於一切行當生厭離、[8]求樂、解脫。”諸比丘！過去世時，此[9]毘富羅山名[10]長竹山，有諸人民圍遶山居，名[11]低彌羅邑。低彌羅邑人壽四萬歲，低彌羅邑人上此山頂，四日乃得往反。時，世有佛，名[12]迦羅迦孫提如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興於世，說法教化，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。彼長竹山於今名字亦滅，低彌羅聚落人民亦沒，彼佛如來已般涅槃。比丘！當知一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，於一切行，當修厭離、離欲、解脫。”諸比丘！過去世時，此毘富羅山名曰[13]朋迦。時，有人民遶山而居，名阿毘迦邑，彼時人民壽三萬歲，阿毘迦人上此山頂，經三日中乃得往反。時，世有佛，名[14]拘那含牟尼如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興於世，演說經法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。諸比丘！彼朋迦山名字久滅，阿毘迦邑人亦久亡沒，彼佛世尊亦般涅槃。如是，比丘！一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，汝等比丘當修厭離、[＊]求樂、解脫。”諸比丘！過去世時，此毘富羅山名[15]宿波羅首，有諸人民遶山居止，名[16]赤馬邑，人壽二萬歲，彼諸人民上此山頂，經二日[17]中乃得往反。爾時，有佛名曰[18]迦葉如來、應供，乃至出興於世，演說經法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。比丘！當知宿波羅首山名字久滅，赤馬邑人亦久亡沒，彼佛世尊亦般涅槃。如是，比丘！一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法。是故，比丘！當修厭離、離欲、解脫。”諸比丘！今日此山名毘富羅，有諸人民遶山而居，名[19]摩竭提國，此諸人民壽命百歲，善自消息，得滿百歲，摩竭提人上此山頂，須臾往反，我今於此得成如來、應、等正覺，乃至佛世尊，演說正法，教化令得寂滅涅槃、正道、善逝、覺知。比丘！當知此毘富羅山名亦當[20]磨滅，摩竭提人亦當亡沒，如來不久當般涅槃。如是，比丘！一切諸行悉皆無常、不恒、不安、變易之法。是故，比丘！當修厭離、離欲、解脫。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 243b14-c27)[8] 求【大】＊，不【聖】＊　[9] 毘富羅 Vepulla.　[10] 長竹山 Pācīnavaṃsa.　[11] 低彌羅 Tivarā.　[12] 迦羅迦孫提 Kakusandha.　[13] 朋迦 Vaṅkaka.　[14] 拘那含牟尼 Koṇāgamana.　[＊8-1] 求【大】＊，不【聖】＊　[15] 宿波羅首 Supassa.　[16] 赤馬 Rohitassā.　[17] 中【大】，半【聖】　[18] 迦葉 Kassapa.　[19] 摩竭提 Māgadhakā.　[20] 磨【大】，摩【聖】　 关键词：离欲解脱；般涅槃

《雜阿含經》卷34： “爾時，婆蹉種出家白佛言： “瞿曇！於此見，見何等過患，而於此諸見，一切不說？”佛告婆蹉種出家： “若作是見，世間常，此則真實，餘則虛妄者，此是倒見、此是觀察見、此是動搖見、此是垢污見、此是結見，是苦、是[8]閡、是惱、是熱，見結所繫，愚癡無聞凡夫於未來世，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦生。婆蹉種出家！若作是見，世[9]間無常、常無常、非常非無常，有邊、無邊、邊無邊、非有邊非無邊，是命是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死。此是倒見，乃至憂、悲、惱、苦生。”婆蹉種出家白佛： “瞿曇！何所見？”佛告婆蹉種出家： “如來所見已畢。婆蹉種出家！然如來見，謂見此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦；作如是知、如是見已，於一切見、一切受、一切生，一切我、我所見、我慢繫著使，斷滅、寂靜、清涼、真實，如是等解脫。比丘！生者不然，不生亦不然。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 245c8-26)[8] 閡【大】，礙【宋】【元】【明】【聖】　[9] 間【大】，間常【元】【明】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷34： “婆蹉白佛： “云何？瞿曇！有[8]善法耶？”佛答言： “有。”婆蹉白佛： “當為我說善、不善法，令我得解。”佛告婆蹉： “我今當為汝略說善、不善法。諦聽，善思。婆蹉！貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚、愚癡是不善法，調伏恚、癡是則善法。殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜，乃至正見是則善法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡，瞋恚、愚癡無餘滅盡者，則[9]於一切有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 246b22-c8)[8] 善【大】，善不善【宋】【元】【明】　[9] 於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷35： “補縷低迦白[8]佛： “瞿曇！於何處有比丘方便所應？”佛告外道： “不清淨者令其清淨，是名比丘方便所應。不調令調，是名比丘方便所應。諸不定者令得正受，是名比丘方便所應。不解脫者令得解脫，是名比丘方便所應。不斷令斷、不知令知、不修令修、不得令得，是名比丘方便所應。”云何不淨令淨？謂戒不淨者，令其清淨。云何不調伏令其調伏？謂眼根。耳、鼻、舌、身、意根不調伏，令[9]其調伏，是名不調伏者令其調伏。云何不定令其正受，謂心不正定，令得正受。云何不解脫者令得解脫？謂心不解脫貪欲、恚、癡，令得解脫。云何不斷令斷？謂無明、有愛，不斷令斷。云何不知令知？謂其名色，不知令知。云何不修令修？謂[10]止、觀，不修令修。云何不得令得？謂般涅槃，不得令得，是名比丘方便所應。”補縷低迦白佛言： “瞿曇！是義比丘方便所應，是堅固比丘方便所應，所謂盡諸有漏。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 252b7-25)[8] 佛【大】，佛言【宋】【元】【明】　[9] 其【大】，具【明】　[10] 止【大】，正【聖】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷35： “時，有外道出家，名曰[12]尸婆，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言： “瞿曇！云何為學？所謂[13]學者，云何學？”佛告尸婆： “學其所學，故名為學。”尸婆白佛： “何所學？”佛告尸婆： “隨時學增上戒，[14]增上意，學增上慧。”尸婆白佛： “若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，[15]捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫，當於爾時，復何所學？”佛告尸婆： “若阿羅漢比丘諸漏已盡，乃至正智善解脫，當於爾時，覺知貪欲永盡無餘；覺知[16]瞋恚、愚癡永盡無餘，故不復更造諸惡，常行諸善。尸婆！是名為學其所學。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 252b28-c10)[12] 尸婆 Moliyasīvaka.　[13] 學者 Sandiṭṭhika dhamma.　[14] 增【大】，學增【宋】【元】【明】　[15] 捨【大】，離【宋】【元】【明】【聖】　[16] 瞋恚【大】，恚瞋【宋】【元】【明】【聖】　 关键词：有学果

《雜阿含經》卷35： “‘諸比丘！過去世時，釋提桓因與阿修羅共戰。爾時，帝釋語諸三十三天言：『諸仁者，諸[6]天阿修羅共鬪戰時，若生恐怖，心驚毛竪者，汝當念我伏敵之幢。念彼幢時，恐怖即除。』如是。比丘！若於空閑、樹下、空舍而生恐怖，心驚毛竪者，當念如來：『如來、應、等正覺，乃至佛世尊。』彼當念時，恐怖即除。所以者何？彼天帝釋懷貪、恚、癡，於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不得解脫，有恐怖、畏懼、逃竄、避難，而猶告諸三十三天令念我摧伏敵幢，況復如來、應、等正覺，乃至佛世尊，離貪、恚、癡，解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，無諸恐怖、畏懼、逃避，而不能令其念如來者，除諸恐怖？’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 255a29-b13)[6] 天【大】，天與【宋】【元】【明】　 关键词：正念

《雜阿含經》卷35： “爾時，尊者阿難住舍衛國祇樹給孤獨園。獨一靜處。如是思惟： “或有一人作如是念，我於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，我當於彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。”爾時，尊者阿難晡時從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言： “世尊！我獨一靜處，作是思惟：『若有一人作如是言： “我此識身及外境界一切相……”乃至自知作證具足住。』”佛告阿難： “如是！如是！[16]有一人作如是念：『我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。』阿難！彼比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。”阿難！若復比丘於此識身及外境界一切相，乃至自知作證具足住，是名比丘斷愛縛結，慢無間等，究竟苦邊。”阿難！我於此有餘說，答[1]波羅延憂陀耶所問： “[2]斷於愛欲想，  憂苦亦俱離， 覺悟於睡眠，  滅除掉悔蓋， 捨[3]貪恚清淨，  現前觀察法， 我說智解脫，  滅除無明闇。” “(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 255c17-256a15)[16] 有【大】，若有【宋】【元】【明】　[1] Sn. V. 14. Udāya.　[2] Sn. verses. 1106-1107; A. III. 32. 2.　[3] 貪【大】，念【宋】【元】【明】【聖】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷35： “‘若比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，乃至初禪、第二、第三、第四禪具足住者，從愛生愛、從恚生恚、從恚生愛、從愛生恚[13]已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，於[14]未來世成不生法。”若彼比丘盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』當於爾時，不自舉，[A7]不還舉，不起塵，不熾然，不嫌彼。”云何自舉？謂見色是我、色異我、我中色、色中我。受、想、行、識亦復如是，是名自舉。云何不自舉？謂不見色是我、色異我、我中色、色中我。受、想、行、識亦復如是，是名不自舉。云何還舉？謂於罵者還罵，瞋者還瞋，打者還打，觸者還觸，是名還舉。云何不還舉？[15]謂罵者不還罵，瞋者不還瞋，打者不還打，觸者不還觸，是名不還舉。”云何起塵？謂有我、我欲，乃至十八種愛，是名起塵。云何不起塵？謂無我、無我欲，乃至十八愛不起，是名不起塵。”云何熾然？謂有我所、我所欲，乃至外十八愛行，是名熾然。云何不熾然？謂無我所、無我所欲，乃至無外十八愛行，是名不熾然。”云何嫌彼？謂見我真實起，於我慢、我欲、我使不斷不知，是名嫌彼。云何不嫌彼？謂不見我真實，我慢、我欲、我使已斷已[16]知，是名不嫌彼。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 256c1-25)[13] 已【大】，〔－〕【宋】　[14] 未【大】，來【聖】　[A7] 不還舉【CB】，［－］【大】(cf. T02n0099_p0256c13-17)　[15] 謂【大】，謂於【宋】【元】【明】，謂尊者【聖】　[16] 知【大】，如【宋】【元】　 关键词：解脱；境界；知识论

《雜阿含經》卷35： “爾時，世尊告諸比丘： “我於二法依止多住。云何為二？於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離，於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得，終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂增進，昇上上道。如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提等。比丘！當於二法依止多住，於諸善法不生足想；依於諸斷，未曾捨離，乃至肌消肉盡，筋連骨立，精勤方便，堪能修習善法不息。是故，比丘！於諸下劣生歡喜想，當修上上昇進多住。如是修習，不久當得速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 257a12-26) 关键词：解脱

《雜阿含經》卷35： “佛告比丘： “鹿住優婆夷云何能知世間眾生諸根優劣？唯有如來能知世間眾生諸根優劣耳。不離瞋恨、憍慢，時起貪法，不聽受法，不學多聞，於法不調伏見，不能時時起解脫心法。比丘！若復有一不離瞋慢，時起貪法，然彼聞法，修學多聞，於善調伏見，時時能起解脫心法。若思量彼，此有是法，彼有是法，此則同一趣、同一受生、同一後世；如是思量者，長得非義不饒益苦。比丘！若復彼人不離瞋慢，時時[7]起貪法，亦不聽法，不習多聞，不調伏見，亦不時時得解脫心法，我說此人卑鄙下賤。比丘！若復彼人不離瞋慢，時[8]時起貪法，然彼聞法，樂多聞，調伏諸見，時時能得解脫心法，我說是人第一勝妙。彼二有間，自非如來，誰能別知？是故，比丘！莫量人人，乃至如來能知優劣。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 258b10-26)[7] 起【大】，趣【宋】【聖】　[8] 時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷36： “佛告婆耆舍： “汝云何得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒？”婆耆舍白[1]佛： “我過去眼識於色，心不顧念，於未來色不欣想，於現在色不著。我過去、未來、現在眼識於色，貪欲愛樂念於彼得盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫；心解脫已，是故不染、不著、不污、離諸顛倒，正受而住。如是耳、鼻、舌、身、意識，過去於法，心不顧念，未來不欣，現在不著。過去、未來、現在法中，念欲[2]愛盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫；心解脫已，是故不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒，正受而住。唯願世尊今日最後饒益於我，聽我說偈。”佛告婆耆舍： “宜知是時！”尊者婆耆舍起，正身端坐，繫念在前，而說偈言： “我今住佛前，  稽首恭敬禮， 於一切諸法，  悉皆得解脫。 善解諸法相，  深信樂正法， 世尊等正覺，  世尊為大師。 世尊降魔怨，  世尊大牟尼， 滅除一切使，  自度群生類。 世尊於世間，  諸法悉覺知， 世間悉無有，  知法過佛者。 於諸天人中，  亦無與佛等， 是故我今日，  稽首大精進。 稽首士之上，  拔諸愛欲刺， 我今是最後，  得見於世尊。 稽首日種尊，  暮當般涅槃， 正[3]智繫正念，  於此朽壞身。 餘勢之所起，  從今夜永滅， 三界不復染，  入無餘涅槃。 苦受及樂受，  亦不苦不樂， 從觸因緣生，  於今悉永斷。 苦受及樂受，  亦不苦不樂， 從觸因緣生，  於今悉已知。 若內及與外，  苦樂等諸受， 於受無所著，  正智正繫心。 於初中最後，  諸聚無障[4]礙， 諸聚既已斷，  了知[5]受無餘。 明見真實者，  說九十一劫， 三劫中不空，  有大仙人尊。 餘空無洲依，  唯畏恐怖劫， 當知大仙人，  乃復出於世。 安慰諸天人，  開眼離塵冥， 示悟諸眾生，  令覺一切苦。 苦苦及苦集，  [6]超苦之寂滅， 賢聖八正道，  安隱趣涅槃。 世間難得者，  現前悉皆得， 生世得人身，  演說於正法。 隨己之所欲，  離垢求清淨， 專修其己利，  勿令空無果。 空[7]過則生憂，  [8]隣於地獄苦， 於所說正法，  不樂不欲受。 當久處生死，  輪迴息無期， 長夜懷憂[9]惱，  如商人失財。 我今眾慶集，  無復生老死， 輪迴悉已斷，  不復重受生。 愛識河水流，  於今悉枯竭， 已拔陰根本，  連鎖不相續。 供養大師畢，  所作者已作， 重擔悉已捨，  有流悉已斷。 不復樂受生，  亦無死可惡， 正智正繫念，  唯待終時至。 念空野龍象，  六十雄猛[10]獸， 一旦免枷鎖，  逸樂山林中。 婆耆舍亦然，  大師口生子， 厭捨於徒眾，  正念待時至。 今告於汝等，  諸來集會者， 聽我最後偈，  其義所饒益。 生者悉歸滅，  諸行無有常， 速生速死法，  何可久依怙。 是故強其志，  精勤方便求， 觀察有恐怖，  隨順牟尼道。 速盡此苦陰，  勿復增輪轉， 佛口所生子，  歎說此偈已。 長辭於大眾，  婆耆舍涅槃， 彼以慈悲故，  說此無上偈。 尊者婆耆舍，  如來法生子， 垂心哀愍故，  說此無上偈。 然後般涅槃，  一切當敬禮。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 260a3-c23)[1] 佛【大】，佛言【宋】【元】【明】　[2] 愛【大】，愛念【宋】【元】【明】【聖】　[3] 智【大】，知【聖】　[4] 礙【大】，閡【聖】　[5] 受【大】，愛【宋】【元】【明】【聖】　[6] 超【大】，越【宋】【元】【明】【聖】　[7] 過【大】，遇【宋】　[8] 隣【大】，憐【聖】　[9] 惱【大】，悔【宋】【元】【明】　[10] 獸【大】，狩【宋】【聖】　 关键词：解脱；境界

《雜阿含經》卷37： “佛告阿難： “若有比丘先未病時，未斷五下分結，若覺病起，其身苦患，心不調適，生分微弱，得聞大師教授、教誡種種說法，彼聞法已，斷五下分結。阿難！是則大師教授[11]設法福利。”復次，阿難！若有比丘先未病時，未斷五下分結，然後病起，身遭苦患，生分轉微，不蒙大師教授、教誡說法，然遇諸餘多聞大德修梵行者教授、教誡說法，得聞法已，斷五下分結。阿難！是名教授、教誡聽法福利。”復次，阿難！若比丘先未病時，不斷五下分結，乃至生分微弱，不聞大師教授、教誡說法，復不聞餘多聞大德諸梵行者教授、教誡說法，然[1]彼先所受法，獨靜思惟，稱量觀察，得斷五下分結。阿難！是名思惟觀察先所聞法所得福利。”復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，心善解脫，然後得病，身遭苦患，生分微弱，得聞大師教授、教誡說法，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。阿難！是名大師說法福利。”復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫，覺身病起，極遭苦患，不得大師教授、教誡說法，然得諸餘多聞大德諸梵行者教授、教誡說法，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。阿難！是名教授教誡聞法福利。”復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。其身病起，極生苦患，不得大師教授、教誡說法，不得諸餘多聞大德教授、教誡說法，然先所聞法，獨一靜處，思惟稱量觀察，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。阿難！是名思惟先所聞法所得福利。”何緣叵求那比丘不得諸根欣悅，色貌清淨，膚體鮮澤？叵求那比丘先未病時，未斷五下分結，彼親從大師聞教授、教誡說法，斷五下分結，世尊為彼尊者叵求那受阿那含記。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 266c25-267b3)[11] 設【大】，說【元】【明】　[1] 彼【大】，後【宋】【元】【明】　 关键词：

《雜阿含經》卷37： “時，尊者阿濕波誓[3]住東園鹿母講堂，身遭重病，極生苦患。尊者富隣尼瞻視供給……如前跋迦梨修多羅廣說，謂說三受，乃至”轉增無損。”佛告阿濕波誓： “汝莫變悔！”阿濕波誓白佛言： “世尊！我實有變悔。”佛告阿濕波誓： “汝得無破戒耶？”阿濕波誓白佛言： “世尊！我不破戒。”佛告阿濕波誓： “汝不破戒，何為變悔？”阿濕波誓白佛言： “世尊！我先未病時，得身息樂正受多修習；我於今日不復能得入彼三昧，我作是思惟：『將無退失是三昧耶？』”佛告阿濕波誓： “我今問汝，隨意答我。阿濕波誓，汝見色即是我、異我、相在不？”阿濕波誓白佛言： “不也，世尊！”復問： “汝見受、想、行、識是我、異我、相在不？”阿濕波誓白佛言： “不也，世尊！”佛告阿濕波誓： “汝既不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，何故變悔？”阿濕波誓白佛言： “世尊！不正思惟故。”佛告阿濕波誓： “若沙門、婆羅門三昧堅固，三昧平等，若不得入彼三昧，不應作念：『我於三昧退減。』若復聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，但當作是覺知：『貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘。』貪、恚、癡永盡無餘已，一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』”佛說是法時，尊者阿濕波誓不起諸漏，心得解脫，歡喜踊悅。歡喜踊悅故，身病即除。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 267b6-c4)[3] 住【大】，在【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷37： “一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者： “諦聽，善思，當為汝說。若彼比丘作如是念：『我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。』彼比丘：『我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。』若彼比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住者，是名比丘斷愛欲，[4]轉諸結，[5]止慢無間等，究竟苦邊。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 268a20-b8)[4] 轉【大】，縛【宋】【元】【明】　[5] 止【大】，上【元】【明】　 关键词：正念

《雜阿含經》卷37： “爾時，世尊晡時從禪覺，往至伽梨隸講堂，於大眾前敷座而[11]坐。坐已，告諸比丘： “當正念正智以待時，是則為我隨順之教。比丘！云何為正念？謂比丘內身身觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身身觀念處、內外身身觀念處，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法法觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂，是名比丘正憶念。”云何正智？謂比丘若來若去，正[12]知而住，[13]瞻視觀察，屈[14]申俯仰，執持衣鉢，行、住、坐、臥、眠、覺，乃至五十、六十，依語默正智行。比丘！是名正智。”如是，比丘！正念正智住者能起樂受，有因緣，非無因緣。云何因緣？謂緣於身，作是思惟：『我此身無常、有為、心因緣生；樂受亦無常、有為、心因緣生。』身及[15]樂受觀察無常，觀察生滅，觀察離欲，觀察滅盡，觀察捨彼，觀察身及樂受無常，乃至捨已，若於身及樂受貪欲使者永不復使。”如是，正念正智生苦受因緣，非不因緣。云何為因緣？如是緣身，作是思惟：『我此身無常、有為、心因緣生；苦受亦無常、有為、心因緣生。』身及苦受觀察無常，乃至捨，於此及苦受瞋恚所使，永不復使。”如是，正念正智生不苦不樂受因緣，非不因緣。云何因緣？謂身因緣，作是思惟：『我此身無常、有為、心因緣生；彼不苦不樂受亦無常、有為、心因緣生。』彼身及不苦不樂受觀察無常，乃至捨，若所有身及不苦不樂受無明[16]使使，使永不復使。多聞聖弟子如是觀者，於色厭離，於受、想、行、識厭離，厭離已離欲，離欲已解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』”爾時，世尊即說偈言： “樂覺所覺時，  莫能知樂覺， 貪欲使所使，  不見於出離。 苦受所覺時，  莫能知苦受， 瞋恚使所使，  不見出離道。 不苦不樂受，  等正覺所說， 彼亦不能知，  終不度彼岸。 若比丘精勤，  正智不傾動， 於彼一切受，  黠慧能悉知。 能知諸受已，  現法盡諸漏， 依慧而命終，  涅槃不墮數。” “(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 268b29-269a11)[11] 坐【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[12] 知【大】，智【元】【明】　[13] 瞻視【大】，視瞻【宋】【元】【明】　[14] 申【大】，伸【宋】【元】【明】　[15] 樂【大】，樂受樂【宋】【元】【明】　[16] 使【大】，所【元】【明】　 关键词：正念；解脱

《雜阿含經》卷37： “一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。時，有眾多比丘集會迦梨隸講堂，多有疾病……如上說。差別者： “乃至聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，我說是等解脫生、老、病、死。”爾時，世尊即說偈言： “智慧多聞者，  非不覺諸受， 若於苦樂受，  分別諦明了。 當知堅固事，  凡夫有昇降， 於樂不染著，  於苦不傾動。 知受不受生，  依於貪恚覺， 斷除斯等已，  其心善解脫。 繫念緣妙境，  正向待終期， 若比丘精勤，  正智不傾動。 於此一切受，  慧者能覺知， 了知諸受已，  現法盡諸漏。 依慧而命終，  涅槃不墮數。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 269a12-28) 关键词：慧解脱

《雜阿含經》卷39： “爾時，世尊說偈答言： “身得止息樂，  心得善解脫， 無為無所作，  正念不傾動， 了知一切法，  不起諸亂覺， 愛恚睡眠覆，  斯等皆已離。 如是多修習，  得度於五欲， 亦於第六海，  悉得度彼岸。 如是修習禪，  於諸深廣欲， 悉得度彼岸，  不為彼所持。” “(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 287b4-13) 关键词：无为无作；解脱

《雜阿含經》卷43： “‘云何無漏法經？多聞聖弟子眼見色，於可念色不起樂著，不可念色不起憎惡，繫念而住，無量心解脫、慧解脫如實知，於彼已起惡不善法無餘滅盡；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 316b27-c3) 关键词：

《雜阿含經》卷44： “爾時，世尊臨般涅槃，告尊者阿難： “汝於堅固雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。”時，尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世尊： “[5]已為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。”於是，世尊往就繩床，右脇著地，北首而臥，足足相累，繫念明[6]相。爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。般涅槃已，雙堅固樹尋即生花，周匝垂下，供養世尊。時，有異比丘即說偈言： “善好堅固樹，  枝條垂禮佛， 妙花以供養，  大師般涅槃。” 尋時，釋提桓因說偈： “一切行無常，  斯皆生滅法， 雖生尋以滅，  斯寂滅為樂。” 尋時，娑婆世界主梵天王次復說偈言： “世間一切生，  立者皆當捨， 如是聖大師，  世間無有比。 逮得如來力，  普為世間眼， 終歸會磨滅，  入無餘涅槃。” 尊者[7]阿那律陀次復說偈言： “出息入息住，  立心善攝護， 從所依而來，  世間般涅槃。 大恐怖相生，  令人身毛竪， 一切行力具，  大師般涅槃。 其心不懈怠，  亦不住諸愛， 心法漸解脫，  如薪盡火滅。” 如來涅槃後七日，尊者阿難[8]往枝提所，而說偈言： “導師此寶身，  往詣梵天上， 如是大神力，  內火還燒身。 五百㲲纏身，  悉燒令磨滅， 千領細㲲衣，  以衣如來身。 唯二領不燒，  最上及襯身。” 尊者阿難說是[9]偈時，諸比丘默然悲喜！”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 325b3-c9)[5] 已【大】，以【宋】【元】【明】　[6] 相【大】，想【宋】【元】【明】　[7] 阿那律陀 Anuruddha.　[8] 往枝【大】，住支【宋】【元】【明】　[9] 偈【大】，偈已【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷45： “佛告舍利弗： “我於此五百比丘亦不見有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，我記說彼於現法中得無知證。是故，諸五百比丘我不見其有身、口、心見聞疑罪可嫌責者。”舍利弗白佛言： “世尊！此五百比丘既無有見聞疑身、口、心可嫌責事，然此中幾比丘得三明？幾比丘俱解脫？幾比丘慧解脫？”佛告舍利弗： “此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 330b15-27) 关键词：三明；俱解脱；慧解脱

《雜阿含經》卷47： “爾時，世尊告諸比丘： “當恭敬住，常當繫心，常當畏慎，隨他自在諸修梵行上、中、下座。所以者何？若有比丘不恭敬住，不繫心，不畏慎，不隨他自在諸修梵行上、中、下座，而欲令威儀足者，無有是處！不備威儀，欲令學法滿者，無有是處！學法不滿，欲令戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者，無有是處！解脫知見不滿足，欲令得無餘涅槃者，無有是處！”如是，比丘！當勤恭敬、繫心、畏慎，隨他德力諸修梵行上、中、下座，而威儀具足者，斯有是處！威儀具足已，而學法具足者，斯有是處，學法備足已，而戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者，斯有是處！解脫知見身具足已，得無餘涅槃者，斯有是處！是故，比丘！[6]當勤恭敬、繫心、畏慎，隨他德力諸修梵行上、中、下座，威儀滿足，乃至無餘涅槃，當如是學。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 340c4-20)[6] 當【大】，常【宋】【元】【明】　 关键词：解脱知见；无余涅槃

《雜阿含經》卷47： “爾時，世尊告諸比丘： “一切行無常，不恒、不安，是變易法。諸比丘！常當觀察一切諸行，修習厭離、不樂、解脫。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 345a13-15) 关键词：解脱

《雜阿含經》卷48： “時，彼天子白佛言： “比丘知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫耶？”佛告天子： “我悉知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫。”天子白佛： “比丘云何知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫？”佛告天子： “愛喜滅盡，我心解脫；心解脫已，故知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫。”時，彼天子復說偈言： “久見婆羅門，  逮得般涅槃， 一切怖已過，  永超世恩愛。” 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 348b26-c8) 关键词：解脱

《雜阿含經》卷48： “時，彼天子而說偈言： “不可常言說，  亦不一向聽， 而得於道跡，  堅固正超度。 思惟善寂滅，  解脫諸魔縛， 能行說之可，  不[4]行不應說。 不行而說者，  智者則知非， 不行己所應，  不作而言作。 是則同賊[5]非。” 爾時，世尊告天子言： “汝今有所嫌責耶？”天子白佛： “悔過，世尊！悔過，善逝！”爾時，世尊熙怡微笑。時，彼天子復說偈言： “我今悔其過，  世尊不納受， 內懷於惡心，  [6]抱怨而不捨。” 爾時，世尊說偈答言： “言說悔過辭，  內不息其心， 云何得息怨？  何名為修善？” 時，彼天子復說偈言： “誰不有其過？  何人無有罪？ 誰復無愚癡？  孰能常堅固？” 時，彼天子復說偈言： “久見婆羅門，  逮得般涅槃， 一切怖已過，  永超世恩愛。” “(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 351a17-b10)[4] 行【大】，可【宋】【元】【明】　[5] 非【大】，非名為不善業【元】【明】　[6] 抱【大】，於【聖】　

《雜阿含經》卷48： “一時，佛住王舍城金婆羅山金婆羅鬼神住處石室中。爾時，世尊金[5]鎗刺足，未經幾時，起身苦痛；能得捨心，正智正念，堪忍自安，無退減想。彼有山神天子八人，作是念： “今日世尊住王舍城金婆羅山金婆羅鬼神住處石室中，金[＊]鎗[6]刺足，起身苦痛而能捨心，正念正智，堪忍自安，無所退減，我等當往面前讚嘆。”作是念已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。第一天神說偈嘆言： “沙門瞿曇[7]，  人中師子，  身遭苦痛， 堪忍自安，  正智正念，  無所退減。” 第二天子復讚嘆言： “大士之大龍，  大士之牛王， 大士夫勇力，  大士夫良馬， 大士夫上首，  大士夫之勝。” 第三天子復讚嘆言： “此沙門瞿曇，  士夫分陀利， 身生諸苦痛，  而能行捨心， 正智正念住，  堪忍以自安， 而無所退減。” 第四天子復讚嘆言： “若有於沙門瞿曇士夫分陀利所說違反嫌責，當知斯等長夜當得不饒益苦，唯除不知真實者。”第五天子復說偈言： “觀彼三昧定，  善住於正受， 解脫離諸塵，  不踊亦不沒， 其心安隱住，  而得心解脫。” 第六天子復說偈言： “經歷五百歲，  誦婆羅門典， 精勤修苦行，  不解脫離塵， 是則卑下類，  不得度彼岸。” 第七天子復說偈言： “為欲之所迫，  持戒之所縛， 勇[8]捍行苦行，  經歷於百年， 其心不解脫，  不離於塵垢， 是則卑下類，  不度於彼岸。” 第八天子復說偈言： “心居憍慢欲，  不能自調伏， 不得三昧定，  牟尼之正受， 獨一居山林，  其心常放逸， 於彼死魔軍，  不得度彼岸。” 時，彼山神天子八人各各讚嘆已，稽首佛足，即沒不現。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 355a19-c4)[5] 鎗【大】＊，槍【宋】＊【元】＊【明】＊【聖】＊　[＊5-1] 鎗【大】＊，槍【宋】＊【元】＊【明】＊【聖】＊　[6] 刺【大】，剌【宋】【元】　[7] （無空間）以下及第三天子讚嘆言【聖】　[8] 捍【大】，悍【明】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷50： “時，醯魔波低天神即與五百眷屬往詣娑多耆利天神所，說偈問言： “十五日良時，  天夜遇歡會， 當說受何齋，  從[15]阿羅漢受。” 時，娑多耆利說偈答言： “今日佛世尊，  在摩竭勝國， 住於王舍城，  迦蘭陀竹園， 演說微妙法，  滅除眾生苦， 苦苦及苦集，  苦滅盡作證， 八聖出苦道，  安隱趣涅槃， 當往設供養，  我羅漢世尊。” 醯魔波低說偈問言： “彼[1]有心願樂，  慈濟眾生不， 彼於受不受，  心想平等不？” 娑多耆利說偈答言： “彼妙願慈心，  度一切眾生， 於諸受不受，  心想常平等。” 時，醯魔波低說偈問言： “為具足明達，  已行成就不， 諸漏永滅盡，  不受後有耶？” 娑多耆利說偈答言： “明達善具足，  正行已成就， 諸漏永已盡，  不復受後有。” 醯[2]摩波低說偈問言： “牟尼意行滿，  及身口業耶？ 明行悉具足，  以法讚歎耶？” 娑多耆利說偈答言： “具足牟尼心，  及業身口滿， 明行悉具足，  以法而讚歎。” 醯[＊]摩波低說偈問言： “遠離於害生，  不與不取不， 為遠於放蕩，  不離禪思不？” 娑多耆利復說偈言： “常不害眾生，  不與不妄取， 遠離於放蕩，  日夜常思禪。” 醯魔波低復說偈問言： “為不樂五欲，  心不濁亂不， 有清淨法眼，  滅盡愚癡不？” 娑多耆利說偈答言： “心常不樂欲，  亦無濁亂心， 佛法眼清淨，  愚癡盡無餘。” 醯魔波低復說偈問言： “至誠不妄語，  麁[3]澁言無有， 得無別離說，  無不誠說不？” 娑多耆利說偈答言： “至誠不妄語，  亦無麁澁言， 不離他親[4]厚，  常說如法言。” 醯[＊]摩波低復說偈問言： “為持清淨戒，  正念寂滅不， 具足等解脫，  如來大智不？” 娑多耆利說偈答言： “淨戒悉具足，  正念常寂靜， 等解脫成就，  得如來大智。” 醯魔波低復說偈問言： “明達悉具足，  正行已清淨， 所有諸漏盡，  不復受後有。” 娑多耆利說偈答言： “明達悉具足，  正行已清淨， 一切諸漏盡，  無復後生有。” 醯魔波低復說偈言： “牟尼善心具，  及身口業跡， 明行悉成就，  故讚歎其法。” [5]娑多耆利說偈答言： “牟尼善心具，  及身口業跡， 明行悉成就，  讚歎於其法。” 醯魔波低復說偈言： “伊尼延鹿[A2]𨄔，  仙人之勝相， 少食捨身貪，  牟尼處林禪， 汝今當共行，  敬禮彼瞿曇。” 時，有百千鬼神眷屬圍繞，娑多耆利、醯魔波低速至佛[6]前禮拜供養，整衣服，偏袒右肩，合掌敬禮，而說偈言： “伊尼延鹿[A3]𨄔，  仙人之勝相， 少食無貪嗜，  牟尼樂林禪。 我等今故來，  請問於瞿曇， 師子獨遊步，  [7]大龍無恐畏。 今故來請問，  牟尼願決疑， 云何得出苦？  云何苦解脫？ 唯願說解脫，  苦於何所滅？” 爾時，世尊說偈答言： “世五欲功德，  及說第六意， 於彼欲無貪，  解脫一切苦。 如是從苦出，  如是解脫苦， 今答汝所問，  苦從此而滅。” 娑多耆利、醯魔波低復說偈問佛： “泉從何轉還，  惡道何不轉， 世間諸苦樂，  於何而滅盡？” 爾時，世尊說偈答言： “眼耳鼻舌身，  及以意入處， 於彼名及色，  永滅盡無餘。 於彼泉轉還，  於彼道不轉， 於[8]彼苦及樂，  得無餘滅盡。” 娑多耆利、醯魔波低復說偈問佛： “世間幾法起？  幾法世和合？ 幾法取受世？  幾法令世滅？” 爾時，世尊說偈答言： “六法起世間，  六法世和合， 六法取[9]受世，  六法世損[10]滅。” 娑多耆利、醯魔波低復說偈[1]問： “云何度諸流，  日夜勤方便， 無攀無住處，  而不溺深淵？” 爾時，世尊說偈答言： “一切戒具足，  智慧善正受， 如思惟繫念，  是能度深淵。 不樂諸欲想，  亦超色諸結， 無攀無住處，  不溺於深淵。” 娑多耆利、醯魔波低復說偈問佛： “何法度諸流？  以何度大海？ 云何捨離苦？  云何得清淨？” 爾時，世尊說偈答言： “正[2]信度[3]河流，  不放逸度海， 精進能斷苦，  智慧得清淨。” 爾時，世尊復說偈言： “汝可更問餘，  沙門梵志法， 真實施調伏，  除此更無法。” 醯魔波低復說偈言： “更餘何所問，  沙門梵志法， 大精進今日，  已具善開導。 我今當報彼，  娑多耆利恩， 能以導御師，  告語於我等。 我當詣村村，  家家而隨佛， 承事禮供養，  從佛聞正法。 此百千鬼神，  悉合掌恭敬， 一切歸依佛，  牟尼之大師。 得無上之名，  必見真實義， 成就大智慧，  於欲不染着。 慧者當觀察，  救護世間者， 得賢聖道跡，  是則大仙人。” 佛說是經已，娑多耆利、醯魔波低及諸眷[A4]屬五百鬼神聞佛所說，皆大歡喜，隨喜禮佛而去。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 365c19-367b4)[15] 阿【大】，何【宋】【元】【明】　[1] 有【大】，妙【元】【明】　[2] 摩【大】＊，魔【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊2-1] 摩【大】＊，魔【宋】＊【元】＊【明】＊　[3] 澁【大】＊，惚【聖】＊　[4] 厚【大】，友【聖】　[＊2-2] 摩【大】＊，魔【宋】＊【元】＊【明】＊　[5] （娑多…法）二十八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[A2] [跳-兆+專]【CB】【磧乙-CB】，𬧅【大】(cf. QC057_p0652b13)　[6] 前【大】，所【宋】【元】【明】　[A3] [跳-兆+專]【CB】【磧乙-CB】，𬧅【大】(cf. QC057_p0652b18)　[7] 大【大】，天【宋】【明】　[8] 彼【大】，後【宋】【元】【明】　[9] 受世【大】，世後【宋】　[10] 滅【大】，減【宋】【元】【明】【聖】　[1] 問【大】，問佛【宋】【元】【明】　[2] 信【大】，住【宋】【元】【明】【聖】　[3] 河【大】，諸【聖】　[A4] 屬【CB】【麗-CB】，族【大】(cf. K18n0650_p1210a15)　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷50： “‘其心欲遠離，  [5]正於空閑林， 放心隨外緣，  亂想而流馳。 調伏樂世心，  常樂心解脫， 當捨不樂心，  執受安樂住。 思非於正念，  莫著我我所， 如以塵頭染，  是著極難遣。 莫令[6]染樂著，  欲心所濁亂， 如釋君馳[7]象，  奮迅去塵穢。 比丘於自身，  正念除塵垢， 塵者謂貪欲，  非世間塵土。 黠慧明智者，  當悟彼諸塵， 於如來法律，  持心莫放逸。 塵垢謂瞋恚，  非世間塵土， 黠慧明智者，  當悟彼諸塵。 於如來法律，  持心莫放逸， 塵垢謂愚癡，  非世間塵土。 明智黠慧者，  當捨彼諸塵， 於如來法律，  持心莫放逸。” “(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 368a18-b7)[5] 正【大】，止【宋】【元】【明】【聖】　[6] 染【大】，深【聖】　[7] 象【大】，馬【宋】　 关键词：解脱

《雜阿含經》卷27： “‘何等為七覺分說十四？有內法心念住，有外法心念住。彼內法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼[10]外法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。”有擇善法、擇不善法。彼善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。”有精進斷不善法，有精進長養善法。彼斷不善法精[11]進，即是精進覺分。是智是等覺，能轉趣涅槃。彼長養善法精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。”有喜，有喜處。彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼喜處，亦即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。”有身猗息，有心猗息。彼身猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼心猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。”有定，有定相。彼定即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼定相即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。”有捨善法，有捨不善法。彼善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃，是名七覺分說為十四。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 191b21-c13)[10] 外【大】，〔－〕【聖】　[11] 進【大】，進即善法有精進長養善法彼斷不善法精進【宋】【元】【明】【聖】　 关键词：七觉分；法门

《雜阿含經》卷7： “佛告比丘： “頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，修念覺分。斷何等法無常故，修念覺分？謂斷色無常，修念覺分，當斷受、想、行、識無常，修念覺分……”如是廣說，乃至……。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 47b26-c1) 关键词：念觉分

《雜阿含經》卷27： “時，有眾多比丘……如上說。差別者： “有諸外道出家作如是說者，當復問言：『若心微劣猶豫者，爾時應修何等覺分？何等為非修時？若復[A1]掉心者、[A2]掉心猶豫者，爾時復修何等覺分？何等為非時？』如是問者，彼諸外道心則駭散，說諸異法，心生忿恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍，或默然低頭，失辯潛思。所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。”諸比丘！若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？微劣心[13]生、微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬如小火，欲令其[14]燃，增以[15]燋炭。云何？比丘！非為增炭令火滅耶？”比丘白佛： “如是，世尊！”“如是，比丘！微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時，增懈怠故。若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？[1]掉[2]心起、掉心猶豫，以此諸法能令其增。譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪，於意云何？豈不令火增熾燃耶？”比丘白佛： “如是，世尊！”佛告比丘： “如是掉心生、掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。諸比丘！若微劣心生、微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以[3]此諸法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其乾薪。云何？比丘！此火寧熾燃不？”比丘白佛： “如是，世尊！”佛告比丘： “如是微劣心生、微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示、教、照、喜。若掉心生、掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？掉心生、掉心猶豫，此等諸法，能令內住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其[＊]燋炭，彼火則滅。如是，比丘！掉心猶豫，修擇法覺分、精進、[4]喜，則非時，修猗、定、捨覺分，自此則[A3]是時，此等諸法內住一心攝持。念覺分者，一切兼助。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 191c16-192a23)[A1] 掉【CB】，悼【大】　[A2] 掉【CB】，悼【大】　[13] 生【大】，〔－〕【聖】　[14] 燃【大】，然【聖】　[15] 燋【大】＊，樵【宋】＊【元】＊【明】＊　[1] 掉【大】，若【宋】【元】【明】　[2] 心起掉心【大】，〔－〕【聖】，掉心掉心【宋】【元】【明】　[3] 此【大】，其【宋】【元】【明】　[＊15-1] 燋【大】＊，樵【宋】＊【元】＊【明】＊　[4] （喜則…覺分）十字【大】，覺分喜覺分則非時修猗覺分定覺分捨覺分【宋】【元】【明】　[A3] 是【CB】，非【大】　 关键词：七觉分；法门

《雜阿含經》卷27： “時，世尊告諸比丘： “有五蓋、七覺分，有食、無食，我今當說。諦聽，善思，當為汝說。譬如身依食而立，非不食。如是五蓋依於食而立，非不食。貪欲蓋以何為食？謂觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。”何等為瞋恚蓋食？謂障礙相，於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣，是名瞋恚蓋食。”何等為睡眠蓋食？有五法。何等為五？微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠，於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。”何等為掉悔蓋食？有四法。何等為四？謂親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛[6]樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增廣，是名掉悔蓋食。”何等為疑蓋食？有三世。何等為三？謂過去世、未來世、現在世。於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫，於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。”譬如身依於食而得長養，[7]非不食。如是七覺分依食而住，依食長養，非不食。”何等為念覺分不食？謂四念處不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退，是名念覺分不食。”[8]何等為擇法覺分不食？[9]謂於善法撰擇，於不善法撰擇，於彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，是名擇法覺分不[10]食。”何等為精進覺分不食？謂四正斷，於彼不思惟，未起精進覺分令不起，已起精進覺分令退，是名精進覺分不食。”何等為喜覺分不食？有喜，有喜處法，於彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退，是名喜覺分不食。”何等為[11]猗覺分不食？有身[＊]猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退，是名猗覺分不食。”何等為定覺分不食？有四禪，於彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退，是名定覺分不食。”何等為捨覺分不食？有三界，謂斷界、無欲界、滅界，於彼不思惟，未起捨覺分不起，已起捨覺分令退，是名捨覺分不食。”何等為[12]貪欲蓋不食？謂不淨觀，於彼思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。”何等為瞋恚蓋不食？彼慈心思惟，未生瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅，是名瞋恚蓋不食。”何等為睡眠蓋不食？彼明照思惟，未生睡眠[13]蓋不起，已生睡眠蓋令滅，是名睡眠蓋不食。”何等為掉悔蓋不食？彼寂[14]止思惟，未生掉悔蓋不起，已生掉悔蓋令滅，是名掉悔蓋不食。”何等為疑蓋不食？彼緣起法思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。”譬如身依食而住、依食而立；如是七覺分依食而住、依食而立。”何等為念覺分食？謂四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，是名念覺分食。”何等為擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，是名擇法覺分食。”何等為精進覺分食？彼四正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺分重生令增廣，是名精進覺分食。”何等為喜覺分食？有喜，有喜處，彼思惟，未生喜覺分令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺分食。”何等為猗覺分食，有身猗息、心猗息思惟，未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增廣，是名猗覺分食。”[1]何等為定覺分食？謂有四禪思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分重生令增廣，是名定覺分食。”何等為捨覺分食？有三界。何[2]等三？謂斷界、無欲界、滅界。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食。”佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 192a26-193a7)[6] 樂【大】，未【宋】【元】【明】【聖】　[7] （非不…不善）七十三字【大】，非食何等為食覺分不食謂四食處不思惟未起食覺分不起已起食能覺令退是名食覺分不食於蓋法撰擇於不蓋【聖】　[8] 何等為【大】，云何【宋】【元】【明】　[9] 謂【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[10] 食【大】，退【聖】　[11] 猗【大】＊，倚【聖】＊　[＊11-1] 猗【大】＊，倚【聖】＊　[12] 貪欲【大】，五【宋】　[13] 蓋【大】，蓋令【宋】【元】【明】　[14] 止【大】，正【聖】　[1] 何等為定覺分食謂有四禪【大】，〔－〕【聖】　[2] 等【大】，等為【宋】【元】【明】　 关键词：七觉分；法门

《雜阿含經》卷27： “爾時，尊者舍利弗告諸比丘： “有七覺分。何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。此七覺分決定而得，不勤而得，我隨所欲，覺分正受。若晨朝時、日中時、日暮時，若欲正受，隨其所欲，多入正受。譬如王大臣，有種種衣服，置箱[14]簏中，隨其所須，日中所須、日暮所須，隨欲自在。如是，比丘！此七覺分，決定而得，不勤而得，隨意正受。我此念覺分，清淨純白，起時知起，滅時知滅，沒時知沒，已起知已起，已滅知已滅，如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 193b15-26)[14] 簏【大】，篋【宋】【元】【明】　 关键词：七觉分

《雜阿含經》卷27： “尊者阿那律語諸比丘： “比丘方便修念覺分，善知思惟，我心善解脫，善害睡眠，善調伏掉悔。如此念覺分處法思惟已，精勤方便，心不懈怠，身猗息不[20]動亂，繫心令住，不起亂念，一心正受。如是擇法、精[1]進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說，是名知比丘方便修七覺分時生樂住。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 193c26-194a3)[20] 動【大】，能【宋】【元】【明】　[1] 進喜【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】，進【大】(cf. Q18_p0279c03)　 关键词：念觉分

《雜阿含經》卷3： “爾時，世尊告諸比丘： “當說聖法印及見清淨。諦聽，善思。若有比丘作是說：『我於空三昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見。』者，莫作是說。所以者何？若於空未得者而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處！若有比丘作是說：『我得空，能起無相、無所有、離慢知見。』者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見[5]者，斯有是處！云何為聖[A3]法印及見清淨？”比丘白佛： “佛為法根、法眼、法依，唯願為說！諸比丘聞說法已，如說奉行。”佛告比丘： “若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。”復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無[6]相。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。”復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。”復有正思惟三昧，觀察[7]我、我所從何而生？”復有[8]正思惟三昧，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若甞、若觸、若識而生。”復作是觀察：『若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為無常？』”復作是思惟：『若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。』復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？”無常者，是有為、行、從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨；是名比丘當說聖法印、知見清淨……”如是廣說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 20a26-b27)[5] 者【大】，斷【宋】【元】【明】　[A3] 法印【CB】，弟子【大】(cf. T02n0099_p0020a26; T02n0099_p0020b24-25)　[6] 相【大】，想【宋】　[7] 我我【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】，我【大】(cf. QC056n0668_p0544b10; T02n0099_p0020b18)　[8] 正思惟三昧【大】，思惟【宋】【元】【明】　 关键词：无相，空三昧

《雜阿含經》卷9： “佛告舍利弗： “今入何等禪住？”舍利弗白佛言： “世尊！我今於林中入空三昧禪住。”佛告舍利弗： “善哉！善哉！舍利弗，汝今入上[A2]座禪住而坐禪。若諸比丘欲入上座禪者，當如是學：『若入城時、若行乞食時、若出城時，當作是思惟： “我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念著不？”』”舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便，堪能繫念修學。譬如有人，火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。”若比丘觀察時，若於道路、若聚落中行乞食、若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食，是故此經名清淨乞食住。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 57b9-26)[A2] 座【CB】【麗-CB】，坐【大】(cf. K18n0650_p0786b03; T02n0099_p0057b13)　 关键词：空三昧；境界

《雜阿含經》卷18： “時，尊者舍利弗語諸比丘： “若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心不樂著，顧念有身。譬如士夫膠著於手，以執樹[A3]枝，手即著樹，不能得離。所以者何？膠著手故。比丘！無量三摩提身作證，心不樂著有身滅涅槃，顧念有身，終不得離，不得現法隨順法教，乃至命終，亦無所得，還復來生此界，終不能得破於癡冥。譬如聚落傍有泥池，泥極深溺，久旱不雨，池水乾消，其地破裂。如是，比丘！不得見法隨順法教，乃至命終，亦無所得，來生當復還墮此界。”若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心生信樂，不念有身。譬如士夫以乾淨手執持樹枝，手不著樹。所以者何？以手淨故。如是，比丘！得無量三昧，身作證具足住，於有識滅涅槃心生信樂，不念有身，現法隨順法教，乃至命終，不復來還生於此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。譬如聚落傍有泥池，四方流水及數天雨，水常入池，其水盈溢，穢惡流出，其池清淨。如是皆得現法隨順法教，乃至命終，不復還生此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 128b2-24)[A3] 枝【CB】，技【大】　 关键词：无量三昧

《雜阿含經》卷18： “爾時，尊者舍利弗告諸比丘： “其犯戒者，以破戒故，所依退減，心不樂住；不樂住已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫已，[2]永不能得無餘涅槃。如樹根壞，枝葉華果悉不成就，犯戒比丘亦復如是。功德退減，心不樂住，不信樂已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，失解脫已，永不能得無餘涅槃。”持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。譬如樹根不壞，枝葉華果悉得成就，持戒比丘亦復如是。根本具足，所依成就，心得信樂，得信樂已，歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，疾得無餘涅槃。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 129a10-25)[2] 永【大】，求【宋】【元】　 关键词：解脱，寂静三昧

《雜阿含經》卷18： “爾時，尊者大目揵連告諸比丘： “一時，世尊住王舍城迦蘭陀竹園。我於此耆闍崛山中住，我獨一靜處，作如是念：『云何為聖默然？』復作是念：『若有比丘息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然。』復作是念：『我今亦當聖默然，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，具足住多住；多住已，復有覺有觀心起。』爾時，世尊知我心念，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第[A6]二禪具足住。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 132a15-b1)[A6] 二【CB】，三【大】(cf. T02n0099_p0132a19; T02n0099_p0132a27)　 关键词：三昧

《雜阿含經》卷21： “尊者那伽達多告質多羅長者： “有[12]無量心三昧、[13]無相心三昧、[14]無所有心三昧、[15]空心三昧。云何？長者！此法為種種義故種種名？為一義有種種名？”質多羅長者問尊者那伽達多： “此諸三昧為世尊所說？為尊者自意說耶？”尊者那伽達多答言： “此世尊所說。”質多羅長者語尊者那伽達多： “聽我小思惟此義，然後當答。”須臾思惟已，語尊者那伽達多： “有法種種義、種種句、種種味，有法一義種種味。”復問長者： “云何[16]有法種種義、種種句、種種味？”長者答言： “無量三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿。如是二方、三方、四方上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方，一切世間普緣住，是名無量三昧。云何為無相三昧？謂聖弟子於一切相不念，無相心三昧身作證，是名無相心三昧。云何無所有心三昧？謂聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心三昧。云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心三昧，是名為法種種義、種種句、種種味。”復問長者： “云何法一義種種味？”答言： “尊者！謂貪有量，若無諍者第一無量，謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是無相。貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是無所有。復次，無諍者空，於貪空，於恚、癡空，常住不變易空，非我、非我所，是名法一義種種味。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 149c12-150a11)[12] 無量心三昧 Appamāṇā cetovimutti.　[13] 無相心三昧 Animittā Cetovimutti.　[14] 無所有心三昧 Akiñcaññā Cetovimutti.　[15] 空心三昧 Suññatā Cetovimutti.　[16] 有【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无相心三昧，无量心三昧，空心昧

《雜阿含經》卷29： “告諸比丘： “若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得。”諸比丘白佛： “何等三昧，比丘得此三昧，身心不動，住勝妙住？”佛告諸比丘： “若比丘依止聚落，晨朝著衣持鉢，入村乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟繫念，乃至息滅觀察善學，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙住。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 206c27-207a6) 关键词：三昧

《雜阿含經》卷31： “一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘： “有四種禪，有禪三昧善，非正受善；有禪正受善，非三昧善；有禪三昧善，亦正受善；有禪非三昧善，非正受善。”復次，四種禪，有禪住三昧善，非住正受善；有禪住正受善，非住三昧善；有禪住三昧善，亦住正受善；有禪非住三昧善，亦非住正受善。”復次，四種禪，有禪三昧起善，非正受起善；有禪正受起善，非三昧起善；有禪三昧起善，亦正受起善；有禪非三昧起善，亦非正受起善。”復次，四種禪，有禪三昧時善，非正受時善；有禪正受時善，非三昧時善；有禪三昧時善，亦正受時善；有禪非三昧時善，亦非正受時善。”復次，四種禪，有禪三昧處善，非正受處善；有禪正受處善，非三昧處善；有禪三昧處善，亦正受處善；有禪非三昧處善，亦非正受處善。”復次，四種禪，有禪三昧迎善，非正受迎善；有禪正受迎善，非三昧迎善；有禪三昧迎善，亦正受迎善；有禪非三昧迎善，亦非正受迎善。”復次，四種禪，有禪三昧念善，非正受念善；有禪正受念善，非三昧念善；有禪三昧念善，亦正受念善；有禪非三昧念善，亦非正受念善。”復次，四種禪，有禪三昧念不念善，非正受念不念善；有禪正受念不念善，非三昧念不念善；有禪三昧念不念善，亦正受念不念善；有禪非三昧念不念善，亦非正受念不念善。”復次，四種禪，有禪三昧來善，非正受來善；有禪正受來善，非三昧來善；有禪三昧來善，亦正受來善；有禪非三昧來善，亦非正受來善。”復次，四種禪，有禪三昧惡善，非正受惡善；有禪正受惡善，非三昧惡善；有禪三昧惡善，亦正受惡善；有禪非三昧惡善，亦非正受惡善。”復次，四種禪，有禪三昧方便善，非正受方便善；有禪正受方便善，非三昧方便善；有禪三昧方便善，亦正受方便善；有禪非三昧方便善，亦非正受方便善。”復次，四種禪，有禪三昧止善，非正受止善；有禪正受止善，非三昧止善；有禪三昧止善，亦正受止善；有禪非三昧止善，亦非正受止善。”復次，四種禪，有禪三昧舉善，非正受舉善；有禪正受舉善，非三昧舉善；有禪三昧舉善，亦正受舉善；有禪非三昧舉善，亦非正受舉善。”復次，四種禪，有禪三昧捨善，非正受捨善；有禪正受捨善，非三昧捨善；有禪三昧捨善，亦正受捨善；有禪非三昧捨善，亦非正受捨善。”佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 222c13-223b2) 关键词：三昧

《雜阿含經》卷44： “爾時，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中結跏趺坐，正身繫念。爾時，尊者阿若俱隣作是念： “今日世尊為在何所？”即以天眼淨過人間眼，觀見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現彼梵世，在於東方，西面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。爾時，尊者摩訶迦葉作是念： “今日世尊為在何所？”即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天上，在於南方，北面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。時，尊者舍利弗作是念： “世尊今者為在何所？”即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於西方，東面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。爾時，尊者大目揵連即作是念： “今日世尊為在何所？”以天眼淨過於人眼，遙見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於北方，南面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。爾時，世尊告梵天曰： “汝今復起是見：『從本已來，未曾見有過我上者』不？”梵天白佛： “我今不敢復言：『我未曾見有過我上者。』唯見梵天光明被障。”爾時，世尊為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天上沒，還舍衛國。尊者阿若俱隣、摩訶迦葉、舍利弗為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國，唯尊者大目揵連仍於彼住。時，彼梵天問尊者大目揵連： “世尊諸餘弟子悉有如是大德大力不？”時，尊者大目揵連即說偈言： “大德具三明，  通達觀他心， [1]漏盡諸羅漢，  其數無有量。” “(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 324c20-325a28)[1] 漏盡諸羅漢 Khīṇāsavā arahanto.　 关键词：三昧

《雜阿含經》卷47： “一時，佛住王舍城金師住處。爾時，世尊告諸比丘： “如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，[6]麁上煩惱、剛石堅塊隨水而去，猶有麁沙纏結。復以水灌，麁沙隨水流出，然後生金，猶為細沙、黑土之所纏結。復以水灌，細沙、黑土隨水流出，然後真金純淨無雜，猶有似金微垢。然後金師置於爐中，增火鼓韛，令其融液，垢穢悉除，然其生金猶故，不輕、不軟、光明不發，屈伸則斷。彼鍊金師、鍊金弟子復置爐中，增火鼓韛，轉側[7]陶鍊，然後生金輕軟光澤，屈伸不斷，隨意所作釵、[8]鐺、鐶、釧諸莊嚴具。”如是，淨心進向比丘麁煩惱纏、惡不善業、諸惡邪見漸斷令滅，如彼生金，[9]淘去剛石堅塊。”復次，淨心進向比丘除次麁垢，欲覺、恚覺、害覺，如彼生金除麁沙礫。”復次，淨心進向比丘次除細垢，謂[10]親里覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅，如彼生金除去[11]塵垢、細沙、黑土。”復次，淨心進向比丘有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金除去金色相似之垢，令其純淨。”復次，比丘於諸三昧有行所持，猶如池水周匝[12]岸持，為法所持，不得寂靜勝妙，不得息樂，盡諸有漏。如彼金師、金師弟子[13]陶鍊生金，除諸垢穢，不輕、不軟、不發光澤，屈伸斷絕，不得隨意成莊嚴具。”復次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏。如鍊金師、鍊金師弟子[＊]陶鍊生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。”復次，比丘離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪。如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動。於彼彼入處，欲求作證悉能得證。如彼金師[＊]陶鍊生金，極令輕軟、光澤、不斷，[14]任作何器，隨意所欲。如是，比丘三昧正受，乃至於諸入處悉能得證。’”(CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, pp. 341b25-342a1)[6] 麁【大】，漉【宋】　[7] 陶【大】，鑄【宋】【元】【明】　[8] 鐺【大】，璫【宋】【元】【明】　[9] 淘【大】，濤【宋】【元】　[10] 親【大】，現【宋】　[11] 塵【大】，[夕/鹿]【宋】【元】【明】　[12] 岸持【大】，於岸【元】【明】　[13] 陶【大】＊，濤【宋】【元】，鑄【明】＊　[＊13-1] 陶【大】＊，濤【宋】【元】，鑄【明】＊　[＊13-2] 陶【大】＊，濤【宋】【元】，鑄【明】＊　[14] 任【大】，在【宋】　 关键词：三昧 （五）《聖法印經》（1卷）【（西晉）竺法護譯】（经号：T0103） “佛言： “當為汝說聖法印，所應威儀，現清淨行。諦聽，善思念之。”佛言： “比丘！假使有人，說不求空，不用無想，欲使興發至不自大禪定之業，未之有也。設使有人，慕樂空法，志在無想，興發至要，消除自大憍慢之心，禪定之業此可致矣，輒如道願，普有所見。所以者何？慕樂於空，欲得無想，無慢自大見，於慧業皆可致矣。何謂比丘聖法印者？其聖法印，所可更習，至清淨見。假使比丘，處於閑居，若坐樹下空閑之處，解色無常，見色本無，已解無常，解至空無，皆為[4]怳惚，無我、無欲心則休息，自然清淨而得解脫，是名曰空，尚未得捨憍慢自大，禪定清淨所見業也。雖爾得致柔順之定，即時輒見除諸色想、聲想、香想，以故謂言至於無想，故曰無欲，尚未得消自大憍慢，至於禪定清淨見也。其心續存柔順之定，彼則見除所有貪婬瞋恚愚癡，是故名曰無欲之定，尚未得除自大憍慢，至於禪定清淨見也。心自念言：『吾我起滅，從何所興？』思惟解知：『其吾我者，所因習味分別諸識，皆從因緣而致此業，從是因緣致有神識。』復自念言：『此諸因緣，為有常乎為無常耶？』復自念言：『因緣所合致神識者，此皆無常，無有根本。此神識者，依[5]猗無常而有妄想，故有緣起十二因也，皆歸於盡、無常、苦、空、毀壞、別離、離欲、滅盡。』曉了是者，乃知無本，得至降伏，消一切起，得入道行，是乃逮致除於自大無慢放逸，禪定之業，現清淨行。是則名曰[6]由聖法印，清淨之業，從始至終，究竟本末。’”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 103, p. 500a8-b8)[4] 怳【大】，恍【宋】【元】【明】　[5] 猗【大】，倚【宋】【元】【明】　[6] 由【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：解脱门；三三昧；无相；空；无想；无性

（六）《佛說法印經》（1卷）【（宋）施護譯】（经号：T0104） 《佛說法印經》： “爾時，佛在舍衛國，與苾芻眾俱。是時，佛告苾芻眾言： “汝等當知，有聖法印，我今為汝分別演說。汝等應起清淨知見，諦聽諦受，如善作意，記念思惟。”時，諸苾芻即白佛言： “善哉！世尊！願為宣說，我等樂聞。”佛言： “苾芻！空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，離諸知見。何以故？空性無處所，無色相，非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著。由離著故，攝一切法，住平等見，是真實見。苾芻當知，空性如是，諸法亦然，是名法印。”復次，諸苾芻！此法印者，即是三解脫門，是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣故。是故汝等，諦聽諦受，記念思惟，如實觀察。”復次，苾芻！若有修行者，當往林間，或居樹下諸寂靜處，如實觀察，色是苦，是空，是無常，當生厭離，住平等見。如是觀察受、想、行、識，是苦、是空、是無常，當生厭離，住平等見。諸苾芻！諸蘊本空，由心所生，心法滅已，諸蘊無作。如是了知，即正解脫，正解脫已，離諸知見，是名空解脫門。”復次，住三摩地，觀諸色境，皆悉滅盡，離諸有想，如是聲、香、味、觸、法，亦皆滅盡離諸有想，如是觀察名為無想解脫門。入是解脫門已，即得知見清淨。由是清淨故，即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已，住平等見。住是見者，即離我見及我所見，即了諸見，無所生起，無所依止。”復次，離我見已，即無見無聞，無覺無知。何以故？由因緣故，而生諸識，即彼因緣，及所生識，皆悉無常，以無常故，識不可得。識蘊既空，無所造作，是名無作解脫門。入是解脫門已，知法究竟，於法無著，證法寂滅。”佛告諸苾芻： “如是名為聖法印，即是三解脫門。汝諸苾芻，若修學者，即得知見清淨。”時，諸苾芻，聞是法已，皆大歡喜，頂禮信受。”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 104, p. 500b21-c27) 关键词：三摩地；解脱门；无作；无想；知识论；法门（方法论）

（七）《增壹阿含經》（51卷）【（東晋）瞿昙僧伽提婆译】（经号：T0125） 《增壹阿含經》卷2： “世尊告曰： “若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛。觀如來形，未曾離[5]目；已不離目，便念如來功德：如來體者，金剛所成，十力具[6]足，四無所畏，在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭；戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如[7]琉璃。如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念；憍慢強梁，諸情憺[8]怕，欲意、恚想、愚惑之心、猶豫[9]網結，皆悉除盡。如來慧身，智無[10]崖底，無所罣礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言我當更墮於生死。如來身者，度知見[11]城，知他人根，應度不度，[12]此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普[＊]至，得甘露[A1]味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。’”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 125, p. 554a20-b9)[5] 目【大】，自【元】　[6] 足【CB】【麗-CB】【聖】，長【大】(cf. K18n0649_p0319b02)　[7] 琉璃【大】，瑠璃【宋】【元】【明】【聖】　[8] 怕【大】，泊【聖】　[9] 網【大】，慢【宋】【元】【明】　[10] 崖底【大】，涯底【宋】【元】【明】　[11] 城【大】，成【聖】　[12] 此死【大】，死此【宋】【元】【明】　[＊3-2] 至【大】＊，具【明】＊　[A1] 味【CB】，昧【大】　 关键词：解脱；无为

《增壹阿含經》卷3： “計我無常，心無有想，所謂優頭槃比丘是。”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 125, p. 558a11-12) 关键词：无想

《增壹阿含經》卷3： “守空執虛，了之無有，所謂提婆修比丘尼是。心樂無想，除去諸著，所謂日光比丘尼是。修習無願，心恒廣濟，所謂末那婆比丘尼是。”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 125, p. 559b14-17) 关键词：无愿；空；无想

《增壹阿含經》卷3： “行空三昧，所謂毘讎先優婆斯是。行無想三昧，所謂優那陀優婆斯是。行無願三昧，無垢優婆斯是。”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 125, p. 560b22-24) 关键词：无愿；空；无想

《增壹阿含經》卷4： “‘如是。比丘！彼無放逸行，恒自謹慎。未生欲漏便不生；已生欲漏便能使滅；未生有漏便不生；已生有漏便能使滅；未生無明漏便不生；已生無明漏便能使滅。比丘於彼無放逸行，閑靜一處，恒自覺知而自遊戲，欲漏心便得解脫，有漏心、無明漏心便得解脫。已得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。’”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 125, p. 563c19-27) 关键词：解脱

《增壹阿含經》卷6： “舍利弗言： “於是，長者！賢聖弟子承事聖賢，修行禁法；與善知識從事，親近善知識。彼亦不觀我有色；不見色中有我，我中有色；不見色是我所，我是色所。彼色遷轉不住，彼色[＊]以移易，不生愁憂、苦惱、憂[24]色之患。亦復不見痛、想、行、識，不見識中有我，我中有識；亦不見識我所，亦不見我所識。彼識、我識以會一處，識便敗壞，於中不起愁憂、苦惱。如是，長者！[＊]身有患而心無患。是故，長者！當作是習，遺身去心，亦無染著。[25]長者！當作是學。’”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 125, p. 573b18-28)[＊39-3] 以【大】＊，已【宋】＊【元】＊【明】＊　[24] 色【大】，邑【宋】，悒【元】【明】　[＊23-1] 身【大】＊，是為身【聖】＊　[25] 長【大】，如是長【宋】【元】【明】　 关键词：无著

《增壹阿含經》卷6： “‘便於如來所成於信根，[8]根本不移，[9]豎高顯幢，不可移動。諸天、龍、神、阿須倫、沙門、婆羅門，或世人民，於中得歡喜，心意便正。此是如來、至真、等正覺、明行[10]成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，於中得歡喜，心意便正，亦復成就於法。如來法者，甚為清淨，不可移動，人所愛敬。如是[11]智者當作是觀，便於中而得歡喜，亦復成[12]就於眾。如來聖眾甚為清淨，性行純和，法法成就，[13]戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。聖眾者，四雙八輩，此是如來聖眾，可[14]愛可貴，實可承事。於中得歡喜，心意便正。”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 125, p. 574a24-b7)[8] 根【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[9] 豎【大】，堅【宋】，竪【聖】　[10] 成【CB】【宋】【元】【明】，足【大】(cf. T02n0125_p0574a28 校勘[10])　[11] 智【大】，知【宋】【元】【明】　[12] 就【大】，〔－〕【宋】　[13] 戒【大】，戒戒【宋】【元】【明】　[14] 愛【大】，敬【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《增壹阿含經》卷7： “爾時，世尊告諸比丘： “有此二見。云何為二見？所謂有見、無見。彼云何為有見？所謂欲有見、色有見、無色有見。彼云何為欲有見？所謂五欲是也。云何為五欲？所謂眼見色，甚愛敬念，未曾捨離，世人宗奉。若耳聞聲，鼻嗅香，[11]口知味，身知細滑，意了諸法，是謂有見。彼云何[12]名為無見？所謂有常見、無常見、有斷滅見、無斷滅見、有邊見、無邊見、有身見、無身見、有命見、無命見、異身見、異命見，此六十二見，名曰無見，亦非真見，是謂[13]名為無見。是故，諸比丘！當捨此二見。如是，諸比丘！當作是學。’”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 125, p. 577b1-12)[11] 口【大】＊，舌【宋】＊【元】＊【明】＊　[12] 名【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[13] 名為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：无见

《增壹阿含經》卷7： “爾時，世尊告諸比丘： “有此二[8]法涅槃界。云何為二？[9]有餘涅槃界、[10]無餘涅槃界。彼云何名為有餘涅槃界？於是，比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還[11]來此世，是謂[12]名為有餘涅槃界。彼云何[13]名為無餘涅槃界？[A5]於是，比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，[14]更不[15]受有，如實知之，是謂[16]為無餘涅槃界。此二涅槃界，[17]當求方便，至無餘涅槃界。如是，[18]諸比丘！當作是學。’”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 125, p. 579a13-22)[8] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[9] 有…界【大】，～Saupādisesā nibbānadhātu.　[10] 無…界【大】，～Anupādisesā nibbānadhātu.　[11] 來【大】，〔－〕【宋】　[12] 名為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[13] 名【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[A5] 於【CB】【麗-CB】，如【大】(cf. K18n0649_p0354a10; T02n0125_p0579a15)　[14] 更【大】，所作已辨更【宋】【元】【明】　[15] 受【大】，復受【宋】【元】【明】　[16] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[17] 當【大】，是故諸比丘當【宋】【元】【明】　[18] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《增壹阿含經》卷10： “爾時，世尊告釋提桓因曰： “於是，拘翼！若[21]是比丘聞此空法解無所有，則得解了一切諸法，如實知之。身所覺知苦樂之法，若不苦不樂之法，即於此身觀悉無常，皆歸於空。彼已觀此不苦不樂之變，亦不起想，[22]以無有想，則無恐怖；[＊]以無恐怖，則[23]般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂，釋提桓因！比丘斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有災患，天、人所敬。’”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 125, p. 593c17-26)[21] 是【大】，諸【宋】【元】【明】　[22] 以【大】＊，已【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊22-1] 以【大】＊，已【宋】＊【元】＊【明】＊　[23] 般涅槃【大】，～Parinibbānam.　 关键词：解脱

《增壹阿含經》卷10： “釋提桓因報言： “目連！我前至世尊所，頭面禮足，在一面住。是時，我即白世尊曰：『云何比丘斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟至無為處，無有患苦，天、人所敬？』爾時，世尊便告我言：『於是，拘翼！諸比丘聞法已，都無所著，亦不著色，盡解一切諸法，了無所有。[13]以知一切諸法已，若苦、若樂、[14]若不苦不樂，觀了無常，滅盡無餘，亦無斷壞。彼[＊]以觀此，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖；[15]以無恐怖，便般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂，釋提桓因！比丘斷欲，心得解脫，乃至究竟無為之處，無有患苦，天、人所敬。』爾時，我聞此語已，便禮世尊足，遶三匝，即退而去，還歸天上。’”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 125, p. 594b7-21)[13] 以【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊　[14] 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[＊13-1] 以【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊　[15] 以【大】＊，已【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：解脱；不著；无为

《增壹阿含經》卷12： “爾時，世尊告諸比丘： “若有眾生，欲起慈心，有篤信意，承受奉事父母、兄弟、宗族、室家、朋友、知識，當安三處，令不移動。云何為三？當發歡喜，於如來所，心不移動，彼如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。”復當發意於正法中。如來法者，善說無礙，極為微妙，由此成果。如是智者當學知之！”亦當發意[A5]於聖眾所。如來聖眾，悉皆和合，無有錯亂，法[7]法成就：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂聖眾者，四雙八輩、十二賢聖，此是如來聖眾，可敬、可貴，此是世間無上福田。諸有比丘學此三[8]處，則成大果報。如是，諸比丘！當作是學。”爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 125, p. 603a16-b1)[A5] 於【CB】【麗-CB】，此【大】(cf. K18n0649_p0388a12; T02n0125_p0603a21)　[7] 法【大】，〔－〕【聖】　[8] 處【大】，處者【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《增壹阿含經》卷39： “‘魔報我曰：『設今沙門不速起[33]乎[34]坐者，當[35]執汝脚，擲著海表。』時我報波旬曰：『我自觀察天上、人中，魔、若魔天、人、若非人，及汝四部之眾，不能使吾一毛[36]動。』魔報我曰：『沙門！今日欲與吾戰乎？』我報之曰：『思得交戰。』魔報我曰：『汝怨是誰？』我[1]復報曰：『憍慢者是。增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。』魔語我曰：『汝以何義滅此諸慢？』時我報曰：『波旬當知，有慈[2]仁三昧、悲三昧、[3]憙三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧，由慈三昧，辦悲三昧；緣悲三昧，得喜三昧；緣喜三昧，得護三昧。由空三昧，得無願三昧；因無願三昧，得無相三昧。以此[4]三三昧之力，與汝共戰。行盡則苦盡，苦盡則結盡，結盡則至涅槃。』”(CBETA 2023.Q1, T02, no. 125, pp. 760c25-761a10)[33] 乎【大】，于【宋】【元】【明】　[34] 坐【大】＊，座【宋】＊【元】＊【明】＊　[35] 執【大】，捉【宋】【元】【明】　[36] 動【大】，動也【宋】【元】【明】　[1] 復【大】，當【宋】【元】【明】　[2] 仁【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[3] 憙【大】，喜【聖】　[4] 三【大】，〔－〕【明】　 关键词：三三昧；无相；无愿

（八）《大乘悲分陀利經》卷七【失譯】（经号：T0158） 《大乘悲分陀利經》卷7〈22 莊嚴品〉： “‘善男子！爾時大悲菩薩摩訶薩，五體禮寶藏如來足已，還坐如來前，問寶藏如來言：『世尊說菩薩道決定三昧門，淨資用法門。世尊！云何得滿三昧門，淨資用法門？世尊！善男子、善女人，具何資用得住堅固？以何決定三昧門而自莊嚴？』”善男子！彼時寶藏如來、應供、正遍知，告大悲菩薩言：『善哉，善哉！大悲！所問甚善，辯才極妙。又汝大悲！能為饒益多無量阿僧祇菩薩摩訶薩故出現。又汝大悲！乃能問於如來如斯之義。是故，汝大悲！善聽！吾當為汝分別說之。大悲！求大乘善男子，有三昧名首楞嚴，菩薩住是三昧者能入諸三昧；有三昧名寶印，能印諸三昧；有三昧名師子遊戲，能遊戲諸三昧；妙月三昧，能照諸三昧；如淨月幢勝三昧，能持諸三昧幢；諸法[6]勇出三昧，能踊出諸三昧；觀頂三昧，能觀諸三昧頂；菩薩住畢法性三昧，能決定諸法性畢；幢勝三昧，能持諸三昧；幢金剛三昧，能破諸三昧；入法印三昧，能印諸法三昧；王善住三昧，能住諸三昧如王住；放光三昧，能放諸三昧光；力進[7]諸三昧，能進諸三昧力；踊出三昧，能踊出諸三昧；必入言辭三昧，能辯說[8]諸三昧；釋名字三昧，能辯諸三昧名號；觀方三昧，能觀諸三昧方；破諸法三昧，能破諸法；持印三昧，能持諸三昧印諸法；閑靜三昧，得入諸三昧閑靜；不忘失三昧，能不忘失諸三昧法；不動三昧，能住諸三昧不動，諸法等[9]說；海印三昧，能攝諸三昧如大海水；不輕諸法三昧，能至諸三昧不輕生滅，遍覆諸三昧如虛空；諸法無斷三昧，能持諸三昧無斷；金剛輪三昧，能持諸三昧輪；諸法一味三昧，能持諸三昧一味；捨寶三昧，能捨諸三昧煩惱垢；諸法無生三昧，能現諸法無生滅；顯明三昧，能以光明顯照諸三昧；諸法無滅三昧，能破諸三昧；無是非三昧，能終不是非諸三昧法；無住相三昧，能見諸三昧法中無住相；虛空相三昧，能見諸三昧如虛空無堅實；無心三昧，能捨諸三昧中心心數法；色無邊三昧，能照諸三昧中色；無垢燈三昧，能諸三昧中作燈；諸法無邊三昧，能諸三昧中現無邊；智無邊明三昧，能明現諸三昧中無邊智；作諸光三昧，能現諸三昧門光；性無邊三昧，能現諸三昧無邊通三昧；淨堅三昧，能逮空三昧；[10]佉彌樓雜三昧，能現諸法空；無垢光三昧，能除諸三昧中垢；諸法無畏三昧，能於諸三昧現無著；作樂三昧，能得諸三昧中樂諸法實；遊戲三昧，能得現諸三昧中色；散明三昧，能現諸三昧中難諸法；無垢著三昧，能現諸三昧垢智[11]光；盡相三昧，能現諸三昧中無盡不盡諸法；不可思議淨三昧，能現諸法如影；火相三昧，能然諸三昧中智；無盡相三昧，能現諸三昧中無盡相；無想三昧，能於諸法中無想、無受、無掉；增長三昧，能見諸三昧中增長；日燈三昧，能於諸三昧門放光；月無垢三昧，能[12]於諸三昧作明；淨影三昧，能於諸三昧得四正解；作不作三昧，能於諸法見作不作智相；如金剛三昧，能於諸法作厭亦不見厭者；心住三昧，能於諸法心不動、不覺、不照、不惱、不生，是念此是心也；普明三昧，能普見諸三昧明；安住三昧，能諸三昧中得安住不動；寶聚三昧，能見諸三昧中如寶聚；妙法印三昧，能印諸三昧法；等三昧，能見諸法無離等者；捨喜樂三昧，能捨諸法中喜樂；法炬三昧，能除諸法中闇冥；散相三昧，能散諸法破諸法[13]中著；字相三昧，能諸法中得字相；無字相三昧，能諸法中不得一字；斷作三昧，能斷諸法中作；無作三昧，能諸法中得無作；性淨三昧，能諸法中得無思；無相行三昧，能諸法中不得相行；無[14]曚昧三昧，能不見諸三昧行，過等不等；除集諸功德三昧，能捨諸法中集住；無心三昧，能諸法中不得心；覺分三昧，能覺諸法；無量辯三昧，能諸法中得阿僧祇辯；智淨相三昧，能得諸法中無等等；智勝三昧，能度一切三界；斷智三昧，能見諸法斷；分別諸法三昧，能[15]建分別諸法；無住三昧，能見諸法無所依；一莊嚴三昧，能不見二法；作相三昧，能諸法中不見作相；一切作一切處散三昧，能入一切法作相智，所可入無所受；等相辭入三昧，能入諸辭等相中音聲；字解脫三昧，能見諸法中字解脫；智炬相三昧，能以光明照諸三昧；妙智相奮迅三昧，能現諸法淨相；破相三昧，能見諸法破相；諸作妙相三昧，能得諸法三昧中諸妙作相；捨諸苦樂三昧，能見諸法無所依；無盡相三昧，能不見諸法中盡；陀羅尼句三昧，能持諸三昧諸法不見邪正；除逆順三昧，能諸法中不見逆順；無垢光三昧，能諸三昧中不見有為垢；必堅三昧，能諸法中得無不堅；滿月淨三昧，能滿諸三昧功德；大莊嚴三昧，能於諸三昧[1]具大莊嚴；一切世光三昧，能以智照諸法三昧；等明三昧，能諸三昧中得第一淨；無諍三昧，能諸法中得無諍；無住處樂三昧，能諸法中不得住處；如住無心三昧，能[A1]諸法中如住不退；除身穢三昧，能諸法中不得身；菩薩得除語穢虛空相三昧，能諸法中不得語業；菩薩住虛空無染著三昧，能逮諸法虛空無數。是名求大乘菩薩決定三昧門。”(CBETA 2023.Q4, T03, no. 158, pp. 278a13-279a22)[6] 勇【大】，湧【明】　[7] 諸【大】，〔－〕【元】【明】　[8] 諸【大】，〔－〕【宋】　[9] 說【大】，脫【宋】【元】【明】　[10] 佉【大】，法【元】【明】　[11] 光【大】，無【宋】【元】【明】　[12] 於【大】，放【宋】　[13] 中著【大】，匃等【宋】【元】【明】　[14] 曚【大】，朦【宋】【元】【明】　[15] 建【大】，逮【宋】【元】【明】　[1] 具【大】，具足【宋】【元】【明】　[A1] 干【CB】【麗-CB】【磧-CB】，子【大】(cf. K09n0125_p1116b12; Q09_p0394c24)麾【CB】【麗-CB】，摩【大】(cf. K09n0125_p1124b17)己【CB】，已【大】當【CB】【麗-CB】，富【大】(cf. K09n0125_p1145b24; T03n0158_p0257a11)喻【CB】【麗-CB】，踰【大】(cf. K09n0125_p1157a24)𡶅【CB】，岠【大】(cf. X13n0287_p0681c10)諸【CB】，【大】　 关键词：三三昧；知识论

（九）《大般若波羅蜜多經》（200卷）【唐 玄奘譯】（经号：T0220） 《大般若波羅蜜多經》卷107〈30 校量功德品〉： “‘慶喜當知！以眼處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。”慶喜當知！以色處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。”(CBETA 2023.Q4, T05, no. 220, p. 591c4-15) 关键词：三解脱门

《大般若波羅蜜多經》卷204： “四念住清淨故四正斷清淨，四正斷清淨故四念住清淨。何以故？是四念住清淨與四正斷清淨，無二、無二分、無別、無斷故。四正斷清淨故四神足清淨，四神足清淨故四正斷清淨。何以故？是四正斷清淨與四神足清淨，無二、無二分、無別、無斷故。四神足清淨故五根清淨，五根清淨故四神足清淨。何以故？是四神足清淨與五根清淨，無二、無二分、無別、無斷故。五根清淨故五力清淨，五力清淨故五根清淨。何以故？是五根清淨與五力清淨，無二、無二分、無別、無斷故。五力清淨故七等覺支清淨，七等覺支清淨故五力清淨。何以故？是五力清淨與七等覺支清淨，無二、無二分、無別、無斷故。七等覺支清淨故八聖道支清淨，八聖道支清淨故七等覺支清淨。何以故？是七等覺支清淨與八聖道支清淨，無二、無二分、無別、無斷故。八聖道支清淨故空解脫門清淨，空解脫門清淨故八聖道支清淨。何以故？是八聖道支清淨與空解脫門清淨，無二、無二分、無別、無斷故。”空解脫門清淨故無相解脫門清淨，無相解脫門清淨故空解脫門清淨。何以故？是空解脫門清淨與無相解脫門清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無相解脫門清淨故無願解脫門清淨，無願解脫門清淨故無相解脫門清淨。何以故？是無相解脫門清淨與無願解脫門清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無願解脫門清淨故菩薩十地清淨，菩薩十地清淨故無願解脫門清淨。何以故？是無願解脫門清淨與菩薩十地清淨，無二、無二分、無別、無斷故。”(CBETA 2023.Q4, T06, no. 220, p. 20a5-b5) 关键词：三解脱门

《大般若波羅蜜多經》卷380〈68 諸功德相品〉： “‘善現！云何名三解脫門？善現！空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。善現！是名三解脫門。”善現！云何名空解脫門？善現！若空行相、無我行相、虛偽行相、無自性行相，心一境性。善現！是名空解脫門。”善現！云何名無相解脫門？善現！若滅行相、寂靜行相、遠離行相，心一境性。善現！是名無相解脫門。”善現！云何名無願解脫門？善現！若苦行相、無常行相、顛倒行相，心一境性。善現！是名無願解脫門。”(CBETA 2023.Q4, T06, no. 220, p. 965c2-11) 关键词：三解脱门；知识论；境界

《大般若波羅蜜多經》卷384〈69 諸法平等品〉： “佛告善現： “世間等法豈不即是無相、念等無漏法性？”善現答言： “如是！世尊！如是！善逝！”佛告善現： “若預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提、若諸菩薩摩訶薩法、若佛無上正等菩提，豈不即是無相、念等無漏法性？”善現答言： “如是！世尊！如是！善逝！”佛言： “善現！由此因緣，當知一切法皆是無相等。”善現！菩薩摩訶薩學一切法皆是無相、無念、無作意時，常能增益所行善法，所謂布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，若四靜慮、四無量、四無色定，若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，若內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，若苦、集、滅、道聖諦，若空、無相、無願解脫門，若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，若一切陀羅尼門、一切三摩地門，若極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，若五眼、六神通，若佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，若大慈、大悲、大喜、大捨，若無忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智，諸如是等一切佛法，皆由學無相、無念、無作意而得增益。所以者何？善現！菩薩摩訶薩除空、無相、無願解脫門，更無餘要所應學法。何以故？善現！三解脫門能攝一切妙善法故。所以者何？善現！空解脫門觀一切法自相皆空，無相解脫門觀一切法遠離諸相，無願解脫門觀一切法遠離所願，由此三門能攝一切殊勝善法，離此三門所應修習殊勝善法不生長故。”復次，善現！若菩薩摩訶薩能學如是三解脫門，則能學五蘊，亦能學十二處，亦能學十八界，亦能學六界，亦能學四聖諦，亦能學四緣，亦能學從緣所生諸法，亦能學十二緣起，亦能學內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，亦能學真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦能學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，亦能學極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，亦能學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，亦能學四靜慮、四無量、四無色定，亦能學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，亦能學一切陀羅尼門、一切三摩地門，亦能學五眼、六神通，亦能學如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，亦能學大慈、大悲、大喜、大捨，亦能學無忘失法、恒住捨性，亦能學一切智、道相智、一切相智，亦能學嚴淨佛土、成熟有情，亦能學諸餘無量無邊佛法。’”(CBETA 2023.Q4, T06, no. 220, pp. 984c26-985b24) 关键词：三解脱门；知识论

《大般若波羅蜜多經》卷469〈76 眾德相品〉： “‘善現！三解脫門者，謂菩薩摩訶薩空、無相、無願解脫門。云何空解脫門？謂菩薩摩訶薩以空、無我行相攝心一趣，是名空解脫門。云何無相解脫門？謂菩薩摩訶薩以滅、寂靜行相攝心一趣，是名無相解脫門。云何無願解脫門？謂菩薩摩訶薩以苦、無常行相攝心一趣，是名無願解脫門。”(CBETA 2023.Q4, T07, no. 220, p. 375a17-23) 关键词：三解脱门；知识论

《大般若波羅蜜多經》卷469〈76 眾德相品〉： “‘善現！八解脫者，謂菩薩摩訶薩有色觀諸色，是第一解脫。內無色想觀外諸色，是第二解脫。淨勝解身作證，是第三解脫。超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處定具足住，是第四解脫。超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處定具足住，是第五解脫。超一切識無邊處，入無少所有，無所有處定具足住，是第六解脫。超一切無所有處，入非想非非想處定具足住，是第七解脫。超一切非想非非想處，入滅想受定具足住，是第八解脫。”(CBETA 2023.Q4, T07, no. 220, p. 375a23-b4) 关键词：解脱；知识论

《大般若波羅蜜多經》卷481〈2 舍利子品〉： “時，舍利子復白佛言： “世尊！云何菩薩摩訶薩得淨法眼？”佛告舍利子： “諸菩薩摩訶薩法眼，能如實知補特伽羅種種差別。謂如實知：此隨信行，此隨法行，此無相行；此住空，此住無相，此住無願；此由三解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，所謂薩迦耶見、戒禁取、疑，由斷此故得預流果；即此復由初得修道，薄欲貪、瞋得一來果；即此復由上品修道，盡欲貪、瞋得不還果；即此復由增上修道，盡五順上分結，所謂色貪、無色貪、無明、慢、掉舉，由盡此故得阿羅漢果；此由空解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流果廣說乃至得阿羅漢果；此由無相解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流果廣說乃至得阿羅漢果；此由無願解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流果廣說乃至得阿羅漢果；此由空、無相解脫門，此由空、無願解脫門，此由無相、無願解脫門，廣說亦爾。舍利子！是為菩薩摩訶薩得淨法眼。”(CBETA 2023.Q4, T07, no. 220, p. 442c1-24) 关键词：三解脱门；知识论；解脱果（境界） （十）《十住經》卷三【姚秦 鳩摩羅什譯】（经号：T0286） 《十住經》卷3〈6 現前地〉： “‘爾時，菩薩隨十二因緣[9]觀無我、無眾生、無壽命者，無人性空、離作者、使作者，無主屬眾、因緣無所有。”如是觀時，空解脫門現在前；滅此事，餘不相續故，名無相解脫門現在前；知此二種更不樂生，[10]唯除大悲心教化眾生，無願解脫門現在前。”菩薩修行是三解脫門，離彼我相、離作者受者相、離有無相，悲心轉增。以重悲心故，勤行精進，未滿助菩提法欲令滿足。菩薩作是念：『有為和合故增，離散則滅；眾緣具故增，不具故滅。我今知有為法多過故，不應具和合因緣，亦不畢竟滅有為法，為教化眾生故。』”諸佛子！菩薩如是知有為法多過無性，離堅固相，無生、無滅，與大慈悲和合，不捨眾生，即時得無障礙般若波羅蜜，光明現在前。得如是智慧具足修集，取阿耨多羅三藐三菩提因緣而不與有為法共住，觀有為法性寂滅相亦不住其中，欲具足無上菩提分故。菩薩住現前地中，得[11]快空三昧、性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實不分別空三昧、攝空三昧、離不離空三昧。如是等萬空三昧門現在前；無相、無願三昧亦如是。”是菩薩住現前地中，志心、決定心、妙心、深心、不轉心、不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心轉勝增長故，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切外道論師不能傾動；入於智地，轉聲聞、辟支佛，決定向佛智，一切眾魔及諸煩惱所不能制。安住菩薩智慧明中，善修應空、無相、無願解脫門，專以慧方便行助菩提法。”(CBETA 2023.Q4, T10, no. 286, p. 515b15-c15)[9] 觀【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[10] 唯【大】，惟【宋】【元】【明】【宮】　[11] 快【大】，決定【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三解脱门；法门（方法论）

（十一）旧译《華嚴經》卷二十五、二十七【（東晉） 佛馱跋陀羅譯】（经号：T0278） 《大方廣佛華嚴經》卷25〈之三〉： “第六地諸菩薩聞說，  上地之行相， 在於虛空中，  雨眾妙珍寶， 放清淨光明，  供養於世尊， 咸讚言善哉，  善哉金剛藏。 無量億諸天，  心皆大歡喜， 於上虛空中，  雨種種珍寶， 光明相綺錯，  微妙甚可樂， 香華諸瓔珞，  幡蓋散佛上， 他化自在王，  與諸眷屬等， 雨眾妙寶物，  雰雰如雪下， 歌頌供養佛，  稱歎金剛藏， 咸讚言善哉，  快說諸地行。 千萬億天女，  於上虛空中， 作天眾[＊]妓樂，  歌歎佛功德。 咸作如是言：  ”如來之所說， 微妙無有量，  能滅諸煩惱。 諸法本性空，  無有[1]毫末相， 空無有分別，  同若如虛空。 無有去住相，  亦無有戲論， 本來常清淨，  如如無分別。 若人能通達，  一切諸[2]法性， 於有於無中，  其心不動搖。 但以大悲心，  為度諸眾生， 是名諸佛子，  從佛口法生。 常行於布施，  利益諸眾生， 本來雖清淨，  持戒而堅心， 雖本心無傷，  而行於忍辱， 雖知法性離，  而行於精進， 雖先滅煩惱，  而入於諸禪， 雖先解法空，  而分別諸法。 寂滅智雖多，  而求利世間， 能滅諸惡者，  名之為大人。” 如是諸天女，  百千種妙音， 稱讚歌頌已，  默然而觀佛。 解脫月菩薩，  請金剛藏言： “當以何行相，  得成第六地？” 金剛藏菩薩言： “佛子！菩薩摩訶薩已具足五地，欲入[3]六地，當以十平等法。何等為十？一、以無性故，一切法平等；二、以無相故，一切法平等；三、以無生故，一切法平等；四、以無[4]成故，一切法平等；五、以本來清淨故，一切法平等；六、以無戲論故，一切法平等；七、以不取不捨故，一切法平等；八、以離故，一切法平等；九、以幻夢影響水中月故，一切法平等；十、以有無不二故，一切法平等。菩薩以是十平等法，得入第六地。菩薩如是觀一切法性能忍，隨順得第六地，無生法忍雖未現前，心已成就明利順忍。是菩薩觀一切法如是相，大悲為首，增長大悲故，觀世間生滅相。作是念：『世間所有受身生處，皆以貪著我故，[5]若離著我則無生處；一切凡夫常隨邪念，行邪妄道，愚癡所盲，貪著於我，習起三行，罪行、福行、不動行，以是行故，起有漏心種子，有漏有取心故，起生死身；所謂業為[6]地，識為種子，無明覆蔽，愛水為潤，我心溉灌，種種諸見，令得增長；生名色[7]芽，因名色故生諸根，諸根合故有觸，從觸生受，樂受故生愛，愛增長故有取，取因緣故有有，於有起五陰身名為生，五陰[8]變名為老，五陰滅名為死，老死因緣，有憂悲熱惱眾苦聚集；是十二因緣無有集者，無有散者，緣合則有，緣散則無。』菩薩如是於六地中，隨順觀十二因緣。”又作是念：『不如實知第一義故有無明，無明起業是名行，依行有初識，與識共生有四取陰，依止取陰有名色，名色成就有六入，根塵合故有觸，觸因緣生受，貪樂受名為愛，愛增長名為取，從取起業名為有，業報五陰名為生，五陰變名為老，五陰壞名為死；死別離時，貪著心熱名為悲；發聲啼哭，五識為苦，意識為憂，憂苦轉多名為惱；如是但生大苦積聚。是十二因緣，無我、無我所，無作者、無使作者，若有作者則有作事，若無作者則無作事，第一義中無作者、無作事。』”又作是念：『三界虛妄但是[9]心作；十二緣分是皆依心，所以者何？隨事生欲心，是心即是識，事是行，行誑心故名無明，識所依處名名色，名色增長名六入，三事和合有觸，觸共生名受，貪著所受名為愛，愛不捨名為取，彼和合故名為有，有所起名為生，生變名為老，老壞名為死。又無明有二種作：一者、緣中癡，二者、為行作因；行亦有二種作：一者、生未來世果報，二者、與識作因；識亦有二種作：一者、能受生，二者、與名色作因；名色亦有二種作：一者、令[10]識起相續，二者、與六入作因；六入亦有二種作：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因；觸亦有二種作：一者、能觸所緣，二者、能與受作因；受亦有二種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因；愛亦有二種作：一者、於可染中生貪心，二者、與取作因；取亦有二種作：一者、能增長煩惱，二者、與有作因；有亦有二種作：一者、能於餘道中生，二者、與生作因；生亦有二種作：一者、能起五陰，二者、與老作因；老亦有二種作：一者、令諸根熟，二者、與死作因；死亦有二種作：一者、壞五陰身，二者、以不見知故而令相續不絕。又無明緣諸行者，無明令行不斷，助成行故；行緣識者，令識不斷，助成識故；識緣名色者，令名色不斷，助成名色故；乃至生緣老死，憂悲苦惱者，令死不斷，助成死故；無明滅故，則諸行滅，乃至生滅故，老死憂悲苦惱滅，因滅故果亦滅。又無明、愛、取是三分不斷煩惱道，行有二分不斷業道，餘因緣分不斷苦道，先、後際相續故，是三道不斷，是三道離我、我所而有生滅。又無明及行是[1]過去事，識、名色、六入、觸、受是[2]現在事，愛、取、有、生、老死是[3]未來事，於是有三世轉；無明滅故[4]諸行滅，名為斷三世相續說。又十二因緣說名三苦：無明、行、識、名色、六入，名為行苦，觸、受名為苦苦，愛、取、有、生、[5]老死、憂、悲、苦、惱名為壞苦；無明滅故，諸行滅，乃至生滅故，老死滅，名為斷三苦相續說。又因無明諸行生，無明滅諸行滅，以諸行性空故，餘亦如是。無明因緣諸行生，以生縛說，無明滅故諸行滅，以滅縛說，餘亦如是。又無明因[6]緣諸行生，是隨順無所有觀說，無明滅諸行滅，是隨順盡觀說，餘亦如是。如是逆順十種觀十二因緣法，所謂：因緣分次第，心所攝，自助成法，不相捨離，隨三道行，分別先、後際，三苦差別，從因緣起，生滅縛，無所有盡觀。』”是菩薩隨十二因緣，無我、無人、無眾生、無壽命者、離作者、使作者、無[7]主，屬眾因緣，如是觀時，空解脫門現在前；滅此事餘不相續故，無相解脫門現在前；知此二種，更不樂有，唯大悲心，教化眾生，無願解脫門現在前；菩薩修行三解脫門，離彼我相，離作者、受者相，離有、無相，悲心轉增，以悲心故，勤行精進，未滿菩提法，欲令滿足。菩薩作是念：『有為法和合故增，離散則[8]減；緣具故增，不具則[＊]減；我知有為法過故，不應和合具諸因緣；化眾生故，亦不畢竟滅有為法。菩薩如是知有為法無性，離堅固相，無生無滅，與大慈悲和合，不捨眾生即得無障礙般若波羅蜜光明現在前；得是智慧具足，[9]修集阿耨多羅三藐三菩提因緣，而不住有為法；觀有為法性寂滅相，亦不住其中，欲具足無上菩提法故。』”菩薩住現前地，得勝空三昧、性空三昧、第一義空三昧、究竟空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實離虛妄空三昧、略空三昧、離分別不分別空三昧，如是等萬空三昧門現在前，無相、無願三昧亦如是。是菩薩住現前地，深心、決定心、真心、甚深心、不轉心、不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心轉勝增長，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切論師不能傾動；入於智地，轉聲聞、辟支佛地，決定向佛智，一切眾魔及諸煩惱所不能壞；安住菩薩智慧明中，修空、無相、無願解脫門，專以智慧方便行助菩提法。是菩薩住現前地，於般若波羅蜜偏勝，得明上順忍，以順是法無有違逆。”菩薩住現前地，得見數百千萬億佛，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛於諸佛所聽受正法，如說修行令佛歡喜，是人轉勝，知佛法藏，乃至無量百千萬億劫，一切善根，轉妙明淨。譬如真金，以瑠璃磨瑩，光色轉勝；菩薩住現前地，以慧方便故，一切善根轉勝明淨，餘地不及。譬如月[10]明，能令眾生身得清涼，四種風吹，不能遏絕，菩薩住現前地，善根轉勝，能滅眾生煩惱之火，四種惡魔所不能壞。諸佛子！是名略說菩薩現前地。菩薩住是地，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上慢者、聲聞問難，不能窮盡，有所施作，布施、愛語、利益、同事皆不離念佛，不離念法，乃至不離念[11]具足一切種智。常生是心：『我當於一切[12]眾生為首、為勝，乃至於一切眾生為依止者。』是菩薩若欲勤行精進於須臾間，得百千億三昧，乃至能示百千億菩薩以為眷屬。若以願力能過是數若干百千萬億劫不可計知。”時，金剛藏菩薩欲重明此義，以偈頌曰： “諸菩薩已得，  具足五地行， 知諸法無性，  無相無生滅。 本來常清淨，  無有諸戲論， 諸法常離相，  不取亦不捨， 性空猶如幻，  離二無分別， 隨順如是行，  得入第六地。 住明利順忍，  以智慧力故， 觀察於一切，  世間生滅相。 悉知諸世間，  皆從無明有， 無明若滅者，  則無有世間。 觀察因緣法，  隨順第一義， 而不壞緣報，  所作及假名， 如實無作者，  亦無有受者， 如是觀有為，  如雲無實事。 不知真諦義，  名之為無明， 從[1]是則生思，  身口業行果。 從行故有識，  即生於名色， 如是次第起，  生死苦惱聚。 了達於三界，  但從貪心有， 知十二因緣，  在於一心中。 如是則生死，  但從心而起， 心若得滅者，  生死則亦盡。 無明二種作，  緣癡作於業， 乃至於老死，  壞散五陰聚。 從於此事邊，  具出於苦惱， 是事若盡者，  苦惱則亦滅。 無明若具足，  相續則不滅， 因緣若盡者，  相續則亦斷。 無明及愛取，  即是煩惱道， 行及有是業，  餘分則是苦。 癡行為過去，  識名色六入， 觸受是現在，  餘則未來世。 癡業識名色，  六入名為行， 觸受是苦苦，  餘分則是壞。 癡從眾緣生，  則有[2]於諸縛， 眾緣若滅者，  諸縛則亦斷。 從因而生果，  因滅則果滅， 如是觀諸法，  自性則皆空。 隨順於無明，  則有諸世間， 若能不隨順，  是則斷於有。 從是則有是，  是無則無是， 如是十種觀，  甚深因緣法。 因緣分次第，  去來及現在， 作不捨一心，  分別有三道。 三種苦差別，  生滅於縛法， 無所有及盡，  能行逆順觀。 菩薩如是入，  十二因緣法， [3]知空如夢幻，  無作者受者。 如是觀因緣，  智者修於空， 事滅不相續，  入於無相行。 知此二虛假，  於中無所願， 但以大悲心，  愍度於眾生。 如是諸大士，  修習解脫門， 悲心愛樂佛，  無量諸功德。 知諸有為法，  皆從和合有， 得萬空三昧，  無相無願定。 智慧轉增進，  入於上順忍， 得於諸菩薩，  無礙智解脫。 如是諸善根，  轉勝利明淨， 供養無量佛，  諸佛所稱讚。 於諸如來所，  出家學佛道， 入[A3]諸佛法藏，  善根轉增長。 猶以瑠璃寶，  瑩磨於真金， 光明轉清淨，  餘所不能及。 如月行虛空，  清涼被一切， 四種風所吹，  不能令遏絕。 菩薩智慧光，  滅諸煩惱火， 四魔不能壞，  其義亦如是。 菩薩住是地，  多作善化王， 諸根悉猛利，  能破增上慢。 所作諸善業，  皆悉隨智慧， 聲聞諸問難，  不能得窮盡。 是佛子若欲，  如是勤精進， 須臾即能得，  百千億三昧。 見於百千億，  十方世界佛， 如秋清涼時，  月光明淨好。 如是第六地，  深妙難知見， 聲聞所不了，  大士略說竟。” “(CBETA 2023.Q1, T09, no. 278, pp. 557c22-560c15)[＊8-2] 妓【大】＊，伎【宮】【聖】＊　[1] 毫【大】，豪【聖】　[2] 法性【大】，性相【元】【明】　[3] 六地【大】，第六地【宋】【元】【明】【聖】　[4] 成【大】，滅【宋】【元】【明】　[5] 若【大】，如【宮】　[6] 地【大】，田【明】　[7] 芽【大】，牙【宮】【聖】　[8] 變【大】，衰變【宋】【元】【明】　[9] 心【大】，一心【宋】【元】【明】【聖】　[10] 識起【大】，諸趣【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[1] 過去【大】，過去世【宋】【元】【明】　[2] 現在【大】，現在世【宋】【元】【明】　[3] 未來【大】，未來世【宋】【元】【明】【聖】　[4] 諸行【大】，識行【宮】　[5] 老【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[6] 緣【大】，續【宋】【元】【明】【宮】　[7] 主【大】，生【宋】【元】【明】【宮】　[8] 減【大】＊，滅【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊8-1] 減【大】＊，滅【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[9] 修集【大】下同，修習【宋】下同【元】下同【明】下同　[10] 明【大】，〔－〕【聖】　[11] 具足【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[12] 眾生【大】，眾生中【宋】【元】【明】　[1] 是【大】，事【明】　[2] 於【大】，餘【明】　[3] 知【大】，如【元】【明】　[A3] 諸佛【CB】【麗-CB】，佛諸【大】(cf. K08n0079_p0180c04; T10n0286_p0516c21)

x生門，是般若波羅蜜；能起無量智門，是方便波羅蜜；求轉勝智慧，是願波羅蜜；諸魔外道不能[5]沮壞，是力波羅蜜；於一切法相如實說，是智波羅蜜；如是念念中具足十波羅蜜。是菩薩具足十波羅蜜時，四攝法、三十七品、三解脫門，一切助阿耨多羅三藐三菩提法，於念念中皆悉具足。”解脫月菩薩問金剛藏菩薩言： “佛子！菩薩摩訶薩但七地具足助菩提法，一切諸地亦能具足。”金剛藏言： “佛子！菩薩摩訶薩於諸地中皆悉具足助菩提法，遠行勝故，於此地說，何以故？諸菩薩摩訶薩於七地中功行具足，入智慧神通道故。佛子！菩薩於初地發願緣一切佛法故，具足助菩提法；二地除心惡垢故，具足助菩提法；三地願轉增長得法明故，具足助菩提法；四地入道故，具足助菩提法；五地隨順行世間法故，具足助菩提法；六地入甚深法門故，具足助菩提法；此第七地起一切佛法故，具足助菩提法。何以故？菩薩摩訶薩於此地中，得諸智慧所行道，以是力故，第八地自然得成。佛子！譬如二世界，一定清淨，一定垢穢，是二中間，難可得過；欲過此界，當以神通及大願力。菩薩亦如是，行於雜道，難可得過；以大願力、大智慧力、大方便力故，爾乃得過。’”(CBETA 2023.Q1, T09, no. 278, pp. 560c15-561c27)[4] 地【大】，遠行地【宋】【元】【明】　[＊8-3] 妓【大】＊，伎【宮】【聖】＊　[1] 知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】　[2] 淨【大】，淨佛【聖】　[3] 所【CB】【麗-CB】【宮】【聖】，諸【大】(cf. K08n0079_p0181b07; T10n0286_p0517c11)　[4] 集【大】，習【宋】【元】【明】【宮】　[5] 沮【大】，俎【聖】　 关键词：解脱门；无相；空；无愿

《大方廣佛華嚴經》卷57〈之十四〉： “長者答言： “善男子！我得菩薩解脫，名無著清淨念。我自得是解脫已來，[4]法願充滿，於十方佛所無復希求。善男子！我唯知此淨念解脫，如諸菩薩摩訶薩獲無所畏大師子吼，安住高廣福慧之聚。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！即此城中有一長者，名為妙月，其長者宅常有光明。汝詣彼問云何菩薩學菩薩行、修菩薩道。’”(CBETA 2023.Q3, T09, no. 278, p. 766c17-24)[4] 法【大】，發【宋】【元】【明】　 关键词：念解脱；无著 （十二）《大寶積經》卷七十三【（唐）菩提流志譯】（经号：T0310） 《大寶積經》卷73〈25 界差別品〉： “大王當知，一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無於相則無願求，名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求。究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。”(CBETA 2023.Q4, T11, no. 310, pp. 417c25-418a2) 关键词：三解脱门

（十三）《大方等大集經》卷二十二【（北涼）曇無讖譯】（经号：T0397） 《大方等大集經》卷22〈1 聲聞品〉： “‘憍陳如！若有比丘觀於頂法、世第一法，觀三解脫空無相願無常苦空，是名法行，是名空三昧。如是三昧，緣無[9]受命、緣無自在。無相三昧，緣盡緣壞、緣滅緣厭。無願三昧，緣於甘露非甘露行，有甘露行非緣甘露；有空三昧緣於甘露非甘露行，有甘露行非緣甘露；無相三昧緣於甘露非甘露行，有甘露行非緣甘露。憍陳如！若有比丘緣慧滅莊嚴入無願三昧，是名緣於甘露非甘露行。若有比丘緣慧滅而得解脫，[10]名甘露行非緣甘露。空與無相亦復如是。憍陳如！若有比丘能如是觀，是名法行。”(CBETA 2023.Q4, T13, no. 397, p. 158b8-19)[9] 受【大】，壽【宋】【元】【明】【宮】　[10] 名【大】，名曰【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三三昧

《大方等大集經》卷22〈1 聲聞品〉： “‘憍陳如！若比丘能攝心者，則得八十諸三昧門，及修三解脫[22]門。若比丘觀過去身，及修莊嚴，觀身見身，是名修無願解脫門。若比丘觀過去身已，唯見於心而不見身，及修莊嚴觀身見身，是名修無相解脫門。若比丘觀過去身已，亦不見作及以作者，作者無身、身無作者，修莊嚴道觀身見身，是名修空解脫門。[23]觀受心法亦如是。”復次，憍陳如！三解脫門修莊嚴觀，觀一切行不出不滅，出已則滅滅無所至，不至去來，是名莊嚴無願解脫門。”復次，觀未來世諸行未出，若行未出則無有滅，是名莊嚴無願解脫門。不畢竟盡，畢竟盡者則無生滅，若無生滅即畢竟盡，若畢竟盡即空因緣，若如是觀畢竟盡者，是名莊嚴空解脫門。若觀諸行是畢竟盡即無生滅，若無生滅即無有空。何以故？先有後無，名之為空。若本無者，則無後無。若無後無，云何名空？若無行者即是無為，畢竟盡者非是有為亦非無為，空亦非行亦非無行，是故畢竟盡者非有為攝非無為攝，是名莊嚴無相解脫門。若一切行畢竟盡者即是涅槃，[1]非過去未來現在，是故非過去行滅名為涅槃，非未來現在行滅名為涅槃。須陀洹人見是涅槃，乃至阿羅漢人見是涅槃”(CBETA 2023.Q4, T13, no. 397, pp. 159c15-160a9)[22] 門【大】，〔－〕【宋】【宮】　[23] 觀【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[1] 非【大】，非是【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三解脱门；知识论；法门（方法论）

（十四）《正法念處經》（70卷）【（元魏） 瞿昙般若流支譯】（经号：T0721） 《正法念處經》卷3〈2 生死品(三-五)〉： “‘何者識界？謂：十二入內外和合，眼識見物，意識了別；如是耳、鼻、舌、身、意識，如是識界，意是根本，皆意識知。’”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 13b17-19) 关键词：意向；知识论

《正法念處經》卷3〈2 生死品(三-五)〉： “‘又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行，如是思惟：比丘觀察十八意行，成就初地，諦知六界，得第二地；復念何法得第三地？彼見聞知或天眼見：如實諦知五受根故，得第三地。云何諦知樂受欲生？彼如實知如是次第知苦受生、知喜受生、知憂受生、知捨受生，有樂皆知，知觸因緣而生樂受。知樂受已，彼如實知：『我知樂受。』若彼比丘知觸因緣而生樂受，於樂受觸，不生貪樂。知樂受觸，生樂受已，則樂受滅；彼樂受滅，則如實知：『我樂受滅。』彼如是念：『我苦受生，因緣[4]而生。』彼知苦受如樂受生，彼如是知，如說樂受觸緣生等，此苦受中。如是廣說：云何比丘知於喜受？共觸因緣生於喜受。云何比丘知於憂受？共觸因緣生於憂受。若隨順觀彼喜受已，喜受則滅；見其滅已，離喜受欲：『若我喜受初生則滅，見其滅已，如實知受，心得離欲。』如是憂受，如是廣說，捨亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 13c7-24)[4] 而【大】，如【明】　 关键词：念觉支；正念

《正法念處經》卷3〈2 生死品(三-五)〉： “‘又修行者內心思惟——隨順正法觀察[1]法行——云何比丘得第三地，次第更修得第四地？彼見聞知或天眼見：比丘欲得第四地者，如是觀察：『以觸因緣，我樂受生；若彼樂因、樂因緣滅，寂靜失沒，則無樂受。以觸因緣，我苦受生。』如是捨離苦觸、苦受、苦集、苦等諸苦因緣。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 14a8-14)[1] 法【大】，修【宋】【元】【明】　 关键词：念觉支；正念

《正法念處經》卷3〈2 生死品(三-五)〉： “‘彼復觀受，知受欲生；知受生已，知受欲滅；知受滅已，知眼觸生，如是次第知耳觸生，知鼻觸生，知舌、身、意觸受之生。彼既如是證知受已，復於此受更深觀察：『眼觸生受、欲生、已生，及此受住，我悉知之，知我受滅、欲滅、已滅。又復知我耳觸生受，我眼觸受已滅、已沒、已厭、已棄，更不復來，此受滅已，次第復觀耳觸生受：緣苦、緣樂、不苦不樂。』耳觸生受，如是如是隨順觀察，如是知已，則於耳受不生喜樂，知彼受已，離欲解脫。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 14b24-c6) 关键词：念觉支；念抉择；念解脱；正念

《正法念處經》卷3〈2 生死品(三-五)〉： “‘又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行，如是思惟：比丘觀察十八意行，成就初地，諦知六界，得第二地；復念何法得第三地？彼見聞知或天眼見：如實諦知五受根故，得第三地。云何諦知樂受欲生？彼如實知如是次第知苦受生、知喜受生、知憂受生、知捨受生，有樂皆知，知觸因緣而生樂受。知樂受已，彼如實知：『我知樂受。』若彼比丘知觸因緣而生樂受，於樂受觸，不生貪樂。知樂受觸，生樂受已，則樂受滅；彼樂受滅，則如實知：『我樂受滅。』彼如是念：『我苦受生，因緣[4]而生。』彼知苦受如樂受生，彼如是知，如說樂受觸緣生等，此苦受中。如是廣說：云何比丘知於喜受？共觸因緣生於喜受。云何比丘知於憂受？共觸因緣生於憂受。若隨順觀彼喜受已，喜受則滅；見其滅已，離喜受欲：『若我喜受初生則滅，見其滅已，如實知受，心得離欲。』如是憂受，如是廣說，捨亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 13c7-24)[4] 而【大】，如【明】　 关键词：念觉支；念抉择；念解脱；正念

《正法念處經》卷3〈2 生死品(三-五)〉： “‘彼復觀受，知受欲生；知受生已，知受欲滅；知受滅已，知眼觸生，如是次第知耳觸生，知鼻觸生，知舌、身、意觸受之生。彼既如是證知受已，復於此受更深觀察：『眼觸生受、欲生、已生，及此受住，我悉知之，知我受滅、欲滅、已滅。又復知我耳觸生受，我眼觸受已滅、已沒、已厭、已棄，更不復來，此受滅已，次第復觀耳觸生受：緣苦、緣樂、不苦不樂。』耳觸生受，如是如是隨順觀察，如是知已，則於耳受不生喜樂，知彼受已，離欲解脫。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 14b24-c6) 关键词：念觉支；念抉择；念解脱；正念

《正法念處經》卷3〈2 生死品(三-五)〉： “‘又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云何彼比丘捨魔縛已，觀察捨受？彼見聞知或天眼見：彼比丘如是諦觀察受，眼識因緣，生不善受；彼受欲起第二善緣，不善受滅，善受得生；彼記緣滅，記受則滅，無記受生；如是次第耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受，如是知受，善法滿足，煩惱微薄。”彼如是修，復細觀受。彼觀法受，法受共障，如燈光明，日光能障；如是二受，障亦如是，善受既生，障不善受，應如是知。譬如燈明，第二燈明不能相障。又思量受：『若以何受共何等受，畢竟相障？』彼見善受，共不善受畢竟相障，譬如燈明、星宿光明，二不相障。”又[1]彼比丘思量觀察：何受何受，何者何者，如是能壞？彼如是觀無漏緣受、壞漏緣受，譬如火光能障雪光。又何者受？何者受勝？如是復起如是觀察：彼不善受障於善受，後時復起。譬如晝日覆月光明，彼月光明於夜闇中無能障覆。”又彼比丘正思量受：『多受和合，一受能障，勝彼多受。』觀彼多受，是世間受；彼一受者，是出世間無漏心受，此受為勝能障漏受。譬如夜中眾多星宿，一月光明能障眾星。”又彼比丘隨順觀察彼微細受：何者多受？謂眼耳鼻舌身所起，此是漏受。何者善發？彼觀世間有漏受多，復非無漏，世間無力，如夜闇中星宿光明，於有月時不能善照。又彼比丘觀察彼受：『我此受者幾許時住？』彼觀我受生滅相住，譬如電光。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, pp. 14c29-15a28)[1] 彼【大】，復【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念觉支；念抉择；念解脱；正念

《正法念處經》卷3〈2 生死品(三-五)〉： “‘彼比丘如是修已，一切結斷，遠離諸使。何者為結？所謂愛結、障礙結、無明結、見結、生結、慢結，斷此諸結。何者為使？謂：欲染使及有染使、見使、障礙使、慢使、無明使、思量結疑結妬結嫉結疑使。以此因緣，三有流轉，行於三地，輪轉三惡，三時隨行，於三品中隨三受熏，隨三生轉生死因緣。”又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云何彼比丘覺知如是眼之因緣？彼如是觀：眼者何因、何緣而生？彼見聞知或天眼見：業為眼因，眼因業生，如是轉行。譬如世間尼居陀子，從子出生尼居陀樹，樹復生子，因緣繫縛。如是如是，知因業生，業復轉生，若生則有老死憂悲啼哭苦惱。如是業因，愛[4]羂所縛，一切愚癡凡夫之人生死海中，如是輪轉。以此因緣，一切愛想，若不作業，以無業故則無有愛；以無愛故則無有受。彼因緣者，譬如炷爐，油火因緣則有燈焰念念出生。比丘如是觀察受因，諦觀業因、業法業力，生一切受；爐者喻身，油者喻根，炷者喻受，欲瞋癡火念念生焰喻念念智，明喻智慧。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 15b29-c20)[4] 羂【大】，羅【宮】　 关键词：念觉支；念抉择；念解脱；正念；断结使

《正法念處經》卷4： “‘以要言之，如是眼者，唯是苦物。既觀知已，離眼入欲。既觀眼入，如是知已，次復觀色：如是色者，有愛不愛，是無記法，不實分別，此有何堅、何淨、何常、何我、何樂？如是觀色，思惟知已，知一切色皆悉無堅，唯有分別；此色如是，有愛不愛，此愛不愛，體不可得，此唯世間若愛若憎分別攝取，若愛若憎，如是憶念。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 20b15-22) 关键词：解脱门；无相；不着；解脱类型

《正法念處經》卷4： “‘又彼比丘，法入二種，各各分別，謂色、無色。所言色者，謂十色入。云何眼識非見非對，見對見色？如是耳識非見非對，云何取聲？如是鼻識非見非對，云何取香？如是舌識非見非對，云何取味？如是身識非見非對，云何取觸？云何如是彼外五入、此內五入，非見非對，與彼見對？云何相得？彼比丘如是觀察：眼識生時，二種攀緣，乃至意識皆有二種，如是識生，如印印物，彼不似印，印軟物堅，則不能印；印堅物軟，印則文生。如是如是，識非見對，緣取見對，一切法中，第三印生，不相似物，不相似生；如是諸法，不相似物，不相似生，是初居致。第二居致，二法相似，還相似生，所謂白縷，生成白衣。第三居致，二不相應，不相應生，如燧火生，木之與火，不相應見。第四居致，見從[2]稀物而生稠物，如乳生酪，乳[＊]稀酪稠，彼法如是，則不相應。如是如是不相似法，謂眼識等，異因異緣，眼識等生。’”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 21a25-b14)[2] 稀【大】＊，希【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊2-1] 稀【大】＊，希【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：解脱门；无相；不着；解脱类型

《正法念處經》卷4： “‘又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云何比丘觀業報法，第十一者名為無作，是色所攝？一切法中與色相應，若人受戒，一發戒已，若睡若悶、失心癲狂，如是善法相續轉行，譬如河流流常不斷。如是之人，若睡若悶、失心癲狂，如是無作，常流不斷。無作名色，不可見對。彼復云何色業所攝？此無作色乃是一切善法之柱。此如是等十一種色。◎[3]”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 23b5-13)[3] 不分卷【明】　 关键词：解脱门；无相；不着；解脱类型

《正法念處經》卷5： “‘又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云何彼比丘修禪念住、知業報法，觀察一切眾生之心常自在行，為心所使、為心所縛？如是觀察，彼見聞知或天眼見：一切眾生心業自在，依心業行，為心所使。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 24b15-19) 关键词：解脱门；无相；不着；解脱类型

《正法念處經》卷5： “‘又復觀察，云何眾生縛在生死，無始無終，無量轉行？彼見聞知或天眼見：以心染故，眾生繫縛；以心淨故，眾生解脫。如是心者，無量種種攀緣壞相、自體壞相、同業壞相。心有五種，謂五道中自在秉執與結使心和合相應，常在生死，離第一依，謂虛空等三無為法。五根壞相有五種心，無量無邊愛心依止種種壞相。以要言之，此是染分。云何方便得離染分三煩惱根？有三對治，過去未來一切諸佛正遍知說如是正道：欲以不淨，瞋以慈心，癡以因緣。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 24b20-c1) 关键词：解脱门；无相；不着；解脱类型

《正法念處經》卷5： “‘彼於身中如是觀欲，如是比丘緣身行已，分分觀身，從足爪等乃至於頭，分分觀察：『此麁身分，何者是我？何者我所？』自身分中如是足爪，離身觀察：『爪非是身，足指非身，何者是身？何者是我？何者我所？足掌非身，何處起心，謂是我所？此內踝者，非是我身。此足跟者亦非我身，[5]踹非我身，膝非我身，[6]圓非我身，陰非我身，此髑髏者亦非我身，糞門之處亦非我身；如是背處四十五骨，皆非我身；頭非我身，面中之骨亦非我身，頭中之骨亦非我身。』彼比丘如是觀察，於分分中不見有身，一一分分皆不見身，又復不見如是分分。復觀眼耳鼻舌身意，皆不見身。又復觀察我中無我，彼如是等[7]唯是微塵，如是分分觀察彼身，猶如芥子，乃至微塵。又復分分觀察諸大：『何者是我，何者地界？』如是次第：『何者是我，何者水界？何者是我，何者火界？何者是我，何者風界？』彼如是觀：『界非是我，我非是界；非別有我，非別有界；非異界我，別更有物。』如是皆以第一義諦，譬如無量多樹和合，則見於林，樹非是林，異樹無林，是第一義；離樹之外，無別名林。又復觀樹，離彼根莖枝葉等外，別更無樹；第一義諦無如是樹，依世諦故有林有樹。身亦如是，足等和合，唯有名字，依世諦故，得言有身。彼比丘知身法已，離於身欲；離身分欲，得離一切根受界欲；既離欲已，彼喜欲愛不能繫縛。如是勤觀欲心對治。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 24c2-29)[5] 踹【大】，腨【宋】【元】【明】【宮】　[6] 圓【大】，面【明】，明註曰圓疑面誤　[7] 唯【大】＊，惟【明】＊　 关键词：解脱门；无相；不着；解脱类型

《正法念處經》卷5： “‘又彼比丘云何勤觀瞋心對治？彼住慈心，常勤觀察：惡行眾生，所謂五道生死退生，常有怖畏，如死無異。比丘觀之，如母悲子：『彼諸眾生如是苦惱，云何可瞋？我若瞋之，則是瘡上復更與瘡。如是眾生本性苦惱，不應瞋之。』瞋是第二最大煩惱，如是勤觀瞋心對治。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 25a1-7) 关键词：解脱门；无相；不着；解脱类型

《正法念處經》卷5： “‘又彼比丘，云何次第勤觀第三最大煩惱？癡覆眾生，身不善行、口不善行、意不善行，身壞命終墮於惡道，生地獄中。彼若離癡，修行正見，身行善行、口行善行、意行善行，諦知善法及不善法。如是諦知法、非法心，則滅第三最大煩惱，如是勤觀癡心對治。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 25a8-13) 关键词：解脱门；无相；不着；解脱类型

《正法念處經》卷5： “‘又彼比丘內心思惟——隨順正法觀察法行——又此世間一切眾生何縛所縛，輪轉生死？彼見聞知或天眼見：二縛所縛，繫在世間。何等為二？一者食縛，二者觸縛。食縛有四：一者摶食；二者思食；三者禪食；四者觸食。何者摶食？謂四：[1]人處、欲界六天、八大地獄、鬼中一分。二、思食者，所謂魚中。三、禪食者，所謂行禪色界天等。四、觸食者，所謂諸鳥。何者為觸？觸者謂欲，有執手者或有笑者、有眼見者，如是皆為欲觸所誑。如是一切愚癡凡夫，謂欲界中，人及餓鬼、畜生、地獄，此等習欲，故名欲界；又無色界三摩跋提，攀緣為食；以此二縛，常在世間，不得離欲，常為一切結使所縛。”又彼比丘如實觀眼：眼識見色，若生樂觸則攀緣樂，非樂報業。又如實觀，如是如是眼識見色，是惡意處，若眼觸生，攀緣於苦，是樂報業。彼如實知：何者名為眼識見色，攀緣於樂，非樂報業？於此法中隨順觀察眼見色已，不善思惟、觀察攀緣，憶念味著而生樂心，現在雖樂，後得苦報，成就地獄、餓鬼、畜生。何業現在得不樂報，後得樂報？眼識見色而生眼觸，心善思惟、觀察攀緣，於現在世心不樂著，現在不樂，非苦報業，轉生人天受勝妙樂，終到涅槃。如是耳、鼻、舌、身、意識皆亦如是。”又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云何彼比丘眼識見色心行於捨？謂：彼比丘眼見色已，心不喜樂、非不喜樂、不貪不惡，心不悕望、非不悕望，亦不憶念、非不憶念，亦非不善觀察覆障，如是行捨，是名捨處，非苦樂處。又彼比丘得第十地六地處行，謂阿那含初禪地中乃至四禪，得登彼地。彼觀諸法出沒生滅，常勤修行八分聖道，欲覺欲到解脫之門。彼比丘如是精勤，魔宮隱蔽，彼地夜叉見已歡喜，即以上聞虛空夜叉，虛空夜叉聞四大王，彼四大王聞四天王，彼四天王如是復聞三十三天，三十三天聞焰摩天，彼焰摩天聞兜率天，彼兜率天聞化樂天，彼化樂天復向他化自在天說，彼自在天復向梵天如是說言：『閻浮提中某善男子，廣說如前，乃至八地攝於六地。』彼既聞已，甚大歡喜。梵迦夷天，出禪樂行，既實聞已，轉復歡喜。’”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 26a17-c1)[1] 人【大】，洲【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱门；无相；不着；解脱类型

《正法念處經》卷25〈2 三十三天(二五-三五)〉： “‘復次，比丘觀戒幾種？彼見世間有二種戒：一者自生；二者從他。自生者，自性能持；從他者，和合而生。復有二種戒：一者在家；二者出家。在家戒者，所謂五戒；出家戒者，持解脫戒。復有二種戒，謂一行戒，非一行戒。一行者，所謂一戒；非一行者，或受二戒，或持三戒。復有二種：一者久時；二、不久時。久時者，盡形護戒；不久時者，隨心所要，隨力持戒。復有二種：一者有垢；二者無垢。有垢戒者，生於天中；無垢戒者，至於涅槃。復有二種戒：一者世間戒；二者出世間戒。世間戒者則有流動，出世間戒則無流動。復有二種戒：一者自護；二者[7]護他。自持戒者，名曰自護；他護者，令他住於世間染戒。復有二種：一者止；二者作。作者，成就諸行，轉於生死；止者，知因知緣而不進學。復有二種：一者智攝；二者施攝。布施攝戒，得大富樂；智所攝戒，得至涅槃。復有二種：一者內行；二者外行。外行者，依於淨身；內行者，心口意淨。復有二種：一者修習；二者不習。修習者，已於無量世來修習；不習者，一世持戒。如是比丘觀如是等無量二戒。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, pp. 142c15-143a7)[7] 護他【大】，他護【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念抉择

《正法念處經》卷25〈2 三十三天(二五-三五)〉： “‘復次，比丘觀微細戒，有幾種戒？比丘觀戒復有三種：一者少分戒；二者多分戒；三者盡受戒。少分戒者，持於一戒；多分戒[1]者，或持二、三；盡受戒者，持一切戒。復有三種：一者[2]愛；二者不[＊]愛；三者自性[3]愛。愛者，為財利故而受禁戒；不[＊]愛者，疾病故而受禁戒；自性者，自性淨行，此功德勝。復有三種戒：一者禪行戒；二者無禪戒；三者離惡戒。禪行戒者，修世間禪，乃至入於城邑聚落而常修禪；非禪戒者，離禪行戒；離惡戒者，恐遭眾惡，捨之不為，如人醉酒，行不善業，智人見之，斷酒不飲。復有三種戒：一者諂曲戒；二者不諂曲戒；三者性善戒。諂曲戒者，垢染不淨，得少果報；不諂曲戒者，得大果報；性善戒者，若心增上則得大果，若心劣弱其果則小。復有三種：一者因緣持；[4]二、非因緣持；三者法不應作。因緣持者，有因緣故，護持禁戒；非因緣者，無緣持戒；不應作者，生於大姓所不應作，護種姓故。復次，從緣持戒者，為得佛故、以思勝故，其果則大；無緣持戒，其果則小，不識果故；不應作者，求世名故，其果亦小，生於人中。復有三種：一者畏師；二非畏師；三者畏於惡道。畏師持戒，名下持戒；非畏師持戒，名[5]中持戒；若畏惡道，名上持戒。復有三種：一者自持戒而不教人；二者自行、教人；三者於他行捨。復有三種：一者缺戒；二者不缺戒；三者一切缺戒。缺戒者，初善持戒，後則破戒，是名缺戒；不缺戒者，初中後時常善持戒，是名不缺戒；一切缺戒者，會諸外道而受齋戒，邪見殺生，是名一切缺戒。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 143a8-b8)[1] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 愛【大】＊，受【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊2-1] 愛【大】＊，受【宋】＊【元】＊【明】＊　[3] 愛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊2-2] 愛【大】＊，受【宋】＊【元】＊【明】＊　[4] 二非【大】，非二【宮】　[5] 中【大】，曰【宮】　 关键词：念抉择

《正法念處經》卷33： “‘『諸天子！復以放逸，不知心法，若善、不善、若無記。不知臨命終時，死杖所害，受大苦惱，為閻羅使自在將去。是故天子應斷一法，所謂放逸。修二法者：一者[3]賒摩他；二者毘婆舍那。如是二法示涅槃道。賒摩他者，能斷生法及未生法，能令寂靜。毘婆舍那者，見心、見法二種身故，名毘婆舍那。如是二法以為善伴，能斷三過：若著欲者，教不淨觀；若瞋恚者，教慈心觀；若愚癡者，教以智慧。如是三法對治三法，令其不復起於放逸。若臨終時，不復畏於閻羅使者。云何四聖諦？四聖諦者，謂苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦者，苦有二種：一者身苦；二者心苦。集諦者，謂陰、界、入。滅諦者，所謂寂滅。道諦者，謂八聖道。是名四聖諦。善護五境界者，所謂色、聲、香、味、觸等。云何六護？所謂六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，於境界處善守護之。何等七法？謂七覺分，如人身分亦如城分，亦如眾分，是名菩提分。何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。念覺分者有何等相？所謂念於有為過惡、念於實諦、念於涅槃寂滅之法，是名念覺分。擇法覺分有何等相？以智慧[4]簡擇。云何[＊]簡擇？以如實相法[＊]簡擇此法，思惟其義，心念其義，念念不離。既思念已，復修精進，是名精進覺分。念此法已，希欲心生，念如是義，而生歡喜，是名喜覺分。復於此義，[5]心思惟已，身法、心法如[6]實調伏，柔[7]軟輕樂，修行不亂，是名猗覺分。復於此義，心思惟已，緣於住心以攝其心，是名定覺分。復捨定意及以餘念，是名捨覺分。如此之法，若果、若智及斷煩惱，皆悉差別，其果亦別，上上轉勝，一緣而生，其用各異。如是天子！是名七覺分，若有念者，能捨放逸。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 191b23-c26)[3] 賒【大】下同，奢【明】下同　[4] 簡【大】＊，揀【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊4-1] 簡【大】＊，揀【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊4-2] 簡【大】＊，揀【宋】【元】【明】【宮】＊　[5] 心【大】，正【宋】【元】【明】【宮】　[6] 實【大】，是【宮】　[7] 軟【大】＊，媆【明】＊　 关键词：念觉支；念抉择；正念；知识论

《正法念處經》卷33： “‘『諸天子！云何八聖道能離放逸，怖畏未來，以求安樂、求涅槃道？正見聖諦如實見、正思惟聖諦、正語聖諦、正業聖諦、正命聖諦、正精進聖諦、正念聖諦、正定[8]聖諦。云何正見？如實見相應義，是名正見。云何正思惟？如實見如實法自相、平等相，於如是法，心念種子，是名正思惟。云何正語？思惟四種口業，捨口四過，護持禁戒，是名正語。云何正業？捨於三種身不善業，護持禁戒，是名正業。云何正命？乃至失命，持戒不捨，是名正命。云何正精進？於如是義，其心憶念而起精進，是名正精進。云何正念？於如是法義，憶念思惟，不忘不失，是名正念。云何正定？於如是法義，以實念心，一心憶念，[A1]決定一相，是名正定。是名賢聖八聖道分，若能憶念則不畏於閻羅王使。復觀九種眾生居處。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, pp. 191c27-192a12)[8] 聖諦【大】，聖諦是名正見【宋】【元】【宮】　[A1] 決【CB】【麗-CB】，法【大】(cf. K20n0801_p0270a18)　 关键词：正念；知识论

《正法念處經》卷33： “‘『諸天子！又觀十種大地之法。何等為十？一者受；二者想；三者[1]思；四者觸；五者作意；六者欲；七者解脫；八者念；九者三昧；十者慧。是名十大地法，共心而生，各各異相。汝等當知！何等相？如是之法，一緣而生，猶如日光。如是之法，共心而生，有增減相應相。云何名想？知差別相應，故名為想。云何名思？意緣三種——善、不善、無記。復有三種，謂身、口、意。思所依止而無相貌。云何名觸？三種和合而生於觸，起三種受，故名為觸。天子當知！云何三觸生三種受？謂苦受、樂受、不苦不樂受。云何名作意？攝取於法，故名作意。云何名欲？憶念所作，故名為欲。云何解脫？能辯了故。亦名為信，以能信故。亦名為力，以能持故。云何名念？若攀緣處，心不迷亂，是名為念。云何名三昧？若心一緣，是名三昧。云何名慧？分別觀法，是名為慧。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 192a13-29)[1] 思【大】，思惟【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意；解脱门；知识论；法门

《正法念處經》卷33： “‘『復次，諸天子！云何名為十三係念善修利益安樂乃至涅槃？何等十三？念不放逸、念生住滅、念不散亂，如是念已，若見好色、若見惡色、若見女人，觀其身內膿血不淨之所住處，大小便利不淨之處。如是係念令不散亂。若入城邑聚落乞求，行色境界不應行處，若不係念則著色欲。以是因緣，係心不散，是名第一一心係念也。”『復次，第二係念：思惟觀外境界可愛園林及蓮華池、可愛河泉遊戲之處，見已作如是念： “如是可愛遊戲之處，以愚癡心而生貪著，必當衰壞。樹葉萎黃，失其本相，彫零墮落，狀似枯死，蔭影希踈。如是有為，一切無常，空無所有，何況愛法。”如是作心係念，作是念已，心不貪著內外境界，魔不能亂。是名第二一心係念。”『復次，第三一心係念利益安樂。云何係念？緣何等法？若食若眠曾見美色，念不分別，心不係念，作如是念： “愚癡凡夫，諸根貪著不知厭足。”如是係念，是名第三一心係念。”『復次，第四一心係念：隨何等處得供養利——衣服床褥、臥具醫藥，心不歡喜，不喜不樂。何以故？供養之利，利養瘡深，割皮壞肉，壞肉斷筋，斷筋破骨，破骨傷髓。利養因緣能壞善法亦復如是。是名第四一心係念。”『復次，第五一心係念：若遊城邑聚落村營，不住城邑。若有眾人往至其所，不與多言、不樂多語。何以故？若人遊行城邑聚落，心則散亂不能自利。如是一心係念，如實觀之，是名第五一心係念。”『復次，第六一心係念：見如是過於塚間樹下、若草𧂐邊、若山㵎邊、若住空舍，無所愛著亦無親愛，不親近他，善法增長得自利益，遠避眾人。是名第六一心係念。”『復次，第七一心係念：聞說天報，心不愛樂，而生厭離。樂聞說於地獄苦果，其心無厭，作如是念： “天退衰沒，為閻羅使自在將去。我今不復作地獄業，亦不隨喜。見有作者，教令捨離。”如是比丘聞[A3]天不喜，聞地獄苦不生怖畏，離憂離喜，常念善法，是名第七一心係念。”『復次，第八一心係念。”我起善念，捨不善法，悉令盡壞，離於餘氣，生餘善法。係念善法，若不善念妨於善念，我已斷不善念。”如是攀緣，想念次第之數，一心係念，調伏其心。是人能於洄澓湧波怨家之心，令住境界。是名第八一心係念。”『復次，第九一心係念：念佛功德、念敬重法、念敬信師，隨善師行，正意修行，直視一尋，利益一切眾生，心念度脫。如是係念，得果不空乃至涅槃，是名第九一心係念。”『復次，第十一心係念：善修正行，如有四種大怖畏至，謂衰、老、病、死。怖畏死怨，不憙憶念，見四種法，流動無常於壽命安隱、少壯具足。如是四種，如前所說，常有怖畏。如是修無常想，不樂五欲，不為愛怒之所使也。常行正念，則能碎於煩惱大山。是名第十一心係念。”『復次，第十一一心係念：不生分別，此是精進，此是懈怠。若生是念，則自毀傷。不惱他人，其心清淨，係念調伏，不惱眾生。是名第十一一心係念。”『復次，第十二一心係念：常聽正法，聞已受持，既受持已，堅持不忘。是人知於善法及不善法，如是之人，如大闇中大燈明也。善不善法於佛法中，皆能了知，猶如明燈，是名一心係念。如是一心係念，不為愛怒、不為魔使，是名第十二一心係念。”『復次，第十三一心係念：念身受[2]心，念如是處，知於自相，正心係念，離放逸行。既不放逸，不為閻羅使者自在將去。以自在故，不失憶念，無非時行，不行非處、不行惡境，一切係念。是名第十三一心係念。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 194a15-c28)[A3] 天【大】【磧-CB】，大【麗-CB】　[2] 心【大】，心法【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念解脱；正念；知识论；法门

《正法念處經》卷33： “‘『復次，諸天子有十四種善修其心，善調伏心、善清淨心，離於放逸。何等十四？一者知足；二者精進；三者寂靜；四者親近善師；五者離惡知識；六者修習佛法；七者善觀修習；八者捨於憍慢；九者信於因果，法及非法；十者念於善欲；十一者不觀女色；十二者不近親族；十三者正住一切境界；十四者畏於生死。是名十四法善修其心。以此因緣，調伏其心，臨命終時，不畏惡道閻羅獄卒，不開惡道門，不斷正法，不為閻羅使者之所繫縛，隨意將去。不作惡業，能得一切善法者，所謂善調伏心，[1]令修善業，能將眾生至人天中，開涅槃門，後得涅槃。是故，諸天子！汝等應善調伏其心。心調伏故，尚不見於閻羅使者，何況將去。』”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, pp. 194c29-195a13)[1] 令【大】，念【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念解脱；正念；知识论；法门

《正法念處經》卷33： “‘時天帝釋為諸天眾說惡道畏，見閻羅王使者怖畏。『我已如是一一漸增，次第為汝說十四法，今當為汝說十五法。如我往昔從佛所聞，我今當說。何等十五？若出家沙門毀於法式，亦令他作。被袈裟法，所著袈裟令他愛欲，樂好袈裟以自莊嚴，其音麁惡猶如驢聲，細步徐行端嚴威儀，為愛欲故，莊嚴其身。如是沙門不勤精進，樂見女人，憍慢自大，其心輕躁，欲心放逸。是故所著衣服為遮寒熱，纔得覆身，不生貪著、不為愛著。放逸所誑，臨命終時，不生悔心，是名初法。”『復次，諸天子！云何沙門知第二法，知於知足？持何等戒？出家修行或修智慧，既自知已，於施主所施臥具醫藥，知足受畜，相應受施、如法受施。如是受施，不妨出家沙門之法，是名知於第二法也。”『復次，諸天子！云何沙門知第三法？不以貪心念於臥具。若聚落城邑非功德處，為飲食衣服故，捨離阿蘭若處，入於聚落城邑，妨修善法，失於知足。沙門法中第一勝者，所謂知足及不放逸。若人樂貪，不樂知足，為貪所誑，害於善法。如是之人猶如癡狗，還自食吐。是名沙門第三法也。”『復次，諸天子！云何沙門知第四法？所讀經典，不言多讀，恐於施主多設供養飲食衣服、臥具醫藥，恐其難消，妨出家法。非我所應，自知止足。是名沙門知第四法。復有第四少欲之法：若有比丘少欲知足，於何等法不放逸行？如是沙門，或為僧使、或為病人至施主家乞求財物，於施主家若飲一水，妨於善法，唐勞行使，虛作勤勞而無福德。何以故？以貪味故，至施主家，令諸施主心生輕賤。如是比丘非自利益，不利病人，非利眾僧，此是第一輕慢因緣。所謂至檀越家貪於食味、輕躁、不正語，此三種法，世間、出世間之所輕賤。是故知足不放逸行，捨於此法。是名沙門第四法也。”『復次，諸天子！云何知第五法？少欲知足，依止乞食，受出家法，唯受一食，不舉宿食。若舉宿食，心則貪著，不樂禪誦，貪著食味，恐後不得。如是少貪，妨沙門法，何況比丘多貪供養。若畜[2]此法，為於愛網堅牢繫縛。是名沙門第五法也。”『復次，諸天子！云何沙門知第六法？若有沙門大姓出家，少欲知足。”我既出家已，不自說言：『我是某甲大姓出家。』”亦教弟子不令宣說，若受法弟子、若出家弟子教令不說。恐諸施主多設供養臥具衣服、飲食醫藥。”若我受取，妨於善法；若我不受，壞弟子心，若生瞋恚，妨其善法，於未來世得不饒益。”如是之人知足受施，不為愛攝，心不散亂，於正法中生正念心，樂於林中修學禪觀，觀身循身觀，觀心循心觀，觀受循受觀，觀法循法觀。如是比丘於有為獄則能超越，以行少欲知足行故。是名沙門第六法也。”『復次，諸天子！云何沙門知第七法？少欲知足，畏大利養。捨[3]利養已，知何等法？若有比丘多有知識，樂多事務、樂多弟子、多利供養，貪樂請食，數見親舊。如是比丘修行之人，不應與之共為行伴至聚落中。何故不得與其相隨？恐放逸故。如是比丘樂於利養，眾人所知，同處行故，亦謂此人多貪無厭。以供養故，敬重其人，二俱妨礙。若多事比丘[4]受他利養，若此行人不受其物，令多事者其心忿恚，言此比丘諂曲不實，誑於聚落諸施主等，謂是比丘內心貪濁。以是因緣，令他見者內自毀傷。是故少欲知足比丘不應與彼多事比丘同止共住、行來出入，以生過故。是名沙門第七法也。”『復次，諸天子！云何沙門知第八法？少欲比丘怖畏生死，遠於利養，常念一心。云何知法？若在家時，種種[5]技術，既出家已，不復自說。所謂醫方工巧、[6]伎樂刀矟，如是種種[＊]技術，不自談說。何以故？恐諸施主知我[＊]技術，多致供養，妨沙門法。或以如是世俗[＊]技術，心樂習行，毀壞善法，不得一心、不得禪定，心不清淨，妨沙門法，自利利他亦皆損減，不能利益調伏弟子。是故應捨不說[＊]技術，是名沙門第八法也。”『復次，諸天子！云何沙門知第九法？少欲比丘智慧之人，遠離供養。見塔寺中，若城邑內、若聚落中、若近聚落、若柵邑中、若近柵邑見有僧寺。若有眾多破戒比丘多欲無厭，多畜飲食，食不淨食，飲酒放逸，治生販賣不淨之物，出入財產，親近俗人以為知識，不樂住寺，多樂住於施主之家。少欲比丘不應與此多欲比丘共住一寺。若有欲得寂靜之心，欲離魔縛，不應住於如是之處。何以故？恐城中人、若聚落人、柵邑中人知諸比丘破戒行惡，謂我一人持戒第一，多施供養。”若我受此供養之物，不名少欲。若我不受如是利養，眾人嫌恨，亦令多人瞋恨施主何故以物乃施一人，不施多人？”知此過已，少欲比丘不應共於不淨比丘同處而住，是名沙門第九法也。”『復次，諸天子！云何沙門知第十法？若有比丘得世俗通，能示異相，少欲比丘不應宣說。何以故？恐諸聞者謂我當是阿羅漢人，多設供養，妨沙門法，或失神通，壞少欲法。是名沙門第十法也。”『復次，諸天子！云何沙門知第十一法？若有比丘持佛舍利，從城至城，從村至村，從邑至邑，從鄉至鄉，以實神力示於世間。如是舍利是大福田，當設供養。如是比丘少聞無智，稱美讚歎少欲比丘，言此比丘多聞智慧，能為汝等演說正法。施主聞已，敬重舍利及多聞比丘，廣設供養。若此比丘受此供養，非少欲法。少欲比丘不應與此遊行比丘共行共住。何以故？諸施主等見此比丘不持禁戒，謂少欲者亦破禁戒。是故不應與破戒者行住坐臥，恐閻羅使獄卒縛故，恐放逸故。是名沙門第十一法也。”『復次，諸天子！云何沙門知第十二法？受乞食法，頭陀功德。無知識處遊行乞食，不行放逸，捨於著味，是名沙門第十二法也。”『復次，諸天子！云何沙門知第十三法？知足比丘受糞掃衣，知足受衣，畜陳故衣，於物知足，是名沙門第十三法也。”『復次，諸天子！云何沙門少欲比丘知第十四法？知足比丘能破魔眾，是名沙門第十四法[1]也。”『復次，諸天子！云何沙門知第十五法？少欲比丘獨行無侶，捨惡知識，摧破無始煩惱堅山。如是知足得第一樂，臨命終時則不為於閻羅使者自在所縛，不見醜惡大怖畏相，心不怖畏。』”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, pp. 195a13-196b22)[2] 此【大】，生【宋】【元】【明】　[3] 利【大】，離【明】　[4] 受【大】，愛【宋】【元】【明】　[5] 技【大】＊，伎【宋】【宮】＊　[6] 伎【大】，技【元】【明】　[＊5-1] 技【大】＊，伎【宋】【宮】＊　[＊5-2] 技【大】＊，伎【宋】【宮】＊　[＊5-3] 技【大】＊，伎【宋】【宮】＊　[＊5-4] 技【大】＊，伎【宋】【宮】＊　[1] 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念解脱；正念；知识论；法门

《正法念處經》卷34： “‘『諸天子！云何縛於覺觀心之獼猴？縛何等心？所謂縛識。如是一心，次第觀身相觀：身循身觀，染不染無記觀，受善受[2]循受觀，苦受、樂受、不苦不樂受觀，受自相觀，法循法觀，善、不善、無記如自相，是名四念處。是修行者入如是法，一心觀察一切有為，自相寂滅，觀四念處，是四聖諦相。如是念處遍一切處，所謂次第行相，常無常，合和聚散，空無作者，空無我者，破壞衰惱。如是觀苦無常，見四念處已，觀四聖諦自相。如實觀察，生於暖法，從於暖法，生於智慧。譬如鑽火，先見烟相，後乃見火；如鑽如燧，先生熱氣，後乃生火。以信樂故，於一切煩惱無知法中，未來能生聖法、毘尼亦復如是。以十六種觀四聖諦。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 197a12-26)[2] 循【大】，修【宮】　 关键词：念解脱；正念；知识论；法门

《正法念處經》卷34： “‘『如是暖法云何生[3]耶？云何觀於四聖諦耶？諸天子！所謂是苦聖諦因緣，有故無常，敗壞故苦，離人故空，不自在故無我。如是四種分別，觀苦聖諦。行者觀苦聖諦已，觀集聖諦四種分別。云何分別？所謂行相續轉故，集相似果流轉諸有故，因一切性流轉有故，勢力不相似相續緣有故。行者復觀苦滅聖諦四種分別。諸天子！云何行者分別修行苦滅聖諦？捨一切衰惱故，滅煩惱火離故，一切法第一寂滅故，清淨法出生死故。行者復觀道聖諦四種分別。諸天子！云何行者分別觀察？所謂得不退處故，道不顛倒故，一切聖人所住法故，以無[4]礙斷除生死衰惱出世間故。是名十六種修行之法，我已說之，汝等天眾勤修精進，觀現煖法，展轉相教，從出入息生於煖法，從於煖法生於頂法，以信係念三寶功德聚等，勝過前觀。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 197a26-b13)[3] 耶【大】下同，邪【明】下同　[4] 礙【大】，礙智【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念解脱；正念；知识论；法门

《正法念處經》卷34： “‘『如是行者云何觀察，名頂法道？如山頂上頂法增長，次第得[5]生忍法善根。以得忍故，住第三處，名生現前，非現法忍。以現忍法，故名忍法。忍增長故，名世間第一法。於一念時，心心數法，名得世間第一法。次第得成須陀洹。如是之法，我自證之。若人能證如是之法，不見閻羅可畏使者，亦不怖畏。如是，諸天子！以不放逸故，得如是法。是故，諸天子莫得放逸。』”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 197b13-21)[5] 生【大】，王【宋】　 关键词：念解脱；正念；知识论；法门

《正法念處經》卷45： “‘『又復第三修行比丘，所謂比丘常修正念。正念比丘心不散亂，是善知識，常有善意、有不亂意。如是比丘，天常隨行，天魔不能與作妨亂。云何正念？謂知欲行。心心數法已生、欲生，如是能知不放逸意，應緣不緣一切皆知。心心數法，若善、不善、無記等法，一切皆知，心如是念： “我諸善法因緣故生，所謂我當利益安樂乃至涅槃。我今破壞餘不善法，以我善法心心數法生因緣故，則破不善。此不善法若不破壞，令我後時當不利益、當不安樂。”如是善法及不善法如實[8]而知，知已思量。如是等法，心意所知，分分觀察。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 267c11-22)[8] 而【大】，眨【宋】　 关键词：无念；正念；法门

《正法念處經》卷45： “‘『有五種念不味不著，心不分別，先所作者不念不樂。何者五念？謂念眼色。若前境界可愛者來，眼境界色，若近若遠、善色惡色，本曾見來或他用來，種種諸色。如是比丘見已不味，心不思惟何因緣來。捨彼因緣，如人畏燒，避火不異。如是比丘畏欲火燒，初染之時歡喜愛多，後時苦多。本所味色，心則不念，心不分別，不住於心。自本愛色，今不復念亦不分別，亦於他身[1]憎愛之色，心則不念，不念於他。他所念色，心亦不求。如[2]是自身或弟子等，自他俱遮，令不味著，不生隨喜，令住正道。如是比丘名為清淨，正念不貪，於不染法，相應正行。如是比丘眼不著色。”『又復比丘第二念者，謂念耳聲。如是比丘正念觀察，若耳所聞極可愛聲，若歌若舞、打鼓拍手戲樂等聲。曾所聞者，不念不味，心不樂著亦不分別何因緣聞。捨彼因緣，如畏燒者捨火不異。如是比丘捨離彼聲，或遮他人或自兄弟所聞之聲，一切[A1]皆遮令住善道，心不隨喜。如是比丘，自他利益，不貪音聲。以勝念故，於聲不著。是名比丘第二正念，如是比丘耳不著聲。”『又復比丘第三念者，謂發精進。正意寂靜，梵行持戒，如是比丘不念不味，意不生念。若本用香、若復熏香，若香若臭、若淨不淨、若遠若近，一切不念，於香無心何因緣來，捨彼因緣。若是他人、若自弟子，若鼻嗅香生味著者，如是比丘則便遮之，心不隨喜。自行善業亦令他人住於善法，心常善念，正行不貪，鼻不貪香。如是比丘得名除垢，善修持戒，心生善念。”『又復比丘第四念者，先曾所得可愛諸味，若愛不愛、若久時味、若近時味，不念彼味，不味彼味，心不分別何因緣來。捨彼因緣，如畏燒者捨火不異。若於他人或自弟子，若貪著味，如是比丘則便遮之，心不隨喜。此名比丘不貪著味，善念正行，捨離諸惡，修行善戒，自他利益。”『又復比丘第五念者。曾所得觸，先已觸來，彼觸染樂軟滑生垢。於彼欲法，不染不味，心不分別何因緣來。捨彼因緣，如畏燒者捨火不異。若他人身貪觸染著，不生隨喜，善觀觸法。此名比丘離觸清淨，名善持戒，修行善法，得名善住，次第乃至到於涅槃。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, pp. 267c22-268b6)[1] 憎【大】，曾【元】【明】　[2] 是【大】，是如是【宋】【元】【明】　[A1] 皆【CB】【麗-CB】，或【大】(cf. K20n0801_p0373a19)　 关键词：无念；念解脱；正念；大乘念住；法门

《正法念處經》卷45： “‘『又彼比丘復有五念應當修行。何等為五？一、念時節；二、念少年；三、念生死；四、念具足亡失散壞；五、念涅槃，欲到涅槃。如是比丘，云何念時？謂彼比丘常一切時繫念修行，不迷境界，不為境界之所破壞，不失不散。比丘不念此[3]晝此夜，如是時節不念不知。於覺悟時，出息入息與意相應，常不離意。如出入息，乃至一念皆決定知： “出入二息在我腹內，是故我腹若起若[4]減。以二息故，我陰入界而得存立。”諸有為法一念不住，陰界入等出於[5]暖氣。此[6]共氣生，共氣俱滅，破壞爛盡，復於後時因緣異生，氣共生滅，一念不住。彼念比丘如是念時，繫念相應。比丘如是自觀此身界陰入等和合聚集，一[7]念不住，[＊]唯有苦惱。一切身分，非有作者、非有受者，迭相因緣，平等共生。如是身者，念念流轉，於念念中，生死老退諸行聚集。如是比丘修行不空。如是修行念時比丘，以念時故，決定必得四種清淨，一心清淨。心清淨故，面色清淨，善業清淨，未來利益，次第乃至到於涅槃。或復他人見其持戒，彼檀越主第一歡喜，生清淨心。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 268b7-28)[3] 晝【大】，畫【宮】　[4] 減【大】，滅【宋】【元】【明】【宮】　[5] 暖【大】，軟【宋】【元】【明】【宮】　[6] 共【大】，若【宋】【元】【明】　[7] 念【大】，切【宋】【元】【明】　[＊2-4] 唯【大】＊，惟【明】＊　 关键词：离念；正念；不著；法门

《正法念處經》卷45： “‘『云何比丘念於晝時？如是比丘念眼開合： “我念眼合，時節已過，則念已過。如是時節共心心數，相與俱滅，皆悉散壞。如是時節次第失滅，或滅或生，於出息頃，命已盡滅。我今老時次第欲到，我少已盡。欲到餘有，漸次決定欲到死時。我一切命當失不久，一切方便不可得離。一切眾生無因緣怨，欲來壞命。譬如燃燈，火食[9]蘇油，念念盡滅。如是如是，老死之火，燒命[＊]蘇油，念念盡滅。”如是繫念，知無常已，勤修善法。此之內法如是速疾，念念無常，念念盡滅，誑生貪者，念念盡壞。如此內法，外亦如是，一切世間有為之法，速疾無常，念念盡滅。如是山河城邑聚落、藥草園林、一切人中、一切天中，必當失壞。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 268c11-24)[9] 蘇【大】＊，酥【元】【明】＊　[＊9-1] 蘇【大】＊，酥【元】【明】＊　 关键词：离念；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷46： “‘『又第五法多有所作，多有利益，所謂念也。一切法中能為妨者，所謂懈怠。如是一切世間之法攝涅槃者，念則是根。若出家者、若在家者念不放逸，不放逸行，一切所作皆悉成就。如是之人數數作業，如法作業，勤發精進，隨所悕望，心念正行。彼人五根護五境界，心不迷惑。眼見色已，於彼色中不生欲染，心不憙樂，如色實見，知其根本，見如是色根本因緣何因緣生。彼人如是知見色已，心不濁亂，如是彼色則不能牽，以如實見如是色故。若出家者、若在家者、若天人等，知生色過，欲生色過已滅色過，如是念知某方某處，心緣彼色，如是境界之因緣故，共眼生識。”由彼境界已生我畏，此無垢念能除煩惱，我以此念已除如是境界怖畏。”如是怖畏，因緣而生。於諸境界，第一悕望心正念故，則能除遣無量種色境界怖畏。念緣能除，於念念中稍除、漸除。譬如世間善巧銅師以好銅器置火中已，然後治之，如是數數入火復治，勤不休息，漸漸除垢令[1]其滑淨。如是善念數數除垢，爾乃清淨。又如瓶師，因緣合集，以久習故，泥團成瓶。如是之人勤心發念，修集因緣，如緣生瓶。正念觀察，如所著衣。從初次第念念至盡，如是如是始發善念，次第乃至一切過盡，得見真諦聖印印心。彼過相盡，過相盡故，人則知之。是故若有欲得善者，當一切時如實正念。若眼緣色，念繩縛心令不動轉，如調惡馬。如是善念於先住持過去境界，攀緣念已，如是復遮現眼境界，念九十八。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 275a3-b3)[1] 其【大】，得【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：离念；念解脱；正念

《正法念處經》卷46： “‘『云何念住？謂生欲染，不[A3]正觀風，不能令動。如是念住，如實思惟，此色、彼色有無量種無量形相，觀四聖諦苦、集、滅、道，令彼欲染一切寂靜，或令欲染一切盡滅或皆微薄。此是何者善法勢力？所謂繫念是其根本。一切善法皆依念住，如是轉行是念現在。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 275b3-8)[A3] 正【CB】【麗-CB】【磧-CB】，生【大】(cf. K20n0801_p0383b08; Q19_p0504a20)　 关键词：离念；念解脱；正念

《正法念處經》卷46： “‘『云何復念未來世法？未來未有、未生、未見，彼境界相云何而念？若得境界，是則可念。未來世中境界未有，當云何念？彼所念者，雖復未來，見因緣相攀緣未來，如是得念。謂見有人[2]修身口意，善業行者，見已則念： “如是之人決定生天。”若見有天惡業行者，見已則念： “如是天者，必墮地獄。”如是念知此第五法，於人天中多有所作，多有利益。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 275b9-16)[2] 修【大】，終【宋】【元】【明】　 关键词：离念；念解脱；正念

《正法念處經》卷50： “‘『又彼沙門復觀餘苦，心生怖畏，所謂身苦。身苦二處，謂欲、色[3]界，隨有身處皆受苦惱。彼色界中，云何受苦？謂於禪中疲惓故起，起彼禪已，身則疲惓。彼欲退時，身威德劣，風觸其身。如是風者，本來不觸，是故觸身，則受苦惱。[4]唯除眼觸，受樂無苦，則是無記。如是分別受苦不同，依色身有。彼善男子如是聞已，知生死中一切苦惱，陰界入聚，和合皆苦。”『彼觀如是無量無邊生死苦已，而便出家。既出家已，近不善人。近彼人故，同其作業，聞寶性方。畏何性故，以信出家？聞餘性故，更生貪心，或聞金性、或聞銀性、或聞寶性，如是聞已，不知厭足，貪火所燒。彼既燒已，共惡知識行於山中，從山至山，從一山峯至一山峯，如是遍行在隱密處。貪火所燒，晝夜常苦，無有樂時。以何因緣如是出家？不念彼性，思惟異性，謂捨身性而不思[5]惟，如向所說。彼人如是心意不正，亂心意故，妨廢禪誦，失於善法。彼非沙門亦非俗人，為求涅槃，是故出家，性鬼所著，則生貪心，貪羂繫縛入於地獄。』”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 294b6-26)[3] 界【大】，畏【宋】【宮】　[4] 唯【大】下同，惟【明】下同　[5] 惟【大】，性【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：失念

《正法念處經》卷52： “又彼鵝王現為天主牟修樓陀復更說法，作如是言：『有五種法對治沙門放逸之行。何等為五？所謂一切放逸行者皆受苦惱。如是之人隨何放逸，能致苦惱。捨彼放逸，知彼過已，修行功德，捨離彼故，無不饒益；不受苦惱，不善惡業則不增長，修行正行。此是沙門初對治法，放逸對治。”『又復沙門第二對治，對治放逸。何者第二？謂見實義。實見之人，一切心意皆悉決定，如實而見。如實見故，不行放逸，以如實見放逸過故。此是第二放逸對治。”『又復沙門第三對治，對治放逸。何者第三？所謂親近不放逸者，受戒持戒。如彼所行如是而行，如彼所作亦如是作。於持戒者常與同處，於破戒者捨而不近。是故放逸，一切皆無。此是第三放逸對治。”『又復沙門第四對治，對治放逸。何者第四？謂求智故，常近智者、常樂智者，捨離放逸。近不放逸如是謹慎不放逸者，樂近苦遠，彼善男子恒常如是不放逸行。此是第四放逸對治。”『又復沙門第五對治，對治放逸。何者第五？所謂有王、若王大臣執放逸者，與其罪罰或斷其命，或時盡奪一切財物，或時與杖，或截其手。如是種種與放逸者異異刑罰，彼既見已，心生怖畏。以怖畏故，捨離放逸，不放逸行。如是對治捨離放逸，以見他人受如是罰，生怖畏故。隨順法行，畏行放逸墮於地獄，是故不作一切惡行。此是第五放逸對治。如是放逸，於天於人則非安隱。』”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 308a6-b6) 关键词：正念；不著

《正法念處經》卷61： “‘『復說第六深勝法門能至涅槃，如是之法，第一安隱、第一最勝，眾人所愛，所謂悲心。一切人愛，令人生信，安慰生死怖畏眾生，心不安隱令得安隱，於無救者為作救護。若有[1]悲心，是人則去涅槃不遠。悲心柔[2]濡，無欺誑心、無麁獷心，能斷瞋心，悲潤心故。又悲心者，名大莊嚴。於五道眾生若起悲心，能破瞋惱。云何於地獄眾生而起悲心？此諸眾生云何為於自業所誑？由心怨家之所造作，得不可喻種種大苦。鐵鈎鐵杵、[3]融銅熾然，惡蟲所噉，難度[4]瀑河漂沒眾生，鵰鷲[5]烏鵲之所啄食，入劍樹林及灰河中受種種苦，不可具說。所謂活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄，乃至阿鼻地獄及其隔處大地獄等一百三十六處。眾生墮中，[6]圮裂[7]劈坼、斷截燒煮，自心所誑，業[8]網所縛，愛火所燒，無救無歸，東西馳走，求哀自[9]免以求救護： “我當何時得度如此大苦惱海？”於此眾生而起悲心。若種如是悲心種子，則為天王或作轉輪聖王，一切眾生之所愛重。悲心之人，愛樂善業。是名觀地獄眾生受大苦惱而起悲心，則得增長無量梵福。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 360a2-24)[1] 悲【大】，心【宮】　[2] 濡【大】，軟【宋】【元】【明】【宮】　[3] 融【大】，鎔【宋】【元】【明】【宮】　[4] 瀑【大】，暴【宋】【元】【明】【宮】　[5] 烏【大】，鳥【明】　[6] 圮【CB】，𡉏【大】，地【宮】，圯【麗-CB】　[7] 劈【大】，擘【宋】【宮】　[8] 網【大】，繩【宋】【元】【明】【宮】　[9] 免【大】，勉【宋】【宮】　 关键词：念抉择

《正法念處經》卷61： “‘時，孔雀王菩薩復為夜摩天眾及兜率天，說迦迦村陀如來第十一法。『如是善法，甚可愛樂，能至涅槃。何等善法？所謂[2]住心。若比丘有[＊]住心者，能持善法，人所讚歎。住心之法，離一切惡，無始流轉。心過羅網結使周遍繫縛堅固，非是少時少精進、少定能斷。如是大惡羅網，若有比丘薄少住心，則不能斷心地過網。無有異法能斷生死如住心法。唯修行者有住心法，若不善法起，攝心令伏，不樂惡業，精勤斷除，勇猛精進，斷不善法。若貪欲心起，修不淨觀，是名相應。是惡欲心，不淨能斷，不樂不著。若起瞋恚，攝心修慈。若起癡心，攝心觀於十二因緣。』”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 363a12-24)[2] 住【大】＊，信【宮】＊　[＊2-1] 住【大】＊，信【宮】＊　 关键词：念抉择；大乘念住

《正法念處經》卷62： “‘時，孔雀王菩薩知天眾心，復為宣說第十六法，告諸天眾：『復有善法、可愛樂法，能制放逸猶如鐵鉤，應念修行。何等善法？所謂念死。若人念死，常勤修習，不休不息。[9]無等大惡惱亂一切諸眾生等，無能逃避，決定無免。有生必死，能令一切恩愛別離，令人喪滅，生[10]於[A1]異處，或有從樂生於苦處，業繩繫縛，自業所資，墮於地獄、餓鬼、畜生。於命終時，無有伴侶，[11]唯有善業及不善業以為同伴。所作善業猶如父母，將至樂處；不善惡業猶如大怨，將至地獄、餓鬼、畜生。以是義故，應修善業，捨離諸惡。若能如是修行念死，其心則不著於境界，不著貪欲、瞋恚、愚癡。怖畏死故，不為妻子眷屬因緣作不善業。一切在家若修此念，尚得寂靜，何況出家。若有沙門修於念死，則不犯戒，不樂境界，不處憒閙。若處憒閙，心則散亂，多言之本，多見女人。能生一切貪欲之處應當捨離，思惟念死。若處憒閙，心意不善，於命終時，當得一切無利衰惱，不得安樂。臨死之時，刀風、[12]劍風之所解截，無歸無救，業繩所縛，將至餘世，非父母兄弟妻子眷屬所能救護。若能如是修念死相，是人則樂持戒智慧，如是修行，[13]是則能令善業增長，不善消滅，以善業故，受人天樂，後得涅槃。”『若男、若女知此功德，若在家、出家，若沙門、[14]婆羅門，常應念死。以念死故，其心怖畏，不作一切不善之業，心作是念： “一切眾生皆當歸死，天人、地獄、餓鬼境界無處不死。”若能如是修行念死，畏未來世，其心不著色聲香味觸。如是境界非常不變、非不壞法，常念無常、苦、空、無我。若心念死，不為諸惡之所惱亂，常當數數修不淨觀，善觀增長。數數念死，修習增長，係念無常。”無有常處而不破壞、不變不滅。可愛山峯百千萬億乃至須彌山王，劫火所燒，皆當[15]摧滅，況人、天身。大海無邊，一切大河、一切龍王所住之處，一切諸龍及阿修羅，七日既出，則皆乾竭，何況我身。舉要言之，欲界、色界、無色界，一切三界無常變動皆當破壞，況我身命當是常[16]住不動、不破壞法？”若能如是心意常念，意善觀察，如是修心，無處可樂、無處可貪、無處可瞋。貪瞋淨故，癡亦隨滅，離三過故，得第一處，不老不死、不盡不滅。如是念死，無所緣念，是故念死於一切念最為第一。”『修念死相，復有功德。若沙門、婆羅門如是修行，諦觀此身猶如虎檻。云何觀苦？”如我此身，身心病惱，[17]為老所壞，死王將去，死網所縛，為何所作，不能修行布施、持戒及修智慧。是故應當於死未至，修行施、戒及以智慧，不久死至，壞於一切眾生之命。”若沙門、婆羅門如是係心念於死相，所作不空，必得涅槃。”『復次念死，所謂”此身唯有無常，一切諸行皆悉無常、苦、空、無我，念念變壞，速疾不停，破壞之法，空無所有，非堅固法，如旋火輪、[1]乾闥婆城，一切諸行皆亦如是。我之身命亦復如是，無有堅固，猶如水沫、[＊]乾闥婆城。如是死法，一切皆有，畢定來至，甚可怖畏；是故當修堅[2]固之法，攝三善業，捨三不善。”當作如是念於死想。[3]若沙門、婆羅門自心修念，修是念故，得大利益。』”爾時，孔雀王菩薩以先佛偈，而作頌曰：”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, pp. 365b13-366a14)[9] 無【大】，死【宋】【元】【明】【宮】　[10] 於【大】下同，于【明】下同　[A1] 異【CB】【麗-CB】，畏【大】(cf. K20n0801_p0509a11)　[11] 唯【大】＊，惟【明】＊　[12] 劍【大】，鍼【宮】　[13] 是【大】，時【明】　[14] 婆【大】，媻【明】　[15] 摧【大】，催【明】　[16] 住【大】，佳【宋】　[17] 為【大】，猶【明】　[1] 乾【大】＊，犍【宋】【元】【宮】＊，揵【明】＊　[＊1-1] 乾【大】＊，犍【宋】【元】【宮】＊，揵【明】＊　[2] 固【大】，問【宋】　[3] 若【大】，〔－〕【宮】　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著

《正法念處經》卷62： “‘『復次，若沙門、婆羅門及以餘人復以異法於一切眾生修平等心。何等異法？所謂是心輕轉，速行不住，若欲心起，修不淨觀；若瞋心起，修慈心觀；若癡心起，當觀察思惟十二因緣。是三種心，三法對治，於一切眾生起平等心，於怨親中修平等心。意清淨故，一切行處心無疑慮，則得第一清淨樂行，覺安臥安，諸天所護，無能得便，有大威德。以心淨故，[＊]血則清淨；[＊]血清淨故，顏色清淨；顏色淨故，端正無比，一切眾生愛樂瞻仰。於一切眾生起平等心，得現果報，身壞命終生於善道，天世界中受諸天身。以是業故，終得涅槃。』”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, pp. 367c27-368a10)[＊12-6] 血【大】＊，面【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊12-7] 血【大】＊，面【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷62： “‘如是孔雀王菩薩為夜摩天、兜率陀天眾，以無量種方便說法。時諸天眾一心正念，捨諸欲樂，以柔軟心樂聞說法。”時，孔雀王知諸天眾心調伏故，復為說法：『復次，若沙門、婆羅門及餘世間，心當念法。念何等法？所謂第二十，知足之法。知足法者，利益安樂。若沙門、婆羅門身心知足，知足為伴、知足為救，成就安樂。知足之人於一切處無所追求，第一安樂，眼不貪色，於無量色不生悕望亦不分別。若見色相，心不憶念，不求過去可愛之色，不愛不樂亦不悕求，不生欲心亦不生念，不生味著。若沙門、婆羅門如是知足，常得安樂。”『如是，耳聞可愛之聲，不愛不樂亦不心念，於過去境界若起貪欲，心不分別，如實觀之： “此聲非常、非樂、非我，但有分別，害諸眾生。愚癡凡夫妄念分別，聲至耳根，令心惱亂。”如實觀之，如是善觀，如實知足。如實觀聲，空無所有，無堅無實，但有分別。如是觀察，於一切愛[4]美妙音聲、一切愛境不生貪著。以知足故，得如是樂。”『若沙門、婆羅門及以餘人，鼻所聞香，不生分別，不起惡覺亦不思惟。鼻聞香已，如實觀之： “如此香者，無常敗壞，變易不實，空無所有。若著此香，則不能脫惡覺亂心。”是名知足。若沙門、婆羅門鼻不愛樂，如是境界皆悉觀察。以知[5]足故，則得第一清淨之樂，修習增廣，得第一樂。”『復次，若沙門、婆羅門及以餘人於舌味中，心不貪著、不念、不分別，於過去味不念不思惟，不善憶念亦不悕求，非不知足。如實觀味： “此味無常，敗壞變易，但以分別而生貪著，謂為可取。”若如實觀，於味不樂，心不貪著，不生味愛。若能如是於味知足，則得安樂。”『復次，沙門、婆羅門及餘世間，如實觀觸： “如此觸者，非有自性，無常敗壞，變易之法，如是觸者，空無所有，無堅無實，先無今有，已有還無。”若能如是如實觀觸，於過去觸不生係念，不愛不樂，於觸不[6]求，隨何等觸來觸其身，離貪欲觸。是名知足。”『復次，若沙門、婆羅門觀於意法，愛以不愛，如實思惟： “觀法無常，敗壞變易，空無所有，無堅無實。此法無常、苦、空、無我，先無今有，已有還無，一切磨滅。”如是憶念愛不愛法，則知止足。於不愛法不生憎嫉，於可愛法不生喜樂，於過去法，心不係念亦不味著。如是善觀意所樂法，於一切意法不念不味、不愛不樂。諸沙門、婆羅門以知足故，於六愛中而得解脫。』”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 368b6-c22)[4] 美【大】，善【宮】　[5] 足【大】，是【明】　[6] 求【大】，求不念【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷62： “‘『若沙門、婆羅門行知足法，能離如是六種之愛，佛所讚歎。』如是孔雀王菩薩為夜摩天、兜率陀天眾說斯真法：『復次，若沙門、婆羅門思惟念法，念何等法？所謂第二十一，畏於境界，畏惡境界，不實之見，不得利益。若沙門、婆羅門如實觀色境界，如眼緣色而生眼識，意識決了，分別觀察。若境界來，生於貪欲，如是貪欲境界來惱亂我，當生恐怖。若見境界，斷欲貪愛而不觀視。如所分別，意亦如是，或貪或瞋，皆如實知。若煩惱起，如實觀起，[1]得無利益，現在、未來以此煩惱不得安樂，一切眾生由此煩惱不得利益、不得安樂。如此煩惱，悉能繫縛一切眾生。沙門、婆羅門若能如是觀境界者，貪欲心生，一切能滅，或[2]令薄少。”『如是如實觀於眼色，復觀於耳，因緣和合而生耳識，因耳因聲而生於念，或生苦受或生樂受。如是觀識，或復多生貪、瞋與癡，或生餘識，猶如然燈。觀不善念： “我生不善念，知不善念。”知不善念從緣而生，當斷滅之。若斷不善，善法滿足，實觀境界，善念增長。不善之念，憙愛共生、有愛共生，皆悉令滅，以滅除故，而得清淨，離濁惡垢，得一切樂。是故沙門、婆羅門及餘世間，初觀境界中，若生惡欲，即應斷滅，觀於善法，滅諸不[3]善。如是於耳聲中如實了知，應生善念。”『復次，若沙門、婆羅門及餘世間，鼻所聞香，云何生識？因鼻因香而生鼻識。若不善念生，知不善念。若沙門、婆羅門作如是念： “我今若生不善之念，不得利益、不得安樂，今當斷滅。如實觀察則能斷滅不善之念。”作是念已，如實觀香，生於善念，以善念故，則能滅於共喜生愛。如是觀已，於一切香不生樂著，以斷著故，而得安樂。如是如實知於境界，則得如實安隱之處。若能如是如實觀香，鼻雖聞香，於香不樂。”『若沙門、婆羅門舌得味時，若生不善貪欲，如實念知，因舌因味而生舌識，作是念時，於味不樂不貪不著。如實知舌識，若知舌識喜愛於味，於識得脫，得第一樂。如是如是實知境界，如是如是得無上樂，不為喜愛之所壞也。”『於舌味中如實觀已，復觀身觸，因身因觸而生身識，三法和合而生於觸，以共觸故，生受、想、思。若沙門、婆羅門如實觀觸，此觸無常，動壞變易，若生不善覺觀，得無利益，不得安樂。如實知觸，善念觀察，不為喜愛之所惱亂，不樂境界。”『以諸方便觀身觸已，復觀意法云何而生？因意因法而生意識，或善不善或無記。若緣不善，起不善念，如實了知： “我緣不善而生意識，我生喜愛，不得利益，惱亂不安。”如是思惟，觀法出沒則順法行。順法行故，如實見於一切諸法自相同相，不為喜愛之所惱亂。以愛薄故，而得解脫；以解脫[4]愛故，得第一樂，知一切法皆悉生滅。以能如是觀諸境界，則生正智，能滅一切諸結煩惱。煩惱盡故，得無漏智。以得無漏智相應故，得第一處。是故沙門、婆羅門莫信境界，一切境界猶如怨家，一切眾生境界如蛇，若人未得無漏智慧，莫信境界。境界輕動，猶如怨賊，詐為親友，如此境界悉能繫縛一切眾生。』”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 369a7-c6)[1] 得【大】，則【宋】【元】【明】【宮】　[2] 令【大】，貪【宋】【元】【明】【宮】　[3] 善【大】，善法【宋】【元】【明】【宮】　[4] 愛【大】，〔－〕【宮】　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷62： “‘『復次，第二十二法得大利益，何等法[6]耶？所謂不信心。若沙門、婆羅門及餘善人，乃至盡命，不應信心。如此心者，輕躁難攝，自性曲戾，不住一境，樂於異境。一切愚癡凡夫以此心故，流轉地獄、餓鬼、畜生。此心一切不可親友，輕躁緣境，迷惑一切愚癡凡夫，令其流轉在於地獄、餓鬼、畜生，雖常流轉而不厭離如此惡習，於生死中受大苦惱。是故不應信此惡心，乃至未得聖印所印、不得須陀洹——閉惡道門。若不如是，遍行諸道受一切苦。一切繫縛、一切羂縛，諸使和合，甚難調伏，是故沙門、婆羅門不應信心。』”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, pp. 369c25-370a7)[6] 耶【大】＊，邪【明】＊　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘爾時，鵝王告諸天眾：『常當聽法，勿行放逸，當近善友能利他者，詣之聽法。聞正法已，以敬重故，是人善心乃至涅槃漏盡大樂。有二種人生[2]於梵福：一者善觀察持；二者求漏盡。復有二種：一者常說法；二者常聽法。如是法師，猶如父母，為人說法，能出生死，得究竟善法。如是法師，猶如父母，說法之人以法布施。法之施主，令他聞法，既聞法已，心得清淨，直心敬重。聽法之人得三十二功德。何等三十二？法師說法，於聽法人猶如父母，於生死中猶如橋梁，所謂聞所未聞，聞已覺知，知已思惟，既思惟已，則修行入；既修行已，則能安住，安立他人，共彼思量，若得衰惱，其心不動；未種善根，能種善根，思量增上；令根熟者而得解脫，令[3]邪見者入於正見；若不善念生，能令斷滅，增長善心，斷不善因緣、不放逸行；親近善人，離慳諂曲；供養父母，信業果報，集長壽業；世人稱歎，諸天所護，所念成就，得如法樂；離於懈怠，發勤精進；知恩報恩；常修念死；於命終時，心不悔恨，終得涅槃。如是聽法三十二功德。說法之師猶如父母，說法示人畢竟利益，不濁心說，以清淨心利益眾生通達智慧。聞是法已，如佛利益，於生死中而得解脫。是聞法者於無始來流轉生死，未曾聞法，於法師所，初得聞已，發希有心，如生盲人，良醫[4]決[A1]膜，得見世間種種色像，本所不見種種妙色，見已歡喜。如是眾生於無始來流轉生死，癡力所盲，得聞正法，於覺分地種種善根、可愛四聖諦，本未曾聞經義光明，見之歡喜，如生盲人見色歡喜，見覺分地，心生歡喜，亦復如是。是名聞法第一功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 373a20-b22)[2] 於【大】下同，于【明】下同　[3] 邪【大】下同，衺【明】下同　[4] 決【大】，抉【明】　[A1] 膜【CB】【麗-CB】，瞙【大】【磧-CB】(cf. K20n0801_p0519c13)　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第二聞法功德。以聞法故，內心思惟： “法有何義？”若自不解，從他諮問： “如是法者，有何等義？”是聞法者從他聞法，復自思惟，以思惟故，修習增長。說法義故，前後相應，至心受持，數數觀義，以觀察故，心則歡喜。如是如是隨所思惟，[5]憶念觀察，通達深義。是為聞法第二功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 373b23-29)[5] 憶【大】＊，億【明】＊　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第三聞法功德。隨所聞法，聞已思惟： “如此之義，為何意說？如此之義，何因緣說？如是之義，為調伏眾生是故宣說。”復與同心同行之人而共思量，思惟前後，得大利益，終得涅槃。是名第三聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 373c1-5) 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第四聞法功德。思量前後說法之義，了知而受。了知受者，名曰如所說義。身口意業攝受修行，作三善業，修習增長，攝取說法。以清淨心，既受持已，句句思量，尋其因緣，隨其所思，隨思則得未曾有義。以得義故，則能滅諸煩惱結使，悉能攝受無量功德、戒施智慧，深心勝故、戒施智故。是名第四聞法功德，當樂習行，修習增廣。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 373c6-13) 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第五聞法功德。善聞善攝三種之業，自修堅固，聞法安住。若沙門、[6]婆羅門、若在家人說某善男子安住正法，如說修行。如是修行，能知自住，又攝受法，隨其所住，能滅百千億那由他劫百千萬億億億生死，能滅無量百千萬億地獄、餓鬼、畜生之苦。是名聞法大功德聚，修習親近得多利益。說法之人，示人涅槃，如佛世尊，令住法中。是為聞法第五功德，聽正法故。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 373c14-22)[6] 婆【大】，媻【明】　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第六聞法功德，何等功德？所謂自住法中，建立他人令成法器、令厭生死，示安隱處，說苦、集、滅，自他二身俱生福德，利益他故，得大功德，隨所聞法轉轉增長，隨滅煩惱亦復如是，煩惱滅故，而得涅槃。以聞正法，得此功德，是名第六聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 373c23-28) 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第七聞法功德，修習增廣，何等功德？所謂若逢衰惱，其心不退。聞業報故，雖逢衰惱，心不退沒，不作惡業、不作惡口，不惡思惟，不壞勇猛。是名第七聞法功德。”『復次，第八聞法功德，云何功德？或見他人或知他人來從求法，或求聞法，或從求戒，或求智慧，離於憍慢為之解釋，隨其所說種種分別，令其淺易。是名第八聞法功德。”『復次，第九聞法功德。聞正法者，種善根子，譬如稻田，封畔不壞，放以清流，下種[1]芽生；往法師所聽聞正法，以善種子種於[2]耳田心之封畔，亦復如是。至於熟時，多收果實，救於地獄、餓鬼、畜生飢儉惡怖。救三惡故，一切眾苦皆得斷滅。住於曠野，解脫一切怖畏處故，得入無上寂滅之處。因說法故，得入涅槃。說法之人猶如世尊，是故聽法功德，出生死中最為第一，常當親近，專心聽法，聞已修行。是名第九聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, pp. 373c29-374a17)[1] 芽【大】，牙【宮】　[2] 耳【大】，身【元】【明】　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第十聞法功德，云何功德？既已種於聞法種子，當善護持，令其成熟。若人聞法，善根種子常習行故，則得成就。譬如稻田以時下種，以日光照，時至則熟。聽法之人種諸善根，以智慧日令得成就，亦復如是。以是因緣，常應詣於說法之處，聽受正法。是名第十聞法功德。”『復次，第十一聞法功德，何等功德如是成就？以心善根常詣法會聽聞正法，聞法受持，思惟攝受。以是因緣，令心調伏，能滅煩惱，煩惱盡故，則得解脫。以解脫故，厭有為法，應作是念： “我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”一切皆由聞法功德，是故應當常聽正法。是名第十一聞法功德。”『復次，第十二聞法功德有異方便，是大功德、解脫之因。何等功德？所謂令邪見者入於正見。無始流轉在生死中，聞於惡法，攝受邪見，以邪見故，墮於地獄、餓鬼、畜生。若聞正法，樂習親近，修令增廣，能捨邪見，修行正法，增長正智，得第一樂——無誑之樂。以聽法故，修習增長。是名第十二聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 374a18-b9) 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第十四聞法功德。以聞法故，滅於不善覺觀之心，猶如日光滅於闇冥。智亦如是，能滅一切不善之闇，令法增長，煩惱損減。離聞正法，則不能滅。是為第十四聞法功德。”『復次，第十五聞法功德，所謂能令善心增長。以此聞法功德力故，非[4]唯滅於不善覺觀，復增善觀，善觀增故，則得智慧。譬如少火置草[5]木中，以風吹故，火則增長。少善根生亦復如是，以智慧故，而得增長。若聞正法，聽受其義，生一念善，能滅無量百千劫生死，令不復生。既知如是聞法功德，當勤聽法，無有異法能作此護。以聞[6]法[A2]故，作大施主，行於布施。以聞法故，捨離非法。以聞法故，而得智慧。既觀如是聽法功德能出生死，應當精勤，乃至盡壽勤聽正法。如是聽法，第一救護、第一歸依，能出有海。是名第十五聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 374b17-c3)[4] 唯【大】，惟【明】　[5] 木【大】，水【明】　[6] 〔－〕【CB】【麗-CB】【宮】，正【大】(cf. K20n0801_p0521b14)　[A2] 故【CB】【麗-CB】，［－］【大】(cf. K20n0801_p0521b14)　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第十六聞法功德，何等功德？所謂能避不善因緣。若不善緣生，觀惡道畏。智慧之人觀已捨離，怖畏生死。若不善緣生，避而不行；為不生故，勤行精進，持戒智慧。若生貪心，應行布施。若生慳心，不貪滅之。以智慧心，破壞愚癡。以如實見，滅不善觀。以正見心，斷於邪見。以正[7]覺觀，[8]斷妄分別。若起樂覺，當觀眾苦。若起實覺，當修空觀。若起我覺，當觀無我。是為如實對治覺觀，若因緣生，當遠離之；若細、若麁、若中，當斷滅之。一切不善因緣生者，聞正法故能遠避之，若不聞法則不能避。一切聞法，如安隱藏。是名第十六聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 374c4-16)[7] 覺觀【大】，觀覺【宮】　[8] 斷【大】，受【宋】【元】【明】　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第十七聞法功德，何等功德？所謂放逸之人以聞法故，滅惡覺觀，行不放逸。不放逸人能攝諸根，一切善法皆得增長。不放逸人能斷一切不善之法，其人則去涅槃不遠，得一切安樂。以何因緣斷於放逸？謂聞正法。聞正法故，知放逸過，則能遠避。聞正法故，能調諸根，調五根故，則能攝心，善念增長，滅惡覺觀，以善觀故得第一樂。一切煩惱，放逸為本，亦如一切善法之中，不放逸心以為根本。聞正法故，斷除放逸，是故眾生常應一心聽受正法，聞已修行，修習增長。是名第十七聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 374c17-28) 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第十八聞法功德，何等功德？所謂聞正法故，親近善友，供養善人，愛重尊敬，思惟籌量。近善友故，得大功德，若近惡友，多招過咎。無有餘法得近善友如聞正法，聞正法故得近善友，是故第一梵行謂近善友。是名第十八聞法功德。”『復次，第十九聞法功德，何等功德？所謂聞正法故，能斷姦詐慳嫉之心。若近善友，得何功德？近善友故，得勝功德，所謂能斷姦詐慳嫉。以聞法故，能如實信業及果報。若有眾生姦詐慳嫉，身壞命終墮於惡道或墮餓鬼或墮地獄。若本多行姦詐慳嫉，以聞正法，即能捨離，毀之不行，於先所作，厭離悔過；見他姦詐，勸令不作，令他厭離，悔本所作，[1]令住善道。以聞正法，得此功德，於人天中第一堅固，謂聞正法。是為第十九聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, pp. 374c29-375a15)[1] 令【大】，今【宮】　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第二十聞法功德，何等功德？所謂得聞法已，供養父母，知業果報，知於福田，是上功德。第一福田所謂父母，以是知業果報因緣，能為種種供養父母，多設敷具、病瘦醫藥所須之具，隨其所作供養父母，能生梵福。以福德故，後得涅槃。又以聞法供養父母，眾人所愛，於現在世為一切人之所讚歎，命終之後，生於善道，受諸天身，聞法力故，終得涅槃。是故智者知此功德，乃至失命，常當供養父母福田，正行正意，一心敬重。是名第二十聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 375a16-26) 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第二十一聞法功德，所謂知業果報。知業報故，不樂異法，以聞正法能知業果。若念不善，知不善念，若心念善，知心念善，如實知於業之果報。若心緣念不善之法，知不善念後得不善不愛果報，墮於地獄、餓鬼、畜生，以是知故，不復生於不善之心。以此不善，定知當得不愛果報，墮於地獄、餓鬼、畜生。”以作如是惡業緣故，我身必當墮於地獄、餓鬼、畜生。”此三種業，以聞正法而得了知，離聞法已餘無能知。是故智者，乃至失命，常應聽法。若常聞法，修習善業，則不造作不善之業。是名第二十一聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 375a27-b9) 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第二十二聞法功德，何等功德？所謂能集增長長命之業。聞正法故，信業果報，不作殺生、偷盜等業，隨何善業樂修增廣，生天人中，壽命延長。以聞正法，樂修增廣，是故復得如此功德，壽命延長。以此聞法因緣，生天人中。若生天上，於餘天眾最為長壽，飲食遊戲受第一樂。以聞法故，若生人中，種種色力、財富長壽，生好國土，常習正見，以聞正法，樂習增廣，必得出苦。若人能以善心聽法，第一福德。為聽法故，若行一步，皆生梵福。聽正法者，常行聽法，得善身業；聞已讀誦，得善口業；聞已心淨，得意善業。是聽法者三業善故，生天人中，受於第一最勝富樂，壽命長遠，終得涅槃。如是一切諸大功德，皆由聽法，非餘能得，是故聞法第一安隱。是名第二十二聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 375b10-25) 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第二十三聞法功德，何等功德？謂聞法者，一切眾人之所稱歎，持戒功德及以多聞調伏勝慧，一切世人皆共恭敬禮拜問訊，於一切人美言直心。如是之人，功德相應，於微塵惡常生怖畏；眾所知識，一切讚歎，若得惱亂，眾人救護。是聞法者，世所讚歎。是名第二十三聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 375b26-c3) 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第二十四聞法功德，何等功德？所謂諸天之所護念。聞法之人善業相應，身行善業、口行善業、意行善業，以此功德，諸天所護。以此人故，眾人安隱；此人[2]命終，無量人眾[3]不得利益。護此人故，魔眾損減，正法增長。見此因緣，是故諸天晝夜守護，常隨其後，隨其所作，一切成就。天恩力故，以善業故，互相為因。彼所作業，既得成就，隨所作業轉修增廣，一切善業皆得成就。如是次第，二世利益。如是聞法功德，即是第一安隱之藏。是名第二十四聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 375c4-14)[2] 命【大】，命未【宋】【元】【明】　[3] 不【大】，常【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第二十五聞法功德，何等功德？所謂一切憶念皆得成就。是順法行智慧之人，持戒布施現前業報，一切憶念皆得成就，隨其所作皆得成就，無能劫奪。若其所作，易得成就，如法受用，離五種難，正命清淨，不為他攝，身壞命終生於善道，受諸天身。是名第二十五聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 375c15-21) 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第二十六聞法功德，何等功德？所謂如法富樂。同持戒者，豪富之人悉來親近，同持戒故，迭相齎遺所得財物，非害人得，非[4]壓他人，順法得財，施法行人。其人布施功德上上增長，二世利益、二世安樂。以聞法故，得此功德。是名第二十六聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 375c22-27)[4] 壓【大】，押【宋】【宮】　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第二十七聞法功德，何等功德？所謂智慧遠離懈怠，以聽正法，聞懈怠過。以懈怠故，於諸世間、出世間法義不得成就。以聞法故，捨離懈怠，一切所作常勤精進，正念不亂，離懈怠人，一切所作方便疾成，如時所作，如法所作，一切成就二世利益。若離懈怠，常勤精進，一切所作皆悉究竟，一切發心，無不成辦。若本懈怠，聞正法故，知懈怠過，速捨離之，如捨刀火。以懈怠故，能壞一切世間作業。聞懈怠過，一切義利皆得成就，以聞正法功德力故。是名第二十七聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, pp. 375c28-376a10) 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第二十八聞法功德，何等功德？所謂次第聞法，起報恩心，知他恩分。聞正法中說報恩故，思念報恩，知恩報故，一切親友悉皆堅固。以功德故，一切怨家猶如親友。若人少恩，常念不忘，知恩報恩，得大功德。是名第二十八聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 376a11-16)

关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第二十九聞法功德，何等功德？所謂修行念死。第一勝念，所謂念死，以常念死，則懷怖畏，以怖畏故，不造惡業。設見美色，不念分別；聞諸樂音，亦不憶念；若聞眾香，不貪不樂亦不憶念；若舌得味，不貪不樂亦不憶念；若身得觸，不貪不樂亦不憶念；意思惟法，不貪不樂亦不憶念，斷離如是一切有網。如是之人怖畏死故，觀諸世間悉無堅固，一切皆苦，一切無我，一切皆空。實見之人於一切處——若天、若人——無有著心，何況地獄、餓鬼、畜生，於五道中悉斷悕望，而得解脫。於一切生死苦中不復欣樂，怖畏厭離。以厭離故，而得解脫，得解脫智： “我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”若離聞法，不得如是梵行立等厭離功德，是故應勤聽受正法，親近師長，供養聽法，現在、未來二世利益，所謂近善知識、聽聞正法，以此二法而得安隱。是名第二十九聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 376a17-b5) 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第三十聞正法功德，何等功德？所謂以[1]聞法故，死時不悔。修念死者，若有過起，則能速斷。若三種垢——貪、瞋、癡起生死因緣，以念死故，則能斷除。以斷三垢，不生不死、不退不出，無有異法能斷此法，以得聞法功德力故，得如是法。一切安隱功德之中，聞法功德第一根本。』”爾時，鵝王菩薩說迦那迦牟尼所說經法，為天眾說，正法相應，是為第三十聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 376b6-14)[1] 聞【大】，聞正【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第三十一聞法功德，何等功德？所謂死時，心不悔恨。若得聞於正法之義，行善業故，於命終時心不生悔，隨所聞義既得聞已，憶[2]念思惟。既思惟已，於佛法僧增長淨心。以心淨故，[3]血則清淨，[＊]血清淨故，顏色清淨，身心淨故，臨命終時，見於善道，有白光明可愛天處。見生處故，轉增淨心，隨其淨心，信佛法僧，轉生勝處。若作四天王業，心淨信故，生第二天；若有三十三天之業，生夜摩天；若有夜摩天業，生兜率陀天。如是展轉，乃至第六他化自在天，以心淨力故，得增勝處。如是一切皆由聞法，若離聞法，終不能得。若聽正法，於命終時，為救為歸。是名第三十一聞法功德。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 376b15-28)[2] 念【CB】【宋】【元】【明】【宮】，命【大】　[3] 血【大】＊，面【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊3-1] 血【大】＊，面【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷63： “‘『復次，第三十二聞法功德，何等功德？以聞法故，終得涅槃。聽法功德，於一切功德最勝最上。何等勝上？所謂涅槃。以聽正法，修習增長，如說修行，如實成就，其人決定能斷煩惱，[4]到於涅槃。』”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 376b29-c4)[4] 到【大】，則【元】【明】　 关键词：念解脱；正念；大乘念住；不著；法门

《正法念處經》卷64〈7 身念處品(六四-七〇)〉： “佛[4]告諸比丘： “云何名為身念處法門？所謂內身循身觀，比丘觀已，則不住[5]於魔之境界，能捨煩惱。如實觀身，既得知見證如是法，我說是人涅槃所攝。如是比丘實見身已，不為諸惡之所亂也，能斷眼耳鼻舌身意內染，及外色聲香味觸法，如是循身觀，能到涅槃。如是比丘，眼雖見色，不生分別，不起染欲歡喜之心，如實觀身，此身[6]唯有髮毛爪齒、薄皮脂血、筋肉骨髓、生[7]藏熟[＊]藏、黃白痰癊、冷熱風病、大腸小腸、屎尿不淨、肝膽腸胃、脂髓精血、涕唾目淚、頭[8]頂髑髏。如是觀身，隨順係念，若如是念，則不著色聲香味觸外境界也。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 379a14-26)[4] 告【大】，言【宋】【元】【明】【宮】　[5] 於【大】＊，于【明】＊　[6] 唯【大】，雖【宋】【元】【明】【宮】　[7] 藏【大】＊，臟【明】＊　[＊7-1] 藏【大】＊，臟【明】＊　[8] 頂【大】，項【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；不着；法门

《正法念處經》卷64〈7 身念處品(六四-七〇)〉： “‘初觀眼色，如實見眼，但是肉摶，四大所成。云何行者如實觀眼？觀於眼根，此肉堅分，內有覺法，是名眼根肉摶內地界也。復觀眼根肉摶之中，內有覺法——目淚濕等，是名眼根肉摶之中內水界也。復觀眼根肉[A1]摶之中，內有覺法——有暖、有熱，是名眼根肉[A2]摶之中內火界也。復觀眼根肉摶之中，內風輕動，是名眼根肉摶之中內風界也。於內風界如實觀察，耳鼻舌身隨順觀察亦復如是，如是觀已，於可愛色不生樂著，不為愛境之所破壞。”復次，修行者內身循身觀。如此身者，念念生滅，生老病死，此身如幻，空無所有，無實無堅，如水泡沫，眾苦集處、眾苦所依、眾苦之藏，如是身中無有少樂，一切皆苦、一切無常、一切破壞，衰變之法，磨滅不淨。”復次，修行者觀身循身觀。如是身者，孰為其本？云何順行？誰為救護？云何而住？是比丘如實觀察，復作是念：『如是身者，以業為本，由業順行，業為能救。若集善業，生天人中。惡業相應，墮於地獄、餓鬼、畜生。如是身者，不淨不堅，無常不住。』如是比丘如實觀身，於愛欲中不復生念。”復次，修行者如實觀眼。如閻浮提人所有眼根，有虛空處得見色像，餘方所見如是不[9]耶？若諸弟子或聞我所說，或以天眼、智慧觀察：閻浮提人見色之時，有眼、有色、有明、有空無礙、有意念心，五因緣故，而得見色；欝單越人則不如是，設無空處，亦得見色，猶如魚等水中見色，欝單越人於山障外徹見無礙亦復如是。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 379a26-b26)[A1] 摶【CB】，搏【大】　[A2] 摶【CB】，搏【大】　[9] 耶【大】＊，邪【明】＊　 关键词：无相；不着；法门

《正法念處經》卷64〈7 身念處品(六四-七〇)〉： “‘復次，修行者隨順觀身。如閻浮提人耳之所聞愛不愛聲，近則了了，遠則不了，大遠不聞；欝單越人則不如是。是比丘如實觀於欝單越人耳之所聞，若近若遠、若大若小、若愛不愛，以報勝故，而皆能聞。譬如日光，近遠麁細、若淨不淨，光明悉照。欝單越人所聞音聲亦復如是。”復次，修行者隨順觀身。如閻浮提人鼻根所聞，欝單越人如是不耶？彼以聞慧或以天眼見：欝單越人以報勝故，但聞眾香，不聞臭氣。譬如水[10]乳同置一器，鵝王飲之，但飲乳汁，其水猶[11]存。欝單越人亦復如是，但聞眾香，不聞臭氣。”復次，修行者隨順觀身。如閻浮提人舌所得味，欝單越[12]人如是不耶？彼以聞慧或以天眼見：閻浮提人上中下食，欝單越人則不如是。欝單越人無我所心，常自行善，自然粳米，其食一味，閻浮提人則不如是。”復次，修行者隨順觀身。如閻浮提人種種色身，欝單越人如是不耶？彼以聞慧或以天眼觀：閻浮提人種種色身，欝單越人則不如是，以善業故，純一色身，道等、身等，其色猶如閻浮檀金，其身圓直柔軟端正，其報不比閻浮提人。閻浮提人無量種業，其行不同，是故則有無量種身、無量種色。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 379b27-c22)[10] 乳【大】，浮【明】　[11] 存【大】，在【宋】【元】【明】　[12] 人【大】，單【明】　 关键词：无念；不着；法门

《正法念處經》卷68： “‘復次，修行者隨順觀外身。遍觀眾生所住之處，若地獄處、若河若山、若樹若海、若諸天處、若畜生道、若餓鬼道，八方上下，頗有眾生不生不死、不生不滅？頗有恩愛而不別離？無有一處不壞不變，無常恩愛要當別離。如是比丘不見一處非愛別離，於五道中無一指地非愛別離，隨諸眾生所住之處，無非生死，生滅無常。是故於此有為生死諸行之中應[1]生厭離，此是誑惑躁動障礙，多有憂悲速疾不停，破壞磨滅，得已還失，如幻如夢，得之還失。此恩愛處誑惑愚癡，無始流轉，欲瞋癡處猶如怨家，詐為親友愛欲住處，是故應離有為，起厭離心，捨於亂心，於無常境界勿生喜樂，莫與愚癡而共遊戲。如是修行者教諸眾生如實隨順，觀於外身四十住處，無一眾生不依業生，無一眾生非業流轉，無一眾生不為業縛，如所作業，或善[2]不善，而得果報。彼比丘如是觀時，不見一眾生非業故生，無一眾生非業藏者，無一眾生非業流轉，如所業作，或善不善，而得果報。彼比丘觀察業已，如實外身隨順正觀。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 403a2-22)[1] 生【大】，主【宋】【元】【明】　[2] 不【大】，或不【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无念；不着；法门

《正法念處經》卷69： “‘復次，修行者知業果報。云何眾生先業既盡，不作新業而不知於時節輪轉？眾生食命，時如大火焚燒命薪，時如惡雹摧壞命[14]夭，時如師子噉害人獸，時如[＊]駛河拔人樹根，漂至異處，一切死法不可逃避。云何眾生而不覺知，不見老病死戲弄破壞一切少壯，及一切欲，破一切力？一切眾人之所輕笑，羸瘦之本，能滅眼耳鼻舌身意，涎涕流溢，身曲不端，牙齒髑髏骨節筋脈皆悉慢緩，不能去來、[15]洗沐清池，為諸年少之所輕毀，欲入死城，失於氣力，不安隱處、不善之地，數大小便，多樂眠臥。眾生云何不見此老而行放逸？以放逸故，不見決定當有疾病。以疾病故，四大不調，諸根失樂，一切筋肉皮血脂膚及以精髓皆悉乾竭，憎一切味，不能坐起，憶念醫師以求安隱，一切飲食，入口皆惡，頓乏疲極，不能起止，欲多睡眠，身體羸瘦，唯有皮骨，一切親族及其妻子不能為伴，如死怖畏，而此眾生不知不覺。是修行者觀放逸行眾生已，起悲愍心。以悲愍故，修四梵行，謂慈、悲、喜、捨。是修行者如是觀欝單越人，起悲愍心，觀身威儀如賊無異，身如水沫，諸識如幻，富樂如夢，作是觀已，生厭離心。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 411c1-23)[14] 夭【大】，禾【宮】　[＊17-2] 駛【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】＊，駃【大】＊(cf. QC061n0820_p0614b04)　[15] 洗【大】，洒【明】　 关键词：无念；不着；法门

《正法念處經》卷70： “‘復次，修行者知業法果。彼以聞慧或以天眼見：如說處山河海渚、林樹之處，無有一處不生不死、不生不滅，一切恩愛無不[11]別離，無有一處非業故行，無有一處而非業藏，無有一處非業流轉，受自業果，或生或死，無有山河海渚非生死處，山河海渚無鍼鋒許非我生處，百千千億、億億百千生死之中，皆愛別離、怨憎合會，百千千億、億億百千生死之處，墮於地獄、餓鬼、畜生，無始無終，貪瞋癡網之所繫縛，流轉生死。是故應當厭離生死，勿生貪著。此生死者，甚為苦惱，久受堅牢，痛苦難忍，老死憂悲苦惱愁毒，一切有生必當墮落，歸破壞門。於生死中，無有少常，譬如日出，無有少闇，觀生死中亦復如是。如是修行者觀外身，[12]得如實知外身。”(CBETA 2023.Q1, T17, no. 721, p. 415c12-26)[11] 別離【大】，離別【宋】【元】【明】【宮】　[12] 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无念；不着；法门 （十五）《四阿鋡暮抄解》（2卷）【婆素跋陀造 （符秦）鳩摩羅佛提等譯】（经号：T1505） 《四阿鋡暮抄解》卷1： “問：軟根何等？答：軟根，慧解脫、盡、不盡解脫報(修妬路)。慧解脫已說，俱分解脫二，盡解脫報、不盡解脫報。俱分解脫名念解脫、慧解脫。是二增去義彼義。問：是何彼解脫名？答：解脫，婬、色、助滅(修妬路)。欲界、色界、俱助上[17]意住，三界滅，是三行解脫。解脫結，是故解脫。”(CBETA 2023.Q4, T25, no. 1505, p. 6c21-26)[17] 意【大】，〔－〕【宋】　 关键词：念解脱；解脱类型

（十六）《大智度論》（100卷）【龍樹菩薩造 （後秦）鳩摩羅什譯】（经号：T1509） 《大智度論》卷1： “今佛欲說諸法實相故，說[34]是《摩訶般若波羅蜜經》。如[35]說〈相不相品〉中，諸天子問佛： “是般若波羅蜜甚深，云何作相？”佛告諸天子： “空則是相，無相、無作相、無生滅相、無行之相，常不生、如性相、寂滅相等。”復次，有二種說法：一者、諍處，二者、不諍處。諍處，[36]如餘經[37]中說；今欲[38]明無諍處故，說[39]是《般若波羅蜜經》。有相、無相，有物、無物，有依、無依，有對、無對，有上、無上，世界、非世[40]界，亦如是。問曰：佛大慈悲心，但應說無諍法，何以說諍法？答曰：無諍法皆是無相，常寂滅不可說；[41]今說布施等及無常、苦、空等諸法，[42]皆為寂滅無戲論故[43]說。利根者知佛意，不起諍；鈍根者不知佛意，取相、著心[44]故起[45]諍。此般若波羅蜜，諸法畢竟空故，無諍處；若畢竟空可得、可諍者，不名畢竟[46]空。是故，《般若波羅蜜[47]經》名無諍[48]處，[49]有無二事皆寂滅故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 62b1-18)[34] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[35] 說【大】，〔－〕【聖】　[36] 如【大】，〔－〕【宮】【石】　[37] 中【大】，中已【宋】【元】【明】【宮】【石】　[38] 明【大】，說【宋】【元】【明】【宮】　[39] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[40] 界【大】，界如是等二種法門【宋】【元】【明】【宮】【石】　[41] 今說【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[42] 皆【大】，〔－〕【宮】【石】　[43] 說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】　[44] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[45] 諍【大】，諍故名諍【宋】【元】【明】【宮】【石】　[46] 空【大】，空畢竟空有無二事皆滅故【宋】【元】【明】【宮】【石】　[47] 經名【大】，〔－〕【石】，名【宋】【元】【明】【宮】　[48] 處【大】，法【宋】【宮】【石】　[49] 有無二事皆寂滅故【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷1： “所謂世間眾生自依見、自依法、自依論議而生諍競；戲論即諍競本，戲論依諸見生。如[4]說偈言： “有受法故有諸論，   若無有受何所論？ 有受無受諸見等，   是人於此悉已除。” [5]行者能如實知此者，於一切[6]法、一切戲論，不受[7]不著，不見是[8]實，不共諍競，能知佛法甘露味。若不爾者，則謗法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 61a3-11)[4] 說偈言【大】，偈說【宋】【元】【明】【宮】，說偈【聖】【石】　[5] 行者能【大】，〔－〕【聖】　[6] 法【大】，法於【聖】　[7] 不【大】，〔－〕【石】　[8] 實【大】，實事【聖】　 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷1： “爾時，世尊以偈答曰： “我今開甘露味門， 若有信者得歡喜； 於諸人中說妙法， 非惱他故而為說。” 佛此偈中，不說布施人得歡喜，亦不說多聞、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧人得歡喜，獨說信人。佛意[27]如是：[28]我第一甚深[29]法微妙，無量無數，不可思議，不動、不[30]猗、不著，無所得法，非一切智人則不能解。是故佛法中信力[31]為初，信力[32]能入，非布施、持戒、[33]禪定、智慧等能初入佛法。如[34]說偈言： “世間人心動， [35]愛好福[36]果報， 而不好福[37]因， 求有不求滅。 先聞邪見法， 心著而深入， 我[38]此甚深法， 無信云何解？’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 63b4-17)[27] 如是【大】，言【宮】【石】　[28] 我【大】，法【宋】【元】【明】，我法【宮】【石】　[29] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[30] 猗【大】＊，倚【元】【明】＊　[31] 為初信力【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[32] 能【大】，能初【宋】【宮】【石】　[33] 禪定智慧【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[34] 說偈言【大】，偈曰【宋】【元】【明】【宮】【石】，說偈【聖】　[35] 愛好【大】，猗著【宋】【宮】【石】，愛著【元】【明】　[36] 果報【大】，愛果【宋】【宮】，報果【聖】　[37] 因【大】，田【宋】【宮】【聖】　[38] 此【大】，是【宋】【元】【明】【宮】【石】 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷1： “復次，一切諸外道出家，心念我法微妙，第一清淨。如是人自歎所行法，[53]毀他人法，是故現世[54]相打鬪諍，後世墮地獄，受種種無量苦。如[55]說偈： “自法愛染故， [56]呰毀他人法， 雖持戒行人， 不脫地獄苦！” 是佛法中，棄捨一切愛、一切見，一切吾我憍慢悉斷不著。如《栰喻經》言： “汝[57]曹若解我栰喻法，是時善法應棄捨，何況不善法？”佛[58]自於般若波羅蜜，不念不[＊]猗，何況餘法有猗著者？以是故，佛法初[59]頭稱”如[60]是”。[61]佛意如是：我弟子無愛法，無染法，無朋黨，但求離苦解脫，不戲論諸法相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 63b29-c12)[53] 毀【大】，毀呰【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[54] 相打鬪諍【大】，鬪諍相打【宋】【元】【明】【宮】【石】　[55] 說偈【大】，偈說【宋】【元】【明】【宮】【石】　[56] 呰毀【大】，毀訾【元】【明】，訾毀【聖】【石】　[57] 曹【大】，等【宋】【元】【明】【宮】【石】　[58] 自【大】，自念【宮】　[＊30-1] 猗【大】＊，倚【元】【明】＊　[59] 頭【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[60] 是【大】，是我聞【聖】　[61] 佛意如是【大】，〔－〕【石】　 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷1： “復次，若人著無[31]吾我相[32]言是實，[33]餘妄語，是[34]人應難： “汝一切法實相無我，云何言如是我聞？”今諸佛弟子，[35]一切法空無所有，是中[36]心不著，[37]亦不[38]言著諸法實相，何況無我法中心著？以是故，不應難言何以說我。如《中論》中[39]偈說： “若有所不空， 應當有所空， 不空尚不得， 何況得於空？ 凡人見不空， 亦復見於空， 不見見無見， 是實名涅槃。 [40]非二安隱門， 能破諸邪見； 諸佛所行處， 是名無我法。” 略說”我”義竟。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 64b6-18)[31] 吾【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[32] 言【大】，諸法【聖】　[33] 餘【大】，除【聖】　[34] 人應【大】，應人【聖】　[35] 一切法空無所有是中心不著亦不言著諸法實相【大】，（（於諸法實相尚））不著八字【宋】【宮】【石】，（於）＋一【元】【明】　[36] 心【大】，心亦【元】【明】　[37] 亦【大】＊，〔－〕【聖】＊　[38] 言【大】，〔－〕【元】【明】【聖】　[39] 偈說【大】，說偈【聖】　[40] 非【大】，不【宮】 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷1： “問曰：一中過如是，異中有何咎？答曰：若一與瓶異，[22]瓶則非一；若瓶與一異，[23]一則非瓶。若瓶與一合，瓶名一者，今一與瓶合，何以不[24]名一[25]為瓶？是故不得言瓶[26]異一。問[27a]曰：雖[27b]一數合故，瓶為一，[28]然一不作瓶。答曰：諸數初一，一與瓶異，以是故瓶不作一。一無故，多亦無。何以故？先一後多故。如是異中，一[＊]亦不可得。以是故，二門中求一法不可得，不可得故，云何[29]陰、持、入攝？但佛弟子隨俗語[30]言名為一，心實不著，知數法名字有。以是故，佛法中[31]言一人、一師、[32]一時，不墮邪見咎。略說”一”竟。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 65a22-b4)[22] 瓶則【大】，則瓶【宋】【宮】【石】　[23] 一則【大】，則一【宋】【宮】【石】　[24] 名一【大】，一名【宋】【宮】，〔－〕【聖】　[25] 為【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[26] 異一【大】，一異【宋】【宮】【聖】【石】　[27a] 曰【CB】【宋】【元】【明】【宮】【石】【聖】，〔－〕【大】　[27b] 一數【大】，瓶與一【宋】【元】【明】【宮】【石】　[28] 然【大】，〔－〕【聖】　[＊37-2] 亦【大】＊，〔－〕【聖】＊　[29] 陰持入【大】，陰界入【宋】【元】【明】，眾入界【宮】【石】　[30] 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[31] 言【大】，言一時【宋】【元】【明】【宮】【石】　[32] 一時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷2： “問曰：《八犍度阿毘曇》、六分阿毘曇等，從何處出？答曰：佛在世時，法無違錯；佛滅度後，初集法時，亦如[5]佛在。[6]後百年，阿輸迦王作般[7]闍[8]于瑟大會，諸大法師論議異故，有別部名字。從是以來，展轉至[9]姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛[10]語故，作《發智經八[11]犍度》，初品是世間第一法。後諸弟子[12]等，為後人不能盡解《八[＊]犍度》故，作《鞞婆娑》。有人言：六分阿毘曇中，[13]第三分八品之名〈分別世處[14]分〉15，是目[16]犍連作；六分中，初分八品，四品是婆須蜜菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作；餘[17]五分諸論議師所作。有人言：佛在時，舍利弗解佛語故作阿毘曇；後犢子道人等讀誦，乃至今名為《舍利弗阿毘曇》。摩訶迦旃延，佛在時，解佛語作蜫勒([18]蜫勒秦言篋藏)，乃至今行於南[19]天竺。皆是廣解佛語故。如說五[20]戒：幾有色，幾無色？幾可見，幾不可見？幾有對，幾無對？幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有報，幾無報？幾[21]有善，幾不善？[22]幾有記，幾無記？[23a]如是等，是名阿毘曇。[23b]復次，七使：欲染使，瞋恚使，有愛使，憍慢使，無明使，見使，疑使。是七使，幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫？幾見諦斷，幾思惟斷？幾見[24]苦斷，幾見[25]集斷，幾見盡斷，幾見道斷？幾遍使，幾不遍使？十智：法智，比智，世智，他心智，苦智，[＊]集智，滅智，道智，盡智，無生智。是十智，幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有漏緣，幾無漏緣？幾有為緣，幾無為緣？幾欲界緣，幾色界緣，幾無色界緣？幾不繫緣？幾無礙道中修，幾解脫道中修？四果得時，幾得、幾失？如是等分別一切法，亦名阿毘曇。[26]為阿毘曇三種：一者、阿毘曇[27]身及義，略說三十二萬言；二者、六分，略說三十[28]六萬言；三者、蜫[29]勒，略說三十二萬言。[30]蜫勒廣比諸事以類相從，非阿毘[31]曇。略說”如是我聞：[32]一時”[33]總義竟。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 70a6-b12)[5] 佛在【大】，佛說【宮】　[6] 後【大】，佛後【宋】【元】【明】【聖】【石】　[7] 闍【大】，遮【聖】【石】　[8] 于【大】，於【明】　[9] 姓【大】，性【宮】　[10] 語【大】，法【宋】【元】【明】【宮】　[11] 犍【大】＊，乾【宋】【元】【明】【宮】＊　[12] 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊11-1] 犍【大】＊，乾【宋】【元】【明】【宮】＊　[13] 第三分八品之名【大】，〔－〕【元】【明】【宮】　[14] 分【大】，〔－〕【宮】　[15] （此是…分）十二字【大】，此之一【宋】【聖】，〔此是…分〕十二字－【宮】【石】　[16] 犍【大】，揵【宋】【元】【明】　[17] 五分【大】，五分是【宋】【元】【明】【宮】，四分是【聖】【石】　[18] （蜫…藏）六字【大】，三篋藏也【宋】【宮】，蜫勒秦言篋藏也【元】【聖】，蜫勒此言篋藏也【明】，篋藏也【石】　[19] 天竺【大】，天竺諸論議師【宋】【元】【明】　[20] 戒【大】，戒五戒【宋】【元】【明】【宮】　[21] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[22] 幾有記【大】，〔－〕【聖】【石】　[23a] （如是…次）八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[23b] 復次【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[24] 苦【大】，若【石】　[25] 集【大】＊，習【聖】【石】＊　[＊25-1] 集【大】＊，習【聖】【石】＊　[26] 為阿毘曇三種一者【大】，〔－〕【聖】【石】，三種一者【宮】　[27] 身【大】，〔－〕【聖】，八犍度【石】　[28] 六【大】，二【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[29] 勒【大】，〔－〕【宮】　[30] （蜫勒…非）十一字【大】，是為【宋】【元】【明】【宮】　[31] 曇【大】，曇也【聖】【石】　[32] 一時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[33] 總【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷2： “云何名明行[＊]具足？宿命、天眼、漏盡，名為三明。問曰：神通、明有何等異？答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是[51]名通；知行因緣，際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生，是[52]名通；若知漏盡，更不復生，是名[53]明。是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。問曰：若爾者，與佛有何等異？答曰：彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。問曰：云何不[54]滿？云何[＊]滿？答曰：諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，[55]十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，[1]過是以往不能[2]復知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時[3]如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所[4]不覺知，時[5]少疾故。如是知過去眾生因緣、漏盡，未來、現在亦如是，[6]是故[7]名佛明行具足。行名[8]身口業，唯佛身、口業具足，餘皆有失，[9]是名明行具足。[10]復名修伽陀： “修”秦言”好”，”伽陀”或言”去”，或言”說”，是名”好去”、”好說”。好去者，[11]於種種諸深三[12]摩提、無[13]量諸大智慧中去，如[14]偈說： “佛一切智為大車，　　八正道行入涅槃。” 是名好去。好說者，如諸法實相說，不著法愛[15]說。觀弟子智慧力，是人正使一切方便神[16]通智力化之，亦無如之何。是人可度是疾、是遲，是人應是處度；是人應說布施，[17]或說[18]戒，或說涅槃；是人應說五[19]眾、十二因緣、四諦等諸[20]法能入道。如是等種種知弟子智力而為說法，是名好說。[＊]復名路迦[21]憊： “路迦”秦言”世”，”[＊]憊”名”知”，是名知世間。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 71c14-72a22)[＊50-1] 具【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[51] 名【大】，名天眼【聖】【石】　[52] 名【大】，名漏盡【聖】【石】　[53] 明【大】，眼【聖】　[54] 滿【大】＊，滿足【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊54-1] 滿【大】＊，滿足【宋】【元】【明】【宮】＊　[55] 十【大】，十世【聖】　[1] 過是以往【大】，憶念【聖】【石】　[2] 復知【大】，遍知以【聖】【石】　[3] 如是住時【大】，〔－〕【宮】　[4] 不【大】，不能【聖】【石】　[5] 少【大】，少速【聖】【石】　[6] 是故名佛明行具足【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 名佛【大】，佛名【聖】【石】　[8] 身【大】，身業【宋】【元】【明】【宮】　[9] 是【大】，是故【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[10] 復名【大】＊，〔－〕【宮】【聖】【石】＊　[11] 於【大】，〔－〕【聖】【石】　[12] 摩【大】，昧【聖】　[13] 量【大】，量等【聖】【石】　[14] 偈【大】，〔－〕【聖】【石】　[15] 說【大】，〔－〕【聖】【石】　[16] 通【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】【石】　[17] 或【大】，或應【聖】【石】　[18] 戒【大】，持戒【元】【明】　[19] 眾【大】，陰【聖】【石】　[20] 法【大】，法則【元】【明】【聖】【石】　[＊10-1] 復名【大】＊，〔－〕【宮】【聖】【石】＊　[21] 憊【大】＊，德【聖】＊　[＊21-1] 憊【大】＊，德【聖】＊　 关键词：解脱；无为；解脱果（境界）

《大智度論》卷2： “問曰：所知處無量故，無一切智人。諸法無量無邊，多人和合尚不能知，何況一[45]人！以是故，無一切智人！答曰：如諸法無量，智慧[46]亦無量無數無邊；如[47]函大蓋亦大，[＊]函小蓋亦小。問曰：佛自說佛法，不說餘經。若藥方、星宿、算經世典，如是等法；若[48]是一切智人，何以不說？以是故，知非一切智人。答曰：雖知一切法，用故說，不用故不[49]說；有人問故說，不問故不說。復次，一切[50]法略說有三種：一者、有為法，二者、無為法，三者、不可說法，[51]此已攝一切法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 74b27-c8)[45] 人【大】，人能知【聖】【石】　[46] 亦【大】，〔－〕【聖】【石】　[47] 函【大】＊，伯【聖】【石】＊　[＊47-1] 函【大】＊，伯【聖】【石】＊　[48] 是【大】，〔－〕【聖】【石】　[49] 說【大】，說亦【聖】【石】　[50] 法【大】，法已【聖】【石】　[51] 此【大】，此三【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷2： “汝言無一切智人，有是言而無[15]義，是大妄語。實有一切智人。何以故？得十力[16]故：[17]知處非處故，知因緣業報故，知諸禪定解脫故，知眾生根善惡故，知種種欲解故，知[18]種種世間無量[19]性故，知一切[20]至處道故，[21]先世行處憶念[＊]知故，天眼[22]分明得故，知一切漏盡故；淨不淨[23]分明知故，說一切世界中上法故，得甘露味故，得中道故，知一切法若有為、若無為實相故，永離三界欲故。如是種種因緣故，佛為一切智人。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 75a19-29)[15] 義【大】，議【聖】　[16] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[17] 知【大】，知是【聖】【石】　[18] 種種世間【大】，世間種種【聖】【石】　[19] 性【大】，姓【宮】　[20] 至【大】，住【宋】【元】【明】【宮】　[21] 先世【大】，宿世【聖】，知宿世【石】　[＊29-1] 知【大】＊，〔－〕【聖】【石】＊　[22] 分明【大】，分了【聖】　[23] 分明【大】，分別【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱；无为；知识论

《大智度論》卷3： “云何名”住”？四種身儀：坐、臥、行、住，是名[45]住。又[46]以怖魔軍眾、自令弟子歡喜入種種諸禪定故，在是中住。復次，三種住：天住、梵住、聖住。六[47]種欲天住法，是為天住。梵天等乃至非有想非無想天住法，是名梵住。諸佛、辟支佛、阿羅漢住法，是名聖住。[48]於是三住法中，住聖住法；憐愍眾生故，[49]住王舍[50]城。復次，布施、持戒、善心三事，故名天住。慈、悲、喜、捨四無量心，故名梵住。空、無相、無作，是三三昧名聖住。聖住法，佛於中住。復次，四種住：天住、梵住、聖住、佛住。三住，如前說。佛住[1]者，首楞嚴等諸佛無量三昧、十力、四無所畏、十八不共法、一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德是佛所住處，佛於中住。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 75c15-76a7)[45] 住【大】，住王舍城【宋】【元】【明】【宮】　[46] 以【大】，以恐【聖】【石】　[47] 種【大】，〔－〕【元】【明】【聖】【石】　[48] 於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[49] 住【大】，〔－〕【聖】【石】　[50] 城【大】，城住【聖】【石】，城問曰何以不直說般若波羅蜜法而說佛住王舍城答曰說方時人令人心生信故【宮】　[1] 者【大】，者佛住【聖】　 关键词：无相；无作；三三昧；知识论

《大智度論》卷3： “[＊]【經】所作已[37]辦。 [＊]【論】問曰：云何名所作？云何名已辦？答曰：[38]信、戒、[39]捨、定等諸善法[40]得故，名為所作；[41]智慧、精進、解脫等諸善法[42]得故，[43]是名已辦。二法具足滿故，名”所作已辦”。復次，諸煩惱有二種：一種屬愛，[44]一種屬見。屬愛煩惱斷故名所作，屬見煩惱斷故名已辦。復次，色法善見故名所作，無色法善見故名已辦。可見、不可見，有對、無對等二法亦如是。復次，不善、無記法斷故名所作，善法思惟故名已辦。聞、[45]思慧成就故名所作，[46]修慧成就故名已辦。種種三法亦如是。復[47]次，煖法、頂法、忍法、世間第一法[＊]得故名所[48]作，苦法忍等諸無漏善根[＊]得故名已[49]辦。見諦道[＊]得故名所[＊]作，思惟道得故名已辦。[50]成學[51]道故名所[＊]作，無學道[＊]得故名已[＊]辦。心解脫[＊]得故名所[＊]作，慧解脫[＊]得故名已辦。漏盡故名所作，得共解脫故名已辦。一切結使除故名所[＊]作，得非時解脫故名已辦。自[52]利益竟故名所作，利益他人故名已辦。如是等所作已辦義，自在說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 81b28-c18)[＊39-10] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[37] 辦【大】，辦者【宮】【聖】【石】　[＊40-10] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[38] 信【大】，得信【石】　[39] 捨定【大】，定捨【宋】【元】【明】【宮】　[40] 得【大】，〔－〕【石】　[41] 智【大】，得智【聖】【石】　[42] 得【大】＊，〔－〕【聖】【石】＊　[43] 是【大】，〔－〕【聖】　[44] 一種【大】，二【石】　[45] 思【大】，〔－〕【石】　[46] 修【大】，思【石】，思惟【宮】【聖】　[47] 次【大】，次得【聖】【石】　[＊42-1] 得【大】＊，〔－〕【聖】【石】＊　[48] 作【大】＊，作得【聖】【石】＊　[＊42-2] 得【大】＊，〔－〕【聖】【石】＊　[49] 辦【大】＊，辦得【聖】【石】＊　[＊42-3] 得【大】＊，〔－〕【聖】【石】＊　[＊48-1] 作【大】＊，作得【聖】【石】＊　[50] 成【大】，〔－〕【元】【明】，得【聖】【石】　[51] 道【大】，道得【宋】【元】【明】【宮】　[＊48-2] 作【大】＊，作得【聖】【石】＊　[＊42-4] 得【大】＊，〔－〕【聖】【石】＊　[＊49-1] 辦【大】＊，辦得【聖】【石】＊　[＊42-5] 得【大】＊，〔－〕【聖】【石】＊　[＊48-3] 作【大】＊，作得【聖】【石】＊　[＊42-6] 得【大】＊，〔－〕【聖】【石】＊　[＊48-4] 作【大】＊，作得【聖】【石】＊　[52] 利益【大】，益利【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；解脱；知识论

《大智度論》卷3： “[＊]【論】問曰：何以說”心得好解脫，慧得好解脫”？答曰：外道離欲人，一處一道心得解脫，非於一切障法得解脫。以是故，阿羅漢名”[＊]心得[＊]好解脫，慧得好解脫”。復次，諸阿羅漢二道心得解脫：見諦道、思惟道，以是故名心得好解脫。學人心雖得解脫，非好解脫。何以故？有殘結使故。復次，諸外道等助道法不滿，若行一功德，若行二功德，求道[30]不能得。如人但布施求清淨；如人祀天，言能脫憂衰，能得常樂國中生；亦更有言八清淨道：一、自覺，二、聞，三、讀經，四、畏內苦，五、畏大眾[31]生苦，六、畏[32]天苦，七、得好師，八、[33]大布施——但說第[34]八名清淨[35]道。復次，有外道但布施、持戒說清淨，有但布施、禪定說清淨，有但布施、求智慧說清淨。如是等種種道不具足，若無功德、若少功德說清淨。是人雖一處心得解脫，不名好解脫，涅槃道不滿足故。如[36]偈說： “無功德人不能[37]渡， 生老病死之大海； 少功德人亦不[＊]渡， 善行道法佛所說。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 80b12-c4)[＊40-7] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[＊26-1] 心【大】＊，好心【聖】＊　[＊28-1] 好【大】＊，〔－〕【聖】＊　[30] 不能得【大】，〔－〕【聖】　[31] 生【大】，〔－〕【宮】　[32] 天【大】，人天【宋】【元】【明】【宮】　[33] 大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[34] 八【大】，八布施【聖】【石】　[35] 道【大】，〔－〕【聖】　[36] 偈【大】＊，〔－〕【聖】＊　[37] 渡【大】＊，度【聖】＊　[＊37-1] 渡【大】＊，度【聖】＊　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷3： “問曰：若一切三界煩惱離故，心得解脫，何以故佛言”染愛離，心[4]得解脫”？答曰：愛能繫閉心，有大力，以是故說；不說餘煩惱。愛斷餘則斷。復次，若人言王來，知必有將從；染愛亦如是。又如[5]捉巾一頭，餘則盡隨；愛染亦如是，愛斷則知餘煩惱皆已斷。復次，諸結使皆屬愛、見：屬愛煩惱覆心，屬見煩惱覆慧。如是愛離故，屬愛結使亦離，得心解脫。[6]如是無明離故，屬見結使亦離，得慧解脫。復次，是五千阿羅漢，應不退法，得[7]無生智，以是故言”心得好解脫，慧得好解脫”，不[8]退故。退法阿羅漢得時解脫，如[9]劬提迦等，雖得解脫，非好解脫，[10]以退法故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 81a15-28)[4] 得【大】，〔－〕【宋】【宮】　[5] 捉巾【大】，布捉【宮】【聖】【石】　[6] 如是【大】，〔－〕【聖】　[7] 無生【大】，無上【宮】　[8] 退【大】，退法【聖】　[9] 劬【大】，拘【聖】　[10] 以【大】，〔－〕【宮】　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷3： “[＊]【經】棄擔能[53]擔。 [＊]【論】五[54]眾麁重常惱故名為”擔”。如佛所說： “何[55]謂擔？五[＊]眾是擔。”諸阿羅漢此擔已除，以是故言”棄擔”。”能擔”者，是佛法中二種功德擔應擔：一[56]者自[57]益利，二[＊]者[1]他益利。一切諸漏盡、不悔解脫等諸功德，是名自利[2]益；信、戒、捨、定、慧等諸功德能與他人，是名利[＊]益[3]他。是諸阿羅漢，自[4]擔、他[＊]擔能擔，故名能擔。復次，譬如大牛壯力，能[5]服重載；此諸阿羅漢[6]亦如是，得無漏根、力、覺、道，能擔佛法大事擔。以是故諸阿羅漢名能擔。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 81c19-82a7)[＊39-11] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[53] 擔【大】，擔者【宋】【宮】【聖】【石】　[＊40-11] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[54] 眾【大】＊，陰【石】＊　[55] 謂【大】，謂為【聖】　[＊54-1] 眾【大】＊，陰【石】＊　[56] 者【大】＊，種【宋】【元】【明】【宮】＊　[57] 益利【大】，利益【聖】，利【石】　[＊56-1] 者【大】＊，種【宋】【元】【明】【宮】＊　[1] 他益利【大】，益利他【宋】【元】【明】【宮】，他利【聖】【石】　[2] 益【大】＊，〔－〕【石】＊　[＊2-1] 益【大】＊，〔－〕【石】＊　[3] 他【大】，他人【宋】【元】【明】【宮】　[4] 擔【大】＊，利【聖】＊　[＊4-1] 擔【大】＊，利【聖】＊　[5] 服【大】，勝【宋】【元】【明】【宮】，復【聖】，負【石】　[6] 亦【大】，亦復【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱；定；知识论

《大智度論》卷3： “[＊]【經】[20]復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷，[21]皆見聖[22]諦。 [＊]【論】問曰：何以諸比丘五千，[23]餘三眾各五百？答曰：女人[24]多短智慧，[25]煩惱垢重，[26]但求喜樂；愛[27]行多故，[28]少能斷結使，得解脫證。如佛說： “[29]是因緣起法，第一甚深難得；一切煩惱盡、離欲得涅槃，[30]倍復難見。”以是故，女人不能多得，不如比丘。優婆塞、優婆夷有居家，故心不淨，不能盡漏，[31]止可得四聖諦，作學人。如偈說： “孔雀雖有色嚴身，不如鴻[32]鴈能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝！” 以是故，諸比丘尼雖出家棄世業，智慧短，是故有五百[33]阿羅漢比丘尼。[34]白衣二眾，居家事[35]懅故，得[36]道亦各五百。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 84a28-b12)[＊39-16] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[20] 復有【大】，〔－〕【聖】　[21] 皆見【大】，等皆得【聖】　[22] 諦【大】，諦者【元】【明】　[＊40-16] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[23] 餘【大】，餘人【聖】　[24] 多短【大】，〔－〕【聖】　[25] 少【大】，少煩【聖】　[26] 但【大】，多【聖】　[27] 行多【大】，〔－〕【聖】　[28] （少能…如）十字【大】，不能得解脫如是證女人多無智慧有智慧者少能斷結使得涅槃【聖】　[29] 是【大】，〔－〕【聖】　[30] 倍【大】，位【聖】　[31] 止【大】，正【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[32] 鴈【大】，應【聖】　[33] 阿羅漢比丘尼【大】，比丘尼阿羅漢【聖】　[34] 白【大】，得白【聖】　[35] 懅【大】，遽【元】【明】，務【聖】　[36] 道【大】，道者少【宋】【元】【明】 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷4： “問曰：一切人以垢心[2]有相續入母胎，一切[3]邪慧相應，云何名菩薩正慧入母胎？答曰：有人言：有相續時，一切眾生邪慧心入母胎，菩薩憶念不失故，名正慧入母胎。中陰中住則知中陰住，入胎時知入胎，歌羅[4]羅時知住歌羅[＊]羅5，頞浮陀6時知住[8]頞浮[9]陀，伽那時知住伽那(三七日[10]時如凝酪[11]也)，五[12]皰時知住五[＊]皰，出生時知出[13]生；是中憶念不失，是名正慧入母胎。復次，餘人在中陰住時，若男，於母生欲染心： “此女人與我從事。”於父生瞋恚；若[14]女，於父生染欲心： “此男子與我從事。”於母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心，菩薩無此。菩薩先已[15]了知是父、是母。是父、[16]是母能長養我身，我依父母生身得阿耨多羅三藐三菩提。是淨心念父母相續入胎，是名正慧入母胎。是菩薩滿十月，正慧不失念。[17]出胎，行七步，發口言： “是我末後[18]身。”乃至將示相師： “汝觀我子實有三十二大人相不？若有三十二相具足者，是應有二法：若在家當為轉輪聖王，若出家當成佛。”諸相師言： “地天太子實有三十二大人相，若在家者當作轉輪王，若出家者當成佛。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 90a4-27)[2] 有【大】，〔－〕【聖】　[3] 邪【大】，〔－〕【聖】　[4] 羅【大】＊，邏【宋】【元】【明】，〔－〕【宮】【聖】＊　[＊4-1] 羅【大】＊，邏【宋】【元】【明】，〔－〕【宮】【聖】＊　[5] 受胎七日赤白精和合時也【大】，〔－〕【石】，歌羅受胎七日赤白精和合時也【聖】　[6] （二七…也）九字【大】，〔－〕【聖】【石】　[7] 狀【大】，狀名【宋】【元】【明】【宮】　[8] 頞浮【大】，頞【宋】，浮【石】　[9] 陀【大】，陀二七日如胞狀名【聖】，陀二七日時如璽胞狀名【石】　[10] 時【大】，〔－〕【聖】　[11] 也【大】，名也【明】，名【宋】【元】【宮】【石】【聖】　[12] 皰【大】＊，䶌【聖】【石】＊　[＊12-1] 皰【大】＊，䶌【聖】【石】＊　[13] 生【大】，生時【石】　[14] 女【大】，女人【石】　[15] 了【大】，〔－〕【宮】　[16] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[17] 出【大】，出母【聖】【石】　[18] 身【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：失念；知识论

《大智度論》卷4： “汝言： “菩薩一切物能施，無所愛惜，如尸毘王為鴿故，割肉與鷹，心不悔恨。”如以財寶布施，是名下布施；以身布施，是名中布施；種種施中心不著，是為上布施。汝何以讚中布施為檀波羅蜜滿？此施[31]心雖大，多慈悲，有知智慧、有不知智慧。如人為父母親屬不惜身，或為主不惜身。以是故，知為鴿不惜身，是中布施。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 92c12-20)[31] 心雖大【大】，雖心大【宋】【元】【明】【宮】【聖】，雖大心【石】　 关键词：不著；法门（方法论）

《大智度論》卷4： “問曰：菩薩為一切眾[32]生、為父[33]母、[34]為主者、為一切人故，以是故，非直不惜身為檀波羅蜜滿。答曰：雖為一切眾生，是心不清淨，不知[35]己身無吾我；不知取者無人無主；不知所施[36]物實性不可說一，不可說異。[37]於是三事[38]心著，是[39]為不清淨，於世界中得福[40]德報，不能直至佛道。如說般若波羅蜜中三事不可得亦不著，是為具足檀波羅蜜滿。如是乃至般若波羅蜜，”能分[41]別大[42]地、城郭、聚落作七分，是為般若波羅蜜滿。”[1]是般若波羅蜜無量無邊如大海水，諸天、聖人、阿羅漢、辟支佛，乃至初行菩薩尚不能知其邊涯，十地住菩薩乃能知，云何汝言”能分大地、城郭、聚落作七分，是名般若波羅蜜滿”？是事是算數法，能分[2]地是世俗般若波羅蜜[3]中少許分，譬如大海水中一渧[4]兩渧。實般若波羅蜜名三世諸佛母，能示一切法實[5]相。是般若波羅蜜無來處、無去處，一切處求不可得；如幻、如響、如水中月，見便失。諸聖人憐愍故，雖一相，以種種名字說是般若波羅蜜諸佛智慧寶藏，汝言大失！汝言四種觀： “觀時、觀土地、觀種族、觀生處。人壽八萬歲佛出[6]世，七、六、五、四、三、二萬歲中佛出世，人壽百歲是佛出[＊]世時。”若諸佛常憐愍眾生，何以[7]正八種時中出世，餘時不出？佛法不待時，如[8]好藥服時便差病，佛法亦如是不待時。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 92c20-93a17)[32] 生【大】，生故【聖】【石】　[33] 母【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[34] 為主者【大】，〔－〕【聖】　[35] 己【大】，自【聖】　[36] 物【大】，物是物【聖】　[37] 於【大】，〔－〕【聖】，心著【石】　[38] 心著是【大】，故名【石】　[39] 為【大】，〔－〕【聖】　[40] 德【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[41] 別【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[42] 地【大】，〔－〕【宮】　[1] 是【大】，是亦非【石】　[2] 地是世俗般若波羅蜜中少許分【大】，(地是世俗般若波羅蜜中少許分)【聖】　[3] 中【大】，邊【聖】　[4] 兩【大】，二【聖】　[5] 相【大】，相能出【聖】　[6] 世【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊6-1] 世【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[7] 正【大】，止【宋】【元】【明】【宮】　[8] 好【大】，〔－〕【聖】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷4： “問曰：菩薩何以故以相嚴身？答曰：有人見佛身相，心得[24]信淨，以是故以相嚴身。復次，諸佛以一切事勝[25]故，身色、威力，種[26]姓，家屬，智慧、禪定、解脫，眾事皆勝，若佛不莊嚴身相，是事便少。復次，有人言： “阿耨多羅三藐三菩提住是身中，若身相不[27]嚴，阿耨多羅三藐三菩提不住此身中。譬如人欲[28]娶豪貴家女，其女遣使語彼人言：『若欲[＊]娶我者，當先莊嚴房室，除却污穢，塗治香熏，安施床榻、被褥、綩綖、幃帳、幄[A7]幔、幡蓋、華香，必令嚴飾，然後我當到汝舍。』阿耨多羅三藐三菩提亦復如是：遣智慧使，未來世中到菩薩所，言：『若欲得我，先修相好以自莊嚴，然後我當住汝身中；若不莊嚴身[29]者，我不住也。』以是故，菩薩修三十二相自莊嚴身，為得阿耨多羅三藐三菩提故。”是時菩薩漸漸長大，見老病死苦，厭患心生，夜半出家，六年苦行，食難陀婆羅門女益身十六功德石蜜乳糜。食竟，菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾[30]已，得阿耨多羅三藐三菩提。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 91b1-21)[24] 信淨【大】，淨信【宋】【元】【明】【宮】，清淨【石】　[25] 故【大】，是故【聖】，故是【石】　[26] 姓【大】，性【石】　[27] 嚴【大】，端嚴【宋】【元】【明】【宮】　[28] 娶【大】＊，取【宋】【元】【明】【宮】【石】＊，聚【聖】＊　[＊28-1] 娶【大】＊，取【宋】【元】【明】【宮】【石】＊，聚【聖】＊　[A7] 幔【CB】【麗-CB】，慢【大】(cf. K14n0549_p0535a14)　[29] 者【大】，〔－〕【石】　[30] 已【大】，〔－〕【聖】，竟【石】　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷5： “問曰：前言菩薩得諸三昧，何以故復言”行空、[14]無相、無作”？答曰：前說三昧名，未說相，今欲說相，是故言”行空、[15]無作、無相”。若有人行空、[＊]無相、無作，是名得實相三昧。如[＊]偈說： “若持戒清淨， 是名實比丘； 若有能觀空， 是名得三昧。 若有能精進， 是名行道人； 若有得涅槃， 是名為實樂。” “(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 97a16-25)[14] 無相無作【大】＊，無作無相【石】＊　[15] 無作無相【大】，無相無作【聖】　[＊14-1] 無相無作【大】＊，無作無相【石】＊　 关键词：无相；无作；三昧；法门

《大智度論》卷5： “復次，三解脫門，是名甚深法。如佛說《般若波羅蜜》中，諸天讚言： “世尊！是法甚深！”佛言： “甚深法者，空則是義，無作、無相則是義。”[10]復次，解一切諸法相，實不可破不可動，是名”甚深法”。復次，除內心想智力，但定心諸法清淨實相中住。譬如熱氣盛，非黃見黃；心想智力故，於諸法轉觀，是名淺法。譬如人眼清淨無熱氣，如實見黃是黃。如是除內心[11]想智力，慧眼清淨，見諸法實相。譬如真水精，黃物著中則隨作黃色，青、赤、白色皆隨色變；心亦如是，凡夫人內心[＊]想智力故，見諸法異相。觀諸法實相，非空非不空，不有非不有。是法中深入不轉，無所罣礙，是名度深法忍。”度”名得甚深法，具足滿，無所礙，[12]得度彼岸，是名為度。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 99a10-24)[10] 復次【大】，〔－〕【石】　[11] 想【大】＊，相【聖】＊　[＊11-1] 想【大】＊，相【聖】＊　[12] 得【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷5： “‘諸三昧”者，三三昧：空、無作、無相。有人言： “觀五[31]陰無我、無我所，是名為空；住是空三昧，不為後世[32]故起三毒，是名無作；緣離十相[33]故：[34]五塵、男、女、生、[35]住、[36]滅故，是名無[37]相。”有人言： “住是三昧中，知一切諸法[38]實相，所謂畢竟空，是[39]名[40]空三昧。”知是空已無作。云何無作？不觀[41]諸法若空若不空、若有若無等。如佛說《法句》中偈： “『見有則恐怖， 見無亦恐怖， 是故不著有， 亦復不著無。』” 是名無作三昧。”云何無相三昧？一切法無有相，一切法不受不著，是名無相三昧。如偈說： “『言語已息，  心行[42]亦滅，  不生不滅， 如涅槃相。』” 復次，十八空，是名空三昧；種種43有中心不求，是名無作三昧；一切諸相破壞不憶念，是名無相三昧。問曰：有種種禪定法，何以故獨稱此三三昧？答曰：是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不動，餘處不爾。以是故，獨稱是三三昧。餘定中，或愛多、或慢多、或見多；是三三昧中第一實義實利，能得涅槃門。以是故，諸禪定法中，以是三[44]空法為三解脫門，亦名為三三昧，是三三昧實三昧故，餘[45]定亦得名[46]定。復次，除四根本禪，從未到地乃至有頂地，名[1]為定，亦名三昧，[2]非禪；四禪亦名定，亦名禪，亦名三昧；諸餘定亦名定，亦名三昧：如四無量、[3]四空定、四辯、六通、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處等諸定法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 96b29-97a4)[31] 陰【大】，眾【石】　[32] 故【大】，〔－〕【宮】【石】　[33] 故【大】，法【宋】【元】【明】，法故【宮】，〔－〕【聖】　[34] （五塵…故）八字【大】，〔－〕【宮】　[35] 住【大】，〔－〕【宋】　[36] 滅【大】，滅法【聖】　[37] 相【大】，相三昧【聖】【石】　[38] 實相【大】，相實【宮】　[39] 名【大】，名為【石】　[40] 空【大】，空是名空【宋】【元】【明】【宮】　[41] 諸【大】，是【宋】【宮】【聖】　[42] 亦【大】，已【聖】　[43] 丹注云五道生有本有死有中有業【大】，〔－〕【宮】【聖】，五道生有本有死有中有業【宋】【元】【明】【石】　[44] 空【大】，定【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[45] 定【大】，定中【聖】　[46] 定【大】，字【宮】【聖】【石】　[1] 為【大】，曰【聖】　[2] 非禪【大】，〔－〕【宮】【聖】　[3] 四空定【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；无著；无作；定；解脱门；三昧；法门

《大智度論》卷5： “摩訶[7]衍最大故，無量三昧，所謂遍法性莊嚴三昧、能照一切三世法三昧、不分別知觀法性底三昧、入無底佛法三昧、如虛空無底無邊照三昧、如來力行觀三昧、佛無畏莊嚴力[8]嚬呻三昧、法性門旋藏三昧、一切[9]世界無礙[10]莊嚴[11]遍月三昧、遍莊嚴法雲光三昧，菩薩得如是等無量[12]諸三昧。復次，《般若波羅蜜．摩訶衍義品》中，略說則有一百八三昧：初名首楞嚴三昧，乃至虛空不著不染三昧；廣說則無量三昧。以是故說諸菩薩得諸三昧。”行空、無相、無[13]作”者。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 97a6-16)[7] 衍【大】，衍法【聖】　[8] 嚬呻【大】，頻申【宋】【元】【宮】【聖】　[9] 世界【大】，國土【聖】　[10] 莊嚴【大】，疾【宋】【元】【明】【宮】　[11] 遍【大】，通【聖】　[12] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[13] 作【大】，作三昧【聖】 关键词：无相；不著；无作；法门

《大智度論》卷5： “‘[16]已得等忍”者。問[17]曰：云何”等”？云何”忍”？答曰：有二種等：眾生等、法等。忍亦二種：眾生忍、法忍。云何眾生等？一切眾生中，等心、等念、等愛、等[18]利，是名眾[19]生等。問曰：慈悲力故，於一切眾生中[20]應等念，不應等[21]觀。何以故？菩薩行實道，不顛倒，[22]如法相；云何於善人不善人、大人小人、[23]人及畜生一等觀？不善人中實有不善[24]相，善人中實有善[＊]相，大人、小人，[25]人及畜生亦爾。如牛相牛中住，馬相馬中住；牛相非馬中，馬相非牛中，馬不作牛故。眾生各各相，云何一等觀而不墮顛倒？答曰：若善相、不善相是實，菩薩應墮顛倒。何以故？破諸法[26]相故。以諸法非實善相、非實不善相，非多相、非少相，非人、非畜生，非一、非異。以是故，汝難非也。如[27]說諸法相偈： “不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當[28]禮。” 復次，一切眾生中，不著種種相，眾生相、空相，一等無異。如是觀，是名眾生等。若人是中心等無礙，直入不退，是名得等忍。得等忍菩薩，於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子。如偈說： “觀聲如呼響，身行如鏡像；如此得觀人，云何而不忍？”是名眾生等忍。云何名法等忍？善法、不善法，有漏、無漏，有為、無為等法，如是諸法入不二[29]入法門，入實法相門，如是入竟。是中深入諸法實相時，心忍直入，無諍無礙，是名法等忍。如[＊]偈說： “諸法不生不滅，非不生非不滅， [30]亦不生滅非不生滅，亦非不生滅，非非不生滅。” 已得解脫31，[32]空、非空33，是等悉捨，滅諸戲論，言語道斷，深入佛法，心通無礙，不動不退，名無生忍，是助佛道初門。以是故說”已得等忍”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 97a25-c4)[16] 已【大】，以【石】　[17] 曰【大】，曰云何得【聖】　[18] 利【大】，益利【石】　[19] 生【大】，生中【聖】　[20] 應【大】，〔－〕【聖】　[21] 觀【大】，觀無好無醜謂之等【聖】【石】　[22] 如法相【大】，〔－〕【宮】【聖】　[23] 人及畜生一等【大】，畜生及人等一【石】，及畜生一等【明】　[24] 相【大】＊，法【石】＊　[＊24-1] 相【大】＊，法【石】＊　[25] 人【大】，〔－〕【石】　[26] 相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[27] 說【大】，說說【石】　[28] 禮【大】，說【宋】【元】【明】【宮】　[29] 入【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[30] 亦不生滅非不生滅【大】，〔－〕【宮】　[31] (丹注云於邪見得離故言解脫也)【大】，(於邪見得離故言解脫)【宋】【元】【明】【石】，（（於邪見得離故言解脫））九字本文【聖】，〔丹注云於邪見得離故言解脫也〕十三字－【宮】　[32] （空非…是）十五字【大】，非空非不空非空不取故言非如是【聖】　[33] 丹注云於空不取故言非也【大】，〔－〕【宮】，於空不取故言非也【宋】【元】【明】【石】　 关键词：解脱；不著；法门

《大智度論》卷5： “[＊]【經】過諸魔[23]事。 [＊]【論】魔有四種：一者煩惱魔，二者[24]陰魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔；得法身故，破陰魔；得道、得法[25]性身故，破死魔；常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。以是故，說”過諸魔事”。復次，是《般若波羅蜜．覺魔品》中，佛自說魔業、魔事。是魔業、魔事盡已過故，是名”已過魔事”。復次，除諸法實相，餘殘一切[26]法，盡名為魔。如諸煩惱、結、使，欲、縛、取、[27]纏，陰、[28]界、入，魔王、[29]魔民、魔人。如是等盡名[30]為魔。問曰：何處說欲縛等諸結使名[31]為魔？答曰：《雜[32]法藏經》中，佛說偈語魔王： “欲是汝初軍，  憂愁軍第二， 飢渴軍第三，  愛軍[33]為第四、 第五[34]眠睡軍，  怖畏軍第六， 疑為第七軍，  含毒軍第八， 第九軍利養、  著虛妄名聞， 第十軍自高、  輕慢於他人。 汝軍等如是，  一切世間人， 及諸一切天，  無能破之者。 我以智慧箭，  修定智慧力， 摧破汝魔軍，  如坏瓶沒水。 一心修智慧，  以度於一切； 我弟子精進，  常念修智慧， 隨順如法行，  必得至涅槃。 汝雖不欲放，  到汝不到處！” 是時魔王聞，  愁[35]憂[36]即滅去； 是魔惡部黨，  亦復沒不[37]現！ 是名諸結使魔。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 99b11-c11)[＊6-10] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[23] 事【大】，事者【宋】【宮】【聖】【石】　[＊8-10] 【論】【大】＊，〔－〕【宮】【聖】【石】＊　[24] 陰【大】，眾【石】　[25] 性【大】，〔－〕【宮】【聖】　[26] 法【大】，法是【石】　[27] 纏陰界入【大】，縛眾入界【石】　[28] 界入【大】，入界【聖】　[29] 魔民魔人【大】，魔人魔民【聖】　[30] 為【大】，〔－〕【石】　[31] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[32] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[33] 為【大】，在【宋】【元】【明】【宮】　[34] 眠睡【大】，睡眠【石】　[35] 憂【大】，愛【元】【明】　[36] 即滅【大】，而退【聖】　[37] 現【大】，見【聖】 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷5： “若一心觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合集皆盡。是十二因緣相，如是能方便不著邪見，為人演說，是名為”巧”。復次，是十二因緣觀中，斷法愛，心不著，知實相，是名為”巧”。如[41]彼《般若波羅蜜．不可盡品》中，佛告須菩提： “癡如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至眾苦和合集如虛空不可盡。菩薩當作是知！作是知者，為捨癡際，應無所入。作是觀十二[42]因緣起者，則為坐道場，得薩婆若。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 100c1-10)[41] 彼【大】，說【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[42] 因【大】，〔－〕【聖】　 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷5： “復次，眾生如大海，無初、無中、無後；有明[13]智算師，於無量歲計算，不能盡竟。如佛語無盡意菩薩： “譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，合為一水，令無數無量眾生共持一髮取一渧而去，更有無[14]央數眾生如前共持一髮取一渧而去，如是令彼大水悉盡無[15]餘，眾生故不盡。”以是眾生等無邊、無量、不可數、不可思議，盡能救濟，令離苦惱，著於無為安隱樂中。有此大心，欲度多眾生故，名摩訶薩埵。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 94b4-13)[13] 智【大】，知【宋】【元】【明】【宮】　[14] 央【大】，鞅【聖】　[15] 餘【大】，餘殘【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷5： “[20]是諸菩薩摩訶薩願言： “盡教化一切十方眾生，盡供養供給一切十方諸佛，願令一切十方諸佛[＊]土清淨，心堅受持一切十方諸佛法，分別知一切諸佛[21]土故，盡知一切諸佛弟子[22]眾故，分別知一切眾生諸心故，知斷一切眾生諸煩惱故，盡知一切眾生諸根[23]故，諸菩薩發心[24]作阿耨多羅三藐三菩提。如是等十門為首，乃至百千萬億阿僧祇門是為道法門，菩薩應知、應入！略說如是諸菩薩實道。一切諸法皆入皆知，智慧知故，一切佛[25]土菩薩道中莊嚴故。”漚舍那言： “善男子！我願如是：自有世界[26]已來，一切眾生盡清淨，一切煩惱悉斷。”須達那言： “是何解脫？”漚舍那答言： “是名無憂安隱幢。我知此一解脫門，不知諸菩薩大心如大海水，一切諸佛法能持能受。諸菩薩心不動，如須彌山；諸菩薩如藥王，能除一切諸煩惱；諸菩薩如日，能[27]照除一切闇；諸菩薩如地，能含受一切眾生；諸菩薩如風，能益一切眾生；諸菩薩如火，能燒一切外道諸煩惱；諸菩薩如雲，能雨法水；諸菩薩如月，福德光明能照一切；諸菩薩如釋提桓因，守護一切眾生。是菩薩道法甚深，我云何能盡知！”以是諸菩薩生大願，欲得大事，欲至大處故，名”摩訶薩埵”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 95b2-26)[20] 是【大】，今是【聖】　[＊12-2] 土【大】＊，世界【聖】【石】＊　[21] 土【大】，國土【聖】【石】　[22] 眾【大】，眾生【聖】　[23] 故【大】，故盡知【聖】　[24] 作【大】，住【元】【明】【聖】　[25] 土【大】，國【聖】【石】　[26] 已來【大】，〔－〕【聖】　[27] 照【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷5： “[＊]【論】問曰：前已說諸菩薩得陀羅尼，今何以復說”得無礙陀羅尼”？答曰：無礙陀羅尼最大故。如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王；如諸解脫中無礙解脫[35]大36。如是一切諸陀羅尼中，無礙陀羅尼大，以是故重說。復次，先說諸菩薩得陀[37]羅尼，不知是何等陀羅尼？有小陀羅尼，如轉輪聖王、仙人等所得；聞持陀羅尼、分別眾生陀羅尼、歸命救護不捨陀羅尼；如是等小陀羅尼，餘人亦[38]有。是無礙陀羅尼，外道、聲聞、辟支佛、新學菩薩皆[39]悉不得；唯無量福德智慧大力諸菩薩獨有是陀羅尼，以是故別說。復次，是菩薩輩自利已具足，但欲益彼，說法教化無盡，以無礙陀羅尼為根本。以是故，諸菩薩常行無礙陀羅尼。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 97c5-20)[＊8-2] 【論】【大】＊，〔－〕【宮】【聖】【石】＊　[35] 大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[36] 丹注云得佛得道時所得也【大】，得佛道時所得【聖】，（（得佛得道時所得也））【石】，〔丹注云得佛得道時所得也〕十一字－【宮】　[37] 羅【大】下同，隣【聖】【石】下同　[38] 有【大】，有但【石】　[39] 悉【大】，所【聖】【石】　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷5： “[＊]【經】一切業障悉得解[6]脫。 [＊]【論】一切惡[7]業得解脫，是名”業障得解脫”。問曰：若三種障：煩惱障、業障、報障；何以捨二障，但說業障？答曰：三障中業力最大故；[8]積集諸業乃至百千萬劫中，不失、不燒、不壞，與果報[9]時不[10]亡。是[11]諸業能[12]久住，和合[13]時與果報；如穀草子在地中，得時節而生，不失不壞。是諸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業，何況[14]凡人！如[＊]偈說： “生死輪載人，  諸煩惱結[15]使， 大力自在轉，  無人能禁止。 先世業自作，  轉為種種形， 業力[16]最為大，  [17]世間中無比！ 先世業自在，  將人受果報， 業力故[18]輪轉，  生死海中迴。 大海水乾竭，  須彌山地盡， 先世因緣業，  不燒亦不[19]盡。 諸業久和集，  造者自逐去， 譬如[20]責物主，  追[21]逐人不置。 是諸業果報，  無有能轉者， 亦無逃避處，  非求哀可[22]免。 三界中眾生，  追之不暫離， 如[23]珂梨[24]羅剎，  是業佛所說。 如風不入實，  水流不[25]仰行， 虛空不受[26]害，  無業亦如是。 諸業無量力，  不[27]逐非造者； 果報時節來，  不[28]亡亦不失。 從地飛上天，  從天入雪山， 從雪山入海，  一切處[29]不離。 常恒隨逐我，  無一時相捨； 直至無失時，  如星流趣月。” 以是故說”一切諸業障悉得解脫”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 100a9-b11)[＊6-11] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[6] 脫【大】，脫者【宋】【宮】【聖】【石】　[＊8-11] 【論】【大】＊，〔－〕【宮】【聖】【石】＊　[7] 業【大】，業障【聖】　[8] 積集諸業【大】，諸業積集【聖】【石】　[9] 時【大】，合時【宋】【元】【明】　[10] 亡【大】，忘【宋】【元】【明】【聖】【宮】　[11] 諸【大】，〔－〕【聖】　[12] 久【大】，久久【聖】　[13] 時【大】，〔－〕【聖】　[14] 凡【大】，拎凡【聖】　[15] 使【大】，業【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[16] 最為【大】，為最【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[17] 世間【大】，世界【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[18] 輪轉【大】，轉輪【石】　[19] 盡【大】，滅【聖】　[20] 責【大】，債【宋】【元】【明】【宮】　[21] 逐【大】，遂【聖】【石】　[22] 免【大】，勉【聖】　[23] 珂【大】，阿【聖】　[24] 羅剎【大】，羅剌【宋】【明】【宮】，羅刺【元】，刺遂【聖】【石】　[25] 仰【大】，作【聖】　[26] 害【大】，苦【宮】　[27] 逐【大】，遂【石】　[28] 亡【大】，忘【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[29] 不離【大】，常隨【聖】【石】　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷6： “復次，無相故無虛空；諸法各各有相，相有故知有法。如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，識識相，慧解相，世間生[45]滅相，涅槃永滅相；是虛空無相故無。問曰：虛空有相，汝不知故言無，無色處是虛空相。答曰：不爾！無色是名破色，更無異法，如燈滅，[1]更無法。以是故，無有虛空相。復次，是虛空法無。何以故？汝因色故，以無色處是虛空相。若爾者，色未生時，則無虛空相。復次，汝謂： “色是無常法，虛空是有常法。”色未有時，應先有虛空法，以有常故。若色未有，則無無色處；若無無色處，則無虛空相；若無相則無法。以是故虛空但有名而無實。[2]如虛空，諸法亦如是，但有假名而無實。以是故，”諸菩薩知諸法如虛空”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 102c26-103a11)[45] 滅【大】，死【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】　[1] 更無法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】　[2] 如虛空【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷6： “問曰：若諸法十譬喻皆空無異者，何以但以十事為喻，不以山河石壁等為[21]喻？答曰：諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空。今以易解空喻難解空。復次，諸法有二種：有心著處，有心不著處。以心不著處解心著處。問曰：此十譬喻，何以是心不著處？答曰：是十事不久住，易生易滅[22]故，以是故，[23]是心不著處。復次，有人知十喻，誑惑耳目法，不知諸法空故，以此喻諸法。若有人於十譬喻中心著，不解種種難論，以此為有，是十譬喻不為其用，應更為說餘法門。問曰：若諸法[24]都空，不生不[25]滅，是十譬喻等種種譬喻，種種因緣論議，我[26]已悉知為空。若諸法都空，不應說是喻；若說是喻，是為不空。答曰：我說空，破諸法有。今所說者，若說有，先已破；若說無，不應難！譬如執事比丘[27]高聲舉手唱言： “眾皆寂靜！”是為以聲遮聲，非求聲也。以是故，雖說諸法空，不生不滅，愍念眾生故，雖說非有也。以是故說”諸法如化”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 105b28-c18)[21] 喻【大】，譬【聖乙】　[22] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[23] 是【大】，〔－〕【聖乙】　[24] 都【大】，實【聖乙】　[25] 滅【大】，滅以【聖乙】　[26] 已【大】，以【聖】【聖乙】【石】　[27] 高聲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷6： “甚深法中心無罣礙，是名法忍。問曰：何等甚深法？答曰：如先[1]甚深法[2]忍中說。復次，甚深法者，於十二因緣中展轉生果，因中非有果，亦非無果，從是中出，是名甚深法。復次，入三解脫門：空、無相、無作，則得涅槃常樂故，是名甚深法。復次，觀一切法非空非不空，非有相非無相，非有作非無作；如是觀中心亦不著，是名甚深法。如[＊]偈說： “因緣生法，  是名空相，  亦名假名， 亦[3]名中道。  若法實有，  不應[4]還無； 今無先有，  是名為斷。  不常不斷， 亦不有無；  心識處滅，  言說亦盡。” 於此深法信心無礙，不悔不沒，是名”大忍成就”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 107a2-16)[1] 甚【大】，逮【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】　[2] 忍【大】，〔－〕【石】　[＊35-6] 偈說【大】＊，說偈【聖乙】＊　[3] 名【大】，說【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 還【大】，說【聖乙】　 关键词：无相；无作；不著；解脱门；法门

《大智度論》卷6： “問曰：不應言變化事空。何以故？變化心亦從修定得，從[17]此心作種種變化——若人、若法；是化有因有果，云何空？答曰：如影中已答，今當更答。此因緣雖有，變化果空。如口言”無所有”，雖心生口言，不可以心口有故，所言”無所有”便是有；若言”有第二頭、第三手”，雖從心[18]口生，不可言”有頭、有手”。如佛說： “觀無生，從有生得脫；依無為，從有為得脫。”雖觀無生法無，而可作因緣，無為亦爾；變化雖空，亦能生心因緣。譬如幻、焰等九譬喻雖無，能生種種心。復次，[19]是化事於六因、四緣中求不可得，是中六因、四緣不相應故空。復次，空不以不見為空，以其無實用故言空。[20]以是故言”諸法如化”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 105b14-28)[17] 此【大】，是【聖乙】【石】　[18] 口【大】，口邊【聖乙】　[19] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[20] 以【大】，〔－〕【聖乙】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷6： “[＊]【論】問曰：云何”悉知眾生心行”？答曰：知眾生心種種法中處處行，如日光遍照，菩薩悉知眾生心行有所趣向[5]而教之。言一切眾生趣有二種：一者、心常求樂；二者、智慧分別，能知好惡。汝莫隨著心，當隨智慧，當自[6]責心；汝無數劫來，集諸雜業而無厭足，而但馳逐世樂不覺為苦。汝不見世間貪樂致患，五道受生，皆心所為，誰使爾者？汝如狂象蹈[7]藉殘害，無所拘制，誰調汝者？若得善調，則[8]離世患。當知處胎不淨，苦厄猶如地獄；既生在世，老病死苦，憂悲萬端；若生天上，當復墮落；三界無安，汝何以樂著？如是種種呵責其心，誓不隨汝。是為菩薩知眾生心行。問曰：云何名”以微妙慧而度脫之”？是中[9]云何名微妙慧？云何名麁智慧？答曰：世界巧慧是名麁智慧，行施、戒、定是名微妙慧。復次，布施智是為麁慧，戒、定智是名微妙慧。復次，[10]戒、定智是為麁慧，禪定智是名微妙慧。復次，禪定智是為麁慧，無猗禪[11]定是名微妙慧。復次，取諸法相是為麁慧，於諸法相不取不捨是名微妙慧。復次，破無明等諸煩惱，得諸法相，是名麁慧；[12]入如法相者，譬如真金不損不失，亦如[13]金剛不破不壞，又如虛空無染無著，是名微妙慧。如是等無量微妙慧，菩薩自得，復教眾生。以是故說”諸菩薩悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 106a11-b8)[＊30-1] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】【聖乙】＊　[5] 而【大】，〔－〕【宮】　[6] 責【大】，㥽【聖】　[7] 藉【大】，𨆮【元】【明】　[8] 離【大】，無【石】　[9] 云何【大】，妙慧【明】　[10] 戒定【大】，施戒【宋】【元】【明】【宮】　[11] 定【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[12] 入【大】，〔－〕【宋】【宮】　[13] 金剛【大】，真金【石】　 关键词：无为；定；无著；知识论

《大智度論》卷7： “如是等無量佛[24]世界種種嚴淨，願皆得之。以是故名”願受無量諸佛[＊]世界”。問曰：諸菩薩行業清淨，自得淨報，何以要須立願然後得之？譬如田家得穀，豈復待願？答曰：作福無願，無所[25]摽立，願為導御，能有所成。譬如銷金，隨師[26]所作，金無定也。[27]如佛所說：有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞人中有富樂人，心常念[28]著，願樂不捨，命終之後，生富樂人中。復有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞有四天王天處、三十三天，夜摩天、兜率陀天、化樂天(專念色[29]欲，化來從[30]己)、他化自在天(此天他化色欲，與之行欲，展轉如是，故名他化自在)，心常願樂，命終之後，各生其中；此皆願力所得。菩薩亦如是，修淨[＊]世界願，然後得之。以是故知，因願受勝果。復次，莊嚴佛[31]世界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛[32]力雖能挽車，要須御者能有所至；淨[＊]世界願亦復如是，福德如牛，願如御者。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 108b13-c1)[24] 世界【大】，國【石】　[＊20-5] 世界【大】＊，國土【石】＊　[25] 摽【大】，樹【宮】　[26] 所【大】，而【宋】【元】【明】【宮】　[27] 如【大】，〔－〕【宋】【宮】　[28] 著【大】，者【宮】　[29] 欲【大】，〔－〕【宋】【宮】　[30] 己【大】，也【宮】　[＊20-6] 世界【大】＊，國土【石】＊　[31] 世界【大】，界【宋】【元】【明】【宮】，國【石】　[32] 力雖能【大】，雖有【石】　[＊20-7] 世界【大】＊，國土【石】＊　 关键词：无愿；知识论

《大智度論》卷7： “[＊]【經】遊戲出生百千三[16]昧。 [＊]【論】諸菩薩禪定心調，清淨智慧方便力故，能生種種諸三昧。何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧。復有三種三昧：有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀三昧。復有四種三昧：欲界繫三昧、色界繫三昧、無色界繫三昧，不繫三昧。是中所用菩薩三昧，如先說，於佛三昧中未滿，[17]勤行勤修故，言”能出生”。問曰：諸菩薩何以故出生遊戲是百千種三昧？答曰：眾生無量，心行不同，有利有鈍，於諸結使有厚有薄；是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富，當[18]備種種財物，一切備具，然後乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病，當備種種眾藥，然後能治。菩薩亦如是，欲廣度眾生故，行種種百千三昧。問曰：但當出生此三昧，何以[19]故復遊戲其中？答曰：菩薩心生諸三昧，欣樂出入自在，名之為”戲”，非結愛戲也。”戲”名自在；如師子在鹿中自在無畏故，名為”戲”。是諸菩薩於諸三昧有自在力，能出能入亦[20]能如是。餘人於三昧中，能自在入，不能自在住、自在出；有自在住，不能自在入、自在出；有自在出，不能自在住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出；有自在住、自在出，不能自在入。是諸菩薩能三種自在，故言”遊戲出生百千三昧”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 110b22-c17)[＊16-4] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[16] 昧【大】，昧者【宋】【宮】【石】　[＊18-4] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[17] 勤行【大】，〔－〕【石】　[18] 備【大】，修【宋】【元】【明】【宮】　[19] 故【大】，〔－〕【石】　[20] 能【大】，復【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；三昧；法门

《大智度論》卷7： “云何名”三昧王三昧”？是三昧於諸三昧中最第一自在，能緣無量諸法。如諸人中王第一，王中轉輪聖王第一，一切天上天下佛第一；此三昧亦如是，於諸三昧中最第一。問曰：若以佛力故，一切三昧皆應第一，何以故獨稱三昧王為第一？答曰：雖應以佛神力故，佛所行諸三昧皆第一，然諸法中應有差降。如轉輪聖王眾寶，雖勝一切諸王寶，然此珍寶中自有差別，貴賤懸殊。是[15]三昧王三昧，何定攝？何等相？有人言：三昧王三昧名為自在相，善五[16]眾攝，在第四禪中。何以故？一切諸佛於第四禪中行見諦道，得阿那含，即時十八心中得佛道。在第四禪中捨壽，於第四禪中起，入無餘涅槃。第四禪中有八生住處。背捨、勝處、一切入多在第四禪中。第四禪名不動，無遮禪定法。欲界中諸欲遮禪定心，初禪中覺觀心動，二禪中大喜動，三禪中大樂動，四禪中無動。復次，初禪火所燒，二禪水所及，三禪風所至，四禪無此三患；無出入息，捨念清淨。以是故，[17]三昧王三昧應在第四禪中，如好寶物置之好藏。更有人言：佛三昧誰能知其相？一切[18]諸佛法，一相無相，無量、無數、不可思議。諸餘三昧尚不可量、不可數、不可思議，何況三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神足、持戒尚不可知，何況三昧王三昧！復次，三昧王三昧，[19]諸一切三昧皆入其中故，名三昧王三昧。譬如閻浮提眾川萬流皆入大海，亦如一切[20]民人皆屬國王。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 111b29-c28)[15] 三昧【大】，〔－〕【宋】【宮】　[16] 眾【大】，陰【聖】【石】　[17] 三昧【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[18] 諸【大】，〔－〕【聖】【石】　[19] 諸一切【大】，一切諸【宋】【元】【明】【宮】　[20] 民人【大】，人民【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　 关键词：定；无相；三昧；法门

《大智度論》卷7： “＊]【經】爾時，世尊從三昧安[11]庠而起，以天眼觀視世界，舉身微笑。 [＊]【論】問曰：云何世尊入三昧王三昧無所施作，而從定起觀視世界？答曰：佛入是三昧王三昧，一切佛法寶藏悉開悉看。是三昧王三昧中觀已，自念： “我此法藏無量無數，不可思議！”然後從三昧安[＊]庠而起，以天眼觀眾生，知眾生貧苦。此法藏者從因緣得，一切眾生皆亦可得，但坐癡冥，不求不索。以是故，舉身微笑。問曰：佛有佛眼、慧眼、法眼，勝於天眼，何以用天眼觀視世界？答曰：肉眼所見不遍故；慧眼知諸法實相；法眼見是人以何方便、行何法得道；佛眼名一切法現前了了知。今天眼緣世界及眾生，無障無礙，餘眼不爾。慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見眾生法；欲見眾生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天眼觀。問曰：今是眼在佛，何以名為”天眼”？答曰：此眼多在天中，天眼所見，不礙山壁樹木。若人精進、持戒、禪定行力得，非是生分。以是故，名為天眼。復次，人多貴天，以天為主，佛隨人心，以是故名為天眼。復次，天有三種：名天、生天、淨天。名天：天王、天子是也。生天：釋、梵諸天是也。淨天：佛、辟支佛、阿羅漢是也。淨天中尊者是佛，今言”天眼”，亦無咎也。”天眼觀視世界”者，以世界眾生常求安樂而更得苦；心著吾我，是中實無吾我。眾生常畏苦而常行苦，如盲人求好道，反墮深坑。如是等種種觀已，舉身微笑。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 112b8-c6)＊16-8] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[11] 庠【大】＊，詳【宋】【明】【宮】【聖】【石】＊　[＊18-8] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊11-1] 庠【大】＊，詳【宋】【明】【宮】【聖】【石】＊　 关键词：定；三昧；境界

《大智度論》卷7： “[＊]【經】足十指、兩踝、兩[A1]𨄔、兩膝、兩髀、腰、脊、[6]腹、背、臍、心、胸德字、肩、臂、手十指、項、口、四十齒、鼻兩[7]孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻，各各放六百萬億光明。 [＊]【論】問曰：足下光明能照三千大千及十方[＊]世界，何用身分各各放六百萬億光明？答曰：我先言足下光明照下方，餘方不滿，是故更放身分光明。有人言：一切身分，足為立處故最大，餘不爾；是故佛初放足下六百萬億光明以示眾生。如三十二相中初種足下安[8]住相，一切身分皆有神力。問曰：依何三昧、依何神通、[9]何禪定中放此光明？答曰：三昧王三昧中放此光明，六通中如意通、四禪中第四禪放此光明。第四禪中火勝處、火一切入，此中放光明。復次，佛初生時、初成佛時、初轉法輪時皆放無量光明滿十方，何況說摩訶般若波羅蜜時[10]而不放光？譬如轉輪聖王珠寶，常有光明照王軍眾，四邊各一由旬；佛亦如是，眾生緣故，若不入三昧，恒放常[11]光。何[12]以故？佛眾法寶成故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 113b6-25)[＊16-9] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[A1] 𨄔【CB】，𬧅【大】　[6] 腹背臍【大】，背腹臍【宋】【宮】，背腹齊【聖】【石】　[7] 孔【大】，乳【宋】【宮】　[＊18-10] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊10-4] 世界【大】＊，國土【聖】【石】＊　[8] 住【大】，立【石】　[9] 何【大】，依何【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[10] 而不放光【大】，〔－〕【宮】　[11] 光【大】，光明【聖】　[12] 以【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：定；三昧；境界

《大智度論》卷7： “問曰：有幾許人值佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提？若值光明便得道者，佛有大慈，何以不常放光明令一切得道？何須持戒、禪定、智慧，然後得道？答曰：眾生種種因緣得度不同：有禪定得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身而得度者。譬如城有多門入處，各各至處不異。有人光明觸身而得度者，有若見光明、[8]若觸身不得度者。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 114b11-19)[8] 若【大】，〔－〕【石】 关键词：定；方法论

《大智度論》卷8： “復次，生死人有生死，不生死人無生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如說[22]偈言： “佛法相雖空，  亦復不斷滅； 雖生亦非常，  諸行業不失。 諸法如芭蕉，  一切從心生； 若知法無實，  是心亦復空。 若有人念空，  是則非道行； 諸法不生滅，  念有故失相。 有念墮魔網，  無念則得出； 心動故非道，  不動是法印。” “(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 117c26-118a8)[22] 偈言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无念；方法论

《大智度論》卷8： “問曰：何以故善心因緣生欲界天，不生色界及無色界？答曰：佛欲度此眾生令得道證。無色界中以無身故，不可為說法；色界中則無厭心，難可得道，禪樂多故，慧心則鈍。復次，佛以神通感動，令此三千大千世界地皆柔[＊]軟，眾生心信得歡喜故，生欲界天；不[18]行四禪及四空定故，不得生色、無色界。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 117c10-17)[＊2-6] 軟【大】＊，濡【石】＊　[18] 行【大】，得【宋】【元】【明】【宮】 关键词：定；知识论

《大智度論》卷8： “問曰： “亂者得定”，狂則[1]是亂，以何事別？答曰：有人不狂而心[2]多散亂，志如獼猴，不能專住，是名亂心。復有[3]劇務怱怱，心著眾事，則失心力，不堪受道。問曰：亂心有何因緣？答曰：善心轉薄，隨逐不善，是名心亂。復次，是人不觀無常，不觀死相，不觀世空；愛著壽命，計念事務，種種馳散，是故心亂。復次，不得佛法中內樂，外求樂事，隨逐樂因，是故心亂。如是亂人得見佛故，其心得定。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 118c29-119a9)[1] 是【大】，自【石】　[2] 多【大】，〔－〕【宮】　[3] 劇【大】，遽【宋】【元】【明】【宮】 关键词：定；知识论

《大智度論》卷8： “[＊]【經】一切眾生皆得等心相視：如父如母、如兄如弟、如姊如妹，亦如親親及善知識。是時，眾生等行十善業道，淨修梵行，無諸瑕穢，[16]惔然快樂，譬如比丘入第三禪；皆得好慧，持戒自守，不嬈眾[17]生。 [＊]【論】問曰：是諸眾生未離欲，無禪定，不得四[18]無量心，云何”得等心”？答曰：是等，非禪中等，是於一切眾生中無怨無恚；以此等故，善心相視。復次，等心者，經中有言： “云何等心？相視如父[19]母，是名等心。”問曰：視一切眾生便是父母、兄弟、姊妹不？答曰：不也！見老者如父母，長者如兄，少者如弟，[20]姊妹亦爾。等心力故，皆如親親。問曰：云何非父母言父母，乃至非親親言親親？不墮妄語耶？答曰：一切眾生無量世中，無非父母、兄弟、姊妹、親親者。復次，實[21]法相中，無父母、兄弟；人著吾我，顛倒計故，名為父母、兄弟。今以善心力故，相視如父如母，非妄語也。復次，如人以義相親，非父事之為父，非母事之為母，兄弟、兒子亦復如是。如人有子行惡，黜而棄之；他姓善行，養以為子。如是相視，則為等心。如說[22]偈： “視他婦如母，  見他財如火， 一切如親親，  如是名等見。” 是時，眾生等行十善業道者。身業道三種：不殺、不盜、不邪婬；口業道四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業道三種：不貪、不惱害、不邪見。自不殺生，不教他殺，讚不殺者，見人不殺[23]代其歡喜；乃至邪見[24]亦有四種。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 120b1-29)[＊15-9] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊，不分卷【聖】　[16] 惔【大】＊，淡【宋】【宮】，恬【元】【明】＊　[17] 生【大】，生者【石】　[＊17-9] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[18] 無量心【大】，等【石】　[19] 母【大】，如母【宋】【元】【明】【宮】【石】　[20] 姊【大】，如姊【石】　[21] 法相【大】，相法【宋】【元】【明】【宮】　[22] 偈【大】，〔－〕【宋】【宮】　[23] 代【大】，伐【石】　[24] 亦【大】，為【宮】　 关键词：定；方法论

《大智度論》卷8： “問曰：持戒是名自守，亦名不嬈眾生，何以故復言”自守、不嬈眾生”耶？答曰：身口善，是名”持戒”；撿心就善，是名”自守”，亦名”不嬈眾生”。一切諸功德，皆戒身、定身、慧身所攝。言”好持戒”，是戒身攝；”好自守”[3]者，是定身攝；”不嬈眾生”，禪中慈等諸功德，是慧身攝。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 121a12-18)[3] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：定；方法论

《大智度論》卷11： “是布施法，若以求道，能與人道。何以故？結使滅名涅槃。當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃。於所施物中不惜故除慳，敬念受者故除嫉妬，直心布施故除諂曲，一心[8]布施故除[9]調，[10]深思惟施故除悔，觀受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，知人好功德故除不愧，不著財物故除愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除無明，信有果報故除邪見，知決定有報故除疑。如是等種種不善諸煩惱，布施時悉皆薄，種種善法悉皆得。布施時六根清淨，善欲心生，善欲心生故內心清淨；觀果報功德故信心生，身心柔軟故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實智慧生。如是等諸善法悉皆得。復次，布施時[11]心生相似八正道：信布施果故得正見，正見中思惟不亂故得正思[12]惟，清淨說故得正語，淨身行故得正業，不求報故得正命，懃心施故得正方便，念施不[13]廢故得正念，心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法，心中生。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 141a19-b10)[8] 布【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[9] 調【大】，掉【元】【明】　[10] 深【大】，染【宮】　[11] 心【大】，心中【元】【明】　[12] 惟【大】，〔－〕【宮】　[13] 廢【大】，癡【宮】　 关键词：定；正念；不著；法门（方法论）

《大智度論》卷11： “復次，斷結有二種：一者、斷三毒心，不著人天中五欲；二者、雖不著人天中五欲，於菩薩功德果報五欲未能捨離——如是菩薩，應行般若波羅蜜。譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禪時，淨愛天女等，以淨妙之身來試阿泥盧豆。阿泥盧豆言： “諸姊作青色來，不用雜色。”欲觀不淨，不能得觀；黃、赤、白色，亦復如是。時阿泥盧豆閉目不視，語言： “諸姊遠去！”是時天女即滅不現。天[9]福報形，猶尚如是，何況菩薩無量功德果報五欲？又如甄陀羅王與八萬四千甄陀羅來到佛所，彈琴歌頌，以供養佛。爾時，須彌山王及諸山樹木、人民、禽獸一切皆舞。佛邊大眾，乃至大迦葉，皆於座上不能自安。是時，天[10]須菩薩問長老大迦葉： “耆年舊宿，行十二頭陀法之第一，何以在座不能自安？”大迦葉言： “三界五欲不能動我；是菩薩神通功德果報力故，令我如是，非我有心不能自安也。譬如須彌山，四邊風起，不能令動；至大劫盡時，毘藍風起，如吹爛草。”以是事故，知二種結中一種未斷；如是菩薩等，應行般若波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 139b11-c3)[9] 福【大】，〔－〕【宮】　[10] 須【大】，鬚【宋】【元】【明】，冠【宮】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷11： “[＊]【論】菩薩摩訶薩義，如先〈讚菩薩品〉中說。問曰：云何名”一切種”？云何名”一切法”？答曰：智慧門名為”種”。有人以一智慧門觀，[1]有以二、三、十、百、千、萬乃至恒河沙等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧門入一切種，觀一切法，是名”一切種”。如凡夫人三種觀，欲[2]求離欲、離色故：觀欲、色界麁惡、誑惑、濁重。佛弟子八種觀：無常、苦、空、無我、如病、如癰、如箭入體、惱患。是八種[3]觀，入四聖諦中，為十六行之四。十六者，觀苦四種：無常、苦、空、無我；觀苦因四種：集、因、緣、生；觀苦盡四種：盡、滅、妙、出；觀道四種：道、正、行、跡。出入息中復有十六行：一、觀入息，二、觀出息，三、觀息長息短，四、觀息遍身，五、除諸身行，六、受喜，七、受樂，八者、受諸心行，九、[4]無作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十三、觀散壞，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄捨。復有六種念：念[5]佛者，[6]佛是多陀阿伽[7]陀、阿羅呵、三藐三佛陀，如是等十號。五念如後說。世智、出世智，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛智，如是等智慧知諸法，名為”一切種”。”一切法”者，識所緣法，是一切法。所謂眼識緣色，耳識緣聲，鼻識緣香，舌識緣味，身識緣觸，意識緣[8]法——[9]緣眼、緣色、緣眼識，[10]耳聲、鼻香、舌味、身觸亦如是，乃至緣意、緣法、緣意識。是名”一切法”，是為識所緣法。復次，智所緣法，是一切法。所謂苦智知苦，集智知集，盡智知盡，道智知道，世智知苦、集、盡、道及虛空、非數緣滅，是為智所緣法。復次，二法攝一切法：色法、無色法，可見法、不可見法，有對法、無對法，有漏、無漏，有為、無為，心相應、心不相應，業相應、業不相應11，近法、遠法等。如是種種二法，攝一切法12。復次，三種法攝一切法：善、不善、無記；學、無學、非學非無學；見諦斷、思惟斷、不斷。復有三種法：五眾、十二入、十八界。持如是等種種三法，[14]盡攝一切法。復有四種法：過去、未來、現在法、非過去未來現在法；欲界繫法、色界繫法、無色界繫法、不繫法；[15]因善法、因不善法、因無記法、非因善不善無記法；緣緣法、緣不緣法、緣緣不緣[16]緣法、[17]亦非緣緣非[18]不緣緣法。如是等四種法，攝一切法。有五種法：色、心、心相應、心不相應、無為法。如是等種種五法，攝一切法。有六種法：見苦斷法、見[19]習、盡、道斷法、思惟斷法、不斷法。如是等種種六法。乃至無量法攝一切法。是為一切法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 137c27-138b15)[＊5-1] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[1] 有【大】，有人【宋】【元】【明】【宮】　[2] 求【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 觀【大】，聖觀【宋】【元】【明】【宮】　[4] 無【大】，〔－〕【元】【明】【宮】　[5] 佛【大】，佛種【宋】【宮】　[6] 佛是【大】，是佛【宮】　[7] 陀【大】，度【宋】【元】【明】【宮】　[8] 法緣眼緣色緣眼識【大】，法眼緣色亦緣眼識【宋】　[9] 緣【大】，〔－〕【宮】　[10] 耳聲鼻香舌味身觸亦如是【大】，〔－〕【元】【明】【宮】，耳鼻香舌味身觸亦如是【宋】　[11] 丹注云心法中除思餘盡相應業即是思故除【大】，〔－〕【宋】【宮】，心法中除思餘盡相應業即是思故除【元】【明】　[12] 丹注云現在及無為是名近法未來過去是名遠法【大】，〔－〕【宋】【宮】，現在及無為是名近法未來過去是名遠法【元】【明】　[13] 名【大】，為【元】【明】　[14] 盡【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[15] （因善…無記）十八字【大】，從善因法從不善因法從無記因法從非善非不善無記因【元】【明】　[16] 緣【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 亦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[18] 不緣【大】，緣不【宋】【元】【明】【宮】　[19] 習【大】，集【元】【明】　 关键词：无作；无为；知识论；方法论

《大智度論》卷11： “何等世間檀？凡夫人布施，亦聖人作有漏心布施，是名世間檀。復次，有人言：凡夫人布施，是為世間檀。聖人雖有漏心布施，以結使斷故，名出世間檀。何以故？是聖人得無作三昧故。復次，世間檀者不淨，出世間檀者清淨。二種結使：一種屬愛，一種屬見。為二種結使所使，是為世間檀。無此二種結使，是為出世間檀。若三礙繫心，是為世間檀。何以故？因緣諸法實無吾我，而言我與彼取，是故名世間檀。復次，我無定處。我以為[4]我，彼以為非；彼以為我，我以為非。以是不定故，無實我也。所施財者，從因緣[5]和合有，無有一法獨可得者。如絹、如布，眾緣合故成，除絲除縷，則無絹、布；諸法亦如是，一相無相，相常自空。人作想念，計以為有，顛倒不實，是為世間檀。心無三礙，實知法相，心不顛倒，是為出世間檀。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 142a15-b3)[4] 我【大】，彼【宋】【元】【明】【宮】　[5] 和【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无作；无相；方法论

《大智度論》卷11： “復有人言：菩薩般若波羅蜜，無漏無為，不可見無對。復有人言：是般若波羅蜜，不可得相，若有若無，若常若無常，若空若實。是般若波羅蜜，非[13]陰界入所攝，非有為、非無為，非法、非非法，無取無捨，不生不滅，出有無四句，適無所著。譬如火焰，四邊不可觸，以燒手故；般若波羅蜜相，亦如是不可觸，以邪見[14]火燒故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 139c13-21)[13] 陰界【大】，眾界陰【宮】　[14] 火【大】，〔－〕【宋】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷11： “問曰：財施、法施，何[11]者為勝？答曰：如佛所言： “二施之中，法施為勝。”所以者何？財施果報，在欲界中；法施果報，或在三界，或出三界。[12]復次，口說清淨，深得理中，心亦得之，故出三界。復次，財施有量，法施無量。財施有盡，法施無盡；譬如以薪益火，其明轉多。復次，財施之報，淨少垢多；法施之報，垢少淨多。復次，若作大施，必待眾力；法施出心，不待他[13]也。復次，財施能令四大諸根增長；法施能令無漏根、力、覺、道具足。復次，財施之法，有佛無佛，世間常有；如法施者，唯有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難！云何為難？乃至有相辟支佛不能說法，直行乞食，飛騰變化而以度人。復次，從法施中能出生財施，及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。復次，法施能分別諸法：有漏、無漏法，色法、無色法，有為、無為法，善、不善、無記法，常法、無常法，有法、無法。一切諸法實相清淨，不可破不可壞。如是等法，略說則八萬四千法藏，廣說則無量。如是等種種，皆從法施分別了知。以是故，法施為勝。是二施和合，名[14]之為檀行。是二施願求作佛，則能令人得至佛道，何況其餘！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 144c08-145a1)[11] 者【大】，等【宋】【元】【明】【宮】　[12] （復次…界）十八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[13] 也【大】，心【宋】【元】【明】【宮】　[14] 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；方法论

《大智度論》卷11： “復次，布施時[11]心生相似八正道：信布施果故得正見，正見中思惟不亂故得正思[12]惟，清淨說故得正語，淨身行故得正業，不求報故得正命，懃心施故得正方便，念施不[13]廢故得正念，心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法，心中生。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 141b4-10)[11] 心【大】，心中【元】【明】　[12] 惟【大】，〔－〕【宮】　[13] 廢【大】，癡【宮】 关键词：定；正念；方法论

《大智度論》卷12： “問曰：檀名捨財，何以言”具足無所捨法”？答曰：檀有二種：一者、出世間，二者、不出世間。今說出世間檀無相，無相故無所捨，是故言”具足無所捨法”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 147a21-24) 关键词：无相；方法论

《大智度論》卷12： “復次，菩薩為佛法布施，佛法無量無邊，布施亦無量無邊。以是故，阿羅漢、辟支佛，[20]雖到彼岸，不名波羅蜜。問曰：云何名”具足滿”？答曰：如先說，菩薩能一切布施，內外大小，多少麁細，著不著，用不用，如是等種種物，一切能捨，心無所惜，等與一切眾生，不作是觀： “大人應與，小人不應與；出家人應與，不出家人不應與；人應與，禽獸不應與。”於一切眾生平等心施，施不求報，又得施實相，是名具足滿。亦不觀時，無晝無夜，無冬無夏，無吉無衰，一切時常等施，心無悔惜，乃至頭目髓腦，施而無悋，是為具足滿。復次，有人言：菩薩從初發心，乃至菩提樹下三十四心，於是中間，名為布施具足滿。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 145c21-146a6)[20] 雖【大】，雖俱【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷12： “問曰：阿羅漢、辟支佛亦能到彼岸，何以不名波羅蜜？答曰：阿羅漢、辟支佛渡彼岸，與佛渡彼岸，名同而實異。彼以生死為此岸，涅槃為彼岸，而不能渡檀之彼岸。所以者何？不能以一切物、一切時、一切種布施；設能布施，亦無大心；或以無記心、或有漏善心、或無漏心施；無大悲心；不能為一切眾生施。菩薩施者，知布施不生不滅，無漏無為，如涅槃相，為一切眾生故施，是名檀波羅蜜。復次，有人言：一切物、一切種內外物，盡以布施，不求果報；如是布施，名檀波羅蜜。復次，不可盡故，名檀波羅蜜。所以者何？知所施物畢竟空，如涅槃相；以是心施眾生，是故施報不可盡，名檀波羅蜜。如五通仙人，以好寶物，藏著石中；欲護此寶，磨金剛塗之，令不可破。菩薩布施亦復如是，以涅槃實相智慧磨塗[19]之布施，令不可盡。復次，菩薩為一切眾生故布施，眾生數不可盡故，布施亦不可盡。復次，菩薩為佛法布施，佛法無量無邊，布施亦無量無邊。以是故，阿羅漢、辟支佛，[20]雖到彼岸，不名波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 145c3-24)[19] 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[20] 雖【大】，雖俱【宋】【元】【明】【宮】【石】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷12： “問曰：云何我不可得？答曰：如上”我聞一時”中已說，今當更說。佛說六識：眼識及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識[6]相應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知意識。是識所緣法，皆空無我，生滅故，不自在故。無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中若強有我法，應當有第七識識我；而今不爾，以是故知無我。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 148b3-11)[6] 相【大】，〔－〕【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷12： “問曰：此細身微細，初死時已去，若活時則不可[11]求得，汝云何能見？又此細身，非五情能見能知，唯有神通聖人乃能得見。答曰：若爾者，與無無異。如人死時，捨此生陰，入中陰中。是時，今世身滅，受中陰身，此無前後，滅時即生。譬如蠟印印泥，泥中受印，印即時壞，成壞一時，亦無前後。是時，受中陰中有，捨此中陰，受生陰有。汝言細身，即此中陰，中陰身無出無入。譬如然燈，生滅相續，不常不斷。佛言： “一切色眾，若過去、未來、現在，若內、若外，若麁、若細，皆悉無常。”汝神微細色者，亦應無常斷滅。如是等種種因緣，可知非色相。神非無色相，無色者，四眾及無為。四眾無常故，不自在故，屬因緣故，不應是神。三無為中，不計有神，無所[12]受故。如是等種種因緣，知神非無色相。如是天地間，若內若外，三世、十方，求[＊]我不可得。但十二入和合生六識，三事和合名觸，觸生受、想、思等心數法。是法中，無明力故身見生，身見生故謂有神。是身見，見苦諦，苦法智及苦比智則斷，斷時則不見有神。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 149b20-c11)[11] 求得【大】，得求【宋】【元】【明】【宮】　[12] 受【大】，愛【宮】　[＊20-7] 我【大】＊，神【宋】【元】【明】【宮】【石】＊　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷13： “下人持戒，為今世樂故；或為怖畏，稱譽、名聞故；或為家法，曲隨他意故；或避苦[12]役，求離[13]危難故——如是種種，是下人持戒。中人持戒，為人中富貴，歡娛適意；或期後世福樂，[14]剋己自勉，為苦日少，所得甚多——如是思惟，堅固持戒。譬如商人，遠出深入，得利必多；持戒之福，令人受後世福樂，亦復如是。上人持戒，為涅槃故，知諸法一切無常故，欲求離苦、常樂無為故。復次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜樂，[15]得喜樂故得一心，得一心故得實智，得實智故得厭心，得厭心故得離欲，得離欲故得解脫，得解脫故得涅槃——如是持戒為諸善法根本。復次，持戒為八正道初門，入道初門，必至涅槃。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 160c2-16)[12] 役【大】，伎【宮】　[13] 危【大】，厄【宋】【元】【明】【宮】　[14] 剋【大】，克【宋】【元】【明】【宮】　[15] 得【大】，〔－〕【石】　 关键词：无为；解脱；方法论

《大智度論》卷14： “云何持戒能生智慧？持戒之人，觀此戒相從何而有，知從眾罪而生；若無[12]眾罪，則亦無戒。戒相如是，從因緣有，何故生著？譬如蓮華出自[13]污泥，色雖鮮好，出處不淨；以是悟心，不令生著，是為持戒生般若波羅蜜。復次，持戒之人，心自思惟：若我以持戒貴而可取，破戒賤而可捨[14]者，若有此心不應般若。以智[15]慧籌量，心不著戒，無取、無捨，是為持戒生般若波羅蜜。復次，不持戒人，雖有利智，以營世務，種種欲求生業之事，慧根漸鈍；譬如利刀以割泥土，遂成鈍器。若出家持戒，不營世業，常觀諸法實相無相；先雖鈍根，以漸轉利。如是等種種因緣，名為持戒生般若波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 163b10-24)[12] 眾【大】，眾生【石】　[13] 污【大】，淤【元】【明】　[14] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[15] 慧【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；无相；知识论

《大智度論》卷14： “云何持戒能生戒？因五戒得沙彌戒，因沙彌戒得[16]律儀戒，因[＊]律儀戒得禪定戒，因禪定戒得無漏戒，是為戒生戒。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 162b15-18)[16] 律儀戒【大】＊，戒律儀【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊16-1] 律儀戒【大】＊，戒律儀【宋】【元】【明】【宮】＊ 关键词：定；方法论

《大智度論》卷14： “復次，持戒之法，譬如人射，先得平地，地平然後心安，心安然後挽滿，挽滿然後陷深。戒為平地，定意為弓，挽滿為精進，箭為智慧，賊是無明。若能如是展力精進，必至大道，以度眾生。復次，持戒之人，能以精進自制五情，不受五欲；若心已去，能攝令還；是為[5]持戒能護諸根。護諸根則生禪定，生禪定則生智慧，生智慧得至佛道。是為持戒生毘梨耶波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 163a12-20)[5] 持【大】，於【宋】【元】【明】【宮】【石】 关键词：定；方法论

《大智度論》卷14： “云何持戒生禪？人有三業作[6]諸善，若身、口業善，意業自然入善；譬如曲草生於麻中，不扶自直。持戒之力，能羸諸結使。云何能羸？若不持戒，瞋恚事來，殺心即生；若欲事至，婬心即成。若持戒者，雖有微瞋，不生殺心；雖有婬念，婬事不成，是為持戒能令諸結使羸。諸結使羸，禪定易得。譬如老病失力，死事易得；[7]結使羸故，禪定易得。復次，人心未息，常求[8]逸樂；行者持戒，棄捨世福，心不放逸，是故易得禪定。復次，持戒之[9]人，得生人中，次生六欲天[10]上，次至色界，[11]若破色相生無色界；持戒清淨，斷諸結使，得阿羅漢道；大心持戒，愍念眾生，是為菩薩。復次，戒為撿麁，禪為攝細。復次，戒攝身、口，禪止亂心；如人上屋，非梯不昇，不得戒梯，禪亦不立。復次，破戒之人，結使風強，散亂其心；其心散亂，則禪不可得。持戒之人，煩惱風軟，心不大散，禪定易得。如是等種種因緣，是為持戒生禪波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 163a20-b10)[6] 諸【大】，諸不【宋】【宮】【石】　[7] 結使【大】，使結【石】　[8] 逸【大】，實【宋】【元】【明】【宮】【石】　[9] 人【大】，下【宋】【宮】【石】　[10] 上【大】，下【石】　[11] 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：定；方法论

《大智度論》卷14： “有人言： “善心有二種：有麁，有細；麁名忍辱，細名禪定。未得禪定心樂，能遮眾惡，是名忍辱；心得禪定樂，不為眾惡，是名禪定。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 164b10-13) 关键词：定；知识论

《大智度論》卷14： “復次，供養有三種：一者、先世因緣福德故；二者、今世功德，修戒、禪定、智慧故，[4]為人敬養；三者、虛妄欺惑，內無實德，外如清白，以誑時人而得供養。於此三種供養中，心自思惟： “若先世因緣懃修福德，今得供養，是為懃身作之而自得耳，何為於此而生貢高？譬如春種秋穫，自以力得，何足自憍？”如是思惟已，忍伏其心，不著、不憍。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 165a13-21)[4] 為人敬養【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 关键词：定；不著；知识论

《大智度論》卷14： “有二種結使：一者、屬愛結使，二者、屬恚結使。恭敬、供養雖不生恚，令心愛著，是名[12]軟賊。是故於此應當自忍，不著不愛。云何能忍？觀其無常，是結使生處。如佛所說： “利養[13]瘡深，譬如斷皮至肉，斷肉至骨，斷骨至髓。人著利養，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 164b23-c1)[12] 軟【大】，濡【宮】　[13] 瘡【大】＊，創【宮】＊　 关键词：定；不著；知识论

《大智度論》卷14： “問曰：忍辱法皆好，而有一事不可：小人[18]輕慢，謂為怖畏；以是之故，不應皆忍。答曰：若以小人輕慢，謂為怖畏而欲不忍，不忍之罪甚於此也！何以故？不忍之人，賢聖善人之所輕賤；忍辱之人，為小人所慢；二輕之中，寧為無智所慢，不為賢聖所賤。何以故？無[19]智之人，輕所不輕；賢聖之人，賤所可賤。以是之故，當修忍辱。復次，忍辱之人，雖不[20]行布施、禪定，而常得微妙功德，生天上、人中，後得佛道。何以故？心柔軟故。復次，菩薩思惟： “若人今世惱我，毀辱、奪利，輕罵、繫縛，且當含忍。若我不忍，當墮地獄鐵垣熱地，受無量苦，燒炙[21]燔煮，不可具說！”以是故，知小人無智，雖輕而貴；不忍用威，雖快而賤。是故菩薩應當忍辱。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 167c9-24)[18] 輕【大】，輒【石】　[19] 智【大】，知【宋】【元】【明】【宮】　[20] 行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[21] 燔【大】，煏【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；方法论

《大智度論》卷15： “云何名法忍？忍諸恭敬、供養眾生及諸瞋惱、婬欲之人，是名生忍。忍其供養、恭敬法及瞋惱、婬欲法，是為法忍。復次，法忍者，於內六情不著，於外六塵不受，能於此二不作分別。何以故？內相如外，外相如內，二相俱不可得故；一相故，因緣合故，其實空故，一切法相常清淨故，如、真際、法性相故，不二入故，雖無二亦不一。如是觀諸法，心信不轉，是名法忍。如《毘摩羅[14]鞊經》中，法[15]住菩薩說： “生、滅為二，不生、不滅是不二入法門。”乃至文殊尸利說： “無聞、無見，一切[16]心滅，[17]無說、無語，是不二入法門。”毘摩羅[＊]鞊默然無言，諸菩薩讚言： “善哉！善哉！是真不二入法門。”復次，一切法有二種：一者、眾生，二者、[18]諸法。菩薩於眾生中忍，如[19]先說；今說法中忍。法有二種：心法，非心法。非心法中有內、有外：外有寒熱、風雨等，內有飢渴、老病死等。如是等種種，名為非心法。心法中有二種：一者、瞋恚、憂愁、疑等，二者、婬欲、憍慢等。是二名為心法。菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 168b8-27)[14] 鞊【大】＊，詰【宋】【元】【明】【宮】＊　[15] 住【大】，作【宋】【元】【明】【宮】【石】　[16] 心【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[17] 無【大】，〔－〕【石】　[＊14-1] 鞊【大】＊，詰【宋】【元】【明】【宮】＊　[18] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[19] 先【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷15： “復次，一切法中有相，故言一；一相故，名為一。一切物名為法，法相故名為一。如是等無量一門，破異相，不著一，是名法忍。復次，菩薩觀一[11]切為二。何等二？二名內、外相。內、外相故，內非外相，外非內相。復次，一切法有、無相故為[12]二。空、不空，常、非常，我、非我，色、非色，可見、不可見，有對、非有對，有漏、無漏，有為、無為，心法、非心法，心數法、非心數法，心相應法、非心相應法。如是無量二門，破一不著二，是名為法忍。復次，菩薩[13]或觀一切法為三。何等為三？下、中、上，善、不善、無記，有、無、非有非無，見諦斷、思惟斷、無斷，學、無學、非學非無學，報、有報、非報非有報。如是無量三門，破一不著異，是名為法忍。復次，菩薩雖未得無漏道，結使未斷，能信無漏聖法及三種法印：一者、一切有為生法無常等印，二者、一切法無我印，三者、涅槃實法印。得道賢聖人，自得自知；菩薩雖未得道，能信能受，是名法忍。復次，於十四[1]難不答法中有常、無常等，觀察無礙，不失中道，是法能忍，是為法忍。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 169c16-170a7)[11] 切【大】，切法【宋】【元】【明】【宮】【石】　[12] 二【大】，一【宮】　[13] 或【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[1] 難【大】，〔－〕【宮】【石】　 关键词：不著；无为；知识论

《大智度論》卷15： “問曰：佛法常空相中，非有、非無；空以除有，空空遮無，是為非有、非無，何以言愚癡論？答曰：佛法實相，不受、不著。汝非有、非無受著故，是[19]為癡論。若言非有、非無，[20]是則可說、可破，是心生處，是鬪諍處。佛法則不然，雖因緣故說非有、非無，不生著；不生著則不可壞、不可破。諸法若有邊，若無邊，若有無邊，若非有無邊；若死後有去，若死後無去，若死後有去無去，若死後非有去非無去；是身是神，身異神異，亦如是，皆不實。於六十二見中觀諸法，亦皆不實。如是一切除却，信佛法清淨不壞相，心不悔、不轉，是名法忍。復次，有、無二邊，觀諸法生時、住時，則為有見相；觀諸法老時、壞時，則為無見相；三界眾生，多著此二見相。是二種法，虛誑不實。[1]若實有相則不應無。何以故？今無[2]先有，則墮斷中；若斷，是則不然。復次，一切諸法，名字和合故，謂之為有；以是故，名字和合所生法不可得。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 170c17-171a7)[19] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[20] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[1] 若實【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 先【大】，先相【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷15： “若不墮此有、無見，得中道實[21]相。云何知實？如過去恒河沙等諸佛菩薩所知所說，未來恒河沙等諸佛菩薩所知所說，現在恒河沙等諸佛菩薩所知所說。信心大故，不疑、不悔；信力大故，能持、能受；是名法忍。復次，禪定力故，心柔軟清淨，聞諸法實相，應心與會，信著深入，無疑、無[22]悔。所以者何？疑、悔是欲界繫法，麁惡故不入柔軟心中，是名法忍。復次，智慧力故，於一切諸法中種種觀，無有一法可得者；是法能忍、能受，不疑、不悔，是名法忍。復次，菩薩思惟： “凡夫人以無明毒故，於一切諸法中作轉相：非常作常想，苦作樂想，無我有我想，空謂有實，非有為有，有為非有。如是等種種法中作轉相，得聖實智慧，破無明毒，知諸法實相。”得無常、苦、空、無我智慧，棄捨不著，是法能忍，是名法忍。復次，觀一切諸法，從本已來常空，今世亦空，是法能信、能受，是為法忍。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 171c10-27)[21] 相【大】，〔－〕【宮】【石】　[22] 悔【大】，惱悔【宋】，惱【宮】 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷15： “問曰：若從本已來常空，今世亦空，是為惡邪，云何言法忍？答曰：若觀諸法[A1]常畢竟空，取相心著，是為惡邪見；若觀空不著，不生邪見，是為法忍。如偈說： “諸法性常空，  心亦不著空； 如是法能忍，  是佛道初相。” 如是等種種入智慧門，觀諸法實相，心不退、不悔，不隨諸觀，亦無所憂，能得自利、利他，是名法忍。是法忍有三種行清淨：不見忍辱法，不見己身，不見罵辱人；不戲諸法，是時名清淨法忍。以是事故，說菩薩住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜，不動、不退故。云何名”不動不退”？瞋恚不生，不出惡言，身不加惡，心無所疑。菩薩知般若波羅蜜實相，不見諸法，心無所著故；若人來罵，若加楚毒、殺害，一切能忍。以是故說”住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 171c27-172a15)[A1] 常【CB】【麗-CB】，［－］【大】(cf. K14n0549_p0647c12)　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷15： “問曰：汝言”佛法中常亦不實，無常亦不實”，是事不然！何以故？佛法中常亦實，無常亦實。常者，數緣盡、非數緣盡、虛空，不生、不住、不滅故，是常相；無[15]常者，五眾生、住、滅故，無常相。汝何以言： “常、無常皆不實”？答曰：聖人有二種語：一者、方便語，二者、直語。方便語者，為人、為因緣故。為人者，為眾生說是常、是無常，如對治悉檀中說。若說無常，欲拔眾生三界著樂；佛思惟： “以何令眾生得離欲？”是故說無常法。如偈[16]說： “若觀無生法，  於生法得離； 若觀無為法，  於有為得離。” 云何生？生名因緣和合，無常，不自在，屬因[17]緣，[18]有老病死相、欺誑相、破壞相，是名生；生則是有為法。如對治悉檀說。常無常，非實相，二俱過故。若諸法非有常非無常，是為愚癡論。所以者何？若非有則破無，若非無則破有；若破此二事，更有何法可說？”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 170b29-c17)[15] 常【大】，常相【宋】【元】【明】　[16] 說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 緣【大】，緣有者【宋】【元】【明】【宮】　[18] 有老【大】，〔－〕【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷15： “復次，若先有心後有生，則心不待生。何以故？先[8]已有心故。若先有生，則生無所生。又生、滅性相違，生[9]則不應有滅，滅時不應有生。以是故，一時不可得，異亦不可得，是即無生；若無生，則無住、滅；若無生、住、滅，則無心數法；無心數法，則無心不相應諸行。色、無色法無故，無為法亦無。何以故？因有為故有無為，若無有為則亦無無為。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 171b8-15)[8] 已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】　[9] 則【大】，相【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷15： “問曰：云何內心法中能忍？答曰：菩薩思惟： “我雖未得道，諸結未斷，若當不忍，與凡人不異，非為菩薩。”復自思惟： “若我得道，斷諸結使，則無法可忍。”復次，”飢渴、寒熱，是外魔軍；結使、煩惱，是內魔賊。[2]我當破此二軍以成佛道；若不爾者，佛道不成。”如說佛苦行六年，魔王來言： “剎利貴人，汝千分生中正有一分活耳！速起還國，布施修福，可得今世後世、人中天上之樂；道不可得，汝唐勤苦。汝若不受[＊]軟言，守迷不起，我當將大軍眾來擊破汝！”菩薩言： “我今當破汝大力內軍，何況外軍？”魔言： “何等是我內軍？”答曰： “欲是汝初軍，  憂愁為第二， 飢渴第三軍，  渴愛為第四， 睡眠第五軍，  怖畏為第六， 疑[3]悔第七軍，  瞋恚為第八， 利養虛稱九，  自高[4]蔑人十。 如是等軍眾，  厭沒出家人； 我以禪智力，  破汝此諸軍， 得成佛道已，  度脫一切人。” 菩薩於此諸軍雖未能破，著忍辱鎧，捉智慧劍，執禪定[5]楯，遮諸煩惱箭，是名內忍。復次，菩薩於諸煩惱中，應當修忍，不應斷結。何以故？若斷結者，所失甚多，墮阿羅漢道中，與根敗無異。是故遮而不斷，以修忍辱，不隨結使。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 169a6-b2)[2] 我【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 悔【大】，為【宋】【宮】　[4] 蔑人【大】，憍慢【宋】【元】【明】【宮】　[5] 楯【大】，盾【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；方法论

《大智度論》卷15： “復次，一切[4]法有二種：色法、無色法。色法分析乃至微塵，散滅無餘，如〈檀波羅蜜品〉破施物中說。無色法五情所不[5]知故，意情生、住、滅時觀故，知心有分，有分故無常，無常故空，空故非有。彈指[6]頃有六十時，一一時中，心有生、滅；相續生故，知是貪心、[7]是瞋心、是癡心，是信心、清淨智慧禪定心。行者觀心生、滅，如流水、燈焰，此名入空智門。何以故？若一時生，餘時中滅者，此心應常。何以故？此極少時中無滅故；若一時中無滅者，應終始無滅。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 171a24-b5)[4] 法有【大】，有法【宋】【元】【明】【宮】【石】　[5] 知【大】，得【石】　[6] 頃【大】，頂【元】　[7] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：定；知识论

《大智度論》卷15： “今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禪定；禪定是實智慧之門，是中應懃修精進，一心行禪。復次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隱快樂，有好名譽，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增進，更得妙勝禪定、智慧。譬如穿井已見濕泥，轉加增進必望得水；又如鑽火，已得見煙，倍復力勵，必望得火。欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。行施、戒、忍是為福德門；知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死、不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，[9]禪定門必須大精進力。何以故？[10]散亂心不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。是禪定、智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身、心精懃，急著不懈，爾乃成辦。如佛所說：血、肉、脂、髓皆使竭盡，但[11]令皮、骨、筋在，不捨精進。如是乃能得禪定、智慧，得是二事，則眾事皆辦。以是故，精進第四，名為禪定、實智慧之根。上三中雖有精進，少故不說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 172b4-26)[9] 禪定門【大】，〔－〕【石】　[10] 散【大】，欲界【宋】【元】【明】【宮】【石】　[11] 令【大】，爾【石】　 关键词：定；法门

《大智度論》卷15： “問曰：有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德；福德力故，所願皆得，禪定、智慧自然而至，復何用精進波羅蜜[12]為？答曰：佛道甚深難得，雖有布施、持戒、忍辱力，要須精進，得甚深禪定、實智慧及無量諸佛法。若不行精進，則不生禪定；禪定不生，則不得生梵天王處，何況欲求佛道？復次，有人如民大居士等，欲得無量寶物，則應意皆得。如頂生王王四天下，[13]天雨七寶及所須之物，釋提婆那民分座與坐；雖有是福，然不能得道。如羅頻珠比丘，雖得阿羅漢道，乞食七日不得，空鉢而還；後以禪定火自燒其身而般涅槃。以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要須懃大精進。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 172b26-c10)[12] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[13] 天【大】，〔－〕【石】　 关键词：定；方法论

《大智度論》卷16： “復次，菩薩精進，以實相智慧為首，行六波羅蜜，是名菩薩精進波羅蜜。問曰：諸法實相無為無作；精進有為有作相，云何以實相為首？答曰：雖知諸法實相無為無作，以本願大悲欲度眾生故，於無作中，以精進力度脫一切。復次，若諸法實相，無為無作、如涅槃相、[1]無一無二，汝云何言”實相與精進相異”耶？汝即不解諸法相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 174c27-175a6)[1] 無一【大】，〔－〕【宮】　 关键词：无作；无为；知识论

《大智度論》卷16： “復次，菩薩行精進波羅蜜，於一切[21]法，不生不滅，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非一非異，非有非無；盡知一切諸法，因緣和合，但有名字，實相不可得。菩薩作如是觀，知一切有為，皆是虛誑，心息無為，欲滅其心，唯以寂滅為安隱。爾時，念本願憐愍眾生故，還行菩薩法，集諸功德。菩薩自念： “我雖知諸法虛誑，眾生不知是事，於五道中受諸苦痛，我今當具足行六波羅蜜。”菩薩[1]報得神通，亦得佛道：三十二相、八十種好、一切智慧、大慈大悲、無礙解脫、十力、四無所畏、十八不共法、三達等無量諸佛法。得是法時，一切眾生皆得信淨，皆能受行愛樂佛法。能辦是事，皆是精進波羅蜜力。是為精”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 179c27-180a12)[21] 法【大】，諸法【宋】【元】【明】【宮】【石】　[1] 報得【大】，得生報【宋】【元】【明】【宮】【石】 关键词：无为；法门

《大智度論》卷16： “問曰：精進是心數法，[1]經何以名身精進？答曰：精進雖是心數法，從身力出，[2]故名為身精進。如受是心數法，[3]而有五識相應受，是名身受；[4]有意識相應受，是為心受。精進亦如是，身力懃修，若手布施，口誦法言，若講說法，如是等名為身[5]口精進。復次，行布施、持戒，是為身精進；忍辱、禪定、智慧，是名心精進。復次，外事懃修，是為身精進；內自專精，是為心精進。麁精進名為身，細精進名為心。為福德精進名為身，為智慧精進是為心。若菩薩初發心，乃至得無生忍，[6]於是中間名身精進，生身未捨故。得無生忍，捨肉身得法性身，乃至成佛，是為心精進。復次，菩薩初發心時，功德未足故，種三福因緣：布施、持戒、善心，漸得福報以施眾生。眾生未足，更廣修福，發大悲心： “一切眾生不足於財，多作眾惡，我以少財不能滿足其意；其意不滿，不能懃受教誨；不受道教，不能得脫生、老、病、死。我當作大方便，給足於財，令其充滿。”便入大海，求諸異寶；登山履危，以求妙藥；入深石窟，求諸異物，石汁、珍寶，以給眾生。或作薩陀婆，冒涉嶮道、劫賊、師子、虎、狼、惡獸，為布施眾生故，懃求財寶，不以為難。藥草、呪術，能令銅變為金，如是種種變化，致諸財物，及四方無主物，以給眾生，是為身精進。得五神通，能自變[7]化，作諸美味，或至天上取自然食，如是等，名為心精進。能集財寶以用布施，是為身精進；以是布施之德，得至佛道，是為心精進。生身菩薩行六波羅蜜，是為身精進；法性身菩薩行六波羅蜜，是為心精進(未得法身，心則隨身；已得法身，則心不隨身，身不累心也)。復次，一切法中，皆能成辦，不惜身命，是為身精進；求一切禪定、智慧時，心不懈惓，是為心精進。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 178a4-b9)[1] 經【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[2] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 而有【大】，〔－〕【宮】【石】　[4] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[5] 口【大】，〔－〕【元】【明】【宮】【石】　[6] 於【大】，從【宋】【元】【明】【宮】【石】　[7] 化【大】，作【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷17： “問曰：非有想非無想處，有受、想、行、識，云何言非有想非無想？答曰：是中有想微細難覺故，謂為”非有想”；有想故”非無想”。凡夫心謂得諸法實相，是為涅槃；佛法中雖知有想，因其本名，名為”非有想非無想處”。問曰：云何是無想？答曰：無想有三種：一、無想定，二、滅[11]受定，三、無想天。凡夫人欲滅心，入無想定；佛弟子欲滅心，入滅受定。是諸禪定有二種：若有漏，若無漏。有漏，即是凡夫所行，如上說；無漏，[12]是十六聖行。若有漏道，依上地邊離下地欲；若無漏道，離自地欲及上地。以是故，凡夫於有頂處不得離欲，更無上地邊故。若佛弟子欲離欲界欲，欲界煩惱思惟斷九種：上、中、下——上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。斷此九種故，佛弟子若依有漏道欲得初禪，是時於未到地九無礙道、八解脫道中，現在修有漏道，未來修有漏、無漏道。第九解脫道中，於未到地現在修有漏道，未來修未到地有漏、無漏道，及初禪邊地有漏。若無漏道欲得初禪，亦如是。若依有漏道離初禪欲，於第二禪邊地九無[1]礙道、八解脫道中，現在修二禪邊地有漏，未來修二禪邊地有漏道，亦修無漏初[2]禪及眷屬。第九解脫道中，[3]於第二禪邊地，現在修二禪邊地有漏道，未來修二禪邊地，初禪無漏及眷屬，二禪淨、無漏。若無漏道離初禪欲，九無[＊]礙道、八解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道。第九解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道，及修二禪淨、無漏。乃至無所有處離欲時，亦如是。非有想非無想處離欲時，九無[＊]礙道、八解脫道中，[4]但修一切無漏道。第九解脫道中，修三界善根及無漏道；除無心定。修有二種：一、得修，二、行修。得修，名本所不得而今得；未來世修自事，亦修餘事。行修，名曾得，於現前修；未來亦爾，不修餘。如是等種種諸禪定中修。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 186c18-187a26)[11] 受【大】，受想【宋】【元】【明】【宮】　[12] 是【大】，行【宋】【元】【明】【宮】，所【石】　[1] 礙【大】＊，閡【石】＊　[2] 禪【大】，禪無漏【宋】【元】【明】【宮】　[3] 於【大】，〔－〕【石】　[＊1-1] 礙【大】＊，閡【石】＊　[＊1-2] 礙【大】＊，閡【石】＊　[4] 但【大】，〔－〕【石】 关键词：定；解脱；无心；法门（方法论）

《大智度論》卷17： “復次，菩薩[6]知諸法實相故，入禪中心安隱，不著味；諸餘外道，雖入禪定，[7]心不安隱，不知諸法實故，著禪味。問曰：阿羅漢、辟支佛俱不著味，何以不得禪波羅蜜？答曰：阿羅漢、辟支佛雖不著味，無大悲心故，不名禪波羅蜜，又復不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪，麁細、大小、深淺、內緣、外緣，一切盡行。以是故，菩薩心中名禪波羅蜜，餘人但名禪。復次，外道、聲聞、菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患：或味著，或邪見，或憍慢；聲聞禪中慈悲薄，於諸法中，[8]不以利智貫達諸法實相，獨善其身，斷諸佛種；菩薩禪[9]中無此事，欲集一切諸佛法故，於諸禪中不忘眾生，乃至[10]昆虫常加慈念。如釋迦文尼佛，本為螺[11]髻仙人，名尚闍[12]利。常行第四禪，出入息斷，在一樹下坐，[13]兀然不動。鳥見如此，謂之為木，即於髻中生卵。是菩薩從禪覺，知[14]頭上有鳥卵，即自思惟： “若我起動，鳥母必不復來；鳥母不來，鳥卵必壞。”即還入禪，至鳥子飛去，爾乃起。復次，除菩薩，餘人欲界心不得次第入禪。菩薩行禪波羅蜜，於欲界心次第入禪。何以故？菩薩世世修諸功德，結使心薄，心柔軟故。復次，餘人得總相智慧能離欲，如無常觀、苦觀、不淨觀；菩薩於一切法中，能別相分別離欲。如五百仙人飛行時，聞[15]甄陀羅女歌聲，心著狂醉，皆失神足，一時墮地。如聲聞聞緊陀羅王屯[16]崙摩彈琴歌聲，以諸法實相讚佛。是時，須彌山及諸樹木皆動；大迦葉等諸大弟子，皆於座上不能自安。天[17]須菩薩問大迦葉： “汝最耆年，行頭陀第一，今何故不能制心自安？”大迦葉答曰： “我於人天諸欲，心不傾動，是菩薩無量功德報聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。若八方風起，不能令須彌山動；劫盡時毘藍風至，吹須彌山[18]令如腐草。”以是故，知菩薩於一切法中，別相觀得離諸欲。諸餘人等但得禪之名字，不得波羅蜜。復次，餘人知菩薩入出禪心，不能知住禪心所緣所到、知諸法深淺。阿羅漢、辟支佛尚不能知，何況餘人？譬如象王渡水，入時出時，足跡可見；在水中時，不可得知。若得初禪，同得初禪人能知，而不能知菩薩入初禪。有人得二禪，觀知得初禪心，了了知，不能知菩薩入初禪心；乃至非有想非無想處亦如是。復次，超越三昧中，從初禪起入第三禪，[19]第三禪中起入虛空處，虛空處起入無所有處。[20]二乘唯能[21]超一，不能[＊]超二；菩薩自在超，從初禪起，或入三禪如常法，或時入第四禪，或入空處、識處、無所有處，或非有想非無想處，或入滅受想定；滅受想定起，或[22]入無所有處，或識處、空處，四禪乃至初禪；或時[＊]超一，或時超二，乃至超九。聲聞不[23]能超二，何以故？智慧、功德、禪定力薄故。譬如二種師子：一、黃師子，二、白[24]髮師子。黃師子雖亦能[25]超，不如白[＊]髮師子王。如是等種種因緣，分別禪波羅蜜。復次，爾時菩薩常入禪定，攝心不動，不生覺觀，亦能為十方一切眾生，以無量音聲說法而度脫之，是名禪波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 188a11-c12)[6] 知【大】，如【宋】【宮】　[7] 心不【大】，不心【石】　[8] 不【大】，不能【宋】【元】【明】【宮】　[9] 中【大】，定【宮】　[10] 昆【大】，蜫【宋】【元】【明】【宮】　[11] 髻【大】，結【石】　[12] 利【大】，梨【宋】【元】【明】【宮】【石】　[13] 兀【大】，無【石】　[14] 頭【大】，頂【宋】【元】【明】【宮】【石】　[15] 甄【大】，緊【宋】【元】【明】【宮】　[16] 崙【大】，嶮【宮】　[17] 須【大】，鬚【宋】【宮】【石】，鬘【元】【明】　[18] 令【大】，今【石】　[19] 第【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[20] 二乘【大】，〔－〕【石】　[21] 超【大】＊，起【石】＊　[＊21-1] 超【大】＊，起【石】＊　[22] 入【大】，〔－〕【宮】【石】　[＊21-2] 超【大】＊，起【石】＊　[23] 能【大】，〔－〕【元】【宮】【石】　[24] 髮【大】＊，毛【宋】＊，髦【元】【明】＊　[25] 超【大】，踔【元】【明】　[＊24-1] 髮【大】＊，毛【宋】＊，髦【元】【明】＊　 关键词：不著；定；知识论；法门

《大智度論》卷17： “[12]【論】問曰：菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄捨眾生？答曰：菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定，[13]得實智慧以度一切。譬如服藥將身，權息[14]家務，氣力平健，則修業如故；菩薩宴寂亦復如是，以禪定力[15]故，服智慧藥，得神通力，還在眾生——或作父母妻子、或[16]作師徒宗長，或天、或人，下至畜生，種種語言，方便開導。復次，菩薩行布施、持戒、忍辱，[17]是三事名為福德門。於無量世中作天王、釋提桓因、轉輪聖王、閻浮提王，常施眾生七寶衣服，五情所欲，今世後世皆令具足。如《經》中說： “轉輪聖王以十善教民，後世皆生天上；世世利益眾生，令得快樂。此樂無常，還復受苦。”菩薩因此發大悲心，欲以常樂涅槃利益眾生。此常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一心禪定生。譬如然燈，[18]燈雖能照，在大風中不能為用；若置之密[19]宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全；得禪定則實智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定。以禪定清淨故，智慧亦淨；譬如油[20]炷淨故，其明亦淨。以是故，欲得淨智慧者，行此禪定。復次，若求世間近事，不能專心，則事業不成，何況甚深佛道而不用禪定！禪定名攝諸亂心。亂心輕飄，甚於鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇於獼猴；暫現轉滅，甚於掣電。心相如是不可禁止，若欲制之，非禪不定。如偈說： “禪為守智藏，  功德之福田； 禪為清淨水，  能洗諸欲塵； 禪為金[21]剛鎧，  能遮煩惱箭； 雖未得無餘，  涅槃分已得。 得金剛三昧，  摧碎結使山； 得六神通力，  能度無量人。 囂塵蔽天日，  大雨能[22]淹之； 覺觀風散心，  禪定能滅之。” 復次，禪定難得，行者一心專求不廢，乃[23]當得之；諸天及神仙[24]猶尚不能得，何況凡夫懈怠[25]心者！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 180b17-c28)[12] 【論】【大】，〔－〕【宋】【宮】　[13] 得【大】，獲得【宋】【元】【明】，定得【宮】　[14] 家【大】，眾【元】【明】　[15] 故【大】，〔－〕【元】【明】【宮】【石】　[16] 作【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[17] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[18] 燈【大】，〔－〕【石】　[19] 宇【大】，室【元】【明】【石】　[20] 炷【大】，性【石】　[21] 剛【大】，𮢪【石】　[22] 淹【大】，掩【宋】【宮】【石】　[23] 當【大】，思【宮】　[24] 猶【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[25] 心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：定；法门

《大智度論》卷17： “若能呵五欲，除五蓋，行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五[4]支，成就初禪。”欲”名欲於欲界中出，欲得初禪。”精進”名離家持戒，初夜後夜，專精不懈，節食，攝心，不令[5]馳散。”念”名念初禪樂，知欲界不淨，狂惑可賤，初禪為尊重可貴。”巧慧”名觀察籌量欲界樂、初禪樂輕重得失。”一心”名[6]常繫心緣中，不令分散。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 185a13-20)[4] 支【大】下同，枝【宋】【元】【明】【宮】【石】下同　[5] 馳【大】，持【宮】　[6] 常【大】，當【宮】　 关键词：其他；法门

《大智度論》卷17： “問曰：八背捨、八勝處、十一切入、四無量心、諸定三昧，如是等種種定，不名波羅蜜，何以但言禪波羅蜜？答曰：此諸定功德，都是思惟修。禪，[17]秦言思惟修。言禪波羅蜜，一切皆攝。復次，禪最大如王，說禪則攝一切，說餘定則不攝。何以故？是四禪中智、定等而樂；未到地、中間地，智多而定少；無色界定多而智少，是處非樂。譬如車，一輪強，一輪弱，則不安隱；智、定不等，亦如是。復次，是四禪處有四等心、五神通、背捨、勝處、一切處、無諍三昧、願智、頂禪、自在定、練禪、十四變化心、般舟般、諸菩薩三昧：首楞嚴等——略說則百二十，諸佛三昧：不動等——略說則百八，及佛得道、捨壽。如是等種種功德、妙定，皆在禪中。以是故，禪名波羅蜜，[18]餘定不名波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 185b13-27)[17] 秦【大】，此【明】　[18] 餘定不名波羅蜜【大】，〔－〕【宮】【石】 关键词：定；法门

《大智度論》卷17： “問曰：汝先言呵五欲，除五蓋，行五法，得初禪。修何事、依何道，能得初禪？答曰：依不淨觀、安那般那[19]念等諸定門。如《禪經》禪義偈中說： “離欲及惡法，  有覺并有觀， 離生得喜樂，  是人入初禪。 已得離婬火，  則獲清涼定； 如人大熱悶，  入冷[20]池則樂。 如貧得寶藏，  大喜覺動心； 分別則為觀，  入初禪亦然。 知二法亂心，  雖善而應離， 如大水澄靜，  波蕩亦無見。 譬如人大極，  安隱睡臥時， 若有喚呼聲，  其心大惱亂。 攝心入禪時，  以覺觀為惱； 是故除覺觀，  得入一識處。 內心清淨故，  定生得喜樂， 得入此二禪，  喜勇心大悅！ 攝心第一定，  寂然無所念， 患喜欲棄之，  亦如捨覺觀。 由受故有喜，  失喜則生憂， 離喜，樂身受，  捨念及方便。 聖人得能捨，  餘人捨為難。 若能知樂患，  見不動大安， 憂喜先已除，  苦樂今亦斷。 捨念清淨心，  入第四禪中。 第三禪中樂，  無常動故苦， 欲界中斷憂，  初二禪除喜， 是故佛世尊，  第四禪中說， 先已斷憂喜，  今[21]則除苦樂。” 復次，持戒清淨，閑居獨處，守攝諸根，初夜後夜，專精思惟，棄捨外樂，以禪自娛。離諸欲不善法，依未到地，得初禪。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 185b27-186a1)[19] 念【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[20] 池【大】，地【宋】【元】【明】【宮】　[21] 則【大】，得【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；法门

《大智度論》卷17： “初禪，如《阿毘曇》說： “禪有四種：一、味相應，二、淨，三、無漏，四、初禪所攝報得五眾。”是中行者入淨、無漏。二禪、三禪、四禪亦如是。如佛所說： “若有比丘離諸欲及惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪。”“諸欲”者，所愛著色等五欲，思惟分別；呵欲，如先說。”惡不善法”者，貪欲等五蓋。離此內外二事故，得初禪。初禪相：有覺、有觀、喜、樂、一心。”有覺、有觀”者，得初禪中未曾所得善法功德故，心大驚悟。常為欲火所燒，得初禪時如入清涼池；又如貧人卒得寶藏。行者思惟，分別欲界過罪，知初禪利益功德甚多，心大歡喜，是名”有覺、有觀”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 186a1-13) 关键词：其他；法门

《大智度論》卷17： “問曰：有覺、有觀，為一[1]法？是二法耶？答曰：二法。麁心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲[2]微細名為觀。問曰：如《阿毘曇》說”欲界乃至初禪，一心中覺、觀相應”，今云何言”麁心初念名為覺，細心分別名為觀”？答曰：二法雖在一心，二相不俱；覺時，觀不明了；觀時，覺不明了。譬如日出，眾星不現；一切心心數法，隨時受名，亦復如是。如佛說： “若斷一法，我證汝得阿那含。一法者，所謂慳貪。”實應說五下分結盡得阿那含，云何言”[3]但斷一法”？以是人慳貪偏多，諸餘結使皆從而生；是故慳盡，餘結亦斷。覺、觀隨時受名，亦復如是。行者知是覺觀雖是善法，而嬈亂定心。心欲離故，呵是覺觀，作是念： “覺觀嬈動禪心，譬如清水，波盪則無所見；又如疲極之人，得息欲睡，傍人喚呼，種種惱亂。攝心內定，覺觀嬈動，亦復如是。”如是等種種因緣呵覺觀。”覺觀滅，內清淨，[4]繫心一處，無覺無觀，定生喜樂，入二禪。”既得二禪，得二禪中未曾所得無比喜樂。”覺觀滅”者，知覺觀過罪故滅。”內清淨”者，入深禪定，信捨初禪覺觀所得利重，所失甚少，所獲大多，繫心一緣，故名內清淨。行者觀喜之過，亦如覺觀；隨所喜處，多喜多憂。所以者何？如貧人得寶，歡喜無量；一旦失之，其憂亦深，喜即轉而成憂，是故當捨。”離此喜故，行捨、念、智，受身樂。是樂聖人能得能捨，一心在樂，入第三禪。”“捨”者，捨喜心，不復悔。”念、智”者，既得三禪中樂，不令於樂生患。”受身樂”者，是三禪樂，遍身皆受。”聖人能得能捨”者，此樂世間第一，能生心著，凡夫少能捨者。以是故，佛說行慈果報，遍淨地中第一。行者觀樂之失，亦如觀喜，知心不動處，最為第一。若有動處，是則有苦；行者以第三禪樂動故，求不動處。”以斷苦樂，先滅憂喜故，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪。”是四禪中無苦無樂，但有不動智慧。以是故，說第四禪”捨念清淨”。第三禪樂動故說苦，是故第四禪中說”斷苦樂”。如佛說： “過一切色相，不念別相，滅有對相，得入無邊虛空處。”行者作是念： “若無色，則無飢、渴、寒、熱之苦。是身色麁重弊惡，虛誑非實，先世因緣和合，報得此身，種種苦惱之所住處，云何當得[＊]免此身患？當觀此[5]身中虛空。”常觀身空，如[6]籠、如甑，常念不捨，則得度色，不復見身。如內[7]身空，外色亦爾，是時能觀無量無邊空；得此觀已，無苦無樂，其心轉增。如鳥閉著瓶中，瓶破得出，是名空處定。是空無量無邊，[8]以識緣之，緣多則散，能破於定。行者觀虛空緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合則有，非是實也。如是念已，捨虛空緣，但緣識。云何而緣？現前識，緣過去、未來無量無邊識。是識無量無邊，如虛空無量無邊，是名識處定。是識無量無邊，以識緣之，識多則散，能破於定。行者觀是緣識受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。如是觀已，則破識相。是呵識處，讚無所有處，破諸識相，繫心在無所有中，是名無所有處[9]定。無所有處緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。如是思惟，無想處如癰，有想處如病、如癰、如瘡、如刺；第一妙處，是非有想非無想[10]處。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 186a13-c18)[1] 法【大】，法為【宋】【元】【明】【宮】【石】　[2] 微細【大】，細微【宋】【元】【明】【宮】　[3] 但【大】，俱【宋】【宮】　[4] 繫【大】，擊【明】　[＊8-2] 免【大】＊，勉【石】＊　[5] 身【大】，身身【宋】【元】【明】【宮】【石】　[6] 籠【大】，簁【宋】【宮】【石】　[7] 身【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【明】【石】　[8] 以【大】，行【宋】【宮】　[9] 定【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[10] 處【大】，〔－〕【宮】【石】　 关键词：定；法门

《大智度論》卷17： “復次，禪定相，略說有二十三種：八味、八淨、七無漏。復有六因：相應因、共因、相似因、遍因、報因、名因。一一無漏，七無漏因是相似因；自地中增相應[5]因、共有因。初味定初味定因，乃至後味定後味定因。淨亦如是。四緣：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。因緣[6]者，如上說。初禪無漏定，次第生六種定：一、初禪淨，二、無漏；二禪、三禪亦如是。二禪無漏定，次第生八種定：自地淨、無漏；初禪淨、無漏；三禪、四禪亦如是。三禪無漏定，次第生十種：自地二，下地四，上地四。第四禪、空處亦如是。識處無漏定，次第生九種：自地二，下地四，上地三。無所有處無漏定，次第生七種：自地二，下地四，上地一。非有想非無想處[7]淨次第生六心：自地二，下地四。諸淨地亦如是，又皆益自地味。初禪味，次第二種：味、淨。乃至非想非非想處味，亦如是。淨、無漏禪，一切處緣。味禪緣自地中味，亦緣淨；愛無無漏緣故，[8]不緣無漏。淨、無漏根本無色定，不緣下地有漏。名因、增上緣，通一切。四無量心、[9]三背捨、八勝處、八一切處，皆緣欲界。五神通緣欲、色界；餘各隨[10]所緣。滅受想定無所緣。[11]一切四禪中有練法，[12]以無漏練有漏故，得四禪心自在。能以無漏第四禪練有漏第四禪，然後第三、第二、第一禪，皆以自地無漏練自地有漏。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 187a26-b22)[5] 因【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[6] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[7] 淨【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[8] 不緣無漏【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[9] 三【大】，八【石】　[10] 所【大】，名【宮】　[11] 一切【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[12] 以【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：定；法门

《大智度論》卷17： “問曰：何以名”練禪”？答曰：諸聖人樂無漏定，不樂有漏；離欲時，[＊]淨有漏不樂而自得；今欲除其滓穢故，以無漏練之。譬如[13]煉金[14]去其穢，無漏練有漏亦復如是，從無漏禪起入淨禪，如是數數，是名為”煉”。復次，諸禪中有頂禪，何以故名”頂”？有二種阿羅漢：壞法、不壞法。不壞法阿羅漢，於一切深禪定得自在，能起頂禪。得是頂禪，能轉壽為富，轉富為壽。復有願智、四辯、無諍三昧。願智者，願欲知三世事，隨所願則知。此願智二處攝：欲界、第四禪。四辯者，法辯、辭辯，二處攝：欲界、[15]初禪；餘二辯，九地攝：欲界、四禪、四無色定。無諍三昧者，令他心不起諍，五處攝：欲界及四禪。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 187b22-c6)[＊7-1] 淨【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[13] 煉【大】，練【宋】【元】【明】【宮】【石】　[14] （去其…是）十二字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[15] 初【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：定；法门

《大智度論》卷17： “問曰：得諸禪更有餘法耶？答曰：味定生亦得，退亦得。淨禪生時得，離欲時得。無漏離欲時得，退時得。九地無漏定：四禪、三無色定、未到地、禪中間，能斷結使。未到地、禪中間，捨根相應。若人成就禪，下地變化心亦成就。如初禪成就，有[16]二種變化心：一者、初禪，二者、欲界。二禪：三種。三禪：四種。四禪：五種。若二禪、三禪、四禪中欲聞、見、觸時，皆用梵世識，[17]識滅時則止。四無量意、五神通、八背捨、八勝處、十一切入，九次第定、九[18]相、十想、三三昧、三解脫門、三無漏根、三十七品，如是等諸功德，皆禪波羅蜜中生，是中應廣說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 187c7-18)[16] 二【大】，種【元】【明】　[17] 識【大】，〔－〕【石】　[18] 相【大】，想【元】【明】【宮】　 关键词：定；法门（方法论）

《大智度論》卷17： “問曰：應說禪波羅蜜，何以但說禪？答曰：禪是波羅蜜之本。得是禪已，憐愍眾生，內心中有種種禪定妙樂而不知求，乃在外法不淨苦中求樂。如是觀已，生大悲心，立弘誓願： “我當令眾生皆得禪定內樂，離不淨樂；依此禪樂已，次令得佛道樂。”是時禪[19]定得名波羅蜜。復次，於此禪中不受味，不求報，不隨報生，為調心故入禪；以智慧方便，還生欲界，度脫一切眾生，是時禪名為波羅蜜。復次，菩薩入深禪定，一切天人不能知其心所依、所緣，見、聞、覺、知法中心不動。如《毘摩羅[1]鞊經》中，為舍利弗說[2]宴坐法： “不依身，不依心，不依三界，於三界中不得身、心，是為[＊]宴坐。”復次，若人聞禪定樂勝於人天樂，便捨欲樂求禪定，是為自求樂利，不足奇也。菩薩則不[3]然，但為眾生，[4]欲令慈悲心淨，不捨眾生。菩薩禪，禪中皆發大悲心。禪有極妙內樂，而眾生捨之而求外樂。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不見而行乞求。智者愍[5]其自有妙物，不能知見而從他乞。眾生亦如是，心中自有種種禪定樂而不知發，反求外樂。復次，菩薩[6]知諸法實相故，入禪中心安隱，不著味；諸餘外道，雖入禪定，[7]心不安隱，不知諸法實故，著禪味。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 187c18-188a14)[19] 定【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[1] 鞊【大】，詰【宋】【元】【明】【宮】　[2] 宴【大】＊，燕【石】＊　[＊2-1] 宴【大】＊，燕【石】＊　[3] 然【大】，殺【石】　[4] 欲令【大】，故今【石】，故令【宋】【元】【明】【宮】　[5] 其【大】，之其人【宋】【元】【明】，之其【宮】，之其某【石】　[6] 知【大】，如【宋】【宮】　[7] 心不【大】，不心【石】　 关键词：定；不著；法门

《大智度論》卷17： “問曰：如《經》中說： “先有覺觀思惟，然後[26]能說法。”入禪定中，無語、覺觀，不應得說法；汝今云何言”常在禪定中，不生覺觀而為眾生說法”？答曰：生死人法，入禪定，先以語、覺觀，然後說法。法身菩薩離生死身，知一切[27]諸法常住，如禪定相，不見有亂；法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩薩心無所分別。如[28]阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無[29]人彈者；此亦無散心、亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦如是，無所分別，亦無散心，亦無說法相。是無量福德、禪定、智慧因緣故，是法身菩薩，種種法音隨應而出。慳貪心多，聞說布施之聲；破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之人，各各聞說持戒、忍辱、禪定、智慧之聲。聞是法已，各各思惟，漸以三乘而得度脫。復次，菩薩觀一切法，若亂、若定，皆是不二相。餘人[30]除亂求定。何以故？以亂法中起瞋想，於定法中生著想。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 188c12-189a1)[26] 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[27] 諸【大】，語【石】　[28] 阿【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】，何【大】(cf. K14n0549_p0671a12; X55n0903_p0500a11)　[29] 人【大】，又【元】　[30] 除【大】，於【元】【明】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷17： “復次，不亂、不味故，名禪波羅蜜。如佛告舍利弗： “菩薩般若波羅蜜中住，具足禪波羅蜜，不亂、不味故。”問曰：云何名亂？[16]答曰：亂有二種：一者、微，二者、麁。微者，有三種：一、愛多，[17]二、慢多，三、見多。云何愛多？得禪定樂，其心樂著[18]愛味。云何慢多？得禪[19]定時，自謂難事已得，而以自高。云何見多？以我見等入禪定，分別取相，是實餘妄語。是三，名為微細亂。從是因緣，於禪定退，起三毒，是為麁亂。味者，初得禪定，一心愛[20]著，是為味。問曰：一切煩惱皆能染著，何以[21]故但名愛為味？答曰：愛與禪相似。何以故？禪則攝心堅住，愛亦專著難捨。又初求禪時，心專欲得，愛之為性，欲樂專求，欲與禪定不相[1]違故。既得禪定，[2]深著不捨，則壞禪定。譬如施人物，必望現報，則無福德；於禪[3]受味，愛著於禪，亦復如是。是故但以愛名味，不以餘結為味。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 189c18-190a6)[16] 答曰【CB】，〔－〕【大】，答【宋】【元】【明】【宮】　[17] 二【大】，三【明】　[18] 愛【大】，受【石】　[19] 定【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[20] 著【大】，樂【宋】【元】【明】【宮】　[21] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[1] 違【大】，逆【宮】　[2] 深【大】，染【宋】【元】【明】【宮】【石】　[3] 受味【大】，愛身【元】【石】 关键词：定；知识论

《大智度論》卷18： “問曰：佛處處說觀有為法無常、苦、空、無我，令人得道，云何言”無常墮邪見”？答曰：佛處處說無常，處處說不滅。如摩訶男釋王來至佛所，白佛言： “是迦毘羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬪人時，便失念佛心；是時自念：『我今若死當生何處？』”佛告摩訶男： “汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒；善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏[1]心故，必得利益，上生天上。”若一切法念念生滅無常，佛云何言”諸功德[2]熏心故[3]必得上生”？以是故，知非無常性。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 193a17-29)[1] 心【大】，〔－〕【宋】【宮】　[2] 熏【大】，重【宮】　[3] 必【大】，心【宋】【元】【宮】　 关键词：失念；知识论

《大智度論》卷18： “問曰：不應言無相。何以故？於諸法無相即是相。若無無相，則不[1]可破一切法相。何以故？無無相故。若有是無相，則不應言”一切法無相”！答曰：以無相破諸法相。若有無相相，則墮諸法相中；若不入諸法[2]相中，則不應難！無相皆破諸法相，亦自滅相；譬如前火木，然諸薪已，亦復自然。是故聖人行無相無相三昧，破無相故。復次，菩薩觀一切法不合、不散，無色、無形，無對、無示、無說，一相所謂無相。如是等諸法一相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 195a3-13)[1] 可【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[2] 相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷18： “問曰：已知般若體相是無相無得法，行者云何能得是法？答曰：佛以方便說法，行者如所說行則得。譬如絕崖嶮道，假梯能上；又如深水，因船得[3]渡。初發心菩薩，若從佛聞、若從弟子聞、若於經中聞，一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法，滅諸戲論。涅槃相是最安隱，我欲度脫一切眾生，云何獨取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引導眾生，當具足是諸因緣，行布施等五波羅蜜：財施因緣故得大富，法施因緣故得[4]大智慧；能以此二施，引導貧窮眾生，令入三乘道。以持戒因緣[5]故，生人天尊貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端政，威德第一，見者歡喜，敬信心伏，況復說法！以精進因緣故，能破今世後世福德、道法懈怠，得金剛身、不動心；以是身、心，破凡夫憍慢，令得涅槃。以禪定因緣故，破散亂心，離五欲罪樂，能為眾生說離[6]欲法。禪是般若波羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。如經中說： “比丘一心專定，能觀諸法實相。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 196a10-b2)[3] 渡【大】，度【宋】【元】【明】【宮】　[4] 大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 故【大】，〔－〕【宮】　[6] 欲【大】，〔－〕【石】　 关键词：无相；定；知识论

《大智度論》卷18： “[7]【經】”於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。” [8]【論】問曰：云何名般若波羅蜜？答曰：諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。問曰：若爾者，不應名為波羅蜜。何以故？未到智慧邊故。答曰：佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波羅蜜，在佛心中變名為一切種智。菩薩行智慧，求度彼岸，故名波羅蜜；佛已度彼岸，故名一切種智。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 190a15-24)[7] 【經】【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[8] 【論】【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷18： “復次，菩薩觀一切法有相，無有法無相者，如：地，堅、重相；水，冷、濕相；火，熱、照相；風，輕、動相；虛空，容受相；分別覺知，是為識相。有此有彼，是為方相；有久有近，是為時相。濁惡心惱眾生，是為罪相；淨善心愍眾生，是為福相。著諸法，是為縛相；不著諸法，是為解脫相。現前知一切法無礙，是為佛相。如是等一切各有相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 194b23-c1) 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷18： “諸菩薩從初發心，弘大誓願，有大慈悲，求一切諸功德，供養一切三世十方諸佛，有大利智，求諸法實相。除種種諸觀，所謂淨觀、不淨觀，常觀、無常觀，樂觀、苦觀，空觀、實觀，我觀、無我觀。捨如是等妄見心力諸觀，但觀外緣中實相，非淨、非不淨，非常、非非常，非樂、非苦，非空、非實，非我、非無我。如是等諸觀，不著不得；世俗法故，非第一[2]義。周遍清淨，不破不壞，諸聖人行處，是名般若波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 196a2-10)[2] 義【大】，實義【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷18： “問曰：若爾者，佛何以說三行：梵行、天行、聖行？答曰：行無行故，名為聖行。何以故？一切聖行中，不離三解脫門故。梵行、天行中，因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心行此二行，則無咎。若能如是行無行法皆無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。如虛空清淨故，得諸法實相。以無所得為得，如無所得般若中說： “色等法非以空故空，從本已來常自空。色等法[3]不以智慧不及故無所得，從本已來常自無所得。”是故不應問”行幾波羅蜜得般若[4]波羅蜜”！諸佛憐愍眾生，隨俗故說行，非第一義。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 197a19-b2)[3] 不【大】，非【宋】【元】【明】【宮】　[4] 波羅蜜【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无著；知识论

《大智度論》卷18： “復知十一助聖道法，復知十二因緣法，復知十三出法、十四變化心、十五心見諦道、十六安那般那行、十[21]七聖行、[22]十八不共法、十九離地，[23]思惟道中一百六十二道[24]能破煩惱賊，[25]一百七十八沙門果——八十九有為果、八十九無為果。如是等種種無量異相法，生、滅、增、減，得、失、垢、淨，悉能知之。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 195b26-c3)[21] 七【大】，六【宮】【石】　[22] 十【大】，十七行十【宮】　[23] 思惟道中【大】，〔－〕【宮】【石】　[24] 能【大】，思惟道能【宋】【元】【明】【宮】　[25] 一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷18： “復次，真空中有空空三昧；邪[4]見空雖有空，而無空空三昧。復次，觀[5]真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。譬如田舍人初不識鹽，見[6]貴人以鹽著種種肉菜中而食，問言： “何以故爾？”語言： “此鹽能令諸物味美故。”此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，醎苦傷口，而問言： “汝何以言鹽能作美？”[＊]貴人言： “癡人！此當籌量多少，和之令美，云何純食鹽？”無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。如是等義，名為空門。若人入此三門，則知佛法義不相違背。能知是事，即是般若波羅蜜力，於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法，入阿毘曇門則墮有中，若入空門則墮無中，若入蜫勒門則墮有無中。復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能知一切法一相。菩薩如是智慧，名為般若波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 194a13-b5)[4] 見【大】，〔－〕【石】　[5] 真【大】，空【宮】　[6] 貴【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】＊　[＊6-1] 貴【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】＊　 关键词：定；方法论

《大智度論》卷18： “問曰：已知般若體相是無相無得法，行者云何能得是法？答曰：佛以方便說法，行者如所說行則得。譬如絕崖嶮道，假梯能上；又如深水，因船得[3]渡。初發心菩薩，若從佛聞、若從弟子聞、若於經中聞，一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法，滅諸戲論。涅槃相是最安隱，我欲度脫一切眾生，云何獨取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引導眾生，當具足是諸因緣，行布施等五波羅蜜：財施因緣故得大富，法施因緣故得[4]大智慧；能以此二施，引導貧窮眾生，令入三乘道。以持戒因緣[5]故，生人天尊貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端政，威德第一，見者歡喜，敬信心伏，況復說法！以精進因緣故，能破今世後世福德、道法懈怠，得金剛身、不動心；以是身、心，破凡夫憍慢，令得涅槃。以禪定因緣故，破散亂心，離五欲罪樂，能為眾生說離[6]欲法。禪是般若波羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。如經中說： “比丘一心專定，能觀諸法實相。”復次，知欲界中多以慳、貪罪業，閉諸善門；行檀波羅蜜時，破是二事，開諸善門。欲令常開故，行十善道尸羅波羅蜜。未得禪定、智慧，未離欲故，破尸羅波羅蜜，以是故行忍辱。知上三事能開福門。又知是福德果報無常，天人[7]中受樂，還復墮苦；厭是無常福德故，求實相般若波羅蜜。是云何當得？必以一心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一心觀察，能不觸龍，則[8]得價直閻浮提。一心禪定，除却五欲、五蓋，欲得心樂，大用精進，是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說： “行者端身直坐，繫念在前，專精求定；正使肌骨枯朽，終不[9]懈退。”是故精進修禪。若有財而施，不足為難；畏墮惡道，恐失好名，持戒、忍辱亦不為難。以是故，上三度中不說精進。今為般若波羅蜜實相，從心求定，是事難故，應須精進。如是行，能得般若波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 196a10-b20)[3] 渡【大】，度【宋】【元】【明】【宮】　[4] 大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 故【大】，〔－〕【宮】　[6] 欲【大】，〔－〕【石】　[7] 中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[9] 懈【大】，應【宮】　 关键词：定；法门

《大智度論》卷18： “若深心攝念，能如實見諸法實相。諸法實相者，不可以見聞念知能得。何以故？六情、六塵，皆是虛誑因緣果報；是中所知所見，皆亦虛誑。是虛誑知，都不可信；所可信者，唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以是智慧，依禪定一心觀諸法實相，是名禪定中生般若波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 196c22-29) 关键词：定；知识论

《大智度論》卷19： “問曰：摩訶衍所說三十七品義云何？答曰：菩薩摩訶薩[9]行四念處，觀是內身無常、苦、如病、如癰，[10]焰聚敗壞。不淨充滿，九孔流出，是為行廁。如是觀身惡露，無一淨處。骨幹肉塗，筋纏皮裹。先世受有[11]漏業因緣，今世沐浴、華香、衣服、飲食、臥具、醫藥等所成。如車有兩輪，牛力牽故，能有所至；二世因緣以成身車，識牛所牽，[12]周旋往反。是身四大和合造，如水沫聚，虛無堅固。是身無常，久必破壞。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中間。身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。是身中無定身相，無有作是身者，亦無使作者。是身先際、後際、中際皆不可得。八萬戶虫、無量諸[13]病及諸飢渴、寒熱、[14]刑殘等，常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身，亦非他有；不得自在有作及所不作。是身，身相空，從虛妄因緣生；是身假有，屬本業因緣。菩薩自念：我不應惜身命。何以故？是身相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。[15]循身觀是身無我、無我所故空，空故無男女等諸相，無相故不作願。如是觀者，得入無作智門。知身無作、無作者，但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦無生相。如是思惟，知是身從本以來無有生相，知是身無相無可取。無生故無相，無相故無生，但誑凡夫故名為身。菩薩如是觀身實相時，離諸[16]染欲著，心常繫念在身。循身觀如是，名為菩薩身念處。觀外身、觀內外身亦如是。菩薩云何觀諸受？觀內受，是受有三種：若苦、若樂、若不苦不樂。是諸受無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想生，是報果，屬先世業因緣。是菩薩如是求諸受，不在過去，不在未來，不在現在；知是諸受空、無我、無我所、無常、破壞法。觀是三世諸受空、無相、無作，入解脫門。亦觀諸受生滅，亦知諸受不合不散、不生不滅，如是[17]入不生門。知諸[18]受不生故無相，無相故不生。如是知已，繫心緣中。若有苦、樂、不苦不樂來，心不受不著，不作依止。如是等因緣觀諸受，是名受念處。觀外受、觀內外受亦如是。菩薩云何觀心念處？菩薩觀內心，是內心有三相：生、住、滅；作是念：是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在過去、未來、現在世中。是心不在內、不在外、不在中間。是心亦無性無相；亦無生者，無使生者。外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心[19]相生滅相續故，強名為心。如是心中實心相不可得。是心性不生不滅，常是淨相，[20]客煩惱相著故，名為不淨心。心不自知，何以故？是心，心相空故。是心本末無有實法，是心與諸法無合無散，亦無前際、後際、中際，無色、無形、無對，但顛倒虛誑生。是心空，無我、無我所，無常無實。是名隨順心觀。知心相無生，入無生法中。何以故？是心無生，無性無相，智者能知。智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢淨而得心清淨。以是心清淨故，不為[＊]客煩惱所染。如是等觀內心。觀外心、觀內外心亦如是。菩薩云何觀法念處？觀一切法，不在內、不在外、不在中間，不過去、未來、現在世中，但從因緣和合妄見生，無有實定，無有是法、是誰法。諸法中法相不可得，亦無法若合若散。一切法無所有如虛空，一切法虛誑如幻。諸法性淨，不相[1]污染。諸法無所受，諸受無所有故；諸法無所知，心心數法虛誑故。如是觀時，不見有法若一相、若異相，觀一切法空無我。是時作是念：一切諸法因緣生故，無有自性，是為實空，實空故無有相，無有相故無作。無作故不見法若生若滅，住是智慧中，入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅，亦入無相門。何以故？一切法離諸相，智者之所解。如是觀時，繫心緣中，隨順諸法相，不念身、受、心、法，知是四法無處所。是為內法念處。外法念處、內外法念處亦如是。四正懃，四如意足，亦[2]如是應分別，觀空無處所。云何為菩薩所行五根？菩薩摩訶薩觀五根、修五根。信根者，信一切法從因緣生，顛倒妄見心生，如旋火輪，如夢、如幻。信諸法不淨，無常、[3]苦、無我，如病、如癰、如刺，災變敗壞。信諸法無[4]所有，如空[5]拳誑小兒。信諸法不在過去，不在未來，不在現在，無所從來，滅無所至。信諸法空、無相、無作，不生不滅，無[6]信相；無相而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。得是信根故，不復退轉。以信根為首，善住持戒；住持戒已，信心不動不轉。一心信依業果報，離諸邪見，更不信餘語，但受佛法，信眾僧。住實道中，直心柔軟能忍，通達無礙，不動不壞，得力自在，是名信根。精進根者，晝夜常行精進，除却五蓋，攝護五根。諸深經法，欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀，乃至欲聞。若諸不善惡法起令疾滅，未生者令不生；未生諸善法令生，已生令增廣。亦不惡不善法，亦不愛善法，得等精進，直進不轉。得正精進定心故，名為精進根。念根者，菩薩常一心念，欲具足布施、持戒、禪定、智慧、解脫；欲淨身口意業，諸法生滅住異智中，[7]常一心念。一心念苦、集、盡、道；一心念分別根、力、覺、道、禪定、解脫，生滅入出；一心念諸法不生不滅，無作無說，為得無生智慧、具足諸佛法故；一心念不令聲聞、辟支佛心得入。常念不忘如是諸法甚深清淨，觀行得故，得如是自在念，是名念根。定根者，菩薩善取定相，能生種種禪定。了了知定門，善知入定，善知[8]住定，善知出定。於定不著不味，不作依止。善知所緣，善知壞緣，自在遊戲諸禪定，亦知無緣定。不隨他語，不專隨禪定行，自在出入無礙，是名為定根。慧根者，菩薩為盡苦，聖智慧成就。是智慧為離諸法，為涅槃。以智慧觀一切三界無常，為三衰、三毒火所燒。觀已，於三界中，智慧亦不著一切三界，轉為空、無相、無作解脫門。一心[9]為求佛法，如救頭然。是菩薩智慧無能壞者，於三界無所依，於隨意五欲中心常離[10]之。慧根力故，積聚無量功德，於諸法實相利入無疑無難。於世間無憂，於涅槃無喜，得自在智慧故，名為慧根。菩薩得是五根，善知眾生諸根相：知染欲眾生根，知離欲眾生根；知瞋恚眾生根，亦知離瞋恚眾生根；知愚癡眾生根，亦知離愚癡眾生根；知欲墮惡道眾生根，知欲生人中眾生根，知欲生天上眾生根；知鈍眾生根，知利眾生根；知上、中、下眾生根；知罪眾生根，知無罪眾生根；知逆、順眾生根；知常生欲界、色界、無色界眾生根；知厚善根、薄善根眾生根；知正定、邪定、不定眾生根；知輕躁眾生根，知持重眾生根；知慳貪眾生根，知能捨眾生根；知恭敬眾生根，知不恭敬眾生根；知淨戒、不淨戒眾生根；知瞋恚、忍辱眾生根；知精進、懈怠眾生根；知亂心、攝心，愚癡、智慧眾生根；知無畏、有畏眾生根；知增上慢、不增上慢眾生根；知正道、邪道眾生根；知守根、不守根眾生根；知求聲聞眾生根，知求辟支佛眾生根，知求佛道眾生根。於知眾生根中得自在方便力故，名為[11]知根。菩薩行是五根增長，能破煩惱，度眾生，得無生法忍，是名五力。復次，天魔、外道不能沮壞，是名為力。七覺分者，菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。一切法中，求索善法、不善法、無記法不可得，是名擇法覺分。不入三界，破壞諸界相，是名精進覺分。於一切作法不生[1]著樂，憂喜相壞故，是名喜覺分。於一切法中除心，緣不可得故，是名除覺分。知一切法常定相，不亂不[2]定，是名定覺分。於一切法不著不依止，亦不見是捨心，是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 203b09-205a10)[9] 行【大】，〔－〕【宮】【石】　[10] 焰【大】，肉【宋】【元】【明】，災【石】，災【宮】，焰＝肉【宮】　[11] 漏【大】，〔－〕【宮】【石】　[12] 周旋【大】，同遊【石】　[13] 病【大】，痛【宋】【宮】，摩痛【石】　[14] 刑【大】，形【宋】【元】【明】【宮】　[15] 循【大】，〔－〕【宮】【石】　[16] 染欲【大】，欲染【石】　[17] 入【大】，八【宮】　[18] 受【大】，法【宮】　[19] 相【大】，想【宋】【元】【明】　[20] 客【大】＊，客塵【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊20-1] 客【大】＊，客塵【宋】＊【元】＊【明】＊　[1] 污【大】，惡【石】　[2] 如是應【大】，應如是【元】【明】　[3] 苦【大】，苦空【宋】【元】【明】【宮】　[4] 所【大】，〔－〕【宮】　[5] 拳【大】，捲【石】　[6] 信相【大】，作【宋】【元】【明】【宮】【石】　[7] 常【大】，掌【石】　[8] 住【大】，信【宮】　[9] 為【大】，〔－〕【宮】【石】　[10] 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[11] 知【大】，〔－〕【宋】【宮】　[1] 著樂【大】，樂著【宋】【元】【明】　[2] 定【大】，散【宋】【元】【明】　 关键词：念觉分；解脱；解脱门；无相；无作；不著；法门（方法论）

《大智度論》卷19： “問曰：此七覺分何以略說？答曰：七覺分中念、慧、精進、定，上已廣說。三覺今當說。菩薩行喜覺分，觀是喜非實。何以故？是喜從因緣生，作法、有法、無常法，[3]可著法。若生著，是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑。如人闇中飢渴所逼，食不淨物，晝日觀知，乃覺其非。若如是觀，於實智慧中生喜，是為真喜。得是真喜，先除身麁，次除心麁，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。既得喜、除，捨諸觀行，所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀；如是等戲論盡捨。何以故？無相、無緣、無作，無戲論；常寂滅是實法相。若不行捨，便有諸諍。若以”有”為實，則以”無”為虛；若以”無”為實，則以”有”為虛；若以”非有非無”為實，則以”有無”為虛。於實愛著，於虛恚憎，生憂喜處，云何不捨？得如是喜、除、捨，七覺分則具足滿。八聖道分者，正見、正方便、正念、正定，上已說；正思惟今當說。菩薩於諸法空無所得，住如是正見中，觀正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。何以故？斷一切思惟分別，是名正思惟。諸思惟分別皆從不實虛[4]誑顛倒故有，分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別，是為正思惟。一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著。如是等名為菩薩正思惟相。正語者，菩薩知一切語皆從虛妄不實顛倒取相分別生，是時菩薩作是念：語中無語相，一切口業滅，知諸語實相，是為正語。是諸語[5]皆無所從來，滅亦無所去。是菩薩行正語[6]法。諸有所語，皆住實相中說；以是故諸經說： “菩薩住正語中，能作清淨口業。”[7]知一切語言真相，雖[8]有所說，不墮邪語。正業者，菩薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相。何以故？無有一業可得定相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 205a11-b18)[3] 可【大】，生【明】　[4] 誑【大】，詐【宋】【宮】【石】　[5] 皆【大】，等【宋】【元】【明】【宮】　[6] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[7] 知【大】，如【宮】　[8] 有所【大】，所有【宮】　 关键词：念觉分；无相；无作；知识论

《大智度論》卷19： “復次，諸菩薩摩訶薩信力大故，為度一切眾生故，是中佛為一時說三十七品；若說異法道門，十想等皆攝在三十七品中。是三十七品，眾藥和合，足療一切眾生病，是故不用多說。如佛雖有無量力，但說十力，於度眾生事足。是三十七品，十法為根本。何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、捨。信者，信根、信力。戒者，正語、正業、正命。精進者，四正懃、精進根、精進力、精進覺、正精進。念者，念根、念力、念覺、正念。定者，四如意足、定根、定力、定覺、正定。慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。是諸法，念隨順智慧緣中[7]止住，是時名念處。破邪法，正道中行，故名正懃。攝心安隱於緣中，故名如意足。軟智心得，故名根。利智心得，故名力。修道用，故名覺。見道用，故名道。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 198b3-18)[7] 止【大】，正【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：定；正念；知识论

《大智度論》卷19： “八聖道分，如先說。正見[4]是智慧，如四念處、慧根、慧力、擇法覺中說。正思惟，觀四諦時無漏心相應，思惟動發，覺知籌量。正方便，如四正懃、精進根、精進力、精進覺中說。正念，如念根、念力、念覺中說。正定，如如意足、定根、定力、定覺中說。正語、正業、正命，今當說：除四種邪命攝口業，以無漏智慧除、捨、離餘口邪業，是名正語。正業亦如是。五種邪命，以無漏智慧除、捨、離，是為正命。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 203a9-17)[4] 是【大】，〔－〕【宋】 关键词：定；正念；知识论

《大智度論》卷19： “當觀是心無常生滅相，一念不住，無可受樂；人以顛倒故，謂得受樂。何以故？初欲受樂時心[1]生[2]異，樂生時心異，各各不相及，云何言心受樂？過去心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂，現在心一念住，疾故不覺受樂。問曰：過去、未來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云何言”不受”？答曰：我已說：去疾故，不覺受樂。復次，諸法無常相故無住時，若心一念住，第二念時亦應住，是為常住，無有滅相。如佛說： “一切有為法三相。”住中亦有滅相，若無滅者，不應是有為相。復次，若法後有滅，當知初已有滅。譬如人著新衣，初著日若不故，第二日亦[3]不應故，如是乃至十歲應常新，不應故而實已故。當知與新俱有，微故不覺；故事已成，方乃覺知。以是故知諸法無有住時，云何心住時得受樂？若無住而受樂，是事不然！以是故，知無有實受樂者；但世俗法以諸心相續故，謂為一相受樂。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 200a22-b11)[1] 生【大】，〔－〕【宮】　[2] 異【大】，〔－〕【石】　[3] 不應【大】，應不【石】 关键词：念住；知识论

《大智度論》卷19： “又復汝言： “各各有我心故，知實有我，若但有身，心顛倒故計我者，何以不他身中起我？”汝於有我、無我未了，而問何以不他身中起我？自身、他身皆從我有，我亦不可得。若色相、若無色相，若常、無常，有邊、無邊，有去者、不去者，[11]有知者、不知者，有作者、無作者，有自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得，如上〈我[12]聞品〉中說。如是等種種因緣，觀諸法和合因緣生，無有實法有我，是名法念處。是四念處有三種：性念處、共念處、緣念處。云何為性念處？觀身智慧，是身念處；觀諸受智慧，是名受念處；觀諸心智慧，是名心念處；觀諸法智慧，是名法念處。是為性念處。云何名共念處？觀身為首因緣生道，若有漏，若無漏，是身念處；觀受、觀心、觀法為首因緣生道，若有漏，若無漏，是名受、心、法念處。是為共念處。云何為緣念處？一切色法，所謂十入及法入少分，是名身念處；六種受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受念處；六種識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是名心念處；想眾、行眾及三無為，是名法念處。是名緣念處。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 200c20-201a12)[11] （有知…有）十三字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[12] 聞【大】，〔－〕【宮】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷19： “問曰：有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤弊惡，無漏樂上妙。何以故於下賤樂中生著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？答曰：無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此著。有漏樂中愛等結使多，愛為著本；實智慧能離，以是故不著。復次，無漏智慧常觀一切無常；觀無常故，不生愛等諸結使。譬如羊近於虎，雖得好草美水而不能肥；如是諸聖人雖受無漏樂，無常、空觀故，不生染著脂。復次，無漏樂不離三三昧、十六聖行，常無眾生相；若有眾生相，則生著心。以是故，無漏樂雖復上妙而不生著。如是種種因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦不樂受觀無常壞敗相；如是則樂受中不生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不生愚癡。是名受念處。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 200a4-20) 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷19： “八聖道分者，正見、正方便、正念、正定，上已說；正思惟今當說。菩薩於諸法空無所得，住如是正見中，觀正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。何以故？斷一切思惟分別，是名正思惟。諸思惟分別皆從不實虛[4]誑顛倒故有，分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別，是為正思惟。一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著。如是等名為菩薩正思惟相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 205a29-b9)[4] 誑【大】，詐【宋】【宮】【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷19： “問曰：三十七品，雖無處說獨是聲聞辟支佛道、非菩薩道，以義推之可知：菩薩久住生死，往來五道，不疾取涅槃；是三十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故知非菩薩道。答曰：菩薩雖久住生死中，亦應知實道、非實道，是世間、是涅槃。知是已，立大願，眾生可愍，我當拔出著無為處；以是實法，行諸波羅蜜，能到佛道。菩薩雖學、雖知是法，未具足六波羅蜜故不[11]取證。如佛說： “譬如仰射空中，箭箭相[12]柱，不令落地；菩薩摩訶薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射三解脫門空中，復以方便箭射般若箭，令不墮涅槃地。”復次，若如汝所說菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實智，云何能忍是事？以是故，菩薩摩訶薩求是道品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道果涅槃。何以故？三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，說菩薩摩訶薩[13]不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處。復次，聲聞、辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深入諸法故。如佛告須菩提： “色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。空即是涅槃，涅槃即是空。”《中論》中亦說： “涅槃不異世間，  世間不異涅槃。 涅槃際世間際，  一際無有異故。” 菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃；三十七品是實智之地。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 197c08-198a9)[11] 取【大】，〔－〕【宮】【石】　[12] 柱【大】，拄【宋】【元】【明】【宮】，注【石】　[13] 不【大】，以不【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷19： “問曰：應先說道。何以故？行道然後得諸善法；譬如人先行道，然後得所至處。今何以顛倒，先說四念處，後說八正道？答曰：不顛倒也。三十七品，是初欲入道時名字。如行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是時名念處。持已，從法中求果，故精進行，是時名正懃。多精進故心散亂，攝心調柔故，名如意足。心調柔已，生五根。諸法實相，甚深難解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精進根；常念[8]佛道，不念餘事，是名念根；常攝心在道，是名定根；觀四諦實相，是名慧根。是五根增長，能遮煩惱，如大樹力能遮水。是五根增長時，能轉入深法，是名為力。得力已，分別道法有三分：擇法覺、精進覺、喜覺，此三法，行道時若心沒，能令起。除覺、定覺、捨覺，此三法，若行道時心動散，能攝令定。念覺在二處，能集善法，能遮惡法；如守門人，有利者令入，無益者除却。若心沒時，念三法起；若心散時，念三法攝。無[9]覺實覺，此七事能到，故名為分。得是法安隱具足已，欲入涅槃無為城故行是諸法，是時名為道。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 198b18-c10)[8] 佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[9] 覺【大】，學【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；念觉分；方法论

《大智度論》卷19： “行四正懃時心小散故，以定攝心，故名如意足。譬如美食，少鹽則無味，得鹽則味足如意。又如人有二足，復得好馬好車，如意所至。行者如是得四念處實智慧、四正懃中正精進，精進故智慧增多，定力小弱，得四種定攝心故，智、定力等，所願皆得故，名如意足。問曰：四念處、四正懃中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼雖有定，智慧、精進力多，定力弱故，行者不得如意願。四種定者，欲為主得定、精進為主得定，定因緣生道，若有漏、若無漏。心為主得定、思惟為主得定，定因緣生道，若有漏、若無漏。共善五眾，名為共如意。欲[12]主等四種定，名為性如意。四正懃、四如意足，如性念處、共念處中，廣分別說。五根者，信道及助道善法，是名信根；[13]行者行是道、助道法時，懃求不息，是名精進根；念道及助道法，更無他念，是名念根；一心念不散，是名定根；為道及助道法，觀無常等十六行，是名慧根。是五根增長，不為煩惱所壞，是名為力，如五根中說。是五根、五力，行眾中攝；常共相應，隨心行，心數法，共心生，共心住，共心滅。若有是法，[14]心[15]墮正定；若無是法，[16]心墮邪定。七覺，如先說義。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 202c6-29)[12] 主【大】，生【宋】【元】【明】【宮】　[13] 行者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[14] 心【大】，必【元】【明】【宮】【石】　[15] 墮【大】，隨【宋】【元】【明】【宮】，隋【石】　[16] 心【大】，忍【宋】，必【元】【明】，〔－〕【石】 关键词：定；知识论

《大智度論》卷20： “如是等諸相，如先所說，此中應廣說，是名無相門。無作者，既知無相，都無[20]所作，是名無作門。問曰：是三種，以智慧觀空、觀無相、[21]觀無作；是智慧，何以故名三昧？答曰：是三種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑，無所能作；若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相。復次，是道異一切世間，與世間相違。諸聖人在定中得實相說，非是狂心語。復次，諸禪定中無此三法，不名為三昧。何以故？還退失墮生死故。如佛說： “能持淨戒名比丘，  能觀空名行定人， 一心常懃精進者，  是名真實行道人！ 於諸樂中第一者，  斷諸渴愛滅狂法， 捨五眾身及道法，  是為常樂得涅槃。” 以是故，三解脫門佛說名為三昧。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 206c15-29)[20] 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[21] 觀【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；无作；定；解脱门；知识论

《大智度論》卷20： “問曰：今何以故名解脫門？答曰：行是法[1]時得解脫，到無餘涅槃，以是故名解脫門。無餘涅槃是真解脫，於身、心苦得脫；有餘涅槃為作門。此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅槃。世間有因中說果、果中說因。是空、無相、無作，是定性，是定相應心心數法，隨行身業、口業，此中起心不相應諸行和合，皆名為三昧。譬如王來，必有大臣、營從；三昧如王，智慧如大臣，餘法如營從。餘法名雖不說，必應有。何以故？定力不獨生，不能獨有所作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。是空三昧二行：一者、觀五受眾一相、異相無故”空”，二者、觀我、我所法不可得故”無我”。無相三昧四行：觀涅槃種種苦盡故名為”盡”，三毒等諸煩惱火滅故名為”滅”，一切法中第一故名為”妙”，離世間故名為”出”。無作三昧[2]二行：觀五受眾因緣生故”無常”，身心惱故”苦”。觀五受眾因四行：煩惱、有漏業和合能生苦果，故名為”集”；以六因生苦果，故名為”因”；四緣生苦果，故名為”緣”；不多不少等因緣生果，故名為”生”。觀五不受眾四行：是八聖道分，能到涅槃故”道”；不顛倒故”正”；一切聖人去處故”迹”；愛見煩惱不遮故必”到”。是三解脫門，在九地中：四禪、未到地、禪中間、三無色，無漏性故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 206c29-207a25)[1] 時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 二【大】，十【元】【明】　 关键词：无相；无作；解脱门；法门

《大智度論》卷20： “復次，諸法實相能滅諸苦，[4]是諸聖人真[5]實行處。若是法空有性者，說一切法空時，云何亦自空？若無法空性，汝何所難？以是二空，能觀諸法空，心得離諸法，知世間虛誑如幻。如是觀空，若取是諸法空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言”我能知諸法實相”，是時應學無相門，以滅取空相故。若於無相中生戲論，欲分別有所作，著是無相；是時復自思惟： “我為謬錯，諸法空無相[6]中云何得相、取相作戲論？是時應隨空、無相行，身口意不應有所作，應觀無作相，滅三毒，不應起身口意業，不應求三界中生身。”如是思惟時，還入無作解脫門。是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說有三種：觀諸法空是名”空”；於空中不可取相，是時空轉名”無相”；無相中不應有所作為三界生，是時無相轉名”無作”。譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相得是空，於是人不[7]名為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。若於無相相心著、生戲論，是時除取無相相，入無作門。阿毘曇義中：是空解脫門，緣苦諦攝五眾。無相解脫門，緣一法，所謂數緣盡。無作解脫門，緣三諦攝五眾。摩訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實相。以是三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無相、無作，世間亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 207b20-c20)[4] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[5] 實【大】，〔－〕【宮】【石】　[6] 中【大】，空【宮】　[7] 名【大】，得【明】 关键词：无相；无作；三解脱门；法门

《大智度論》卷20： “‘善修”者，是慈心牢固。初得慈心，不名為修。非但愛念眾生中、非但好眾生中、非但益己眾生中、非但一方眾生中名為”善修”；久行得深[12]愛樂，愛、憎及中三種眾生，正等無異。十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求好事，欲令得利益安隱。如是心遍滿十方眾生中。如是慈心，名”眾生緣”。多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者行。”法緣”者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸聖人破吾我相、滅一異相故，但觀從因緣相續生諸欲。[13]以慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空五眾即是眾生，念是五眾。以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂；聖人愍之，令隨意得樂，為世俗法故，名為”法緣”。”無緣”者，是慈但諸佛有。何以故？諸佛心不住有為無為性中，不依止過去世、未來現在世；知諸緣不實、顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生不知[14]是諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨；以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名”無緣”。譬如給賜貧人，或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠；[15]眾生緣、法緣、無緣，亦復如是。是為略說慈心義。悲心[16]義亦如是：以憐愍心，遍觀十方眾生苦，作是念： “眾生可愍，莫令受是種種苦。”無瞋、無恨、無怨、無惱心，乃至十方亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 209b21-c17)[12] 愛【大】，〔－〕【石】　[13] 以【大】，心【宋】【元】【明】【宮】　[14] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[15] 眾【大】，緣眾【宋】【元】【明】【宮】　[16] 義【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；方法论

《大智度論》卷20： “4]【經】”空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四無量心、四無色定，八背捨、八勝處、九次第定、十一切處。”[5]【論】問曰：何以故次三十七品後，說八種法？答曰：三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三門，所謂空、無相、無作。已說道，次應說到處門；四禪等是助開門法。復次，三十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地、何方便得？當依色界、無色界諸禪定。於四無量心、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處中，試心知得柔軟自在隨意不？譬如御者試馬，曲折隨意，然後入陣。十一切處亦如是，觀取[A1]少許青色，視一切物皆能使青；一切黃、一切赤、一切白皆如是。復[6]次，於八勝處緣中自在。初、二背捨，觀身不淨；第三背捨，觀身還使淨。四無量心：慈觀眾生皆樂，悲觀眾生皆苦，喜觀眾生皆喜；捨是三心，但觀眾生無有憎愛。復次，有二種觀：一者、得解觀，二者、實觀。實觀者，是三十七品。以實觀難得故，次第說得解[7]觀。得解觀中心柔[8]軟，易得實觀，用實觀得入三涅槃門。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 206a8-28)4] 【經】【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[5] 【論】【大】，〔－〕【宋】【宮】　[A1] 少【CB】【麗-CB】，小【大】(cf. K14n0549_p0695c17)　[6] 次【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[7] 觀得解觀【大】，〔－〕【宮】　[8] 軟【大】，濡【石】　 关键词：定；三昧；法门（方法论）

《大智度論》卷20： “問曰：如經說涅槃一門，今何以說三？答曰：先已說，法雖一而義有三。復次，應度者有三種：愛多者，見多者，愛見等者。見多者，為說空解脫門。見一切諸法從因緣生，無有自性，無[8]有自性故空，空故諸見滅。愛多者，為說無作解脫門。見一切法無常、苦，從因緣生；見已，心厭離愛，即得入道。愛、見等者，為說無相解脫門。聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。佛或一時說二門，或一時說三門。菩薩應遍學，知一切道，故說三門。更欲說[1]餘事故，三解脫門義略說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 207c20-208a2)[8] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[1] 餘【大】，行餘【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；无作；解脱门；法门

《大智度論》卷20： “四禪有二種：一者、淨禪，二者、無漏禪。云何名淨[2]禪？有漏善五眾[3]是。云何名無漏？無漏五眾。是四禪中所攝。身、口業是色法，餘殘非色法。一切不可見，無對。或有漏，或無漏：有漏者，善有漏五眾；無漏者，無漏五眾。皆是有為。有漏者，色界繫；無漏者，不繫。禪攝身業、口業及心不相應諸行，是非心，非心數法，非心相應。禪攝受眾、想眾及相應行眾，是心數法，亦心相應。禪攝心、意、識，但心。四禪或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者，四禪攝身業、口業，隨心行心不相應諸行，及受。受相應非隨心行者，四禪攝心意識。隨心行亦受相應者，四禪攝想眾及相應行眾。非隨心行亦非受相應者，除四禪中攝隨心行心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。想、行相應，亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 208a2-19)[2] 禪【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[3] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：其他；知识论

《大智度論》卷20： “[＊]是四禪[4]中，三禪非隨覺行亦非觀相應。初禪，或有隨覺行非觀相應，或觀相應非隨覺行，或有隨覺行亦觀相應，或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相應者，初禪攝身業、口業，及隨覺行心不相應諸行，及觀。觀相應非隨覺行者，[5]謂覺。隨覺行亦觀相應者，覺觀相應諸心心數法。非隨覺行亦非觀相應者，除隨覺行心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。四禪皆有因緣，亦與因緣。四禪中：初禪，或次第、非與次第緣，或次第、亦與次第緣，或非次第、亦非與次第緣。次第、非與次第緣者，未來世中欲生心心數法。次第、亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非次第、亦不與次第緣者，除未來世欲生心心數法，餘殘未來世中心心數法，身業、口業及心不相應諸行。第二、第三禪亦如是。第四禪，次第、不與次第緣者，未來世中欲生心心數法，及無想定若生、若欲生。次第、亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非次第、亦非與次第緣者，除未來世中欲生心心數法，餘殘未來世心心數法；除心次第心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，及身業、口業。四禪中攝身業、口業及心不相應諸[6]行，與緣、非緣；餘殘，亦緣、亦與緣。是四禪亦增上緣，亦與增上緣。如是等，《阿毘曇》分中廣分別。菩薩得禪方便，及禪相、禪[7]支，禪波羅蜜[8]中已廣說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 208a19-b16)[4] 中三禪【大】，三禪中二禪【元】【明】　[5] 謂【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】【石】　[6] 行【大】，行是【宋】【元】【明】【宮】　[7] 支【大】，枝【宋】【元】【明】【宮】【石】　[8] 中【大】，〔－〕【宮】 关键词：其他；知识论

《大智度論》卷20： “問曰：是般若波羅蜜論議中但說諸法相空，菩薩云何於空法中能起禪定？答曰：菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生，無自性，空無所有，捨之甚易。眾生顛倒因緣故，著此少弊樂，而離禪中深妙樂。菩薩為是眾生故，起大悲心，修行禪定。繫心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禪；滅覺觀，攝心深入，內清淨，得微妙喜，入第二禪；以深喜散定故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禪；離一切苦樂，除一切憂喜及出入息，以清淨微妙捨而自莊嚴，入第四禪。是菩薩雖知諸法空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。若實有諸法空，是不名為空，亦不應捨五欲而得禪，無捨無得故。今諸法空相亦不可得，不應作是難言：若諸法空，云何能得禪？復次，是菩薩不以取相愛[9]著故行禪；如人服藥，欲以除病，不以美也。為戒清淨、智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中，行大慈觀空，於禪無所依止。以五欲麁誑顛倒故，以細微妙虛妄法治；譬如有毒，能治諸毒。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 208b16-c7)[9] 著【大】，著得【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：定；无相；方法论

《大智度論》卷20： “四無量心者，慈、悲、喜、捨。”慈”名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之；”悲”名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦；”喜”名欲令眾生從樂得歡喜；”捨”名捨三種心，但念眾生不憎不愛。修慈心，為除眾生中瞋覺故；修悲心，為除眾生中惱覺故；修喜心，為[11]除不悅樂故；修捨心，為除眾生中愛憎故。問曰：四禪中已有四無量心乃至十一切處，今何以故別說？答曰：雖四禪中皆[12]有是法，若不別說名字則不知其功德；譬如囊中[13]寶物，不開出則人不知。若欲得大福德者，為說”四無量心”；患厭色如在牢獄，為說”四無色定”；於緣中不能得自在、隨意觀所緣，為說”八勝處”；若有遮道，不得通達，為說”八背捨”；心不調柔，不能從禪起次第入禪，為說”九次第定”；不能得一切緣遍照、隨意得解，為說”十一切處”。若念十方眾生令得樂時，心數法中生法，名為慈；是慈相應受、想、行、識眾，[14]是法起身業、口業及心不相應諸行，是法和合，皆名為慈。[15]名為慈故，是法生，以慈為主，是故慈得名。譬如一切心心數法雖皆是後世業因緣，而但思得名，於作業中，思最有力故。悲、喜、捨亦如是。是慈在色界。或有漏，或無漏。或可斷，或不可斷。亦在根本禪中，亦禪中間。三根相應，除苦根、憂[1]根。如是等，《阿毘曇》分別說。取眾生相故有漏；取相已，入諸法實相故無漏。以是故，《無盡意菩薩問》中說慈有三種：一者、眾生緣，二者、法緣，三者、無緣。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 208c09-209a8)[11] 除【大】，除眾生【宋】【元】【明】　[12] 有【大】，說【宋】【元】【明】【宮】　[13] 寶【大】，其寶【宋】【元】【明】【宮】　[14] 是【大】，是名心數【元】【明】　[15] 名【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[1] 根【大】，相【石】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷20： “問曰：佛說： “四無量功德，慈心好修、善修，福極遍淨天；悲心好修、善修，福極虛空處；喜心好修、善修，福極識處；捨心好修、善修，福極無所有處。”云何言”慈果報應[4]生梵天上”？答曰：諸佛法不可思議，隨眾生應度者如是說。復次，從慈定起，迴向第三禪易；從悲定起，向虛空處；從喜定起，入識處；從捨定起，入無所有處易故。復次，慈心願令眾生得樂，此果報自應受樂，三界中遍淨最為樂故，言福極遍淨。悲心觀眾生老、病、殘害苦，行者憐愍心生，云何令得離苦？若為除內苦，外苦復來；若為除外苦，內苦復來。行者思惟：有身必有苦；唯有無身，乃得無苦。虛空能破色，是故福極虛空處。喜心欲與眾生心識樂，心識樂者，心得離身，如鳥出籠；虛空處心，雖得出身，猶繫心[5]虛空；識處無量，於一切法中皆有心識，識得自在無邊，以是故喜福極在識處。捨心者，捨眾生中苦樂，苦樂捨故，得真捨法，所謂無所有處；以是故，捨心福極無所有處。如是四無量，但聖人所得，非凡夫。復次，佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相： “是四無量心，眾生緣故，但是有漏；但緣欲界故，無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。”為斷如是人妄見故，說四無量心無色界中。佛以四無量心，普緣十方眾生故，亦應緣無色界中。如《無盡意菩薩問》中說： “慈有三種：眾生緣、法緣、無緣。”論者言： “眾生緣是有漏，無緣是無漏，法緣或有漏、或無漏。”如是種種，略說四無量心。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 211b26-c27)[4] 生【大】，〔－〕【石】　[5] 虛【大】，處【宋】【元】【明】【宮】 关键词：定；知识论

《大智度論》卷20： “四無色定者，虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處。是四無色有三種：一者有垢，二者生得，三者行得。有垢者，無色中攝三十一結及此結使中起心相應行。生得者，行是[1]四無色定，業報因緣故，生無色界，得不隱沒無記四眾。行得者，觀是色麁惡、重苦、老病、殺害等，種種苦惱因緣；如重病、如癰瘡、如毒刺，皆是虛誑妄語，應當除却。如是思惟已，過一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，入無邊虛空處定。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 211c27-212a7)[1] 四【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷20： “問曰：云何能滅是三種相？答曰：是三種相皆從因緣和合生故無自性；自性無故，是三種虛誑無實，易可得滅。復次，是色分別分分破散，後皆無，以是故，若後無、今亦無。眾生顛倒故，於和合色中取一相、異相，心著色相；我今不應隨愚人學，當求實事，實事中無是一相、異相。復次，行者作是念： “我若除却離諸法，得利為深。我先捨財物、妻子出家，得清淨持戒，心安隱，不怖不畏。離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂得初禪。離覺觀、內清淨故，得第二禪中大喜樂。離喜在第三禪地，於諸樂中最第一。捨是樂，得念捨清淨第四禪。今捨是四禪，應更得妙定。”以是故，過是色相，滅有對相，不念異相。佛說三種色： “有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。”過色相者，是可見有對色；滅有對相者，是不可見有對色；不念異相者，是不可見無對色。復次，眼見色壞故，名過色；耳聲、鼻香、舌味、身觸壞故，過有對相；於二種餘色[2]及無教色種種分別故，名異相。如是觀離色界中[3]染，得無邊虛空處。得三無色因緣方便，如〈禪波羅蜜品〉中說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 212a7-29)[2] 及【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 染【大】，深【宮】　 关键词：定；法门

《大智度論》卷20： “是四無色，一常有漏，三當分別。虛空處，或有漏，或無漏。有漏者，虛空處攝有漏四眾；無漏者，虛空處攝無漏四眾。識處、無所有處亦如是。一切皆有為。善有漏虛空處是有報，無記及無漏虛空處是無報；識處、無所有處，亦如[4]是。善非有想非無想處[5]是有報，無記非有想[6]非無想處是無報。善四無色[7]定是可修，無記四無色定非可修。隱沒者是有垢，不隱沒者是無垢。[8]一，有；三中，有漏者[9]是有，無漏者[10]是非有。四無色定攝心心數法，是相應因；心不相應諸行，是非相應因。有善法非四無色中，有四無色中非善法，有亦善法亦四無色中，有非善法亦非四無色中。有善法非四無色者，一切善色眾，及四無色不攝[11]四眾，及智緣盡。有四無色中非善法者，無記四無色。有[12]亦善法亦[13]四無色者，善四無色。[14]有非善法亦非四無色者，一切不善五眾，及無記色眾，及四無色不攝無記四眾、虛空及非智緣盡。不善法中不相攝。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 212a29-b19)[4] 是【大】，是非有想非無想處【宋】【元】【明】【宮】【石】　[5] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[6] 非【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 定【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[8] 一【大】，一是【元】【明】　[9] 是【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊　[10] 是【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[11] 四【大】，善四【元】【明】　[12] 亦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[13] 四【大】，有四【宋】【元】【明】【宮】【石】　[14] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷20： “四無色[6]定一切有因緣，亦與因緣。虛空處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦[7]不與次第緣。次第、不與次第緣者，未來世中欲生心心數[8]法虛空處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數虛空處。次第、亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數虛空處，餘殘過去、現在心心數[＊]法虛空處。非次第、亦不與次第緣者，除未來世中欲生心心數虛空處，餘殘未來世中心心數虛空處，及心不相應諸行。識處、無所有處亦如是。非有想非無想處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦[＊]不與次第緣。次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數[＊]法非有想非無想處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數[＊]法非有想非無想處，及滅受想若生若欲生。次第亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數非有想非無想處，餘殘過去、現在心心數非有想非無想[9]處。非次第亦非與次第緣者，除未來世中欲生心心數非有想非無想處，餘殘未來世中心心數非有想非無想處，除心次第心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。四無色中攝諸心心數法，有緣、亦與緣緣；四無色攝心不相應諸行，非緣、與緣緣。四無色皆是增上，亦與增上緣。如是等種種分別四無色，如《阿毘曇》分中說，此中應廣說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 213a19-b17)[6] 定【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 不【大】＊，非【宋】【元】【明】【宮】【石】＊　[8] 法【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】＊　[＊8-1] 法【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】＊　[＊7-1] 不【大】＊，非【宋】【元】【明】【宮】【石】＊　[＊8-2] 法【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】＊　[＊8-3] 法【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】＊　[9] 處【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：定；知识论

《大智度論》卷21： “復次，念佛解脫知見眾具足。解脫知見眾有二種：一者、佛於解脫諸煩惱中，用盡智自證知：知苦已，斷集已，[2]盡證已，修道已，是為盡智解脫知見眾。知苦已不復更知，乃至修道已不復更修，是為無生智解脫知見眾。二者、佛知是人入空門得解脫，是人無相門得解脫，是人無作門得解脫；是人無方便可令解脫。是人久久可得解脫，是人不久可得解脫，是人即時得解脫。是人軟語得解脫，是人苦教得解脫，是人雜語得解脫。是人見神通力得解脫，是人說法得解脫。是人婬欲多，為增婬欲得解脫；是人瞋恚多，為增瞋恚得解脫——如難陀、[3]漚樓頻[4]螺龍是。如是等種種因緣得解脫，如法眼中說。於是諸解脫中了了知見，是名解脫知見眾具足。復次，念佛一切智、一切[5]知見，大慈、大悲，十力、四無所畏，四無礙智、十八不共法等；念如佛所知無量不可思議諸功德，是名念佛。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 221a15-b4)[2] 盡證【大】，證盡【宋】【元】【明】【宮】　[3] 漚【大】，優【宋】【元】【明】【宮】　[4] 螺【大】，騾【宋】【元】【明】【宮】　[5] 知【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：解脱；无相；无作；法门

《大智度論》卷21： “問曰：持戒，以身、口業清淨故可知；智慧，以分別說法能除眾[2]生疑故可知；定者，餘人修定尚不可知，何況於佛，云何得知？答曰：大智慧具足故，當知禪定必具足。譬如見蓮華大，必知池亦深大；又如燈明大者，必知[3]蘇油亦多。亦以佛神通變化力無量無比故，知禪定力亦具足；亦如見果大故，知因亦必大。復次，有時佛自為人說： “我禪定相甚深。”如經中說： “佛在阿頭摩國林樹下坐，入禪定。是時大雨雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死。須臾便晴，佛起經行。有一居士禮佛足已，隨從佛後，白佛言：『世尊！向者雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死，世尊聞不？』佛言：『不聞！』居士言：『佛時睡耶？』佛言：『不睡！』[4]問曰：『入無心想定耶？』佛言：『不也！我有心想，但入定耳。』居士言：『未曾有也！諸佛禪定大為甚深，有心想在禪定，如是大聲覺而不聞。』”如餘經中，佛告諸比丘： “佛入出諸定，舍利弗、目揵連[5]尚不聞其名，何況能知！”何者是？如三昧王三昧、師子遊戲三昧等，佛入其中，能令十方世界六種[6]震動，放大光明，化為無量諸佛，遍滿十方。如阿難一時心生念： “過去然燈佛時，時世好，人壽長，易化度；今釋迦牟尼佛時世惡，人壽短，難教化；佛事未訖而入涅槃耶？”清旦以是事白[7]佛已，日出。佛時入日出三昧，如日出光明照閻浮提；佛身如是，毛孔普出光明，遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛皆放無量光明。一一光中皆出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，是諸佛等遍滿十方恒河沙等世界，教化眾生：或有說法；或有默然；或以經行；或神通變化，身出水、火。如是等種種方便，度脫十方五道眾生。阿難承佛威神，悉見是事。佛攝神足，從三昧起，告阿難： “見是事不？聞是事不？”阿難言： “蒙佛威神，已見、已聞！”佛言： “佛有如是力，能究竟佛事不？”阿難言： “世尊！若眾生滿十方恒河沙等世界中，佛壽一日，用如[8]是力，必能究竟施作佛事。”阿難歎言： “未曾有也！世尊！諸佛法無量不可思議！”以是故知佛禪定具足。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 220a13-b25)[2] 生【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[3] 蘇【大】，酥【元】【明】　[4] 問【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[5] 尚【大】，當【宮】【石】　[6] 震【大】，振【宋】【元】　[7] 佛【大】，佛言【宋】【元】【明】【宮】　[8] 是【大】，此【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；无心；境界

《大智度論》卷21： “是九相，除人七種[2]染著：或有人[＊]染著色：若赤、若白、若赤白、若黃、若黑。或有人不著色，但染著形容：細[3]膚、纖指、修目、高眉。或有人不著容、色，但染著威儀：進、止、坐、起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉、[4]頓𥇒、親近、按摩。或有人不著容、色、威儀，但染著言語、軟聲、美辭、隨時而說、應意承旨，能動人心。或有人不著容、色、威[5]儀、軟聲，但染著細滑、柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫。或有人皆著五事。或有人都不著五事，但染著人相，若男、若女。雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解，捨世所重五種欲樂而隨其死。死相多除威儀、語言愛。膖脹相、壞相、噉相、散相多除形容愛。血塗相、青瘀相、膿爛相多除色愛。骨相、燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所著人愛。噉相、散相、骨相[6]偏除人愛；噉殘、離散、白骨中，不見有人可著。以是九相觀離愛心，瞋癡亦微薄。不淨中淨顛倒，癡故著是身。今以是九相披析身內，見是身相，癡心薄；癡心薄則貪欲薄；貪欲薄則瞋亦薄。所以者何？人以貪身故生瞋，今觀身不淨，心厭故不復貪身；不貪身故，不復生瞋。三毒薄故，一切九十八使山皆動，漸漸增進其道，以金剛三昧，摧碎結山。九相雖是不淨觀，依是能成大事；譬如大海中臭屍，溺人依以得渡。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 218a13-b8)[2] 染【大】＊，深【石】＊　[＊2-1] 染【大】＊，深【石】＊　[3] 膚【大】，𦝫【石】　[4] 頓【大】，𨲙【石】　[5] 儀【大】，儀但染著語聲【石】　[6] 偏【大】，遍【宮】　 关键词：不著；法门

《大智度論》卷21： “復次，菩薩於見諦道中，得深十六解脫：一、苦法智相應有為解脫；二、苦諦斷十結盡，得無為解脫。如是乃至道比智。思惟道中，得十八解脫：一、或比智或法智相應有為解脫，二、斷無色界三思惟結故，得無為解脫。如是乃至第十八盡智相應有為解脫；及一切結使盡，得無為解脫。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 221a7-14) 关键词：解脱；无为；知识论

《大智度論》卷21： “[4]八背捨者，內有色，外亦觀色，是初背捨。內無色，外觀色，是第二背捨。淨背捨，身作證，第三背捨。四無色定及滅受想定，是五。合為八背捨。背是淨潔五[5]欲，離是著心，故名”背捨”。不壞內、外色，不內外滅色相，以是不淨心觀色，是名初背捨。壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外色，是第二背捨。是二皆觀不淨：一者觀內、觀外，二者不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外[6]諸[7]結使行。見多者，多著身見等[8]行，為內[9]結使縛。以是故，愛多者觀外色不淨，見多者觀自身不淨壞敗[10]故。復次，行者初心未細攝，繫心一處難，故內外觀；漸習調柔，能內壞色相，但觀外。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 215a7-21)[4] 八【大】，釋曰八【石】　[5] 欲【大】，欲等【石】　[6] 諸【大】，〔－〕【元】【明】　[7] 結【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[8] 行【大】，諸見【宮】【石】　[9] 結【大】，諸【宋】【宮】【石】　[10] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 关键词：定；法门（方法论）

《大智度論》卷21： “問曰：是三背捨、八勝處、十一切處是實觀？是得解觀？若實觀，身有皮肉，何以但見白骨？[19]又三十六物合為身法，何以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大、但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青觀？答曰：有實觀，亦有得解觀。身相實是不淨，是為實觀。外法中有淨相，種種色相，是為實淨。觀淨、不淨，是為實觀。以此少許淨，廣觀一切皆是淨；取是一水，遍觀一切皆是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是等，是為得解觀，非實。四無色背捨，如四無色定中觀。欲得背捨，先入無色定，無色定是背捨之初門。背捨色，緣無量虛空處。問曰：無色定亦爾，有何等異？答曰：凡夫人得是無色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向不迴，是名背捨。餘殘識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。背滅受想諸心心數法，是名滅受想背捨。問曰：無想定何以不名背捨？答曰：邪見者，不審諸法過失，直入定中，謂是涅槃；從定起時，還生悔心，墮在邪見，是故非背捨。滅受想患厭散亂心故，入定休息，似涅槃法著身[1]中得，故名”身證”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 215c11-216a3)[19] 又【大】，人【宋】【元】【明】【宮】　[1] 中【大】，中身【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷21： “問曰：何以無所有處、非有想非無想處不名一切處？答曰：是得解之心。”安隱快樂、廣大、無量、無邊虛空處”，是佛所說；一切處中皆有識，能疾緣一切法故，一切法中皆見有識。以是故，二處立一切處。”無所有”中，無物可廣，亦不得快樂，佛亦不說是”無所有”無邊無量。”非有想非無想處”心鈍，難得取相令廣大。復次，虛空處近色界，亦能緣色。識處能緣緣色，又識處起能超入第四禪，第四禪起超入識處。無所有處、非有想非無想處遠，無色因緣故，非一切處。是三種法皆行得。勝處、一切處是有漏。初三背捨、第七、第八背捨是有漏；餘殘，或有漏、或無漏。初二背捨、初四勝處，初禪、二禪中攝。淨背捨、後四勝處、八一切處，第四禪中攝。二一切處，即名說空處空處攝，識處識處攝。前三背捨、八勝處、八一切處，皆緣欲界。後四背捨，緣無色界及無漏法諸妙功德，在根本中，[12]若無色根本不緣下地故。滅受想定，非心心數法故無緣。[13]非有想非無想處背捨，但緣無色四陰及無漏法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 216c2-22)[12] 若【大】，善【宋】【元】【明】【宮】【石】　[13] （非有…法）十九字【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷21： “‘勝處”者，行者住是不淨門中，婬欲、瞋恚等諸結使[6]來能不隨，是名”勝處”——勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。問曰：行者云何內色[7]相外觀色？答曰：是八勝處，深入定心調柔者可得。行者或時見內身不淨，亦見外色不淨。不淨觀有二種：一者、三十六物等種種不淨；二者、除內外皮肉五藏，但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名”醜”，如珂如雪觀是名”好”。行者內、外觀時，心散亂，難入禪；除自身相，但觀外色，如《阿毘曇》中說。行者以得解[8]脫觀，見是身死；死已，[9]舉出[10]塚間，若火燒、若[＊]虫噉，皆已滅盡，是時但見[＊]虫、火，不見身，是名”內無色相外觀色”。行者如教受觀身是骨人，若心外散，還攝骨人緣中。何以故？是人初習行，未能觀細緣故，是名”少色”；行者觀道轉深增長，以此一骨人，遍觀閻浮提皆是骨人，是名為”多”；還復攝念觀一骨人，以是故名”勝知勝見”。復次，隨意五欲中男女相、淨潔相能勝故，名為”勝處”。譬如健人乘馬[A1]擊賊能破，[11]是名為”勝”；又能制御其馬，是亦名”勝”。行者亦如是，能自於不淨觀中，少能多、多能少，是為”勝處”；亦能破五欲賊，亦名”勝處”。內未能壞身，外觀色若多、若少、若好、若醜，是初、第二勝處。內壞身無色相，觀外色若多、若少、若好、若醜，是第三、第四勝處。攝心深入定中，壞內身，觀外淨，緣青，青色；黃、赤、白，白色，是為後四勝處。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 216a25-b23)[6] 來【大】，未【宋】【元】【明】【宮】　[7] 相【大】，想【宮】　[8] 脫【大】，〔－〕【石】　[9] 舉【大】，轝【宋】【元】【明】【宮】　[10] 塚【大】，家【石】　[＊12-1] 虫【大】＊，蟲【元】【明】＊　[＊12-2] 虫【大】＊，蟲【元】【明】＊　[A1] 擊【CB】【麗-CB】，繫【大】(cf. K14n0549_p0708c08)　[11] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷21： “‘九次第定”者，從初禪心起，次第入第二禪，不令餘心得入，若善若垢；如是乃至滅受想定。問曰：餘者亦有次第，何以但稱”九次第定”？答曰：餘功德皆有異心間生，故非次第。此中深心智慧利，行者自試其心，從一禪心起，次入二禪，不令異念得入；[14]於此功德心柔軟，善斷法愛故，能心心相次。是次第，二是有漏；七，或有漏或無漏。禪中間、未到地不牢固，又是聖人所得，又此大功德不在邊地，是故無次第。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 216c22-217a2)[14] 於此【大】，此於【宋】【元】【明】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷22： “問曰：若持戒是禪定因緣，禪定是智慧因緣，八聖道中何以慧在前，戒在中，定在後？答曰：行路之法，[7]應先[8]以眼見道而後行，行時當精懃；精懃行時，常念如導師所教；念已，一心進路，不順非道。正見亦如是，先以正智慧，觀五受眾皆苦，是名苦；苦從愛等諸結使和合生，是名集；愛等結使滅，是名涅槃；如是等觀八分，名為道，是名正見。行者是時心定知世間虛妄可捨，涅槃實法可取，[A6]決定是事，是名正見。知見是事，心力未大，未能發行；思惟籌量，發動正見令得力，是名正思惟。智慧既發，欲以言宣故，次正語、正業、正命戒。行時精進不懈，不令住色、無色定中，是名正方便。用是正見觀四諦，常念不忘：念一切煩惱是賊，應當捨；正見等是我真伴，應當隨，是名正念。於四諦中攝心不散，不令向色、無色定中，一心向涅槃，是名正定。是初，得善有漏，名為煖法、頂法、忍法中義；次第[9]增進，初、中、後心。入無漏心中疾，一心中具，無有前後分別次第。正見相應，正思惟、正方便、正念、正定，三種戒隨是[10]分分行。正見，分別好醜利益為事；正思惟，發動正見為事；正語等，持是智慧諸功德，不令散失；正方便，驅策令速進不息；正念，七事所應行者，憶而不忘；正定，令心清淨，不濁、不亂，令正見七分得成；如無風[11]房中燈，則照[12]明了了。如是無漏戒，在八聖道中，亦為智者所讚。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 226a22-b20)[7] 應【大】，〔－〕【石】　[8] 以【大】，用【石】　[A6] 決【CB】【麗-CB】，快【大】(cf. K14n0549_p0722c07)　[9] 增【大】，憎【宮】　[10] 分【大】，五【宋】【元】【明】【宮】【石】　[11] 房【大】，房舍【石】　[12] 明【大】，則【石】　 关键词：定；正念；法门

《大智度論》卷22： “問曰：摩訶衍中說”諸法不生不滅，一相，所謂無相”，此中云何說”一切有為作法無常名為法印”？二法云何不相違？答曰：觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞，不可見故無色相；未來色不生，無作無用，不可見故無色相；現在色亦無住，不可見、不可分別知故無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅其實是一，說有廣略。問曰：過去、未來色，不可見故無色相，現在色住時可見，云何言無色相？答曰：現在色亦無住時，如”四念處”中說：若法後見壞相，當知初生時壞相，[13]以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不應有故。若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。復次，生滅相常隨作法，無有住時；若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有住。住中亦[14]無有生滅，是一念中住，亦是有為法故——是名”通達無礙”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 222b27-c16)[13] 以【大】，已【石】　[14] 無【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷22： “問曰：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以[6]故說三實？答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。無常即是苦諦、集諦、道諦，說無我則一切法，說寂滅涅槃即是盡諦。復次，有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在；無有自在故無我；無常、無我無相故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。是念法三昧，緣智緣盡、諸菩薩及辟支佛功德。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 223b3-13)[6] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无相；不著；知识论

《大智度論》卷22： “念法者，如佛演說，行者應念： “是法巧出，得今世果，無[A1]熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。”“巧出”者，二諦不相違故，所謂世諦、第一義諦[9]是；智者不能壞、愚者不起諍故。是法亦離二邊，所謂若受五欲樂，若受苦行。復離二邊：若常、若斷，若我、若無我，若有、若無。如是等二邊不著，是名”巧出”。諸外道輩自貴其法、毀賤他法故，不能巧出。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 221b17-24)[A1] 熱【CB】【麗-CB】，執【大】(cf. K14n0549_p0716a05; T25n1509_p0221b27)　[9] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷22： “問曰：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以[6]故說三實？答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。無常即是苦諦、集諦、道諦，說無我則一切法，說寂滅涅槃即是盡諦。復次，有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在；無有自在故無我；無常、無我無相故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。是念法三昧，緣智緣盡、諸菩薩及辟支佛功德。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 223b3-13)[6] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；不著；知识论

《大智度論》卷22： “於[3]戒不生愛、慢等諸結使，知戒實相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，雖得蒙赦，而復為金[4]鎖所繫。人為恩愛煩惱所繫，如在牢獄；雖得出家，愛著禁戒，如著金鎖。行者若知戒是無[5]漏因緣而不生著，是則解脫，無所繫縛，是名”不著戒”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 226a9-15)[3] 戒【大】，戒中【石】　[4] 鎖【大】，瑣【宮】　[5] 漏【大】，漏戒【石】　 关键词：不著；解脱；知识论

《大智度論》卷22： “問曰：若持戒是禪定因緣，禪定是智慧因緣，八聖道中何以慧在前，戒在中，定在後？答曰：行路之法，[7]應先[8]以眼見道而後行，行時當精懃；精懃行時，常念如導師所教；念已，一心進路，不順非道。正見亦如是，先以正智慧，觀五受眾皆苦，是名苦；苦從愛等諸結使和合生，是名集；愛等結使滅，是名涅槃；如是等觀八分，名為道，是名正見。行者是時心定知世間虛妄可捨，涅槃實法可取，[A6]決定是事，是名正見。知見是事，心力未大，未能發行；思惟籌量，發動正見令得力，是名正思惟。智慧既發，欲以言宣故，次正語、正業、正命戒。行時精進不懈，不令住色、無色定中，是名正方便。用是正見觀四諦，常念不忘：念一切煩惱是賊，應當捨；正見等是我真伴，應當隨，是名正念。於四諦中攝心不散，不令向色、無色定中，一心向涅槃，是名正定。是初，得善有漏，名為煖法、頂法、忍法中義；次第[9]增進，初、中、後心。入無漏心中疾，一心中具，無有前後分別次第。正見相應，正思惟、正方便、正念、正定，三種戒隨是[10]分分行。正見，分別好醜利益為事；正思惟，發動正見為事；正語等，持是智慧諸功德，不令散失；正方便，驅策令速進不息；正念，七事所應行者，憶而不忘；正定，令心清淨，不濁、不亂，令正見七分得成；如無風[11]房中燈，則照[12]明了了。如是無漏戒，在八聖道中，亦為智者所讚。問曰：無漏戒應為智者所讚，有漏戒何以讚？”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 226a22-b21)[7] 應【大】，〔－〕【石】　[8] 以【大】，用【石】　[A6] 決【CB】【麗-CB】，快【大】(cf. K14n0549_p0722c07)　[9] 增【大】，憎【宮】　[10] 分【大】，五【宋】【元】【明】【宮】【石】　[11] 房【大】，房舍【石】　[12] 明【大】，則【石】　 关键词：定；正念；知识论

《大智度論》卷22： “問曰：法是三世諸佛師，何以故念佛在前？是八念云何有次第？答曰：是法雖是十方三世諸佛師，佛能演出是法，其功大故。譬如雪山中有寶山，寶山頂有如意寶珠、種種寶物。多有人欲上，或有半道還者，有近而還者。有一大德國王，憐愍眾生，為作大梯；人民大小，乃至七歲小兒，皆得上山，隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是，世間諸法實相寶山，九十六種異道皆不能得，乃至梵天王求諸法實相亦不能得，何況餘人！佛以大慈[12]悲憐愍眾生故，具足六波羅蜜，得一切智慧方便，說十二部經、八萬四千法聚梯；阿若憍陳如、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉，乃至七歲沙彌蘇摩等，皆得諸無漏法：根、力、覺、道、實相。[13]實相雖微妙，一切眾生皆蒙佛恩故得。以是故，念佛在前，次第念法，次第念僧。僧隨佛語，能解法故第三；餘人不能解，僧能得解，以是故稱為寶。人中寶者是佛，九十六種道法中寶者是佛法，一切眾中寶者是僧。復次，以佛因緣故法出世間，以法因緣故有僧。行者念： “我云何當得法寶，得在僧數中？當除却一切麁細身、口惡業。”是故次第說持戒。復次，云何分別有七眾？以有戒故。欲除心惡、破慳貪故念捨，欲令受者得樂故破瞋恚，信福得果報故破邪見。住持戒布施法中，則為住十善道中，離十不善道。十善道有二種果：若上行[14]者得淨天中生，中行得生天。以是故，戒、施次第念天。行禪定故，得二種天。滅諸惡覺，但集善法，攝心一處；是故念天次第念安那般那。念安那般那，能滅諸惡覺，如雨淹塵；見息出入，知身危脆，由息入出，身得存立；是故念入出息次第念死。復次，行者或時恃有七念，著此功德，懈怠心生，是時當念死；死事常在前，云何當懈怠、著此法愛！如阿那律，佛滅度時[15]說： “有為法如雲，  智者不應信， 無常金剛來，  破聖主山王！” 是名八念次第。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 228b7-c16)[12] 悲【大】，悲心【石】　[13] 實相雖微【大】，雖【宋】【元】【明】【宮】　[14] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[15] 說【大】，說偈【石】　 关键词：定；念；法门（方法论）

《大智度論》卷23： “復次，我相不可得故無我。一切法有相故則知有，如見煙覺熱，故知有火；於五塵中各各別異，故知有情；種種思惟籌量諸法故，知有心心數法。此我無相，故知無我。問曰：有出入氣，則是我相；視眴、壽命心、苦樂、愛憎、精懃等是我相。若無我，誰有是出入息、視眴、壽命心、苦樂、愛憎、精懃等？當知有我在內動發故。壽命心亦是我法。若無我，如牛無御。有我故能制心入法，不為放逸；若無我者，[13]誰制御心？受苦樂者是我。若無我者，為如樹木，則不應別苦樂！愛憎、精懃亦如是。我雖微細，不可以五情知，因是相故，可知為有。答曰：是諸相皆是識相。有識，則有入出息、視眴、壽命等；若識離身則無。汝等我常遍故，死人亦應有視眴、入出息、壽命等！復次，出入息等是色法，隨心風力故動發。此是識相，非我相。壽命是心不相應行，亦是識相。問曰：若入無心定中或[1]眠無夢時，息亦出入，有壽命，何以故言”皆是識相”？答曰：無心定等，識雖暫無，不久必還生，識不捨身故；有識時多，無識時少，是故名識相。如人出行，不得言其家無主。苦樂、憎愛、精懃等，是心相應，共緣，隨心行；心有故便有，心無故便無。以是故，是識相，非我相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 230c18-231a12)[13] 誰【大】，〔－〕【宮】　[1] 眠【大】，睡【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；定；知识论

《大智度論》卷23： “復次，我言： “有為無漏法，不著故非苦。”聖人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是[2]末後身所受苦亦微少。問曰：若無常即是苦者，道亦是苦，云何以苦離苦？答曰：無常即是苦，為五受[＊]眾故說。道雖作法故無常，不名為苦。所以者何？是能滅苦，不生諸著，與空、無我等諸智和合故，但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時，說偈言： “我等不貪生，  亦復不樂死； 一心及智慧，  待時至而去！” 佛取涅槃時，阿難等諸未離欲人，未善修八聖道故，皆涕泣[3]憂愁；諸離欲阿那含，皆驚愕；諸漏盡阿羅漢，其心不變，但言： “世間眼滅疾！”以得道力故，雖從佛得大利益，知重佛無量功德而不生苦。以是故知”道”雖無常，非苦因緣故，不名為苦；但五受[＊]眾是苦。何以故？愛著故，無常敗壞故。如受念處中苦義，此中應廣說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 230a16-b5)[2] 末【大】，未【石】　[＊11-1] 眾【大】＊，陰【石】＊　[3] 憂愁【大】，愁憂【石】　[＊11-2] 眾【大】＊，陰【石】＊　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷23： “問曰：五受[＊]眾有種種惡，何以[12]故但說苦諦，不說無常諦、空、無我諦？答曰：若說無常、空、無我諦，亦不壞法相；以眾生多著樂畏苦故，佛呵世間一切皆是苦，欲令捨離故。無常、空、無我中，眾生不大畏，故不說。復次，佛[13]說法中五受[＊]眾有異名，[14]名為苦；以是故，但說苦[15]智。是苦智，或有漏、或無漏：若在[＊]煖法、頂法、忍法、世間第一法，是有漏；若入見諦道，是無漏。何以故？從[＊]煖法至世間第一法中，四種觀苦故。集智、滅智、道智亦如是。復次，”苦智”名知苦相實不生。”集智”名知一切法離，無有和合。”滅智”名知諸法常寂滅如涅槃。”道智”名知一切法常清淨、無正無邪。”盡智”名知一切法無所有。”無生智”名知一切生法不實、不定故不生。”如實智”者，十種智所不能知，以如實智故能知。十智各各相、各各緣、各各別異、各各有觀法；是如實智中無相、無緣、無別，滅諸觀法，亦不有觀。十智中有法眼、慧眼，如實智中唯有佛眼。十智，阿羅漢、辟支佛、菩薩共有；如實智唯獨佛有。所以者何？獨佛有不誑法。以是故，知如實智獨佛有。復次，是十智入如實智中，失本名字，唯有一實智；譬如十方諸流水，皆入大海，捨本名字，但[1]名大海。[2]如是等種種分別十一智[3]義，此中略說。4”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 233c19-234a14)[＊11-20] 眾【大】＊，陰【石】＊　[12] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[13] 說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊11-21] 眾【大】＊，陰【石】＊　[14] 名【大】，〔－〕【石】　[15] 智【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊4-1] 煖【大】＊，軟【宮】＊　[＊4-2] 煖【大】＊，軟【宮】＊　[1] 名【大】，入【宋】【元】【明】【宮】　[2] 如【大】，知如【宋】【元】【明】【宮】　[3] 義【大】，義十一智竟【石】　[4] 丹云十一智竟【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷23： “[＊]【經】”三三昧：有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。” [＊]【論】一切禪定攝心，皆名為三摩提，[5]秦言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端；得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。是三昧三種：欲界、未到地、初禪，[6]與覺觀相應故，名”有覺有觀”；[7]二禪中間，但觀相應故，名”無覺有觀”；從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名”無覺無觀”。問曰：三昧相應心數法乃至二十，何以[8]故但說覺、觀？答曰：是覺觀[9]嬈亂三昧，以是故說，是二事雖善，而是三昧賊，難可捨離。有人言：心有覺觀者無三昧，以是故，佛說有覺有觀三昧，但不牢固；覺觀力[10]小微，是時可得有三昧。是覺觀能生三昧，亦能壞三昧；譬如風能生雨，亦能壞雨。三種善覺觀，能生初禪；得初禪時發大歡喜，覺觀故心散還失。以是故但說覺、觀。問曰：覺、觀有何差別？答曰：麁心相名”覺”，細心相名”觀”；初緣中心發相名”覺”，後分別籌量好醜名”觀”。有三種麁覺：欲覺，瞋覺，惱覺。有三種善覺：出要覺，無瞋覺，無惱覺。有三種細覺：親里覺，國土覺，不死覺。六種覺妨三昧，三種善覺能開三昧門。若覺觀過多，還失三昧；如風能使船，風過則壞船。如是種種分別”覺”、”觀”。問曰：經說三種法：有覺有觀法，無覺有觀法，無覺無觀法；有覺有觀地，無覺有觀地，無覺無觀地。今何以但說三種三昧？答曰：妙而可用者取。有覺有觀法者，欲界、未到地、初禪中覺觀相應法，若善、若不善、若無記。無覺有觀法者，禪中間觀相應法，若善、若無記。無覺無觀法者，離覺觀法，一切色、心不相應行及無為法。有覺有觀地者，欲界、未到地、梵世。無覺有觀地者，禪中間，善修是地作大梵王。無覺無觀地者，一切光音、一切遍淨、一切廣果、一切無色地。於中上妙者是三昧，何等是三昧？從空等三三昧乃至金剛，及阿羅漢、辟支佛諸三昧，觀十方佛三昧乃至首楞嚴三昧，從斷一切疑三昧乃至三昧王等諸佛三昧。如是等種種分別，略說三三昧義[11]竟。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 234a15-b25)[＊2-2] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊3-2] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[5] 秦【大】，此【明】　[6] 與【大】，〔－〕【石】　[7] 二【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[9] 嬈【大】，撓【宋】【元】【明】【宮】　[10] 小微【大】，微小【石】　[11] 竟【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】，三三昧竟【石】　 关键词：定；无为；三昧；觉观；知识论

《大智度論》卷23： “[＊]【經】”三根：未知欲知根，知根，知已根。” [＊]【論】”[12]未知欲知根”者，無漏九根和合。信行、法行人，於見諦道中名”未知欲知根”，所謂信等五根，喜、樂、捨根，意根。信解、見得人，思惟道中，是九根轉名”知根”。無[13]學道中，是九根名”知已根”。問曰：何以故於二十二根中但取是三根？答曰：利解了了自在相，是名為”根”。餘十九根，根相不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，諸有為法中主故，得自在，能勝諸根。復次，十根但有漏自得，無所利益故；九根不定，或有漏，或無漏，故不說菩薩應具足。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 234b26-c7)[＊2-3] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊3-3] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[12] 未【大】，具足不生不滅故未【石】　[13] 學【大】，覺【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：知根；知识论

《大智度論》卷23： “復次，未知欲知根名諸法實相未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。如人初入胎中得二根：身根，命根；爾時如段肉，未具諸根，[17]不能有所別知；五根成就，能知五塵。菩薩亦如是，初發心欲作佛，未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法實相。如眼四大及四大造色和合名為眼，先雖有四大、四大造色，未清淨故，不名眼根；不斷善根人雖有信，未清淨故，不名為根。若菩薩得是信等五根，是時能信諸法[1]實相不生不滅、不垢不淨、非有非無，非取非捨，常寂滅、真淨、如虛空，不可示、不可說，一切語言道過，出一切心心數法，所行如涅槃，是則佛法。菩薩以信根力故，能受；精進根力故，懃行、不退不轉；念根力故，不令不善法入，攝諸善法；定根力故，心散五欲中能攝實相中；慧根力故，於佛智慧中少多得義味不可壞。五根所依意根，必與受[A3]俱，若喜、若樂、若捨。依是根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，是名”未知欲知根”。此中知諸法實相了了故名”知[2]根”。從是得無生法忍果，住阿[3]鞞跋致地，得受記，乃至滿十地坐道場得金剛三昧，於其中間，名為”知根”。斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，一切可知法智慧遍滿故，名為”知已根”。4”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 234c22-235a19)[17] 不【大】，未【宋】【元】【明】【宮】　[1] 實【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[A3] 俱【CB】【麗-CB】，具【大】(cf. K14n0549_p0734c15; T27n1545_p0786a07)　[2] 根【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 鞞跋【大】，惟越【石】　[4] 丹云三根竟【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】，三根竟【石】　 关键词：五善根；知识论

《大智度論》卷23： “初入無漏心，成就一世智。第二心，增苦智、法智。第四心，增比智。第六心，增集智。第十心，增滅智。第十四心，增道智。若離[8]欲者，增他心智。無學道，增盡智。得不壞解脫，增無生智。初無漏心中，不修智，第二心中，現在、未來修二智。第四心中，現在修二智，未來修三智。第六心中，現在、未來修二智。第八心中，現在修二智，未來修三智。第十心中，現在、未來修二智。第十二心中，現在修二智，未來修三智。第十四心中，現在、未來修二智。第十六心中，現在修二智，未來修六智，若離欲修七智。須陀洹欲離欲界結使，十七心中修七智，除他心智、盡智、無生智。第九解脫心中修八智，除盡智、無生智。信解[9]脫人轉作見[10]得，雙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無生智。離七地欲時，無礙道中修七智，除他心智、盡智、無生智。解脫道中修八智，除盡智、無生智。離有頂欲時，無礙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無生智。八解脫道中修七智，除世智、盡智、無生智。無學初心第九解脫，不時解脫人修十智，及一切有漏、無漏善根。若時解脫人修九智，及一切有漏、無漏善根。如是等種種，[11]以阿毘曇門廣分別。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 233b6-29)[8] 欲【大】，欲欲【宮】　[9] 脫【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[10] 得【大】，到【石】　[11] 以【大】，如【宋】【元】【明】【宮】 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷24： “問曰：佛有無量力，何以故但說十力？答曰：諸佛雖有無量力，度人因緣故，說十力，足成辦其事：以是處不是處智力，分別籌量眾生，是可度是不可度。以業報智力，分別籌量是人業障，是人報障，是人無障。以禪定解脫三昧智力，分別籌量是人著味，是人不著味。以上下根智力，分別籌量眾生智力多少。以種種欲智力，分別籌量眾生所樂。以種種性智力，分別籌量眾生深心所趣。以一切至處道智力，分別籌量眾生解脫門。以宿命智力，分[8]別眾生先所從來。以生死智力，分[＊]別眾生生處好醜。以漏盡智力，分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生，審諦不錯，皆得具足。以是故，佛雖有無量力，但說此十力。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 236c5-20)[8] 別【大】＊，別籌量【明】＊　[＊8-1] 別【大】＊，別籌量【明】＊ 关键词：不著；解脱；十力；知识论

《大智度論》卷24： “佛[15]有十力者。是處不是處如實知，一力也。知眾生過去、未來、現在諸業、諸[16]受，知造業處，知因緣，知[17]報，二力也。知諸禪、解脫、三昧、定，垢、淨分別相如實知，三力也。知他眾生諸根上下相如實知，四力也。知他眾生種種欲，五力也。知世間種種無數性，六力也。知一切道至處相，七力也。知種種宿命，共相、共因緣，一世、[18]二世乃至百千世劫，初劫盡，我在彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短；彼中死、是間生，是間死、還生是間；此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也。佛天眼淨，過諸天人眼，見眾生死時、生時，端正、醜陋，若大、若小，若墮惡道、若墮善道，如是業因緣受報。是諸眾生惡身業成就、惡口業成就、惡意業成就，謗毀聖人，邪見、邪見業成就；是因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中。是諸眾生善身業成就、善口業成就、善意業成就，不謗聖人，正見、正見業成就；是因緣故，身壞死時入善道，生天上，九力也。佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中自識知”我生已盡，持戒[1]已作，後有盡”，如實知，十力也。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 235c22-236a14)[15] 有【大】，〔－〕【元】【明】　[16] 受【大】，受法【宋】【宮】　[17] 報【大】，果報【元】【明】　[18] 二世【大】，〔－〕【宋】【宮】　[1] 已【大】，已立不【元】【明】 关键词：解脱；十力；境界

《大智度論》卷24： “問曰：是十力，菩薩未得，聲聞、辟支佛所不能得，今何以說？答曰：聲聞人雖不能得，若聞是十力功德，作是念： “佛有如是大功德。”自慶言： “我等善利，蒙益不少，得信心清淨，入盡苦道。”諸菩薩者聞之，懃修菩薩道，當得如是十力等大功德果。復次，有聲聞人及菩薩修念佛三昧，非但念佛身，當念佛種種功德法身。應作是念：佛一切種、一切法能解故，名”一切智人”；一切法如實善分別說故，名”一切見人”；一切法現前知故，名”一切知見無礙人”；等[2]心一切眾生故，名”大慈悲人”；有大慈悲故，名為”世救”；如實道來故，名為”如來”；應受一切世間供養故，名為”應供人”；成就不顛倒智慧故，名”正遍知”；戒、定、[3]慧智成就故，名”明行”；成不復還故，名”善逝”；知世間總相別相故，名”世間解”；善說出世間安隱道故，名”無上調御師”；以三種教法度眾生故，名”天人師”；一切世間煩惱睡，能自覺亦能覺人故，名為”覺人”；一切所願具足故，名”有德”；十力成就故，名”堅誓”；得四無畏故，名”人師子”；得無量甚深智故，名”大功德海”；一切記說無礙故，名”如風”；一切好醜無憎愛故，名”如地”；燒一切結使薪故，[4]名”如火”；善斷一切煩惱習故，名”具足解脫”；最上[5]處住故，名為”世尊”。佛有如是等諸功德故，應念佛。以是故，菩薩摩訶薩欲得佛十力、四無所畏、十八不共法，當學般若波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 236a14-b12)[2] 心【大】，視【石】　[3] 慧智【大】，智慧【元】【明】　[4] 名【大】，言【宋】【元】【宮】　[5] 處住【大】，住處【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：十力；知识论

《大智度論》卷24： “‘禪定、解脫、三昧淨垢分別智力”者，”禪”名四禪，佛知[18]是禪[19]佐助道法，名相、義分，次第熏修，有漏、無漏，學、無學，淨、[20]垢，味、[21]不味，深淺分別等。”八解脫”，如禪中分別相。說”禪”，攝一切色界定；說”解脫”，攝一切定。禪波羅蜜即是諸解脫。[22]禪、定、[23]三昧、解脫、禪，三昧，皆名為定，定名為心不散亂。”垢”名愛見慢等諸煩惱；”淨”名真禪定，不雜愛見慢等煩惱，如真金。”分別”名諸定中有一心行、不一心行，常行、不常行，難入、易入，難出、易出，別取相、總取相，轉治、不轉治。轉治，如婬欲中慈心，瞋人不淨觀，愚癡[24]人思惟邊無邊；[25]掉戲心中用智慧分別諸法，沒心中欲攝心。若不爾者，名不轉治。是定中應分別時及住處：若身瘦羸，是非行定時；如菩薩苦行時作是念： “我今不能生禪定。”若多人處，亦非[26]行定處。復次，佛知是禪定[27]失，是禪住，是禪增益，是禪到涅[28]槃。復次，佛知是人難入定難出定，易入易出，易入難出，難入易出。佛知是人應得如是禪，知是人失禪受五欲；知是人受五欲已還得禪，依是禪得阿羅漢。如是等一切諸禪定、解脫，即是三昧。是禪定，佛以甚深智慧盡知，無能壞，無能勝，是名”第三力”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 238c4-27)[18] 是【大】，是助【宋】【宮】　[19] 佐助【大】，法禪【宋】【宮】　[20] 垢【大】，垢三【石】　[21] 不味【大】，〔－〕【石】　[22] 禪【大】，〔－〕【宋】【宮】　[23] 三昧解脫禪【大】，解脫【元】【明】【石】　[24] 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[25] 掉【大】，桃【石】　[26] 行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[27] 失是禪住是禪增益是禪【大】，為失故是禪為住故是禪為增益故是禪為達【元】【明】【石】　[28] 槃【大】，槃故【元】【明】【石】　 关键词：定；解脱；境界

《大智度論》卷24： “問曰：佛有無量力，何以故但說十力？答曰：諸佛雖有無量力，度人因緣故，說十力，足成辦其事：以是處不是處智力，分別籌量眾生，是可度是不可度。以業報智力，分別籌量是人業障，是人報障，是人無障。以禪定解脫三昧智力，分別籌量是人著味，是人不著味。以上下根智力，分別籌量眾生智力多少。以種種欲智力，分別籌量眾生所樂。以種種性智力，分別籌量眾生深心所趣。以一切至處道智力，分別籌量眾生解脫門。以宿命智力，分[8]別眾生先所從來。以生死智力，分[＊]別眾生生處好醜。以漏盡智力，分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生，審諦不錯，皆得具足。以是故，佛雖有無量力，但說此十力。復次，是處不是處力，定知從是因緣出是果報，是中總攝九力；為欲度眾生故，於初力中分別有九種。何以故？是世間眾生現前見穀從種出而不能知，何況心心數法因緣果報？佛於內外因緣果報了了遍知，故名為力。佛知是眾生業、煩惱因緣故縛，淨禪定三昧解脫因緣故解；是一切眾生三世三種諸業、諸煩惱，輕重、深淺、麁細，佛悉遍知，故名力。一切眾生諸禪定解脫三昧，大小深淺解脫因緣，佛悉遍知，故名力。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 236c5-29)[8] 別【大】＊，別籌量【明】＊　[＊8-1] 別【大】＊，別籌量【明】＊　 关键词：解脱；解脱；定；不著；知识论

《大智度論》卷24： “問曰：九力智慧分別有差別，漏盡則同，一切聲聞、辟支佛有何等異？答曰：雖漏盡是同，智慧分別大差別。聲聞極大力，思惟所斷結，生分、住分、滅分三時斷；佛則不爾，一生分時盡斷。聲聞人見諦所斷結使生時斷，思惟所斷三時滅；佛則見諦所斷、思惟所斷無異。聲聞人初入聖道時，入時與達時異；佛則一心中亦入亦達，一心中得一切智，一心中壞一切障，一心中得一切佛法。復次，諸聲聞人有二種解脫：煩惱解脫，[11]法障解脫。佛有一切煩惱解脫，亦有一切法障解脫。佛自然得智慧，諸聲聞人隨教道行得。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 240c11-22)[11] 法【大】，少【宋】【元】【明】【宮】【石】 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷24： “問曰：是十力何者最勝？答曰：各各於自事中大，如水能[2]漬，火能燒，各自有力。有人言：初力為大，能攝十力故。或言：漏盡力大，事辦、得涅槃故。論者言：是十力皆以無礙解脫為根本、無礙解脫為增上。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 241a5-10)[2] 漬【大】，淨【石】 关键词：解脱；十力；知识论

《大智度論》卷25： “‘法無礙智”者，法名一切義名字，為知義故。復次，菩薩入是法無礙智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，無非法事。何以故？是人一切諸名字及語言知自相離故。復次，以是法無礙智分別三乘，雖分別三乘而不壞法性。所以者何？法性一相，所謂無相。是菩薩用是語言說法，知語言空，如響相，所說法示眾生，令信知同法性。所說名字、言語通達無滯。是名”法無礙智”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 246c1-10) 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷25： “問曰：佛有十力、四無所畏，菩薩有不？答曰：有。何者是？一者、發一切智心，堅深牢固力；二者、具足大慈故，不捨一切眾生力；三者、不須一切供養恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厭故，大精進力；五者、一心[1]惠行威儀不壞故，禪定力；六者、除二邊故，隨十二因緣行故，斷一切邪見故，滅一切憶想分別戲論故，具足智慧力；七者、成就一切眾生故，受無量生死故，集諸善根無厭足故，知一切世間如夢故，不厭生死力；八者、觀諸法實相故，知無吾我、無眾生故，信解諸法不出不生故，無生法忍力；九者、入空無相無作解脫門觀故，知見聲聞辟支佛解脫故，得解脫力；十者、深法自在故，知一切眾生心行所趣故，具足無礙智力。是為菩薩十力。何等為菩薩四無所畏？一者、一切聞持故，諸陀羅尼得故，憶念不忘故，在眾說法無所畏。二者、一切法中得解脫故，一切法藥分別知用故，知一切眾生根故，在大眾中隨應說法無所畏。三者、菩薩常離一切眾畏，不作是念： “十方有來難我者，我不能答。”不見是相，在大眾中說法無所畏。四者、恣一切人來問難者，一一皆答，能斷疑惑，在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所畏。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 245c26-246a22)[1] 惠【大】，慧【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；解脱；知识论

《大智度論》卷25： “問曰：摩訶衍中有菩薩四無礙智不？答曰：有。何者是？”義無礙智”者，義名諸法實相，不可言說。義、名字、語言，不別異，前、後、中亦如是，是名義。不應離名字、語言別有義，三事等故名為義。復次，一切諸法義了了知，通達無滯。是名”義無礙智”。”法無礙智”者，法名一切義名字，為知義故。復次，菩薩入是法無礙智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，無非法事。何以故？是人一切諸名字及語言知自相離故。復次，以是法無礙智分別三乘，雖分別三乘而不壞法性。所以者何？法性一相，所謂無相。是菩薩用是語言說法，知語言空，如響相，所說法示眾生，令信知同法性。所說名字、言語通達無滯。是名”法無礙智”。”辭無礙智”者，以語言說名字義，種種莊嚴語言，隨其所應，能令得解。所謂天語、龍、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、摩睺羅伽等非人語；釋、梵、四天王等世主語，人語；一語、二語、多語；略語、廣語；女語、男語；過去、未來、現在語——如是等語言，能令各各得解。自語、他語，無所毀譽。所以者何？是一切法不在語中，語是非實義；若語是實義，不可以善語說不善。但為入涅槃故說令解，莫著語言！復次，用是語言，能令眾生隨法義行。所以者何？言語皆入諸法實相中。是名”辭無礙智”。”樂說無礙智”者，菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法。於是中所說皆是法、皆是實、皆是真，皆隨可度者而有所益。所謂樂修妬路者為說修妬路，樂祇夜者為說祇夜，樂弊迦蘭陀者為說弊迦蘭陀，樂伽陀、[6]優陀[7]那、阿波陀那，一筑多、闍陀、為頭離、[8]頞浮陀達摩、優波提舍，皆為說是經。隨一切眾生根樂說：若好信者為說信根，好精進者為說精進根，好懃念者為說念根，好攝心者為說定根，好智慧者為說慧根。如五根等，一切善根亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 246b25-247a3)[6] 優【大】，憂【石】　[7] 那【大】，那尼陀那【明】　[8] 頞【大】，頗【宋】【宮】 关键词：定；四无碍智；知识论

《大智度論》卷25： “佛師子亦如是，從六波羅蜜、古四聖種大姓中生，寂滅大山、深濬禪定谷中住，得一切種智[6]頭，集諸善根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉，四無所畏牙白利，無礙解脫具足口，四正懃堅滿頤，三十七品齒密齊利，修不淨觀吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦髮光潤鮮白，三解脫門上身肉堅著，三示現修脊，明行具足腹不現，忍辱腰纖細，遠離行尾長，四如意足安立，無學五根[＊]爪利，十種力勢無量，無漏法眾具足身；諸佛三昧王等住處出，四無礙智[7]頻申諸法地中，著無礙解脫口。依是十力[8]廣度眾生時不過，示一切世間天及人晨朝相；顯諸法王德，威諸外道論議師黨邪見之屬；覺諸眾生四諦中睡，降伏吾我著五[9]眾者憍慢力，開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利；安慰弟子，破壞外道；長壽諸天久受天樂，則知無常。如是眾生聞四諦師子吼，皆生厭心；厭心故得離，得離故入涅槃。是名”眾中如師子吼”。復次，佛師子吼及師子吼有差別：師子吼者，眾獸驚怖，若死、若近死苦；佛師子吼，得免死畏。師子吼怖，世世死苦；佛師子吼但今世死，更無後苦。師子吼者，其聲麁惡，物不喜聞，生死怖畏；佛師子吼，其聲柔軟，聞者無厭心，皆深樂，普遍遠聞，能與二種樂：生天樂、涅槃樂。是為差別。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 244a18-b15)[6] 頭【大】，顯【宮】　[＊21-1] 爪【大】＊，抓【宋】【宮】【石】＊　[7] 頻申【大】，嚬呻【元】【明】　[8] 廣【大】，廣大力【宋】【元】【明】【宮】，廣大【石】　[9] 眾【大】＊，陰【石】＊　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷25： “問曰：是四無[7]所畏中有何次第？答曰：初無畏中，示人知一切法，知一切法故我漏盡，漏盡故知障漏盡法，斷是障法故說道。復次，初無畏如示藥師[8]一切藥草，第二示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。復次，初無畏中說一切種智，第二無畏中說無一切煩惱、習，第三無畏中說法無謬失，第四無畏中所說事辦得至涅槃。問曰：如般若波羅蜜[9]中說五[＊]眾乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空，今云何分別說其相？答曰：佛法中不可得空，於諸法無所礙；因是不可得空，說一切佛法、十二部經。譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。復次，是十力、四無所畏，不以取相著心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草，但為差病，不為求[10]藥草相。如《中論》中說： “若信諸法空，  是則順於理； 若不信法空，  一切皆違失。 若以無是空，  無所應造作， 未作已有業，  不作有作者。 如是諸法相，  誰能思量者？ 唯有淨直心，  所說無依止， 離於有無見，  心自然內滅。” “(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 245b21-c16)[7] 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 一切【大】，一【宋】，示【宮】　[9] 中【大】，中品品【宋】【元】【明】【宮】　[＊9-1] 眾【大】＊，陰【石】＊　[10] 藥【大】，〔－〕【宋】【宮】 关键词：四无所畏；知识论

《大智度論》卷25： “何等為菩薩四無所畏？一者、一切聞持故，諸陀羅尼得故，憶念不忘故，在眾說法無所畏。二者、一切法中得解脫故，一切法藥分別知用故，知一切眾生根故，在大眾中隨應說法無所畏。三者、菩薩常離一切眾畏，不作是念： “十方有來難我者，我不能答。”不見是相，在大眾中說法無所畏。四者、恣一切人來問難者，一一皆答，能斷疑惑，在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所畏。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 246a13-22) 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷26： “‘念無失”者，四念處心長夜善修故；善修甚深禪定，心不散亂故；善斷欲愛及法愛，諸法中心[13]無著故；得第一心安隱處故。若心[14]懅怱怱，念有忘失；佛心無得失，以是故無失。復次，佛宿命通、明、力三種莊嚴念故，念則成就無失，念多在過去用故。復次，念根力無邊無盡故，念無失。復次，佛一切意業隨智慧行故，念無失；一[15]一念隨意行故。如是等名為念無失。如《天問經》中說： “何人無過失？  何人不失念？ 何人常一心？  應作者能作。 正知一切法，  一切障得脫， 諸功德成就，  唯有佛一人！” “(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 247c21-248a6)[13] 無【大】，不【宋】【元】【明】【宮】　[14] 懅【大】，遍【石】　[15] 一【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　 关键词：失念；念处；知识论

《大智度論》卷26： “‘念無減”者，於三世諸[8]法，一切智慧相應故，念滿足無減。問曰：先已說”念無失”，今復說”念無減”。”念無失”、”念無減”，為一？為異？若一，今何以重說？若異，有何差別？答曰： “失念”名誤錯；”減”名不及。”失念”名威儀俯仰、去來法中失念；”無減”名住禪定神通，念過去、現[9]在世通達無礙。問曰：何以故念無減獨是佛法？答曰：聲聞、辟支佛，善修四念處故念牢固；念雖牢固，猶亦減少，礙不通達。如”宿命智力”中說： “聲聞、辟支佛，念宿命極多八萬劫，於廣有減。”亦於見諦道中，不能念念分別。佛於念念中皆分別三相，佛心無有一[10]法而不念者，以是故，獨佛有念無減。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 250a24-b8)[8] 法【大】，佛法【元】【明】　[9] 在【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[10] 法【大】，法過【宋】【元】【明】【宮】【石】 关键词：失念；方法论

《大智度論》卷26： “問曰：初說”身無失、口無失、念無失”，今復說”身、口、意業隨智慧行”，義有何差別？答曰：先三種無失，不說因緣；今說因緣，隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故無失。復次，佛成就三種淨業、三種寂[11]靜業、三不護業。有人疑言： “佛何因緣成就如是業？”以是故佛言： “我一切身、口、意業，先以智慧，然後隨智慧行。”“佛以智慧知過去、未來、現在世，通達無礙”者，此三種智慧，於三世通達無礙故，三業隨智慧行。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 254b29-c10)[11] 靜【大】，淨【明】 关键词：失念；方法论

《大智度論》卷26： “問曰：我等分別十八不共法，不重數也！何等十八？一者、知諸法實相故，名一切智；二者、佛諸功德相難解故，功德無量；三者、深心愛念眾生故，名大悲；四者、得無比智故，智慧中自在；五者、善解心相故，定中自在；六者、得度眾生方便故，變化自在；七者、善知諸法因緣故，記[1]別無量；八者、說諸法實相故，記[＊]別不虛；九者、分別籌量說故，言無失；十者、得十力成就，智慧無減；十一者、一切有為法中，但觀法聚無我故，常[2]施捨行；十二者、善知時不時，安立於三乘，常觀眾生故；十三者、常一心故，不失念；十四者、無量阿僧祇劫深善心故，無煩惱習；十五者、得真淨智故，無有能如法出其失；十六者、世世敬重所尊故，無能見頂；十七者、修大慈悲心故，安[3]庠下足，足下柔軟，眾生遇者，即時得樂；十八者、得神通波羅蜜故，轉眾生心令歡喜得度故；如入城時，現神變力。答曰：如是十八不共法，非三藏中說，亦諸餘經所不說。以有人求索是法故，諸聲聞論議師輩，處處撰集，讚佛功德。如”言無失”、”慧無減”、”念[4]不失”，皆於摩訶衍十八不共法中取已作論議。雖有”無見頂”、”足下柔軟”，如是甚多，不應在十八不共法中；不共法皆以智慧為義，佛身力如十萬白香[＊]象力及神通力等皆不說。以是故，當知十八不共法中，但說智慧功德等，不說自然果報法。復次，是十八不共法，阿毘曇分別五眾攝：身口無失，身口隨智慧行，是色眾攝；無異想，是想眾攝；無不定心，是識眾攝；餘者，行眾攝。皆在四禪中，佛四禪中得道、得涅槃故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 255c24-256a25)[1] 別【大】＊，莂【元】【明】＊　[＊1-1] 別【大】＊，莂【元】【明】＊　[2] 施【大】，放【宋】【元】【明】【宮】【石】　[3] 庠【大】，詳【宋】【元】【明】【宮】【石】　[4] 不【大】，無【石】　[＊17-3] 象【大】＊，𠌵【石】＊　 关键词：失念；十八不共法；知识论

《大智度論》卷26： “問曰：《般若波羅蜜．如相品》中，”三世一相，所謂無相”，云何言佛智慧知三世通達無礙？答曰：諸佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。若說三世諸法，通達無礙，是分別說；若說三世一相無相，是說畢竟空。復次，非一切智人，於三世中智慧有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、舍利弗等諸賢聖，於三世中智慧皆有礙。以是因緣故，說佛智慧於三世中通達無礙，不為空事故說。復次，有人於三世中生邪見，謂過去法及眾生有初、無初。若有初，則有新眾生；諸法亦無因無緣而生。若無初亦無後，若無初、無後，中亦無。初名有中、有後，無前；後名有初、有中，[5]無後；中名有初、有後。若眾生及諸法無初，亦無中、無後；若無三世，則都無所有。復次，若無初，云何有一切智人？破如是等邪見故，說三世諸法一相，所謂無相，不為破三世佛智慧。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 255a23-b11)[5] 無【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷26： “問曰：無相是為有邊！答曰：若無相，即是無邊。不可說、不可難法，云何言有邊？若無相中取相，非是無相。是無相名為不可得空：是中無相亦不可得，[6]空亦不可得，是故名不可得空。復次，佛有二種道：一者、福德道，有人聞佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，生恭敬信樂心；二者、智慧道，有人聞說諸法因緣和合生故無有自性，便捨離諸法，於空中心不著。如月能潤物，日能熟物，二事因緣故萬物成就；福德道、智慧道亦如是。福德道，能生諸功德；智慧道，能於福德道中離諸邪見著。以是故，佛雖說諸法畢竟空，亦說三世通達無礙而無咎。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 255b11-24)[6] 空【大】，空無【石】 关键词：无相；不著；知识论

《大智度論》卷26： “復次，是智慧實知諸法相不生不滅、不淨不垢、無作無行；不分別是智、非智，知諸法一等，清淨如虛空，無染無著；不以二法故得不二入法相，不二入法相無量無邊，以是故慧無減。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 250b26-c1) 关键词：无著；知识论

《大智度論》卷26： “問曰：若爾者，如”迦葉問”中，佛說： “我是一邊，無我是一邊，離此二邊，名為中道。”今云何言”無我是實，有我為方便說”？答曰：說無我有二種：一者、取無我相，著無我；二者、破我，不取無我，亦不著無我，自然捨離。如先說無我，則是邊；後說無我，是中道。復次，佛說有我、無我有二因緣：一者、用世俗說故有我，二者、用第一實相說故無我。如是等說有我、無我無咎！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 253c17-25) 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷26： “問曰：不應別說有、無。有，即是有我；無，即是無我；何以更說？答曰：不然！佛法有二種空：一者、眾生空，二者、法空。說無我，示眾生空；說無[10]有法，示法空。說有我，示知假名相，不著我者說有我；於五眾中著我相者，為破是著我，故說但有五眾，無常、苦、空、無我，寂滅涅槃是名有。復次，有二種斷見：一者、無後世受罪福苦樂者，為說有我，從今世至後世受罪福果報。[1]二者、一切法皆空無，著是邪見；為是眾生故，說有一切法，所謂有為、無為法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 253c26-254a8)[10] 有法示法【大】，有我所法示【石】，有＋（我所）【元】【明】　[1] 二【CB】【宋】【元】【明】【宮】，一【大】　 关键词：不著；无为；知识论

《大智度論》卷26： “問曰：若爾者，云何《般若波羅蜜》言”若觀五眾空無所有，非是道”？答曰：是《般若波羅蜜》中，說有、無皆無。如《長[7]爪梵志經》中說三種邪見：一者、一切有，二者、一切無，三者、半有半無。佛告長[＊]爪梵志： “是一切有見，為欲染，為瞋恚、愚癡所縛。一切無見，為不染、不瞋、不癡[8]故所不縛。半有半無，有者，同上有縛；無者，同上無縛。於三種見中，聖弟子作是念：『若我受一切有見，則與二人共諍，所謂一切無者、半有半無者。若我受一切無見，亦與二人共諍，所謂一切有者、半有半無者諍。若我受半有半無者，亦與二人共諍，所謂一切無者、一切有者。鬪諍故相謗，相謗故致惱；見是諍謗惱故，捨是無見，餘見亦不受，不受故即入道。』”若不著一切諸法空，心不起諍，但[9]除結使，是名為實智。若取諸法空相起諍，不滅諸結使，依止是智慧，是為非實智。如佛所[10]說，為度眾生故有所說，無不是實；但眾生於中有著、不著故有實、不實。如是種種因緣故，佛身、口、意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後隨智慧行。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 254b8-29)[7] 爪【大】＊，抓【石】＊　[＊7-1] 爪【大】＊，抓【石】＊　[8] 故所【大】，不著【宋】【元】【明】【宮】，〔－〕【石】　[9] 除【大】，餘【宋】【宮】　[10] 說【大】，諍【宋】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷26： “問曰：無相是為有邊！答曰：若無相，即是無邊。不可說、不可難法，云何言有邊？若無相中取相，非是無相。是無相名為不可得空：是中無相亦不可得，[6]空亦不可得，是故名不可得空。復次，佛有二種道：一者、福德道，有人聞佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，生恭敬信樂心；二者、智慧道，有人聞說諸法因緣和合生故無有自性，便捨離諸法，於空中心不著。如月能潤物，日能熟物，二事因緣故萬物成就；福德道、智慧道亦如是。福德道，能生諸功德；智慧道，能於福德道中離諸邪見著。以是故，佛雖說諸法畢竟空，亦說三世通達無礙而無咎。如是等，略說佛十八不共法義。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 255b11-25)[6] 空【大】，空無【石】 关键词：无相；不著；知识论

《大智度論》卷26： “‘無不定心”者，”定”名一心不亂。亂心中不能得見實事；如水波[3]蕩不得見面，如風中燈不得好照。以是故說佛無不定心。問曰：定名從未到地，乃至滅盡定；入此定中，不能起身業、口業。佛若常定、無不定心者，云何得遊行諸國、具四威儀、為大眾種種因緣譬喻說法？如是事，欲界繫心及梵世不入定，可有是事！答曰： “無不定心”者，有種種義。”定”名常攝心善法中住；佛於諸法實相中定，不退[4]失，是名無不定心。復次，欲界中有定，入是定中可說法；以是故，阿毘曇中說欲界繫四聖種、四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、無諍三昧、願智、四無礙智，有如是等妙功德。佛入欲界中定故，名無不定心。諸聲聞、辟支佛從定起，若入無記心、若入[5]善、或退入垢心；佛從定起，入欲界定，初無散亂心時，以是故名無不定心。復次，如聲聞法，化人說法，化主不說；化主說，化人不說；佛則不爾，化[6]人、化主俱能說法。定心亦應異：聲聞入定則無說；佛在定亦能說法，亦能遊行。如《密迹經》心密中說： “諸佛心常在定中，心亦應說法。”復次，散亂心法，諸結使，疑、悔等，佛皆無。阿羅漢雖無四諦中疑，一切法中處處有疑；佛於一切法中常定無疑，無不定智慧故。[7]復次，聲聞有諸煩惱習氣故，有退法故散亂；佛於一切智處中智滿故無亂。如瓶中水滿，則無聲無動。復次，唯佛一人名不誑法，三堅固人中最上，苦樂心不異。一相異相、生滅相、斷常相、來去相——如是等諸法相，皆是誑法，虛妄和合作法故。佛安立於諸法實相中故心無不定，無不定故心不異。復次，五種不可思議[8]法中，佛最不可思議。是十八不共法，是佛甚深藏，誰能思議者！以是故，佛無不定心，事必當爾。佛雖常入定，無覺觀麁心，有不可思議智慧故，亦能說法。譬如天樂，隨天所好，種種聲應，是亦無心，亦無識法，以諸天福德因緣故有是。如天樂無心無識而能應物，何況佛有心而不說法！以是故，說佛無不定心。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 248a29-c10)[3] 蕩【大】，盪【宋】【元】【明】【宮】　[4] 失【大】，不失【宋】【元】【明】【宮】【石】　[5] 善【大】，善心【元】【明】　[6] 人化主【大】，主化人【宋】【元】【明】【宮】【石】　[7] 復【大】，〔－〕【宮】　[8] 法中佛【大】，佛法中【宋】【宮】 关键词：定；知识论

《大智度論》卷26： “復次，佛或時捨眾生，入甚深禪定一月、二月。有人疑： “佛為度眾生故出世，何以故常入定？”佛言： “我種種因緣知故捨，非是無知已捨。”問曰：何等是知已捨因緣？答曰：於大眾中疲厭故小息。復次，佛世世常愛遠離行。若菩薩在母胎，母亦樂遠離行，去城四十里，嵐鞞尼林中生；得道時，漚樓頻螺林中，獨在樹下成佛；初轉法輪時，亦在仙人住處鹿林中；入涅槃時，在娑羅林雙樹下。長夜樂行遠離，以是故佛入禪[2]定。復次，佛常捨心成就，故入禪定。復次，佛遠離憒閙及雜語處，亦自觀諸佛功德藏，亦受第一清淨樂，故入禪定。復次，佛說法已，常教諸比丘當坐禪，無令後悔。口之所說，身亦自行，故[3]入禪定。復次，厭惡供養故，知眾生應得度者，入禪定作[4]化人往度。復次，有眾生定少慧多者，身示行禪以教化之。復次，有人常見佛生厭想故，小遠離，令其飢虛故。復次，佛欲為諸天說法，故在閑靜處。復次，佛為後世作法故坐禪。又佛自轉法輪已，以事付弟子故，入禪定。復次，現二種道攝眾生故：一者、禪定，二者、智慧。佛在大眾說法，為現智慧；靜處攝心，為現禪定。復次，眾生於六塵中三種行：見好色生喜樂，見惡色生憂苦，見不苦不樂色生捨心；乃至法亦如是。佛於六塵中自在，於喜[5]樂、苦處能生捨心，如”聖如意”中說。如是等種種因緣故入禪定，非不知已捨。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 249a7-b5)[2] 定【大】，定牢一心【石】　[3] 入【大】，〔－〕【石】　[4] 化【大】，禮【宋】【宮】　[5] 樂【大】，樂憂【宋】【元】【明】【宮】，樂憂苦【石】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷26： “問曰：我等分別十八不共法，不重數也！何等十八？一者、知諸法實相故，名一切智；二者、佛諸功德相難解故，功德無量；三者、深心愛念眾生故，名大悲；四者、得無比智故，智慧中自在；五者、善解心相故，定中自在；六者、得度眾生方便故，變化自在；七者、善知諸法因緣故，記[1]別無量；八者、說諸法實相故，記[＊]別不虛；九者、分別籌量說故，言無失；十者、得十力成就，智慧無減；十一者、一切有為法中，但觀法聚無我故，常[2]施捨行；十二者、善知時不時，安立於三乘，常觀眾生故；十三者、常一心故，不失念；十四者、無量阿僧祇劫深善心故，無煩惱習；十五者、得真淨智故，無有能如法出其失；十六者、世世敬重所尊故，無能見頂；十七者、修大慈悲心故，安[3]庠下足，足下柔軟，眾生遇者，即時得樂；十八者、得神通波羅蜜故，轉眾生心令歡喜得度故；如入城時，現神變力。答曰：如是十八不共法，非三藏中說，亦諸餘經所不說。以有人求索是法故，諸聲聞論議師輩，處處撰集，讚佛功德。如”言無失”、”慧無減”、”念[4]不失”，皆於摩訶衍十八不共法中取已作論議。雖有”無見頂”、”足下柔軟”，如是甚多，不應在十八不共法中；不共法皆以智慧為義，佛身力如十萬白香[＊]象力及神通力等皆不說。以是故，當知十八不共法中，但說智慧功德等，不說自然果報法。復次，是十八不共法，阿毘曇分別五眾攝：身口無失，身口隨智慧行，是色眾攝；無異想，是想眾攝；無不定心，是識眾攝；餘者，行眾攝。皆在四禪中，佛四禪中得道、得涅槃故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 255c24-256a25)[1] 別【大】＊，莂【元】【明】＊　[＊1-1] 別【大】＊，莂【元】【明】＊　[2] 施【大】，放【宋】【元】【明】【宮】【石】　[3] 庠【大】，詳【宋】【元】【明】【宮】【石】　[4] 不【大】，無【石】　[＊17-3] 象【大】＊，𠌵【石】＊　 关键词：失念；十八不共法；知识论

《大智度論》卷26： “‘解脫無減”者，解脫有二種：有為解脫，無為解脫。有為解脫名無漏智慧相應解脫，無為解脫名一切煩惱[13]習[14]都盡無餘。佛於二解脫無減。何以故？聲聞、辟支佛智慧不大利故、煩惱不悉盡故，智慧有減；佛智慧第一利故、煩惱習永盡無餘故，解脫無減。復次，如”漏盡力”中說，佛與聲聞解脫有差別。佛得漏盡力故，解脫無減；二乘無力故有減。”解脫知見無減”者，佛於諸解脫中，智慧無量無邊清淨故，名解脫知見無減。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 250c2-12)[13] 習【大】，〔－〕【宮】　[14] 都【大】，〔－〕【石】　 关键词：解脱；无为；知识论

《大智度論》卷26： “問曰：佛一切法中無減，何以故但六事中無減？答曰：一切自利他利中，四事能具足： “欲”，求一切善法之根本；”精進”，能行；”念”，能守護，如守門人，善者聽入，惡者遮；”慧”，照一切法[15]門，斷一切煩惱。用是四法，事得成辦。是四法果報有二種：一者、解脫，二者、解脫知見。”解脫”義如先說。”解脫知見”者，[16]固是解脫知見，知是二種解脫相：有為、無為解脫。知諸解脫相，所謂時解脫、不時解脫，慧解脫、俱解脫，壞解脫、不壞解脫，八解脫，不可思議解脫，無礙解脫等。分別諸解脫相，牢固、[17]不牢固，是名解脫知見無減。如”念佛”中，佛成就五無學眾；解脫知見眾，此中應廣說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 250c12-24)[15] 門【大】，〔－〕【石】　[16] 固【大】，用【宋】【元】【明】【宮】【石】　[17] 不牢固【大】，〔－〕【宋】【宮】 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷26： “問曰：解脫知見者，但言”知”，何以復言”見”？答曰：言”知”、言”見”，事得牢固；譬如繩，二合為一則牢[18]固。復次，若但說”知”，則不攝一切慧。如《阿毘曇》所說： “慧有三種：有知非見，有見非知，有亦知亦見。有知非見者，盡智、無生智、五識相應智。有見非知者，八忍、世間正見、五邪見。有亦知亦見者，餘殘諸慧。”若說”知”則不攝”見”，若說”見”則不攝”知”，是故說”知”、”見”則具足。復次，如從人誦讀，分別籌量是名”知”；自身得證是名”見”。譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名”知”；親自目覩，了了無疑，是名”見”。解脫中”知”、”見”亦如是差別。復次，有人言： “阿羅漢自於解脫中疑，不能自了是阿羅漢、非阿羅漢。”以是故，佛為破如是邪見故，說諸聖人於解脫中亦知亦見。諸阿羅漢雖得解脫知見，解脫知見有減：不得一切智故，上上智慧根不成就故，諸法念念生滅時不知別相分別故。佛上上智慧根成就、知諸法念念別相生滅故，解脫知見無減。復次，法眼清淨，具足成就故，如”法眼義”中說。知是眾生”空解脫門”入涅槃，是眾生”無相解脫門”入涅槃，是眾生”無作解脫門”入涅槃；知是眾生觀”五眾門”、”十二入”、”十八界”，如是種種法門得解脫。佛於解脫知見盡知遍知，是故說佛解脫知見無減。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 250c24-251a20)[18] 固【大】，堅【石】　 关键词：解脱；知见；知识论

《大智度論》卷27： “問曰：般若波羅蜜是菩薩第一道，一相，所謂無相，何以說是種種道？答曰：是道皆入一道中，所謂諸法實相。初學有種種別，後皆同一，無有差別；譬如劫盡燒時，一切所有，皆同虛空。復次，為引導眾生故，菩薩分別說是種種道，所謂世間道、出世間道等。問曰：云何菩薩住一相無相中，而分別是世間[11]道、是出世間道？答曰：世間名但從顛倒憶想、虛誑二法生，如幻、如夢、如轉火輪，凡夫人強以為世間；是世間皆從虛妄中來，今亦虛妄本亦虛妄，其實無生無作，[12]但從內外六情、六塵和合因緣生，隨凡夫所著故，為說世間；是世間種種邪見羅網，如亂[13]系相著，常往來生死中。如是知世間。何等是出世間道？如實知世間，即是出世間道。所以者何？智者求世間、出世間，二事不可得；若不可得，當知假名為世間、出世間。但為破世間故，說出世間，世間相即是出世間，更無所復有。所以者何？世間相不可得，是[14]出世間；是世間相常空，世間法定相不可得故。如是行者不得世間，亦不著出世間。若不得世間，亦不著出世間，愛、慢破故，不共世間諍。何以故？行者久知世間空、無所有、虛誑故，不作憶想分別。世間名五[15]眾，五[＊]眾相，假令十方諸佛求之亦不可得：無來處、無住處、亦無去處。若不得五[＊]眾來、住、去相，即是出世間。行者爾時觀是世間、出世間，實不可見；不見世間與出世間合，亦不見出世間與世間合；離世間亦不見出世間，離出世間亦不見世間。如是則不生二識，所謂[16]世間、出世間。若捨世間，不受出世間，是名出世間。若菩薩能如是知，則能為眾生分別世間出世間道、有漏無漏一切諸道，亦如是入一相，是名”道種慧”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 258b19-c24)[11] 道【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[12] 但【大】，恒【石】　[13] 系【大】，絲【宋】【元】【明】【宮】　[14] 出世間是世間【大】，世間出世間【宋】【元】【明】【宮】　[15] 眾【大】＊，陰【石】＊　[＊15-1] 眾【大】＊，陰【石】＊　[＊15-2] 眾【大】＊，陰【石】＊　[16] 世【大】，此世【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无相；不著；知识论

《大智度論》卷27： “復次，住頂不墮，是名菩薩法位。如〈學品〉中說： “上位菩薩——不墮惡趣，不生下賤家，不墮聲聞、辟支佛地，亦不從頂墮。”問曰：云何為”頂墮”？答曰：如須菩提語舍利弗： “若菩薩摩訶薩無方便心行六波羅蜜，入空、無相、無作中，不能上菩薩位，[6]亦不墮聲聞、辟支佛地，愛著諸功德法，於五[7]眾無常、苦、空、無我取相心著，言是道、[8]是非道，是應行、是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂墮。”何等是”住頂”？如上所說諸法愛斷，於愛斷法亦復不取，如”住頂義”中說： “若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，外空中不見內外空，內外空中不見外空；乃至無法有法空亦如是。”復次，上位菩薩得無等等心，亦不[9]自高，知心相真空，諸有無等戲論滅。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 262b2-17)[6] 亦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 眾【大】，陰【石】　[8] 是【大】，〔－〕【元】【明】　[9] 自【大】，目【石】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷27： “問曰：法在佛心中一切皆大，何以故但說慈悲為大？答曰：佛所有功德法應皆大[17]故。問曰：若爾者，何以但說慈悲為大？答曰：慈悲是佛道之根本。所以者何？菩薩見眾生老病死苦、[18]身苦[19]心苦、今世後世苦等諸苦所惱，生大慈、悲，救如是苦，然後發心求阿耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故，於無量阿僧祇世生死中，心不厭沒；以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一切諸佛法中，慈悲為大；若無大慈大悲，便早入涅槃。復次，得佛道時，成就無量甚深禪定、解脫、諸三昧，生清淨樂，棄捨不受；入聚落城邑中，種種譬喻、因緣說法；變化其身，無量音聲，將迎一切，忍諸眾生罵詈誹謗，乃至自作[20]伎樂，皆是大慈、大悲力。復次，大慈、大悲：大名非佛所作，眾生名之；譬如師子大力，不自言力大，皆是眾獸名之。眾生聞佛種種妙法，[1]知佛為祐利眾生故，於無量阿僧祇劫難行能行；眾生聞見是事，而名此法為大慈、大悲。譬如一人，有二親友，以罪事因緣故，繫之囹圄。一人[2]供給所須，一人代死。眾人言： “能代死者，是為大慈悲。”佛亦如是，世世為一切眾[3]生，頭目髓腦[4]盡以布施；眾生聞見是事，即共名之為大慈、大悲。如尸[5]毘王，為救鴿故，盡以身肉[6]代之，猶不與鴿等，[7]復以手[8]攀[9]稱，欲以身[＊]代之。是時地為六種[10]震動，海水波[11]蕩，諸天香華供養於王。眾生稱言： “為一小鳥所感乃爾，真是大慈、大悲！”佛因眾生所名，故言大慈、大悲。如是等無量本生，[12]是中[13]悉應廣說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 256c13-257a14)[17] 故【大】，〔－〕【石】　[18] 身【大】，心【石】　[19] 心【大】，身【石】　[20] 伎【大】，妓【元】【明】　[1] 知【大】，如【石】　[2] 供【大】，恭【石】　[3] 生【大】，生故以【元】【明】，以【石】　[4] 盡以布施【大】，盡為一切【宋】【宮】，盡為一切眾生一切【元】【明】，布施盡以一切眾生【石】　[5] 毘【大】，鞞【宋】【元】【明】【宮】【石】　[6] 代【大】＊，伐【石】＊　[7] 復【大】，後【宋】【宮】　[8] 攀【大】，㩮【宋】，板稱【石】　[9] 稱【大】，秤【宋】【元】【明】【宮】　[＊6-1] 代【大】＊，伐【石】＊　[10] 震【大】，振【宋】【元】【宮】　[11] 蕩【大】，盪【宋】【元】【明】【宮】【石】　[12] 是【大】，經【元】【明】　[13] 悉【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：定；慈悲；知识论

《大智度論》卷27： “復次，佛大慈[＊]大悲等功德，不應一切如迦旃延法中分別求其相。上諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應盡信受。所以者何？迦旃延說： “大慈[＊]大悲，一切智慧，是有漏法、繫法、世間法。”是事不爾。何以故？大慈、[＊]大悲名為一切佛法之根本，云何言”是有漏法、繫法、世間法”？問曰：大慈悲雖是佛法根本，故是有漏；如[16]淤泥中生蓮華，不得言泥亦應妙；大慈[＊]大悲亦如是，雖是佛法根本，不應是無漏！答曰：菩薩未得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛得無礙解脫智故，一切諸法皆清淨，一切煩惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智[17]故，煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有漏；諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是有漏？問曰：我不敢不敬佛，以慈悲心為眾生故生，應是有漏。答曰：諸佛力勢不可思議，諸聲聞、辟支佛不能離眾生想而生慈悲，諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何？如諸阿羅漢、辟支佛，十方眾生相不可得，而取眾生相生慈悲；今諸佛十方求眾生不可得，亦不取眾生相而能生慈悲。如《無盡意經》中說，有三種慈悲：眾生緣、法緣、無緣。復次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法；若佛於眾生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。何以故？眾生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛，不名為盡行不誑法；故聲聞、辟支佛，於眾生、於法，若取相、若不取相，不應難，不悉行不誑法故。一切智能斷一切諸漏，能從一切有漏法中出，能作無漏因緣，是法云何自是有漏？問曰：無漏智各各有所緣，無有能悉緣一切法者，唯有世俗智能緣一切法。以是故說一切智是有漏相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 257b4-c7)[＊15-1] 大【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊15-2] 大【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊15-3] 大【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[16] 淤泥【大】，污埿【宋】【宮】，污泥【石】　[＊15-4] 大【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[17] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：解脱；慈悲；知识论

《大智度論》卷27： “‘斷一切煩惱習”者，”煩惱”名略說則三毒，廣說則三界九十八使，是名”煩惱”。”煩惱[17]習”名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱[18]垢氣猶在。如[19]是諸餘賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 260b29-c10)[17] 習【大】，習者【宋】【元】【明】【宮】　[18] 垢【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[19] 是【大】，是習氣【元】【明】　 关键词：解脱；烦恼习；知识论

《大智度論》卷27： “今當如實說：菩薩得無生[21]法忍，煩惱已盡；習氣未除故，因習氣受及法性生身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間具足成就餘殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。摩訶衍人言”得無生法忍菩薩，一切煩惱及習都盡”，亦是錯！若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！以是故，菩薩得無生法忍，捨生身，得法性生身。若言”至坐道場，一切煩惱及習俱斷”，是語亦非！所以者何？若菩薩具有三毒者，云何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖著甘露，皆不中食。菩薩集諸純淨功德，乃得作佛；若雜三毒，云何能具足清淨佛法？”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 261c22-262a6)[21] 法忍【大】＊，忍法【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷28： “[＊]【經】”欲得諸陀羅尼門、諸三昧門，當學般若波羅蜜。” [＊]【論】”陀羅尼”，如〈讚菩薩品〉中說。”門”者，得陀羅尼方便諸法是，如三三昧名解脫門。何者是方便？若人欲得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長。先當作意，於相似事繫心，令知所不見事；如周利槃陀迦，繫心拭革屣物中，令[1]憶禪定除心垢法。如是[2]名初學聞持陀[3]憐尼，三聞能得；心根轉利，再聞能得；成者，一聞能得，得而不忘。是為聞持陀[＊]憐尼初方便。或時菩薩入禪定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言說法乃至一句一字皆能不忘，是為第二方便。或時神呪力故，得聞持陀[＊]憐尼。或時先世行業因緣受生，所聞皆持不忘。如是等名”聞持陀羅尼門”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 268a1-15)[＊13-2] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊14-2] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[1] 憶【大】，意【石】　[2] 名【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 憐【大】＊，隣【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊3-1] 憐【大】＊，隣【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊3-2] 憐【大】＊，隣【宋】【元】【明】【宮】＊ 关键词：作意；解脱；知识论

《大智度論》卷28： “問曰：何等是聲聞、辟支佛智慧？答曰：以總相、別相觀諸法實相，是聲聞智慧。如經中說： “初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。”分別諸法智慧是別相，涅槃智慧是總相。復次，知是法為解、是法為縛，是流轉、是來還，是生、是滅，是味、是患，是逆、是順，是此岸、是彼岸，是世間、是出世間。如是等分別二門諸法，名為聲聞智慧。復次，三種智慧：知五受[12]眾如是集、如是散、如是出，是味、是患、是離，三解脫門相應智。如是等分別三[13]門諸法。復次，四種智慧：四念處智，法智、比智、他心智、世智，苦智、集智、滅智、道智，不淨智、無常智、苦智、無我智，無常智、苦智、空智、無我智，法智、比智、盡智、無生智。如是等分別四門諸法。復次，從苦法智忍慧，乃至空空三昧、無相無相三昧、無作無作三昧智，於其中間所有智慧，盡是聲聞智慧。略說厭世間，念涅槃，離三界，斷諸煩惱，得最上法，所謂涅槃，是名聲聞智慧。復次，如〈般若波羅蜜義品〉中說： “[14]菩薩智慧相，[15]與聲聞智慧，是一智慧；但無方便、無大誓莊嚴、無大慈大悲，不求一切佛法、不求一切種智知一切法，但厭老病死、斷諸愛繫、直趣涅槃為異。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 266b13-c6)[12] 眾【大】，陰【石】　[13] 門【大】，聞【石】　[14] 菩薩【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[15] 與【大】，是【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；无作；解脱；知识论

《大智度論》卷28： “‘諸三昧門”者，三昧有二種：聲聞法中三昧、摩訶衍法中三昧。”聲聞法中三昧”者，所謂三三昧。復次，三三昧：空空三昧、無相無相三昧、無作無作三昧。復有三[6]三昧：有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀。[7]復有五[8]支三昧、五智三昧等。是名諸三昧。復次，一切禪定亦名定，亦名三昧。四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 268b4-12)[6] 三【大】，〔－〕【石】　[7] 復【大】，復以【石】　[8] 支【大】＊，枝【宋】【元】【宮】【石】＊　 关键词：无相；无作；定；知识论

《大智度論》卷28： “問曰：以何智能知一切眾生心心數法？答曰：諸佛有無礙解脫，入是解脫中，能知一切眾生心心數法。諸大菩薩得相似無礙解脫，亦能知一切眾生心心數法。新學菩薩欲得是大菩薩無礙解脫及佛無礙解脫，以此無礙解脫知一切眾生心心數法。大菩薩欲得佛無礙解脫，以是故，雖已說”知他心通”，更說”欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜”。問曰： “心所趣向”，心為去？為不去？若去，此則無心，猶若死人。若不去，云何能[17]知？如佛言： “依意緣法，意識生。”意若不去，則無和合！答曰：心不去、不住而能知。如《般若波羅蜜》中說”一切法無來無去相”，云何言”心有來去”？又言”諸法生時無所從來，滅時無所去”，若有來去，即墮常見。諸法無有定相，以是故，但以內六情、外六塵和合生六識，及生六受、六想、六思。以是故，心如幻化，能知一切眾生心心數法；無有知者，無有見者。如〈歎[18]摩訶衍品〉中言： “若一切眾生心心數法性實有不虛誑者，佛不能知一切眾生心心數法；以一切眾生心心數法性實虛誑，無來無去故，佛知一切眾生心心數法。”譬如比丘，貪求者不得供養，無所貪求則無所乏短。心亦如是，若分別取相，則不得實法；不得實法故，不能通達知一切眾生心心數法。若不取相、無所分別，則得實法；得實法故，能通達知一切眾生心心數法，無所罣礙。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 265c1-28)[17] 知【大】，緣【石】　[18] 摩訶【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：解脱；无心；境界

《大智度論》卷28： “問曰：一切眾生諸心可得悉知不？若悉知，則眾生有邊；若不知，何以故說”欲知一切眾生心所趣向”？云何佛有一切種智？答曰：一切眾生心心數法可得悉知。何以故？如經中說： “一切實語中，佛最第一。”若不能悉知一切眾生心得其邊際者，佛何以言”悉知”？亦不名一切智人！而佛語皆實，必應實有一切智人。復次，眾生雖無邊，一切種智亦無邊；譬如函大，蓋亦大。若智慧有邊、眾生無邊者，應有是難；今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也！復次，若言”有邊、無邊”，此二於佛法中是置答；是十四事虛妄無實無益故，不應以為難。問曰：若有邊、無邊二俱不實，而佛處處說”無邊”，如”眾生有癡愛已來，無始無邊，十方亦無邊際”。答曰：眾生無邊，佛智慧無邊，是為實。若人著無邊，取相戲論故，佛說是邪見。譬如世間常、無常，二俱顛倒，[1]入十四難中，而佛多以無常度眾生，少用有常。若著無常，取相戲論，佛說是邪見虛妄。若不著無常，知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空，能如是依無常觀入諸法空便是實，以是故知無常入真諦中。是實十四難中，以著因緣故，說是邪見。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 265c28-266a22)[1] 入【大】，八【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷28： “[＊]【經】”欲得諸陀羅尼門、諸三昧門，當學般若波羅蜜。” [＊]【論】”陀羅尼”，如〈讚菩薩品〉中說。”門”者，得陀羅尼方便諸法是，如三三昧名解脫門。何者是方便？若人欲得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長。先當作意，於相似事繫心，令知所不見事；如周利槃陀迦，繫心拭革屣物中，令[1]憶禪定除心垢法。如是[2]名初學聞持陀[3]憐尼，三聞能得；心根轉利，再聞能得；成者，一聞能得，得而不忘。是為聞持陀[＊]憐尼初方便。或時菩薩入禪定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言說法乃至一句一字皆能不忘，是為第二方便。或時神呪力故，得聞持陀[＊]憐尼。或時先世行業因緣受生，所聞皆持不忘。如是等名”聞持陀羅尼門”。復次，菩薩聞一切音聲語言，分別本末，觀其實相，知音聲語言念念生滅。音聲已滅，而眾生憶念取相，念是已滅之語，作是念言： “是人罵我而生瞋恚，稱讚亦如是。”是菩薩能如是觀眾生，雖復百千劫罵詈不生瞋心，若百千劫稱讚亦不歡喜；知音聲生滅如響相，又如皷聲無有作者，若無作者是無住處，畢竟空故，但誑愚夫之耳。是名”入音聲陀羅尼”。復次，有陀羅尼，以是四十二字攝一切語言名字。何者是四十二字？阿、羅、波、遮、那等。”阿提”，[4]秦言初；”阿耨波柰”，[5]秦言不生。行陀羅尼，菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生。如是等，字字隨所聞皆入一切諸法實相中，是名”字入門陀羅尼”，如〈摩訶衍品〉中說諸字門。復次，菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧，於一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合名為”五百陀羅尼門”，是為菩薩善法功德藏。如是名為”陀羅尼門”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 268a1-b4)[＊13-2] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊14-2] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[1] 憶【大】，意【石】　[2] 名【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 憐【大】＊，隣【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊3-1] 憐【大】＊，隣【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊3-2] 憐【大】＊，隣【宋】【元】【明】【宮】＊　[4] 秦言初【大】，(秦言初)【元】，（此言初）三字夾註【明】　[5] 秦言不生【大】，(秦言不生)【元】，（此言不生）四字夾註【明】 关键词：定；解脱；法门

《大智度論》卷28： “問曰：若爾者，何以不但說三昧，而復說三昧門？答曰：佛諸三昧無量無數，如虛空無邊，菩薩云何盡得？菩薩聞是，心則退[13]沒。以是故，佛說三昧門，入一門中，攝無量三昧。如牽衣一角，舉衣皆得；亦如得蜜蜂王，餘蜂盡攝。復次，展轉為門。如持戒清淨，一心精進，初夜、後夜懃修思惟，離五欲樂，繫心一處，行是方便，得是三昧，是名三昧門。復次，欲界繫三昧[1]是未到地三昧門；未到地三昧是初禪門；初禪及二禪邊地三昧是二禪三昧門，乃至非有想非無想處三昧亦如是。煖法定是頂法三昧門，頂法是忍法三昧門，忍法是世間第一法三昧門，世間第一法是苦法忍三昧門，苦法忍乃至金剛三昧門。略說一切三昧有三相：入、住、出相；是出相、入相名為門，住相是三昧體。如是等法，是聲聞法中三昧門。摩訶衍法中三昧門，如”禪波羅蜜義”中，諸三昧分別廣說。復次，尸羅波羅蜜是三昧門。何以故？三[＊]支是佛道，所謂戒[＊]支、定[＊]支、慧[＊]支。清淨戒[＊]支是定[＊]支門，能生是定；定[＊]支能生慧[＊]支；是三[＊]支能斷煩惱，能與涅槃。以是故尸羅波羅蜜及智慧，名三昧近門。餘三波羅蜜雖是門義，名遠門。如布施因緣得福德，福德故所願皆得，如所願故心柔[2]軟，慈悲心故知畏罪、念眾生。觀世間空無常故，攝心行忍辱，忍辱亦是三昧門。精進者，於五欲中制心除五蓋，攝心不亂，心去則攝、不令馳散，[3]亦是三昧門。復次，初地[＊]是二地三昧門，如是展轉乃至九地是十地三昧門，十地是無量諸佛三昧門。如是等名為諸三昧門。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 268c22-269a23)[13] 沒【大】，悶【石】　[1] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[＊8-1] 支【大】＊，枝【宋】【元】【宮】【石】＊　[＊8-2] 支【大】＊，枝【宋】【元】【宮】【石】＊　[＊8-3] 支【大】＊，枝【宋】【元】【宮】【石】＊　[＊8-4] 支【大】＊，枝【宋】【元】【宮】【石】＊　[＊8-5] 支【大】＊，枝【宋】【元】【宮】【石】＊　[＊8-6] 支【大】＊，枝【宋】【元】【宮】【石】＊　[＊8-7] 支【大】＊，枝【宋】【元】【宮】【石】＊　[＊8-8] 支【大】＊，枝【宋】【元】【宮】【石】＊　[＊8-9] 支【大】＊，枝【宋】【元】【宮】【石】＊　[2] 軟【大】，濡【石】　[3] 亦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念三昧；法门

《大智度論》卷28： “問曰：陀羅尼門、三昧門，為同？為異？若同，何以重說？若異，有何義？答曰：先[4]已說三昧門、陀羅尼門異，今當更說！三昧但是心相應[5]法，陀羅尼亦是心相應、亦是心不相應。問曰：云何知陀羅尼是心不相應？答曰：如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。是三昧修行習[6]久，後能成陀羅尼；如眾生久習欲，便成其性。是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼；如坏瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令[7]人得度河。禪定無智慧，亦如坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度得至佛。如是等，三昧、陀羅尼種種差別。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 269a23-b7)[4] 已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】　[5] 法【大】，法也【宋】【元】【明】【宮】　[6] 久【大】，人【宮】　[7] 人【大】，〔－〕【石】　 关键词：念三昧；知识论

《大智度論》卷28： “問曰：聲聞、辟支[5]佛功德法甚多，何以故但說六事？答曰：此六[6]事法中攝一切聲聞、辟支佛法。若說布施，已說信、聞等功德。何以故？先聞已能信，信已布施。是施有二種：財施、法施。持戒攝三種戒：律儀戒、禪戒、無漏戒。定攝諸禪、定、解脫、三昧等。慧攝諸聞慧、思慧、修慧。解脫攝二種解脫：有為解脫、無為解脫。解脫知見攝盡智，自知漏已盡，於三界得解脫，於是中了了知見。是中助道法，聖道法已說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 270a12-21)[5] 佛【大】，佛功德【宋】【元】【明】【宮】　[6] 事【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；解脱；知识论

《大智度論》卷28： “[＊]【論】”陀羅尼”，如〈讚菩薩品〉中說。”門”者，得陀羅尼方便諸法是，如三三昧名解脫門。何者是方便？若人欲得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長。先當作意，於相似事繫心，令知所不見事；如周利槃陀迦，繫心拭革屣物中，令[1]憶禪定除心垢法。如是[2]名初學聞持陀[3]憐尼，三聞能得；心根轉利，再聞能得；成者，一聞能得，得而不忘。是為聞持陀[＊]憐尼初方便。或時菩薩入禪定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言說法乃至一句一字皆能不忘，是為第二方便。或時神呪力故，得聞持陀[＊]憐尼。或時先世行業因緣受生，所聞皆持不忘。如是等名”聞持陀羅尼門”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 268a2-15)[＊14-2] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[1] 憶【大】，意【石】　[2] 名【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 憐【大】＊，隣【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊3-1] 憐【大】＊，隣【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊3-2] 憐【大】＊，隣【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷29： “[16]【經】”一切求聲聞、辟支佛人諸禪、定、解脫、三昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。”[17]【論】禪、定者，四禪、九次第定。解脫、三昧者，八背捨，三解脫門，慧解脫、共解脫，時解脫、不時解脫，有為解脫、無為解脫等。有[18]覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，空三昧、無相三昧、無作三昧，如是等諸三昧。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 270b13-19)[16] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊，不分卷【元】【明】【石】　[17] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[18] 覺【大】，學【石】 关键词：解脱门；无相；无作；定；知识论

《大智度論》卷29： “復次，若菩薩觀一切法常定、無散亂者，無依止，無分別，是為大；餘者皆為少。慧有二種：一者世[8]間，二者出世[＊]間。世間慧為少，出世間慧為大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，思慧為大；思慧[9]為少，修慧[＊]為大；有漏慧為少，無漏慧為大；發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大[10]少，乃至十地。如是等分別多少。佛歎菩薩奇特，於少事中得無量無邊功德，豈況大事！餘人多捨財，身、口、[11]意懃苦得福少，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧[12]等亦如是，不及菩薩少而報大。如先說： “譬[13]如[14]口氣出聲，聲則不遠；聲入角中，聲則能遠。”如是布施等[15]同少，餘人行是所得福報則少；菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力迴向故，得無量無邊福。以是故說： “欲行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 272b2-21)[8] 間【大】＊，間慧【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊8-1] 間【大】＊，間慧【宋】【元】【明】【宮】＊　[9] 為【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊9-1] 為【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[10] 少【大】，小【宋】【元】【明】【宮】　[11] 意【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[12] 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[13] 如【大】，〔－〕【元】【明】　[14] 口【大】，〔－〕【宋】【宮】　[15] 同【大】，因【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；法门；知识论

《大智度論》卷29： “問曰：十方諸佛及三世諸法皆無相相，今何以故說三十二相？一相尚不實，何況三十二？答曰：佛法有二[3]種：一者、世諦，二者、第一義諦。世諦故，說三十二相；第一義諦故，說無相。有二種道：一者、令眾生修福道，二者、慧道。福道故，說三十二相；慧道故，說無相。為生身故，說三十二相；為法身故，說無相。佛身，以三十二相、八十隨形好而自莊嚴；法身，以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。眾生有二種因緣：一者、福德因緣，二者、智慧因緣。欲引[4]導福德因緣眾生故，用三十二相身；欲以智慧因緣引[＊]導眾生故，用法身。有二種眾生：一者、知諸法假名，二者、著名字。為著[5]名眾生故，說無相；為知諸法假名眾生故，說三十二相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 274a6-20)[3] 種【大】，諦【宋】【元】【明】【宮】【石】　[4] 導【大】＊，道【石】＊　[＊4-1] 導【大】＊，道【石】＊　[5] 名【大】，名字【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷29： “問曰：是十力、四無所畏功德亦各有別相，云何說”法身無相”？答曰：一切無漏法，十六行、三三昧相[A3]應故，皆名無相；佛欲令眾生解故，種種分別說。說一切諸佛法，以空、無相、無作印故，皆入如、法性、實際；而為見色歡喜發道心者，現三十二相莊嚴身。復次，為一切眾生中顯最勝故，現三十二相而不破無相法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 274a21-28)[A3] 應【CB】【麗-CB】，處【大】(cf. K14n0549_p0791c13)　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷29： “問曰：五波羅蜜相即是般若波羅蜜相不？若是般若波羅蜜相，不應五名差別！若異，何以[16]故言”欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜”？答曰：亦同、亦異。異者，般若波羅蜜名觀諸法實相故，不受、不著一切法；檀名捨內外一切所有。以般若波羅蜜心行施，是時檀得名波羅蜜。復次，五波羅蜜[17]殖諸功德，般若波羅蜜除其著心、邪見；如一人種穀，一人[18]芸除眾穢，令得增長，果實成就。餘四波羅蜜亦如是。問曰：今云何”欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜”？答曰：檀有二種：一者、淨，二者、不淨。不淨者，憍慢故施，作是念： “[19]劣者尚與，我豈不能？”嫉[20]妬故施，作是念： “我之怨憎，施故得名，如是勝我；今當廣施，要必勝彼。”貪報故施，作是念： “我施少物，千萬倍報。”是故布施。為名故施，作是念： “我今好施，為人所信，好人數中。”為攝人故施，作是念： “我今施之，人必歸我。”如是等種種雜結行施，是名不淨。淨[21]施者，無是雜事，但以淨心信因緣果報，敬愍受者，不求今利，但為後世功德。復有淨施，不求後世利益，但以修心助求涅槃。[22]復有淨施，生大悲心，為眾生故，不求自利早得涅槃，但為阿耨多羅三藐三菩提，是名淨施。以般若波羅蜜心故，能如是淨施。以是故說： “欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 272b24-c21)[16] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 殖【大】，植【宋】【元】【明】【宮】　[18] 芸【大】，耘【宋】【元】【明】【宮】　[19] 劣【大】，劣我【元】【明】【石】　[20] 妬【大】，姡【石】　[21] 施【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[22] 復【大】，後【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无著；法门

《大智度論》卷29： “問曰：若菩薩摩訶薩觀諸法實相，知如、法性、實際，是無為滅相，云何更生心而作福德？答曰：菩薩久習大悲心故，大悲[1]心爾時發起： “眾生不知是諸法實相，當令得是實相。”以精進波羅蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜助大悲心；譬如火欲滅，遇得風、薪，火[2]則然熾。復次，念本願故，亦十方佛來語言： “汝念初發心時！又汝始得是一法門，如是有無量法門，汝未皆得，當還集諸功德！”如《[A1]漸備經》七地中說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 271c27-272a8)[1] 心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[2] 則【大】，即【石】　[A1] 漸【CB】【麗-CB】，慚【大】(cf. K14n0549_p0788c04; T55n2154_p0652b27)　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷29： “‘少進”者。有二：身進，心進。身進為少，心進為大；外進為少，內進為大；身口進為少，意進為大。如佛說： “意業大力故，如大仙人瞋時，能令大國磨滅。”復次，身、口作五逆罪，大果報一劫在阿鼻泥[5]犁中。意業力大，得生非有想非無想，壽八萬大劫；亦在十方佛國，壽命無量。以是故，知身口精進為少，意精進為大。復次，如經說： “若身、口、意業寂滅不動，是為大精進；動者，為少精進。”如是等名為”少[6]精進”。”少禪”者，欲界定、未到地，不離欲故名為少。亦觀二禪，初禪則少，乃至滅盡定。有漏為少，無漏為大。[7]未得阿鞞跋致、未得無生[A2]法忍禪是為少，得阿鞞跋致、得無生法忍禪是為大。乃至坐道場十六解脫相應定為少，十七金剛三昧為大。復次，若菩薩觀一切法常定、無散亂者，無依止，無分別，是為大；餘者皆為少。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 272a16-b4)[5] 犁【大】，梨【石】　[6] 精【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 未得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[A2] 法忍【CB】【麗-CB】，忍法【大】(cf. K14n0549_p0789a05)　 关键词：定；解脱；知识论

《大智度論》卷29： “問曰：佛畢竟斷眾生相、吾我相，具足空法相，何以故以相莊嚴，如取相者法？答曰：若佛[14]但以妙法莊嚴其心，身無相好者，或有可度眾生，心生輕慢，謂佛身相不具，不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸美食，人所不喜；如臭皮囊盛諸寶物，取者不樂。以是故，佛以三十二相莊嚴其身。復次，佛常於大眾中作師子吼言： “我於眾生中，一切功德最為第一！”若佛生身不以相好莊嚴，或有人言： “身形醜陋，何所能知！”佛以三十二相、八十隨形好莊嚴其身，眾生猶有不信，何況不以相好莊嚴！復次，佛法甚深，常寂滅相故，狂愚眾生不信不受，謂身滅盡，無所一取。以是故，佛以廣長舌、梵音聲、身放大光，為種種因緣、譬喻說上妙法；眾生見佛身相威德，又聞音聲，皆歡喜信樂。復次，莊嚴物有內外，禪定、智慧諸功德等，是內莊嚴；身相威德、持戒具足，是外莊嚴；佛內外具足。復次，佛愍念一切眾生，出興於世，以智慧等諸功德，饒益利根眾生；身相莊嚴，饒益鈍根眾生。心莊嚴，開涅槃門；身莊嚴，開天、人樂門。身莊嚴故，置眾生於三福處；心莊嚴故，置眾生入三解脫門。身莊嚴故，拔眾生於三惡道；心莊嚴故，拔眾生於三界獄。如是等無量利益因緣故，以相好莊嚴生身。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 274c09-275a5)[14] 但【大】，俱【元】　 关键词：定；解脱：知识论

《大智度論》卷29： “◎[16]【經】”一切求聲聞、辟支佛人諸禪、定、解脫、三昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。” [17]【論】禪、定者，四禪、九次第定。解脫、三昧者，八背捨，三解脫門，慧解脫、共解脫，時解脫、不時解脫，有為解脫、無為解脫等。有[18]覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，空三昧、無相三昧、無作三昧，如是等諸三昧。問曰：上六事中，三昧即是禪、定、解脫、三昧，[19]今何以復說？答曰：有二種三昧：一種慧解脫分，二種共解脫分。前者慧解脫分，不能入禪定，但說未到地中三昧；此中說共解脫分，具有禪、定、解脫、三昧。彼是略說，此則廣說；彼但說名，此中分別義。復次，前勝三昧者，有人謂一二三昧，非深三昧；今此中具說”禪、定、解脫、甚深三昧”。復次，禪、定、解脫、三昧有二種：一者、離欲時得，二者、求而得。離欲得者，前已說；求[20]而得者，此中說。復次，禪、定、解脫、三昧得之甚難，精懃求之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上，是為未[21]甞有法，是故重說。問曰：彼中三昧、智慧、解脫、解脫知見亦難得，何以言此為難得？答曰：先[22]以說是慧解脫分，不盡甚深義；共解脫阿羅漢、三明阿羅漢難得，故更說。復次，是三昧、智慧、解脫、解脫知見，雖難得而不廣周悉，直為涅槃。此間明阿羅漢欲得[23]現世禪定樂，所謂滅盡定、頂際禪、願智、無諍三昧等如是事，非直為涅槃，以是故更廣說。何以故？[24]如前者直為涅槃，彼中說解脫、解脫知見[25]相次故，當知一向直為涅槃。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 270b13-c11)[16] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊，不分卷【元】【明】【石】　[17] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[18] 覺【大】，學【石】　[19] 今【大】，令【石】　[20] 而【大】，難【宋】【元】【明】【宮】　[21] 甞【大】，曾【石】　[22] 以說【大】，已答【宋】【元】【明】【宮】　[23] 現【大】，〔－〕【石】　[24] 如【大】，知【石】　[25] 相次【大】，日【石】　 关键词：解脱；三昧；知识论

《大智度論》卷29： “‘少禪”者，欲界定、未到地，不離欲故名為少。亦觀二禪，初禪則少，乃至滅盡定。有漏為少，無漏為大。[7]未得阿鞞跋致、未得無生[A2]法忍禪是為少，得阿鞞跋致、得無生法忍禪是為大。乃至坐道場十六解脫相應定為少，十七金剛三昧為大。復次，若菩薩觀一切法常定、無散亂者，無依止，無分別，是為大；餘者皆為少。慧有二種：一者世[8]間，二者出世[＊]間。世間慧為少，出世間慧為大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，思慧為大；思慧[9]為少，修慧[＊]為大；有漏慧為少，無漏慧為大；發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大[10]少，乃至十地。如是等分別多少。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 272a26-b13)[7] 未得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[A2] 法忍【CB】【麗-CB】，忍法【大】(cf. K14n0549_p0789a05)　[8] 間【大】＊，間慧【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊8-1] 間【大】＊，間慧【宋】【元】【明】【宮】＊　[9] 為【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊9-1] 為【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[10] 少【大】，小【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷30： “復次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故而亦不盡。問曰：若爾者，涅槃不盡，福德亦應常不盡，云何言”乃至佛中間不盡”？答曰：是福[19]德者以智慧力故，令是功德如涅槃畢竟空、不生不滅；以是故，喻如涅槃，非即涅槃。若[20]是涅槃，不應為喻。若是涅槃，云何果報成佛而不盡？譬如三解脫門：空、無相、無作。如解脫畢竟空相，是空解脫門觀世間亦畢竟空；如解脫無相相，是無相解脫門觀世間亦無相相；如解脫無作相，是無作解脫門觀世間亦無作相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 282c1-11)[19] 德【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[20] 是【大】，見【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；无作；解脱门；知识论

《大智度論》卷30： “復次，禪定名實智初門，令智慧[27]澄靜，能照諸法；如燈在密室，其明得用。若依禪定得四無量、背捨、勝處、神通、[28]辯才等，諸甚深功德，悉皆具得，能令[29]瓦石變成如意[30]寶珠，何況餘事！隨意所為，無不能作：入地如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化為種種禽獸之身而不受[31]其法，或時變身充滿虛空、或時身若微塵，或輕如[32]鴻毛、或重若[33]太山，或時以足指按地天地大[34]動如動草葉。如是等神通變化力，皆從禪得。眾生聞是已，立於禪波羅蜜。立般若波羅蜜者，菩薩教諸眾生： “當學智慧！智慧者，其明第一，名為慧眼。若無慧眼，雖有肉眼，猶[1]故是[2]盲；雖云有眼，與畜生無異。若有智慧，自別好醜，不隨他教；若無智慧，隨人東西，如牛駱[3]駝穿鼻隨人。一切有為法中，智慧為上！聖所親愛，能破有為法故。如《經》中說：『於諸寶中，智慧寶為最；一切利器中，慧刀利為最；住智慧山頂，無有憂患。觀諸苦惱眾生，無不悉見。』智慧刀能斷無始煩惱生死連鎖；智慧力故，能具六波羅蜜，得不可思議無量佛道，成一切智，何況聲聞、辟支佛及世間勝事！是智慧增長清淨，不可沮壞，名為波羅蜜。”眾生聞已，住般若波羅蜜。復次，菩薩或時不以口教，或現神足光明，令眾生住六波羅蜜；或現種種餘緣，乃至夢中為作因緣，使其覺悟，[4]令眾生住六波羅蜜。是故經言： “欲令眾生住六波羅蜜，當學般若波羅蜜！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 281c21-282a20)[27] 澄靜【大】，隥淨【聖】　[28] 辯【大】，辨【聖】　[29] 瓦【大】，凡【聖】　[30] 寶【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[31] 其【大】，甚【聖】　[32] 鴻【大】，鵠【聖】　[33] 太【大】，大【宋】，泰【明】　[34] 動【大】，慟【聖】　[1] 故【大】，〔－〕【聖】　[2] 盲【大】，盲人【聖】　[3] 駝【大】，馳【聖】　[4] 令【大】，含【聖】 关键词：定；知识论

《大智度論》卷30： “復次，佛讚歎菩薩言： “是菩薩能觀諸法畢竟空，亦能於眾生有大慈悲。能行生忍，亦不見眾生；雖行法忍，於一切法而不生著。雖觀宿命事，不墮[3]始見；雖觀眾生入無餘涅槃，而不墮邊見。雖知涅槃是無上[4]實法，亦能起身、口、意善業；雖行生死中，而深心[5]愛樂涅槃。雖住三解脫門觀於涅槃，亦不斷本願及善行。如是等種種奇特功德，甚為難有！”復次，若菩薩未得無生忍、未得五神通，生死肉身，有大慈悲心，能為眾生故，內外所有所貴惜者，悉能施與——外謂所著妻子、上妙五欲，如意珠、最上[6]寶，安[7]樂國土等；內謂身體、肌肉、皮膚、骨、血、頭、目、髓、腦、耳、鼻、手、足。如是等施，甚為難有！是故諸佛讚歎其德。若菩薩入法位、得神通，行苦行不足為難；以是菩薩生身肉眼，志願弘曠，有大悲心，愛樂佛道，行如是事，甚為希有！復次，若菩薩持戒清淨具足，無所分別持戒、破戒。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 283a20-b9)[3] 始【大】，邪【明】　[4] 實【大】，寶【宋】【宮】　[5] 愛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[6] 寶【大】，妙寶【宋】【元】【明】【宮】　[7] 樂【大】，隱【宋】【元】【明】【宮】 关键词：解脱；境界

《大智度論》卷31： “復次，身念處，名一切色法。行者觀內色無常、苦、空、無我；觀外色、觀內外色，亦如是。受、心、法亦爾。四念處內觀相應[19]空三昧，名內空；四念處外觀相應[＊]空三昧，名外空；四念處內外觀相應[＊]空三昧，名內外空。問曰：是空，為是三昧[1a]力故空？為是法自空？答[2]曰：名為三昧[1b]力故空。如經說： “三三昧、三解脫門：空、無相、無作。是空三昧，緣身、受、心、法，不得我、[3]我所故名為空。”問曰：四念處空法，皆應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不淨、受[4]觀苦、心觀無常、法觀無我？答曰：雖四法皆觀無常、苦、空、無我，而眾生身中多著淨顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒；以是故行者觀身不淨、觀[5]受苦、觀心無常、觀法無我。復次，內外空者，無有內外定法，互相因[6]待故，謂為內外。彼以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。隨人所繫內法為內，隨人所著外法為外。如人自舍為內，他舍為外。行者觀是內外法無定相，故空。復次，是內外法無有自性。何以故？和合生故。是內外法亦不在和合因緣中，若因緣中無者，餘處亦無。內外法因緣亦無，[7]因果無故，內外法空。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 286c27-287a21)[19] 空【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊19-1] 空【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊19-2] 空【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[1a] 力故空為是法自空【大】，空為是法空【宋】【宮】　[2] 曰【大】，曰有人言【元】【明】　[1b] 力故【大】，〔－〕【宋】【宮】　[3] 我【大】，〔－〕【宮】　[4] 觀【大】，觀是【元】【明】【宮】　[5] 受【大】，受是【明】　[6] 待【大】，得【宮】　[7] 因果【大】，因緣【元】【明】　 关键词：无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷31： “問曰：若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅槃？又一切佛法皆為涅槃故說，譬如眾流皆入[10]于海。答曰：有涅槃，是第[11]一寶、無上法。是有二種：一[12]者、有餘涅槃，[＊]二、無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。不得言”涅槃無”！以眾生聞涅槃名，生邪見，著涅槃音聲而作戲論：若有若無。以破著故，說涅槃空。若人著有，是著世間；若著無，則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。復次，愛等諸煩惱，假名為縛；若修道，解是縛，得解脫，即名涅槃；更無有法名為涅槃。如人被械得脫，而作戲論： “是械，是[＊]腳，何者是解脫？”是人可[13]怪，於[＊]腳、[14]械外更求解脫；眾生亦如是，離五眾[15]械更求解脫法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 288c1-17)[10] 于【大】，於【明】　[11] 一【大】＊，二【宋】【宮】＊　[12] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[13] 怪【大】，笑【宋】【元】【明】【宮】，𭉋【石】　[14] 械【大】，解【宋】【宮】　[15] 械【大】，滅【石】 关键词：无相；解脱；知识论

《大智度論》卷31： “離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為空，賢聖一切法不著故名為空，以無相、無作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故名為空，斷一切語言道故名為空，滅一切心行故名為空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不出故名為空。如是等因緣故，是名為空。無常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故名為無我；諸法無不從因緣[12]生，從因緣生故無我，無相無作故無我，假名字故無我，身見顛倒故無我，斷我心得道故無我。以是種種，名為無我。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 293b20-c2)[12] 生【大】，不【石】 关键词：解脱门；无相；无作；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：汝言一切法空，是事不然！何以故？一切法各各自相攝故。如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，心為識相，慧為知相；如是一切法，各自住其相，云何言空？答曰：性空、自相空中已破，今當更說。相不定故，不應是相。如[14]酥、蜜、膠、[15]蠟等皆是地相，與火合故，自捨其相，轉成濕相；金、銀、銅、鐵與火合故，亦自捨其相，變為水相；如水得寒成氷，轉為地相。如人醉睡、[16]入無心[17]定、凍氷中魚，皆無心識，捨其心相，無所覺知；如慧為知相，入諸法實相，則無所覺知，自捨知相。是故諸法無有定相。復次，若謂諸法定相，是亦不然！所以者何？如未來法相，不應來至現在；若至現在，則捨未來相；若不捨未來相入現在者，未來則是現在，為無未來果報。若現在入過去，則捨現在相；若不捨現在相入過去，過去則是現在。如是等過，則知諸法無有定相。復次，若謂[18]無為法定有[19a]者，應別自有相；如火自有熱相，不因他作相。是故當知無為法無相故實無。[19b]復次，汝以未來世中非智緣滅法是有為法，而無有為相。若汝謂”以非智緣盡是滅相”，是亦不然！所以者何？無常[20]滅故，是名滅相，非以非智緣滅故名為滅相。如是等種種，無有定相。若有定相，[21]可使不空；而無定相；而不空者，是事不然。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 294b14-c10)[14] 酥【大】，蘇【石】　[15] 蠟【大】，臈【石】　[16] 入【大】，〔－〕【宋】【宮】　[17] 定【大】，識【宮】　[18] 無【大】，有【宋】【元】【明】【宮】【石】　[19a] （者應…實無）二十九字【大】，三相生住滅無為法亦有三相不生不住不滅【宋】【元】【明】【宮】【石】　[19b] 復次【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[20] 滅故【大】，盡【宋】【元】【明】【宮】，〔－〕【石】　[21] 可使不空而無定相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 关键词：无相；无为；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：應實有法不空。所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知是虛妄，聖人所知是實。依實聖智故捨虛妄法，不可依虛妄捨虛妄！答曰：為破凡夫所知，故名為聖智。若無凡夫法，則無聖法；如無病則無藥。是故經言： “離凡夫法更無聖法，凡夫法[22]實性即是聖法。”復次，聖人於諸法不取相亦不著，是故聖法為真實；凡夫於諸法取相亦著，故以凡夫人法為虛妄。聖人雖用而不取相，不取相故則無定相，如是不應為難！於凡夫地著法分別：是聖法，是凡夫法；若於賢聖地，則無所分別；為斷眾生病，故言： “是虛、是實。”如說： “佛語非虛非實，非縛非解，不一不異。”是故無所分別，清淨如虛空。復次，若法不悉空，不應說”不戲論為智人相”，亦不應說”不受不著、無所依止、空、無相、無作名為真法”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 294c10-26)[22] 實【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：破身、舍等是為破一、破異，破一、破異，是破外道經；佛經中實有內外法，所謂內六情、外六塵，此云何無？答曰：是內外法和合假有名字，亦如身、如舍。復次，略說有二種空：眾生空、法空。小乘弟子鈍根故，為說眾生空，我、我所無故，則不著餘法；大乘弟子利根故，為說法空，即時知世間[11]常空如涅槃。聲聞[12]論議師說：內空，於內法中無我、無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相即是空。大乘說：內法中無內法相，外法中無外法相。如《般若波羅蜜》中說： “色，色相空，受、想、行、識，識相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌、身、意，意相空；色，色相空，聲、香、味、觸、法，法相空。”如是等一切諸法自法空。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 287b10-24)[11] 常空【大】，〔－〕【宋】【宮】　[12] 論議師【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷31： “‘第一義空”者，第一義名諸法實相，不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故？無受無著故。若諸法實相有者，應受應著；以無實故，不受不著；若受著者即是虛誑。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 288b23-26) 关键词：无著；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：若無始非實法，云何以度人？答曰：實法中無度人；諸可說法語言度人，皆是有為虛誑法。佛以方便力故說是”無始”，以無著心說，故受者亦得無著，無著故則生厭離。復次，以宿命智見眾生生死相續無窮，是時為實；若以慧眼，則見眾生及法畢竟空，以是故說”無始空”。如《般若波羅蜜》中說： “常觀不實，無常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實。”而佛說： “常、樂為倒，無常、苦為諦。”以眾生多著常、樂，不著無常、苦，是故以無常、苦諦，破是常、樂倒。以是故，說無常、苦為諦；若眾生著無常、苦者，說無常、苦亦空。有始、無始亦如是。無始，能破著始倒；若著無始，復以無始為空，是名”無始空”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 291b9-23) 关键词：无著；知识论

《大智度論》卷31： “復次，無始[10]已破有始，不須空破有始；今欲破無始，故說無始空。問曰：若無始破有始者，有始亦能破無始，汝何以言”但以空破無始”？答曰：是二雖皆邪見，而有差別：有始，起諸煩惱、邪見因緣；無始，起慈悲及正見因緣。所以者何？念眾生受無始[11]世苦惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷，便知罪福果報而生正見。若人不著無始，即是助道善法；若取相生著，即是邪見，如常、無常見。[12]有始見雖破無始見，不能畢竟破無始；[13]無始能畢竟破有始，是故無始為勝。如善破不善，不[14]善破善；雖互相破，而善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。惡法則不然，勢力微薄故；如人雖起五逆罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣得脫地獄，終成道果。無始、有始優劣不同，亦如是。以無始力大故，能破有始，是故不說有始空。[15]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 291c3-20)[10] 已【大】，以【石】　[11] 世【大】，世界【宋】【元】【明】【宮】【石】　[12] 有【大】，始【宋】【宮】　[13] 無始【大】，〔－〕【宋】【宮】　[14] 善【大】，善不【石】　[15] 大智度經論卷第三十二終【石】　 关键词：不著；无始；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：此經說”我、我所空”，是為眾生空，不說法空，云何證性空？答曰：此中但說性空，不說眾生空及法空。性空有二種：一者、於十二入中無我、無我所，二者、十二入相自空。無我、無我所，是聲聞論中說。摩訶衍法說： “十二入我、我所無故空，十二入性無故空。”復次，若無我、無我所，自然得法空。以人[4]多著我及我所故，佛但說”無我、無我所”，如是應當知一切法空。若我、我所法尚不著，何況餘法！以是故，眾生空、法空終歸一義，是名性空。復次，性名自有，不待因緣；若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性。何以故？一切有為法皆從因緣生，[5]從因緣生則是作法；若不從因緣和合，則是無法。如是一切諸法，性不可得故，名為性空。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 292b6-20)[4] 多【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 從【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；性空；知识论

《大智度論》卷31： “如說一切有為法，皆是無常相。所以者何？生滅不住故，先無今有、已有還無故，屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故，眾合因緣起故。如是等因緣故，一切有為法是無常相。能生身心[＊]惱故，名為苦，身四威儀無不苦故，苦聖諦故，聖人捨、不受故，無時不[＊]惱故，無常故。如是等因緣，名為苦相。離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為空，賢聖一切法不著故名為空，以無相、無作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故名為空，斷一切語言道故名為空，滅一切心行故名為空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不出故名為空。如是等因緣故，是名為空。無常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故名為無我；諸法無不從因緣[12]生，從因緣生故無我，無相無作故無我，假名字故無我，身見顛倒故無我，斷我心得道故無我。以是種種，名為無我。如是等名[13]為總相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 293b13-c2)[＊6-1] 惱【大】＊，惚【石】＊　[＊6-2] 惱【大】＊，惚【石】＊　[12] 生【大】，不【石】　[13] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱门；无相；不著；无作；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：若一切法空是[1]真實者，佛三藏中何以多說無常、苦、空、無我法？如經說： “佛告諸比丘：『為汝說法，名為第一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅亦無所去；但有業有業果報，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。』”是中若說”生無所從來，滅亦無所去”，是常[2]常法不可得故無常；但有[3]業及業果報，而作者不可得，是為聲聞法中第一義空，云何言”一切法空”？答曰：我，是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我[4]所；我所縛故而生貪恚，貪恚因緣故起諸業。如佛說”無作者”，則破一切法中我；若說”眼無所從來，滅亦無所去”，則說眼無常；若無常即是苦，苦即是非我、我所；我、我所無故，於一切法中心無所著；心無所著故，則不生結使；不生結使，何用說空！以是故，三藏中多說”無常、苦、空、無我”，不多說”一切法空”。復次，眾生雖聞佛說”無常、苦、[5]空、無我”，而戲論諸法；為是人故說”諸法空”。若無我亦無我所，若無我、無我所，是即入空義。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 294c29-295a20)[1] 真實者【大】，實【宋】【元】【明】【宮】【石】　[2] 常【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[3] 業及【大】，〔－〕【宋】【宮】　[4] 所【大】，〔－〕【宮】　[5] 空【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无作；无著；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：佛何以說”有業有果報”？若有業有果報，是則不空！答曰：佛說法有二種：一者、無我，[6]一者、無法。為著見神有常者，故為說”無作者”；為著斷滅見者，故為說”有業有業果報”。若人聞說”無作者”，轉墮斷[7]滅見中，為說”有業有業果報”。此五眾能起業而不至後世，此五眾因緣，生五眾受業果報相續，故說受業果[8]報。如母子身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病[9]得差。如是今世、後世五眾雖異，而罪福業因緣相續故，從今世五眾因緣受後世五眾果報。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 295a20-b2)[6] 一【大】，二【宋】【元】【明】【宮】【石】　[7] 滅見【大】，見滅【宋】【宮】　[8] 報【大】，〔－〕【宮】　[9] 得【大】，則【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：无作；业；果报；知识论

《大智度論》卷31： “復次，身、受、心及想眾、行眾，總觀為法念處。何以故？行者既於想眾、行眾及無為法中求我不可得，還於身、受、[18]心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有漏、若無漏，若有為、若無為，若遠、若近，若麁、若細，其中求我皆不可得；但五眾和合故，強名為眾生，眾生即是我。我不可得故，亦無我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆為衰薄。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 286c18-26)[18] 心【大】，心法【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：十方空，何以名為大空？答曰：東方無邊故名為大，亦一切處有故名為大，遍一切色故名為大，常有故名為大，益世間故名為大，令眾生不迷悶故名為大；如是大方能破，故名為大空。餘空破因緣生法、作法、麁法，易破故，不名為大；是方非因緣生法、非作法、微細法，難破故，名為大空。問曰：若佛法中無方，三無為：虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不攝，何以言”有方亦是常，是無為法，非因緣生法，非作法，微細法”？答曰：是”方”法，聲聞論[4]議中無。摩訶衍法中，以世俗諦故有，第一義中一切法不可得，何況方！如五眾和合，假名眾生；方亦如是，四大造色和合中，分別此間、彼間等，假名為方。日出處是則東方，日沒處是則西方，如是等是方相。是方自然常有故，非因緣生；亦不先無今有、今有後無，故非作法；非現前知故，是微細法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 288a15-b3)[4] 議【大】，義【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷31： “‘有為空”、”無為空”者，有為法名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。無為法名無因緣，常不生不滅如虛空。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 288c21-23) 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：有為法中，常相不可得；不可得者，為是眾生空？為是法空？答曰：有人言： “我心顛倒，故計我為常。是常空則入眾生空。”有人言： “以心為常，如梵天王說：是四大、四大造色悉皆無常，心意識是常。是常空，則入法空。”或有人言： “五眾即是常，如色眾雖[1]有變化而亦不滅，餘眾如心說。五眾空，即是法空。是故常空亦入法空中。”復次，有為法、無為法空者，行者觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生；不在內，不在外，不在兩中間。凡夫顛倒見故有；智者於有為法不得其相，知但假名，以此假名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心無所著。復次，諸賢聖人不緣有為法而得道果，以觀有為法空故，於有為法心不繫著故。復次，離有為則無無為。所以者何？有為法實相即是無為，無為相者則非有為，但為眾生顛倒故分別說。有為相者，生、滅、住、異；無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法之初門。若無為法有相者，則是有為。有為法，生相者則是集諦，滅相者則是盡諦。若不集則不作，若不作則[2]不滅，是名無為法如實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、異相中；是時不見有為法與無為法合，不見無為法與有為法合，於有為法、無為法不取相，是為無為法。所以者何？若分別有為法、無為法，則於有為、無為而有礙。若斷諸憶想分別、滅諸緣，以無緣實智，不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 288c29-289a29)[1] 有【大】，復【宋】【元】【明】【宮】【石】　[2] 不【大】，無【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：前五空皆別說，今有為、無為空，何以合說？答曰：有為、無為法相待而有，若除有為則無無為，若除無為則無有為。是二法攝一切法。行者觀有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，是故二事合說。問曰：有為法因緣和合生，無自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，無破無壞，常若虛空，云何空？答曰：如先說，若除有為則無無為，有為實相即是無為。如有為空，無為亦空，以二事不異故。復次，有人聞有為法過罪，而著無為法；以著故，生諸結使。如阿毘曇中說： “八十九有為法緣，六無為法緣，三當分別：欲界繫，盡諦所斷無明使，或有為緣，或無為緣。何者有為緣？盡諦所斷有為法緣使相應無明使。何者無為緣？盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。色、無色界無明亦如是。”以此結使故，能起不善業，不善業故墮三惡道，是故言”無為法空”。無為[3]法緣使：疑、[4]邪見、無明。疑者，於涅槃法中，有耶？無耶？邪見者，若生心言： “定無涅槃。”是邪、疑相應無明及獨無明合為無明使。問曰：若云無為法空，與邪見何異？答曰：邪見人不信涅槃，然後生心言： “定無涅槃法。”無為空者，破取涅槃相。是為異。復次，若人捨有為、著無為，以著故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見。是名有為、無為空。”畢竟空”者，以有為空、無為空破諸法，[5]令無有遺餘，是名畢竟空。如漏盡阿羅漢，名畢竟清淨；阿那含乃至離無所有處欲，不名畢竟清淨。此亦如是，內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空，更無有餘不空法，是名畢竟空。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 289a29-c2)[3] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[4] 邪【大】，〔－〕【石】　[5] 令【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：一切法畢竟空，是事不然！何以故？三世十方諸法，乃至法相、法住，必應有實。以有一法實故，餘法為虛妄；若無一法實者，亦不應有諸虛妄法是畢竟空。答曰：無有乃至一法實者。何以故？若有乃至一法實者，是法應[11]有，若有為、若無為。若是有為，有為空中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世間、出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破；若出世間，第一義空已破。色法、無色法，有漏、無漏法等，亦如是。復次，一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。復次，畢竟空者，破一切法令無遺餘，故名畢竟空；若小有遺餘，不名畢竟。若言相待故應有，是事不然！問曰：諸法不盡空。何以故？因緣所生法空，而因緣不空。譬如樑椽因緣和合，故名舍，舍空而樑椽不應空！答曰：因緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故[1]名為子，生子故[＊]名為父。復次，最後因緣，無[2]所依止故；如山、河、樹木、眾生之類皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空無所依止。若本無所依止，末亦無所依止。以是故，當知一切法畢竟空。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 289c23-290a16)[11] 有【大】，〔－〕【宋】【宮】　[1] 名【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊1-1] 名【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[2] 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：諸不牢固者，不實故應空；諸牢固物及實法不應空，如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等色實法，牢固故不應空。所以者何？地及須彌常住竟劫[4]故；眾川有竭，海則常滿；日月周天，無有窮極。又如凡人所見，虛妄不真，故應空；聖人所得如及法性、真際、涅槃相，應是實法，云何言畢竟皆空？復次，有為法因緣生，故不實；無為法不從因緣生，故應實，復云何言畢竟空？答曰：堅固、不堅固不定，故皆空。所以者何？有人以此為堅固，有人以此為不堅固。如人以金剛為牢固，帝釋手執，如人捉杖，不以為牢固。又不知破金剛因緣，故以為牢固；若知著龜[5]甲上，以山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，以大海為深；羅睺阿修羅王立大海中，膝出水上；以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天[6]喜見城，此則以海水為淺。若短壽人以地為常久牢固，長壽者見地無常不牢固。如佛說《七日喻經》，佛告諸比丘： “一切有為法，無常變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，藥草樹木，皆悉焦枯。有第二日出，諸小流水，皆悉乾竭。第三日出，大河流水，亦都涸盡。第四日出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，皆亦空竭。第五日出，大海[7]乾涸。第六日出，大地、須彌山等，皆悉煙出，如[8]窯燒器。第七日出，悉皆熾然，無復煙氣；地及須彌乃至梵天，火皆然滿。爾時，新生光音天者，見火怖畏言：『既燒梵宮，將無至此！』先生諸天慰喻後生天言：『曾已有此，正燒梵宮，於彼而滅，不來至此。燒三千大千世界已，無復灰炭！』”佛語比丘： “如此大事，[9]誰信之者？唯有眼見，乃能信耳！又，比丘！過去時，須涅多羅外道師，離欲行四梵行，無量弟子亦得離欲。須涅多羅作是念：『我不應與弟子同生一處，今當深修慈心。』此人以深思慈故，生光音天。”佛言： “須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事。”以是故，當知牢固實物，皆悉歸滅！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 290a23-c2)[4] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 甲【大】，骨【宋】【元】【明】【宮】【石】　[6] 喜【大】，善【明】　[7] 乾【大】，于【石】　[8] 窯【大】，陶【宋】【元】【明】【宮】【石】　[9] 誰【大】，難【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：汝說畢竟空，何以說無常事？畢竟空，今即是空；無常，今有後空！答曰：無常則是空之初門；若諦了無常，諸法則空。以是故，聖人初以四行觀：世間無常；若見所著物無常，無常則能生苦，[10]以苦故心生厭離。若無常、空相，則不可取，如幻如化，是名為空。外物既空，內主亦空，是名無我。復次，畢竟空是為真空。有二種眾生：一、多習愛，二、多習見。愛多者，喜生著，以所著無常，故生憂苦。為是[11]人說： “汝所著物無常壞故，汝則為之生苦，若[12]此所著物生苦者，不應生著。”是名說無作解脫門。見多者，為分別諸法，以不知實故而著邪見；為是人故直說諸法畢竟空。復次，若有所說，皆是可破，可破故空；所見既空，見主亦空，是名畢竟空。汝言”聖人所得法應實”者，以聖人法能滅三毒，非顛倒虛誑，能令眾生離老病死苦，得至涅槃。是雖名實，皆從因緣和合生故，先無今有、今有後無故，不可受不可著故，亦空非實。如佛說《栰喻經》： “善法尚應捨，何況不善！”復次，聖人有為無漏法，從有漏法緣生；有漏法虛妄不實，緣所生法，云何為實？離有為法，無無為法。如先說： “有為法實相，即是無為法。”以是[13]故，一切法畢竟不可得故，名為畢竟空。”無始空”者，世間若眾生、若法，皆無有始。如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉，無有眾生始。法亦如是。何以故？若先生後死，則不從死故生，生亦無死。若先死後有生，則無因無緣，亦不生而有死。以是故，一切法則無有始。如經中說： “佛語諸比丘：眾生無有始，無明覆，愛所繫，往來生死，始不可得。”破是無始法，故名為無始空。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 290c02-291a5)[10] 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[11] 人【大】，〔－〕【石】　[12] 此【大】，以【石】　[13] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无为；无作；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：云何破無始？答曰：以無窮故，若無窮則無後；無窮無後，則亦無中。若無始，則為破一切智人。所以者何？[4]若世間無窮，則不知其始；不知始故，則無一切智人。若有一切智人，不名無始。復次，若取眾生相，又取諸法一相、異相，以此一、異相，從今世推前世，從前世復推前世；如是展轉，眾生及法始不可得，則生無始見。是見虛妄，以一、異為本，是故應破。如有為空破有為法，是有為空即復為患；復以無為空破無為法。今以無始破有始，無始即復為患；復以無始空破是無始，是名無始空。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 291a12-24)[4] 若【大】，着【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；无始；知识论

《大智度論》卷31： “是總性、別性無故，名為性空。復次，性空者，從本已來空。如世間人謂： “虛妄不久者是空；如須彌、金剛等[5]物，及聖人所知，以為真實不空。”欲斷此疑故，佛說： “是雖堅固相續久住，皆亦性空。”聖人智慧，雖度眾生，破諸煩[6]惱，性不可得故，是亦為空。又人謂： “五眾、十二入、十八界皆空；但如、法性、實際，是其實性。”佛欲斷此疑故，但分別說五眾、如、法性、實際皆亦是空，是名性空。復次，有為性三相：生、住、滅，無為性亦三相：不生、不住、不滅。有為性尚空，何況有為法！無為性尚空，何況無為法！以是種種因緣，性不可得，名為性空。”自相空”者，一切法有二種相：總相，別相。是二相空，故名為相空。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 293a12-26)[5] 物【大】＊，總【宋】【宮】＊　[6] 惱【大】＊，惚【石】＊　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：無法中云何言”有相”？答曰：若無法不名為”法”，但以遮有故[22]名為”無法”；若實有無法，則名為有。是故說一切法有相。”知相”者，苦法智、苦比智能知苦諦，集法智、集比智能知集諦，滅法智、滅比智能知滅諦，道法智、道比智能知道諦；及世俗善智能知苦、能知集、能知滅、能知道，亦能知虛空、非智緣滅——是名一切法知相。[1]知相故攝一切法。”識相”者，眼識能知色；耳識能知聲；鼻識能知香；舌識能知味；身識能知觸；意識能知法，[2]能知眼、能知色、能知眼識，能知耳、能知聲、能知耳識，能知鼻、能知香、能知鼻識，能知舌、能知味、能知舌識，能知身、能知觸、能知身識，能知意、能知法、能知意識——是名識[3]相。”緣相”者，眼識及眼識相應諸法能緣色；耳識及耳識相應諸法能緣聲；鼻識及鼻識相應諸法能緣香；舌識及舌識相應諸法能緣味；身識及身識相應諸法能緣觸；意識及意識相應諸法能緣法，能緣眼、能緣色、能緣眼識，能緣耳、能緣聲、能緣耳識，能緣鼻、能緣香、能緣鼻識，能緣舌、能緣味、能緣舌識，能緣身、能緣觸、能緣身識，能緣意、能緣法、能緣意識——是名緣相。”增上相”者，一切有為法各各增上；無為法亦於有為法有增上——是名增上相。”因果相”者，一切法各各為因、各各為果——是名因果相。”總相、別相”者，一切法中各各有總相、別相。如馬是總相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別相。如是各各展轉，皆有總[4]相、別[5]相——是為總相、別相。”依相”者，諸法各共相依止，如草木山河依止於地，地依止水，[6]如是一切各各相依，是名依止相。[7]依止相[8]攝一切法。[9]如是等一法門相攝一切法。復次，二法門攝一切法，所謂色、無色法，可見、不可見法，有對、無對法，有[10]漏、無漏法，有[11]為、無為法，內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種二法門相。三、四、五、六乃至無量法門相攝一切法。是諸法皆空，如上說，[12]名一切法空。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 293c24-294b3)[22] 名【大】，名字【宋】【元】【明】【宮】【石】　[1] 知相故攝一切法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[2] 能知【大】，〔－〕【宮】　[3] 相【大】，能【宮】　[4] 相【大】，〔－〕【宮】　[5] 相【大】，若【宮】　[6] 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[7] 依止相攝一切法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 攝一切法【大】，〔－〕【石】　[9] 如【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【石】，知【大】(cf. K14n0549_p0820c15; T25n1509_p0294b01)　[10] 漏【大】，漏法【宋】【元】【明】【宮】　[11] 為【大】，為法【宋】【元】【明】【宮】【石】　[12] 名一切法空【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：无为；相；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：上言”一切法乃至涅槃不可得”，今何以言”得戒、定、慧，乃至十[2]無學法”？答曰：是法雖得，皆[3]助不可得空[4]故，亦名不可得；又復無受[5]無著故，是名不可[6]得；為無為法故名不可[7]得；聖諦故名不可得，第一義諦故名不可得。聖人雖得諸功德，入無餘涅槃故，不以為得；凡夫人以為大得。如師子雖有所作，不自以為奇，餘眾生見以為希有。[8]如是等義名為不可得空。”無法空”、”有法空”、”無法有法空”。”[9]無法空”者，有人言： “無法，名法已滅，是滅無故，名無法空。”“有法空”者，諸法因緣和合生，故[10]無有法，[11]有法無故，名有法空。”無法有法空”者，取無法有法相不可得，是為無法有法空。復次，觀無法有法空，故名無法有法空。復次，行者觀諸法生、滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。行者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂心。所以者何？生無所得，滅無所失，除世間貪憂故，是名無法有法空。復次，十八空中，初[12]三空破一切法，後三空亦破一切法。有法空，破一切法生時、住時；無法空，破一切法滅時；無法有法空，生、滅一時[13]俱破。復次，有人言： “過去、未來法空，是名無法空；現在及無為法空，是名有法空。何以故？過去法滅失、變異[14]歸無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名無法。觀知現在法及無為法現[15]有，是名有法。是二俱空，故名為無法有法空。”復次，有人言： “無為法無生住滅，是名無法；有為法生住滅，是名有法。如是等空，名為無法有法空。”是為”菩薩欲住內空乃至無法有法空，當學般若波羅蜜”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 296a1-b2)[2] 無學法【大】，地諸功德法【元】【明】，地功德【石】　[3] 助【大】，趣【元】【明】　[4] （故亦…無）十一字【大】，無受【宋】【元】【明】【宮】　[5] 無【大】，〔－〕【石】　[6] 得【大】，得有【石】　[7] 得【大】，得拎【石】　[8] 如是等義【大】，聖人雖有所得而不以為得是【宋】【元】【明】【宮】，聖人雖有所得而不以得是【石】　[9] 無法空者有人言【大】，者【宋】【元】【明】【宮】，者有人言【石】　[10] 無【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【石】　[11] 有法【大】，實性【石】　[12] 三【大】，三品【宋】【元】【明】【宮】　[13] 俱【大】，〔－〕【石】　[14] 歸無【大】，無歸【宮】　[15] 有【大】，在【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无为；法空；知识论

《大智度論》卷31： “問曰：心是內入攝，云何為外心？答曰：觀內身名為內心，觀外身名為外心。復次，緣內法為內心，緣外法為外心。復次，五識常緣外法，不能分別，故名為外心；意識能緣內法，亦分別好醜，故名為內心。復次，意識初生，未能分別、決定，是為外心；意識轉深，能分別取相，是名內心。如是等分別內、外心。行者心意轉異，知身為不淨相，知受為苦相，知心不住為無常相；結使未斷故，或生吾我。如是思惟： “若心無常，誰知是心？心為屬誰？誰為心主而受苦樂？一切諸物，誰之所有？”即分別知無有別主，但於五眾取相故，計有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生貪欲；違逆我者而生瞋恚；此結使不從智生，從狂惑生故，是名為癡——三毒為一切煩惱之根本。[15]亦由吾我故，作福德，為我後當得；亦修助道法，我當得解脫。初取相故名為想眾；因吾我起結使及諸善行，是名行眾。是二眾則是法念處。於想、行眾法中求我不可得。何以故？是諸法皆從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我法。行如芭蕉，葉葉求之，中無有堅；[16]相如遠見野馬，無水有水想，但誑[＊]惑於眼。如是等，觀內法、外法、內外法。 問曰：法是外入攝，云何為內法？答曰：內法名為內心相應想眾、行眾；外法名為外心相應想[17]眾、行眾及心不相應諸行，及無為法。一時等觀，名為內外法。復次，內法名為六情，外法名為六塵。復次，身、受、心及想眾、行眾，總觀為法念處。何以故？行者既於想眾、行眾及無為法中求我不可得，還於身、受、[18]心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有漏、若無漏，若有為、若無為，若遠、若近，若麁、若細，其中求我皆不可得；但五眾和合故，強名為眾生，眾生即是我。我不可得故，亦無我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆為衰薄。復次，身念處，名一切色法。行者觀內色無常、苦、空、無我；觀外色、觀內外色，亦如是。受、心、法亦爾。四念處內觀相應[19]空三昧，名內空；四念處外觀相應[＊]空三昧，名外空；四念處內外觀相應[＊]空三昧，名內外空。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 286b18-287a2)[15] 亦【大】，悉【宋】【元】【明】【宮】　[16] 相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】【石】　[＊2-1] 惑【大】＊，或【石】＊　[17] 眾【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[18] 心【大】，心法【宋】【元】【明】【宮】　[19] 空【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊19-1] 空【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊19-2] 空【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：解脱；内法；外法；知识论

《大智度論》卷32： “問曰：慧方便者，能成就其事，無所破壞，更無所作；今破此三事，應墮斷滅，云何言”慧方便”？答曰：有二種不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，是為慧方便，不墮斷滅。若無慧方便布施者，取三事相；若以三事空，則取無相。有慧方便者，從本以來不見三事相，以是故，慧方便者，不墮有無中。復次，布施時壞諸煩惱，是名慧方便。復次，於一切眾生，起大悲心布施，是名慧方便。復次，過去、未來無量世所修福德布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦名慧方便。復次，於一切十方三世諸佛及弟子所有功德，憶念隨喜布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名慧方便。如是等種種力，是為慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 302a18-b5) 关键词：无相；无作；慧方便；知识论

《大智度論》卷32： “[＊]【經】”[9]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知一切諸法如、法性、實際，當學般若波羅蜜！舍利弗！菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜！” [＊]【論】諸法如，有二種：一者、各各相，二者、實相。各各相者，如地，堅相；水，濕相；火，熱相；風，動相，如是等分別諸法，各自有相。實相者，於各各相中分別，求實不可得，不可破，無諸過失。如自相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、[10]蠟等與火會時，捨其自性？有神通人入地如水；又分散木石，則失堅相。又破地以為微塵，以方破塵，終歸於空，亦失堅相。如是推求地相則不可得；若不可得，其實皆空，空則是地之實相。一切別相，皆亦如是，是名為如。法性者，如前說各各法空，空有差品，是為如；同為一空，是為法性。是法性亦有二種：一者、用無著心分別諸法，各自有性[11]故；二者、名無量法，所謂諸法實相。如《持心經》說： “法性無量，聲聞人雖得法性，以智[12]慧有量故，不能無量說。”如人雖到大海，以器小故，不能取無量水，是為法性。實際者，以法性為實證，故為[13]際。[14]如阿羅漢，名為住於實際。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 297b22-c14)[＊21-1] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[9] （復次…切）十四字【大】，欲知【宋】【元】【明】【宮】【石】　[＊22-1] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[10] 蠟【大】，臈【宋】【宮】，䗶【石】　[11] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[12] 慧【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[13] 際【大】，〔－〕【宮】　[14] 如【大】，又如【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无著；法如；知识论

《大智度論》卷32： “問曰：是三法印，般若波羅蜜中悉皆破壞。如佛告須菩提： “若菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅亦如是。”[17]如是云何名法印？答曰：二經皆是佛說，如《般若波羅蜜經》中了了說諸法實相。有人著常顛倒，故捨常見，不著無常相，是名法印，非謂捨常著無常者以為法印。我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中，破著無常等見，非謂破不受不著。得是諸法如已，則入”法性”中，滅諸觀，不生異信，性自爾故。譬如小兒見水中月，入水求之，不得便愁；智者語言： “性自爾，莫生憂[＊]惱！”善入法性，是為”實際”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 297c25-298a8)[17] 如是【大】，〔－〕【宮】　[＊1-2] 惱【大】＊，惚【石】＊ 关键词：不著；法印；知识论

《大智度論》卷32： “復次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦如是，生已過去，現在亦如是；諸法三世平等，是名為如。問曰：若未生法名為未有；生法現在，則有法可用；因現在法有事用相，故追憶過事，是名過去。三世各異，不應如實為一，云何言”三世平等是名為如”？答曰：諸法實相中，三世等一無異。如《般若波羅蜜．如品》中說： “過去如、未來如、現在如、如來如，一如無有異。”復次，先論議中已破生法；若無生[5]法者，未來、現在亦無生，云何不等！又復過去世無始，未來世無後，現在世無住；以是故，三世平等名為如。行是如已，入無量法性中。法性者，法名涅槃，不可壞，不可戲論。法性名[6]為本分種，如黃石中有金性，白石中有銀性；如是一切世間法中皆有涅槃性。諸佛賢聖以智慧、方便、持戒、禪定教化引導，令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性；譬如神通人能變瓦石皆使為金。鈍根者方便分別求之，乃得法性；譬如大冶[7]鼓石，然後得金。復次，如水性下流故會歸於海，合為一味；諸法亦如是，一切總相、別相皆歸法性，同為一相，是名法性。如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃止；諸法亦如是，智慧分別推求已，到如中，從如入自性，如本[8]末生，滅諸戲論，是名為法性。又如犢子周[9]慞[10]嗚呼，得母乃止；諸法亦如是，種種別異，取捨不同，得到自性乃止，無復過處，是名法性。”實際”者，如先說：法性名為”實”，入處名為”際”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 298b7-c6)[5] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[6] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 鼓【大】，錮【元】【明】　[8] 末【大】，未【宋】【元】【明】【宮】　[9] 慞【大】，障【宋】【宮】　[10] 嗚【大】，鳴【宋】【元】【明】【宮】 关键词：定；如；法性；知识论

《大智度論》卷32： “問曰：云何行般若波羅蜜得是智慧？答曰：有人行般若波羅蜜，滅諸煩惱及邪見戲論，入菩薩甚深禪定，念智清淨增廣故，則能分別一切諸色微塵，知其量數。復次，諸佛及大菩薩，得無礙解脫故，過於是事，尚不以為難，何況於此！復次，有人[11]為地為堅牢，心無形質，皆是虛妄。以是故，佛說：心力為大。行般若波羅蜜故，散此大地以為微塵。以地有色、香、味、觸重故，自無所作；水少香故，動作勝地；火少香、味故勢勝於[12]水；風少色、香、味故，動作勝火；心無四事故，所為力大。又以心多煩惱結使繫縛故，令心力微少。有漏善心，雖無煩惱；以心取諸法相故，其力亦少。二乘無漏心，雖不取相，以智慧有量；及出無漏道時，六情隨俗分別，取諸法相故，不盡心力。諸佛及大菩薩，智慧無量無邊，常處禪定，於世間涅槃無所分別。諸法實相，其實不異，但智有優劣；行般若波羅蜜者，畢竟清淨，無所罣礙，一念中能數十方一切如恒河沙等三千大千世界、大地諸山微塵，何況十方各一恒河沙世界！復次，若離般若波羅蜜，雖得神通，則不能如上所知。以是故說： “欲得是大神力，當學般若波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 299b28-c22)[11] 為地為堅牢【大】，謂地為牢堅【宋】【元】【明】【宮】，謂地所為窂堅【石】　[12] 水【大】，火【明】　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷32： “[＊]【經】”復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等世界中眾生，悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，當學般若波羅蜜！” [＊]【論】五眾義，如先說。須陀洹果有二種：一者、佛說三結斷，得無為果；又如《阿毘曇》說： “八十八結斷，得無為須陀洹果。”二者、信行、法行人，住道比智中，得須陀洹果證者是。復次，”須陀[10]洹”名流，即是八聖道分；”般那”名入。入是八聖道分流入涅槃，是名初觀諸法實相，得入無量法性分，墮聖人數中。”息忌”名一，”伽彌”名來。是人從此死，生天上，天上一來，得盡眾苦。”阿那”名不，”伽彌”名來，是名不來相。是人欲界中死，生色界、無色界中，於彼漏盡，不復來生。問曰：今世滅阿那伽彌、中[1]陰滅阿那伽彌，此亦不生色、無色界，何以名為阿那伽彌？答曰：阿那伽彌，多生色、無色界中，現在滅者少，以少從多故。中間滅者，亦欲生色界，見後身可患，即取涅槃，以是故因多[2]得名。阿羅漢，盡一切煩惱故，應受一切天龍、鬼神供養。是阿羅漢有九種：退法、不退法、死法、護法、住法、勝進[3]法、不壞法、慧解脫、共解脫。九種義，如先說。及八背捨、八勝處、十一切處、滅盡定、無諍三昧、願智等，阿羅漢諸妙功德，及得無餘涅槃。”無餘涅槃”名阿羅漢捨此五眾，更不復相續受[4]後五眾，身心[5]苦皆悉永滅。後三道果，如初道說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 300c20-301a18)[＊21-6] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊22-6] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[10] 洹【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[1] 陰【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[2] 得【大】，為【宮】　[3] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[4] 後【大】，有【宋】【宮】【石】　[5] 苦【大】，若【明】 关键词：无为；解脱果

《大智度論》卷33： “若是諸法相推求尋究，入無生法中，更無過是者，是名”無生際”。問曰：如、法相，可分別有三世；無生際是未來法，云何有過去、現在？如阿毘曇說： “生法者，過去、現在是；無生法者，未來及無為法是。”云何欲令過去、現在有無生？答曰：如先種種說破生法，一切法皆無生，何但未來無生？如”一時”義中，已破三世。三世一相，所謂無相；如是則無生相。復次，無生名為涅槃，以涅槃不生不滅故；涅槃者，末後究竟，不復更生；而一切法即是涅槃，以是故，佛說： “一切法皆是無生際。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 303a11-22) 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷33： “[30]【論】何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。[31]肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下；以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作，無生、無滅，如前，中、後亦爾；為實相故，求慧[32]眼。得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所分別故，以是故[A1]求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，[33]令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟；一切法中，佛眼常照。後品五眼義中，當廣說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 305c18-306a8)[30] 【論】【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[31] 肉【大】，論肉【元】【明】　[32] 眼【大】，眼淨【聖】　[A1] 求【CB】，生【大】　[33] 令【大】，各令【聖】　 关键词：无相；五眼；知识论

《大智度論》卷33： “[13]【經】”復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲到有為、無為法彼岸[14]者，當學般若波羅蜜！” [15]【論】彼岸者，於有為、無為法盡到其邊。云何是彼岸？以大智慧悉知悉盡有為法總相、別相種種悉解；無為法中，從須陀洹至佛，悉皆了知。有為、無為法相義，如先說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 302c19-24)[13] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[14] 者當學般若波羅蜜【大】，〔－〕【石】，當學般若波羅蜜【宋】【元】【明】【宮】　[15] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷33： “問曰：諸六通阿羅[11]漢，若佛說時，雖不在坐，以天[12]耳、天[13]眼可得見聞，若以宿命通并知過去事，何以不聞？答曰：諸聲聞神通力所不及處，是故不聞。復次，佛為諸大菩薩說《不可思議解脫經》，舍利弗、目連在佛左右而不得聞，以不種是聞大乘行[14]法因緣故。譬如坐禪人入一切處定中，能使一切皆水皆火，而餘人不見；如《不可思議解脫經》中廣說。”盡欲受持”者，聞而奉行為”受”，久久不失為”持”。[15]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 308b7-17)[11] 漢【大】，漢弟子【聖】　[12] 耳【大】，眼【聖】　[13] 眼【大】，耳【聖】　[14] 法【大】，法法【石】　[15] 不分卷【聖】 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷34： “◎[14]【經】”復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，若欲令十方如恒沙等[15]世界中眾生，諸在三惡趣者，以我力故皆得人身[16]者，當學般若波羅蜜！” [＊]【論】問曰：自以善業因緣故得人身，云何菩薩言”以我力因緣故，令三惡道中眾生皆得人身”？答曰：不言”以菩薩業因緣令眾生得人身”，但言”菩薩恩力因緣故得”。菩薩以神通變化說法力故，令眾生修善得人身。如《經》中說： “二因緣發起正見：一者、外聞正法，二者、內有正念。”又如草木，內有種子、外有雨澤，然後得生。若無菩薩，眾生雖有業因緣，無由發起。以是故知諸佛菩薩所益甚多！問曰：云何能令三惡道中眾生皆得解脫？佛尚不能，何況菩薩！答曰：菩薩心願欲爾，[17]則無過咎。又多得解脫，故言”一切”。如諸佛及大菩薩身遍出無量光[18]明，從是光明出無量化身，遍入十方三惡道中：令地獄火滅湯冷，其中眾生心清淨故，生天上、人中；令餓鬼道飢渴飽滿，開發善心，得生天、人中；令畜生道隨意得食，離諸恐怖，開發善心，亦得生天、人中。如是名為”一切三惡道得解脫”。問曰：如餘經說”生天、人中”，此何以但說”皆得人身”？答曰：於人中得修大功德，亦受福樂；天上多著樂故，不能修道。以是故願令皆得人身。復次，菩薩不願眾生但受福樂，欲令得解脫，常樂涅槃，以是故不說生天上。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 309b19-c16)[14] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六　[15] 世界【大】＊，國土【聖乙】【聖丙】【石】＊　[16] 者【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊，【聖乙】【聖丙】　[＊27-5] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[17] 則【大】，〔－〕【石】　[18] 明【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：解脱；正念；知识论

《大智度論》卷34： “[＊]【經】”使我般涅槃後，法無滅盡，亦無滅盡之名，當學般若波羅蜜。” [＊]【論】問曰：佛為法[1]王尚自滅度，云何言”法無滅盡”？答曰：如上[2]說，是菩薩願事不必實。一切有為法，從因緣和合生，云何常住而不滅？佛如日明，法如日沒餘光，云何日沒而餘光不滅？但久住故，無能見滅者，故名不滅。復次，[3]是菩薩見諸佛法住有多有少，如迦葉佛法住七日，如釋迦牟尼佛法住千歲；是故菩薩發是願言： “法雖有為，願令相續不滅；如火得薪，相傳不絕。”復次，諸法實相名為佛法。是實法相，不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去、不受不動、不著不依、無所有，如涅槃相。法相如是，云何有滅？”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 312c29-313a13)[＊14-11] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六　[＊27-16] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[1] 王【大】＊，主【宋】【元】【明】【宮】＊【聖乙】【石】　[2] 說【大】，所說【宋】【元】【明】【宮】　[3] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷35〈2 報應品〉： “[＊]【經】舍利弗白佛言： “菩薩摩訶薩云何應行般若波羅蜜？”佛告舍利弗： “菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜。何以故？菩薩、菩薩[3]字性空，空中無色，無受、想、行、識；離色亦無空，離受、想、行、識亦無空。空即是色，色即是空；空即是受、想、行、識，受、想、行、識即是空。何以故？舍利弗！但有名字故謂為菩提，但有名字故謂為菩薩，但有名字故謂為空。所以者何？諸法實性，無生、無滅、無垢、無淨故。菩薩摩訶薩如是行，亦不見生，亦不見滅；亦不見垢，亦不見淨。何以故？名字是因緣和合作法，但[4]以分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 318a8-22)[＊20-6] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[3] 字【大】，字字【石】　[4] 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷35〈3 習相應品〉： “復次，八聖道分為實道；令眾生種種因緣入道，是名”道慧”。令眾生住於道中，是為”利益”聲聞種、辟支佛種、佛種。又復一切智慧無所不得，是名”一切種”。若有為、若無為，用一切種智知。得佛道已，應度一切眾生、利益一切眾生，或大乘、或聲聞乘、或辟支佛乘；若不入三乘道，教修福德，受天上人中富樂；若不能修福，以今世[10]利益之事——衣、食、臥具等；若復不得，當以慈悲心利益。是名”度一切眾生”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 321c13-23)[10] 利益【大】，益利【宋】【元】【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷35〈2 報應品〉： “般若波羅蜜分為二分：成就者名為”菩提”，未成就者名為”空”。”生相”實不可得故，名為”無生”。所以者何？若先生後法，若先法後生，若生法一時，皆不可得，如先說。無生故”無滅”，若法不生不滅如虛空，云何有垢有淨？譬如虛空，萬歲雨亦不[5]濕、[6]大火燒不熱、烟亦不著。所以者何？本自無生故。菩薩能如是觀，不見離是不生不滅法有生有滅、有垢有淨。何以故？佛自說因緣： “一切法皆憶想分別，因緣和合故，強以名說。”不可說者是實義，可說者皆是名字。”菩薩行般若波羅蜜，不見一切名字”者，先略說名字，所謂菩薩、菩薩字，般若波羅蜜、[7]菩提字；今廣說一切名字皆不可見，不見[8]故不著——不著者，不可得故。如諸眼中，慧眼第一；菩薩以慧眼遍求[9]不見，乃至不見細微一法，是故不著。問曰：若菩薩一切法中不著，何得不入涅槃？答曰：是事處處已說，今此中略說：大悲心故，十方佛念故，本願未滿故，精進波羅蜜力故，般若波羅蜜、方便二事和合故，所謂不著於不著故。如是等種種因緣故說”菩薩雖不著諸法，而不入涅槃”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 319a11-b4)[5] 濕【大】，漯【石】　[6] 大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 菩提字【大】，菩提空【元】【明】，菩薩空【石】　[8] 故不【大】，不故【石】　[9] 不見【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷36： “問曰：入三解脫門則到涅槃，今云何以空、無相、無作能過聲聞、辟支佛地？答曰：無方便力故，入三解脫門，直取涅槃。若有方便力，住[1]三解脫門，見涅槃；以慈[2]悲心故，能轉心還[3]起，如後品中說。譬如仰射虛空，箭箭相[4]拄，不令墮地；菩薩如是，以智慧箭仰射三解脫虛空，以方便後箭射前箭，不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃，直過不住，更期大事，所謂阿耨多羅三藐三菩提；今是觀時，非是證時。如是等應廣說。若過是二地，知諸法不生不滅，即是阿毘跋致地。住阿毘跋致地中，教化眾生、淨佛世界，是為能淨佛道。復次，菩薩住三解脫門，觀四諦，知是聲聞、辟支佛法；直過四諦，入一諦，所謂一切法不生不滅、不垢不淨、不來不去等。入是一諦中，是名”阿毘跋致地”。住是阿毘跋致地，淨佛道地，滅除身、口、意麁惡之業，及滅諸法中從初[5]已來所失之事，是名”淨佛道地”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 322c28-323a17)[1] 三【大】，〔－〕【宮】【石】　[2] 悲【大】，〔－〕【宋】【宮】　[3] 起【大】，〔－〕【宮】【石】　[4] 拄【大】，注【石】　[5] 已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】【石】 关键词：解脱门；无相；无作；知识论

《大智度論》卷36： “[＊]【經】”復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，空不與空合，無相不與無相合，無作不與無作合。何以故？空、無相、無作無有合與不合。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。” [＊]【論】問曰：一心中無有二空，云何說空不與空合？答曰：空有二種：一者、空三昧，二者、法空。空三昧不與法空合。何以故？若以空三昧力合法空者，是法非自性空。又空者，性自空，不從因緣生；若從因緣生，則不名性空。行者若入時見空，出時不見空，當知是虛妄。復次，佛自說因緣： “空中無合無不合，無相、無作亦如是。舍利弗！菩薩如是習[11]應，是名與般若波羅蜜相應。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 328c12-25)[＊16-14] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【石】＊　[＊17-17] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【石】＊　[11] 應【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷36： “[＊]【經】”復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，入諸法自相空。入已，色不作合，不作不合；受、想、行、識不作合，不作不合。色不與前際合。何以故？不見前際故。色不與後際合。何以故？不見後際故。色不與現在合。何以故？不見現在故。受、想、行、識亦如是。” [＊]【論】釋曰：先說”空、無相、無作，無合無不合”，今更說因緣：入自相空故，五眾不作合、不作不合。若一切法自相空，是中無有合、不合。”合”者，諸法如其相。如地堅相，識知相，如是等自相不在異法，是名為”合”。”不合”者，自相不在自法中。略說諸法相，不增不減。色[4]不與前際合。何以故？前際空無所有，但有名字；若色入過去，則滅無所有，云何與前際合？後際者，未有未生，色不應與後際合。現在色，生滅不住故，不可取相，色不應與現在合。復次，佛自說因緣： “色不與前際合，非不合。何以故？前際不可見故。色不與後際合，非不合。何以故？後際不可見故。色不與現在合，非不合。何以故？現在不可見故。受、想、行、識亦如是。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 329a15-b6)[＊16-15] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【石】＊　[＊17-18] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【石】＊　[4] 不【大】，不說【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷36： “[＊]【論】釋曰：五眾者，色、受、想、行、識。色眾者，[4]是可見法；是色[5]因緣故，亦[6]有不可見有對；有對[7]雖[8]不可見，亦名為色。如得道者名為道人；餘出家未得[9]道者，亦名為道人。何等是可見？一處，是可見有對色[10]小分，[11a]一入攝。餘九處及無作業，名不可見色。[11b]有對者十處，無對者唯無作色。有漏、無漏等分別亦如是。如經說： “色有三種：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。”是[12]故[13]當知非但[14]眼見故是色，內外十處能起五識者皆名色；因是色分故生無作色。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 324b1-11)[＊17-8] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【石】＊　[4] 是【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[5] 因緣【大】，分別【元】【明】　[6] 有不可見【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[7] 雖【大】，者【宋】【宮】【石】　[8] 不可見【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[9] 道【大】，道因得道【元】【明】　[10] 小【大】，氣【宋】【宮】【石】，少【元】【明】　[11a] （一入攝餘…見色）十五字【大】，無作業亦名為色【石】　[11b] （有對…如是）二十二字【大】，〔－〕【石】　[12] 故【大】，色【石】　[13] （當知…色）三十字【大】，〔－〕【石】　[14] 眼【大】，報【宮】　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷36： “問曰：是中說五眾有何次第？答曰：行者初習觀法，先觀麁法，知身不淨、無常、苦、空、無我等，身患如是。眾生所以著此身者，以能生樂故；諦觀此樂，有無量苦常隨逐之，此樂亦無常、空、無我等。六塵中有無量苦，眾生何因緣生著？以眾生取相故著。如[8]人身一種偏有所著，能沒命隨死取相。受苦樂，發動生思等諸行。心行發動時，識知離苦得樂方便，是為識。復次，眾生，五欲因緣，故受苦樂；取相因緣，故[9]深著是樂；以[＊]深著樂故，或起三毒、若三善根，是名為行；識為其主，受用上事。五欲即是色，色是根本，故初說色眾，餘次第有名。餘入、界諸法等皆由五眾次第有，唯法入、法界中增無為法，四諦中增智緣滅。入、界，乃至有為、無為法如上說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 326a28-b14)[8] 人【大】，二人【宋】【元】【明】【宮】　[9] 深【大】＊，染【元】【明】＊　[＊9-1] 深【大】＊，染【元】【明】＊　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷37： “[1]【經】”何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛；菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是習[＊]應，是名與般若波羅蜜相應。”[2]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不習色有、不習色無，受、想、行、識亦如是；不習色有常、不習色無常，受、想、行、識亦如是；不習色苦、不習色樂，受、想、行、識亦如是；不習色我、不習色非我，受、想、行、識亦如是；不習色寂滅、不習色[3]非寂滅，受、想、行、識亦如是；不習色空、不習色非空，受、想、行、識亦如是；不習色有相、不習色無相，受、想、行、識亦如是；不習色有作、不習色無作，受、想、行、識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『我行般若波羅蜜、不行般若波羅蜜、非行非不行般若波羅蜜。』舍利弗！菩薩摩訶薩如是習[＊]應，是名與般若波羅蜜相應。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 331a5-20)[1] 【經】【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[＊14-1] 應【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[2] 復【大】，經復【元】【明】　[3] 非【大】，不【宋】【元】【明】【宮】【石】　[＊14-2] 應【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊ 关键词：无相；无作；方法论

《大智度論》卷37： “[＊]【經】”復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我當疾得法性，若不得。』何以故？法性非得相故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習[＊]應，[1]是名與般若波羅蜜相應。”[＊]【論】釋曰： “法性”者，諸法實相。除心中無明諸結使，以清淨實觀，得諸法本性，名為”法性”。”性”名真實，以眾生邪觀故縛，正觀故解。菩薩不作是念： “我疾得法性。”何以故？法性無相，無有遠近。亦不言： “我久久當得。”何以故？法性無遲無久。”法性”義，如如、法性、實際義中說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 334a3-12)[＊14-6] 應【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[1] 是【大】，〔－〕【聖】　[＊18-12] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷37： “[＊]【論】問曰：何以故不作是念： “法性分別諸法”？答曰：為著法性、貴於法性，以是因緣生諸結使，是故不作是念。問曰：若法性空，一相無相，云何分別諸法？答曰：得是法性，滅無明等諸煩惱破諸法實相者，然後心清淨，智慧明了，知諸法[3]實；隨法性者為善，不隨法性者為不善。如婆蹉梵志問佛世尊： “天地間有善惡、好醜不？”佛言： “有。”婆蹉言： “我久歸命佛，願為我善說！”佛言： “有三種惡、三種善；十種惡、十種善，所謂貪欲是惡，除貪是善；瞋恚、愚癡是惡，除恚癡是善。殺生是惡，除殺生是善；乃至邪見是惡，除邪見是善。能如實分別善惡，是我弟子，入於法性，名為得道。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 334a26-b10)[＊18-14] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[3] 實【大】，實相【聖】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷37： “[8]【經】”舍利弗！空行菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支佛地，能淨[9]佛土，成就眾生，疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！諸相應中，般若波羅蜜相應為最第一，最尊、最勝、[10]最妙，為無有上！何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應，所謂空、無相、無作，當知是菩薩如受記無異，若近受記。舍利弗！菩薩摩訶薩如是相應者，能為無量阿僧祇眾生作益厚。是菩薩摩訶薩亦不作是念：『我與般若波羅蜜相應，諸佛當授我記，我當近受記，我當淨[＊]佛土，我得阿耨多羅三藐三菩提，當轉法輪。』何以故？是菩薩摩訶薩不見[1]有法出法性，亦不見[2]有法行般若波羅蜜，亦不見[3]有法諸佛授記，亦不見[4]有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生我相、眾生相，乃至知者、見者相。何以故？眾生畢竟不生不滅故，眾生無有生無有滅；若[5]法無有生[6]相滅相，云何[7]是法當行般若波羅蜜？如是，舍利弗！菩薩摩訶薩不見眾生故，為行般若波羅蜜；眾生不受故、眾生[8]空故、眾生不可得故、眾生離故，為行般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩於諸相應中為最第一相應，所謂空相應，是空相應勝餘相應。菩薩摩訶薩如是習空，能生大慈大悲。菩薩摩訶薩習是相應，不生慳心，不生犯戒心，不生瞋心，不生懈怠心，不生亂心，不生無智心。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 334c20-335a16)[8] 【經】【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[9] 佛【大】＊，佛國【石】＊　[10] 最【大】，〔－〕【聖】　[＊9-1] 佛【大】＊，佛國【石】＊　[1] 有【大】，是【聖】【石】　[2] 有【大】，是【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[3] 有【大】，是【宋】【元】【明】【宮】【石】　[4] 有【大】，是【聖】【石】　[5] 法無有【大】，無有法【宋】【元】【明】【宮】　[6] 相【大】，相無有【聖】　[7] 是【大】，有【宋】【元】【明】【宮】　[8] 空【大】，諸【元】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷37： “問曰：先說”空相應”，今說”般若波羅蜜相應”，後說”無相、無作相應”，有何差別？答曰：有二種空：一者、般若空，二者、非般若空。先言”空相應”，聽者疑謂”一切空”，故說是”般若波羅蜜空”。[14]復有人疑： “但言空第一，無相、無作非第一耶？”是故說： “空、無相、無作相應，[15]亦是第一。”何以故？空則是無相，若無相則是無作，如是[16]為一，名字為別。最上故言”尊”；破有故言”勝”；得是相應不復樂餘，是為”最妙”。如一切眾生中，佛為無上；一切法中，涅槃無上；一切有為法中，善法習相應為”無上”。餘義如〈讚般若品〉中說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 335b5-16)[14] 復【大】，復次【石】　[15] 亦【大】，而【宋】【元】【明】【宮】　[16] 為【大】，無【宋】【宮】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷37： “[＊]【論】釋曰：若菩薩觀五眾非有、非無，於是亦不著；爾時，與般若波羅蜜相應。所以者何？一切世間著二見：若有，若無。順生死流者多著有，逆生死流者多著無；我見多者著有，[4]邪見多者著無。復次，四見多者著有，[＊]邪見多者著無。[5]二毒多者著有，無明多者著無。不知五眾因緣集生[6]著有，不知集者著無。近惡知識及[＊]邪見外書故，墮斷滅、無罪福中，無見者著無；餘者著有。或有眾生謂一切皆空，心著是空；著是空故，名為”無見”。或有眾生謂一切六根所知法皆有，是為”有見”。愛多者著有見，見多者著無見。如是等眾生著有見、無見。是二種見，虛妄非實，破中道。譬如人行狹道，一邊深水，一邊大火，二邊俱死；著有、著無，二事俱失。所以者何？若諸法[7]定實有，則無因緣；若從因緣和合生，是法無自性，若無自性即是空！若無法是實，則無罪[8]福、無縛無解，亦無諸法種種之異。復次，有見者與無見者相違，相違故有是非，是非故共諍，有諍故起諸結[9]使，結使故生業，生業故開惡道門；實相中無有相違、是非、鬪諍！復次，著有者，事若無常，則生憂惱；若著無者，作諸罪業，死墮地獄受苦。[10]不著有[11]無者，無有如是等種種過失；應捨是，則得實。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 331a21-b16)[＊18-5] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[4] 邪【大】＊，耶【聖】＊　[＊4-1] 邪【大】＊，耶【聖】＊　[5] 二【大】，三【元】【明】　[6] 著【大】，是【宋】【元】【明】【宮】【石】　[＊4-2] 邪【大】＊，耶【聖】＊　[7] 定實【大】，實定【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[8] 福【大】，業【宋】　[9] 使【大】，使起諸【石】　[10] 不【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[11] 無者【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　 关键词：无著；知识论

《大智度論》卷37： “‘五眾寂滅”者，因緣生故無性，無性故寂滅，寂滅故如涅槃。三毒熾然故不寂滅，無常[15]火然故不寂滅，不著三毒實相故不寂滅，三毒各各分別相故不寂滅。此義先未說，故今是中說。若菩薩摩訶薩能如是離二邊、行中道，”行般若波羅蜜”亦不著。所以者何？菩薩不可得，般若波羅蜜亦不可得故。”不行般若波羅蜜”亦不著。所以者何？餘諸凡[16]夫不能如菩薩觀諸法實相，云何當[17]言”我不行般若波羅蜜”？”行、不行”亦不著，二俱過故。是[18]名與般若波羅蜜相應[19]相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 331c2-13)[15] 火【大】，大【聖】　[16] 夫【大】，人【宋】【元】【明】【宮】　[17] 言【大】，云【聖】　[18] 名【大】，名不【石】　[19] 相【大】，〔－〕【元】【明】 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷37： “問曰：魔是欲界主，菩薩是人，肉眼不得自在，云何不能得其便？答曰：如此中佛自說： “諸佛、諸大天擁護故。”復次，是菩薩行畢竟不可得自相空故，於一切法中皆不著；不著故無違錯；無違錯故，魔不能得其便。譬如人身[12]不瘡，雖臥毒屑中，毒亦不入；若有小瘡則死[13]無疑。又是菩薩於諸佛中心不著、於諸魔中心不瞋，是故魔不得便。復次，菩薩深入忍波羅蜜、慈三昧故，一切[14]外惡不能中傷，所謂水火、刀兵等。世間眾事者，資生所須，所謂治生諧[15]偶，種[16]蒔果樹，[17]曠路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。若欲造立塔寺作大福德，若作大施，若欲說法教度眾生，皆得如意。如是等世間眾事，若大、若小，皆得如法隨意。所以者何？是菩薩世世集無量福德、智慧因緣故。復次，是菩薩行般若波羅蜜，於一切法中心不著，心不著故結使薄，結使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所願如意。復次，是菩薩行般若波羅蜜故，諸大天皆敬念是菩薩，讚歎稱揚其名；諸龍鬼等聞諸天稱說，亦來助成其事，是故世間眾事皆得如意。復次，[18]是菩薩為諸佛所念、威德所加，皆得如意。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 332c08-333a1)[12] 不【大】，無【宋】【元】【明】【宮】【石】　[13] 無疑【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[14] 外【大】，〔－〕【宋】【宮】　[15] 偶【大】，禑【聖】，𧪓【石】　[16] 蒔【大】，殖【石】　[17] 曠【大】，嚝【聖】　[18] 是【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷37： “[＊]【經】”復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我以如意神通，飛到東方，供養恭敬如恒河沙等諸佛；南西北方、四維、上下亦如是。』”復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我以天耳，聞十方諸佛所說法。』不作是念：『我以他心智，當知十方眾生心所念。』不作是念：『我以宿命通，知十方眾生宿命所作。』不作是念：『我以天眼，見十方眾生死此生彼。』舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，[7]是[8]名與般若波羅蜜相應，亦能度無量阿僧祇眾生。” [＊]【論】釋曰：先雖說五神通名，今此中說其功用。問曰：菩薩何以故不作是念——”我以如意神通，飛到十方供養恭敬如恒河沙等諸佛”？答曰：已拔我見根本故，已摧破憍慢山故，善修三解脫門、[9]三三昧故。佛身雖妙，亦入三解脫門；如熱金丸，雖見色妙，不可手觸。又諸法如幻如化，無來無去，無近無遠，無有定相。如幻化人誰去誰來？不取神通、國土、此彼、近遠相，故無咎！若能在佛前住於禪定，變為無量身，至十方供養諸佛，無所分別，已斷法愛故。餘通亦如是。菩薩得是五神通，為供養諸佛故，變無量身，顯大神力，於十方[＊]世界三惡趣中，度無量眾生，如〈往生品〉中說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 332b3-26)[7] 是【大】，〔－〕【石】　[8] 名【大】＊，名為【石】＊　[＊18-8] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[9] 三【大】，〔－〕【宋】【宮】　[＊21-2] 世界【大】＊，國土【石】＊　 关键词：解脱；解脱果

《大智度論》卷38〈4 往生品〉： “[＊]【經】”舍利弗！有菩薩摩訶薩[12]三生補處，行般若波羅蜜，以方便[＊]力入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，入空三昧、無相、無作三昧，不隨禪生，生有佛處，修梵行。”若生兜[13]率天上，隨其壽終，具足善根，不失正念；[14]與無數百千億萬諸天，圍繞恭敬，來生此間，得阿耨多羅三藐三菩提。” [＊]【論】問曰：是[＊]三生菩薩，在十住地，已具足諸功德，今何以修習諸行？答曰：心未入涅槃，要有所行，所謂四禪乃至三三昧。復次，是菩薩於天、人中，示行人法，修行求道。復次，是菩薩雖在十住地，猶有煩惱習在；又於諸法猶有所不知，是故修[15]道。復次，是菩薩雖行深行，三十七品、三解脫門等，猶未取證；今為證故，更修諸行。復次，雖是大菩薩，於佛猶小；譬如大聚火，雖有[16]能照，於日則不現。如《放鉢經》中，彌勒菩薩語文殊尸利： “如我後身[17]作佛，如恒河沙等文殊尸利，不知我舉足下足事！”以是故，雖在十住，猶應修行。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 340b29-c19)[＊8-5] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[12] 三【大】＊，一【元】【明】＊【石】　[＊6-1] 力【大】＊，力故【石】＊　[13] 率【大】，術【宋】【元】【宮】，明註曰率北藏作術　[14] 與【大】，以【宋】【元】【明】【宮】　[＊12-1] 三【大】＊，一【元】【明】＊【石】　[15] 道【大】，行【宋】【元】【明】【宮】【石】　[16] 能【大】，所【宋】【元】【明】【宮】　[17] 作【大】，復作【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱门；正念；知识论

《大智度論》卷38〈4 往生品〉： “是為畢竟空相。畢竟空，不遮生死業因緣，是故說往生。問曰：[13]若般若波羅蜜一相，所謂無相，云何”與般若相應，從一佛國至一佛國，常值諸佛”？答曰：般若波羅蜜攝一切法，譬如大海，以是故不應作難！復次，汝自說”般若波羅蜜一相，無相”，若無相，云何有難？汝則無相中取相，是事不然。復次，因般若波羅蜜故，行念佛三昧等諸善法，生值諸佛。復次，行般若波羅蜜者，深入大悲；如慈父見子為無所直物故死，父甚愍之，此兒但為虛誑故死！諸佛亦如是，知諸法畢竟空不可得，而眾生不知；眾生不知故，於空法中[14]深著，[15]著因緣故，墮大地獄。是故深入大悲；以大慈悲因緣故，得無量福德；得無量福德故，生值諸佛，從一佛國至一佛國。是菩薩從此[16]間死，彼間生；彼間死，復至彼間生；如是乃至得佛，終不離佛。譬如有福之人，從一大會至一大會。或有是間死，彼間生，於彼以五神通力故，從一佛國至一佛國，供養諸佛，度脫眾生——是初菩薩。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 338c5-24)[13] 若【大】，居【宋】　[14] 深【大】，染【宋】【元】【明】　[15] 著【大】，〔－〕【宮】　[16] 間【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷38〈4 往生品〉： “佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有非[11]無亦不著，不著亦不著；如是人則不容難！譬如以刀[12]斫空，終無所傷。為眾生故隨緣說法，自無所著。以是故《中論》中說： “一切諸法實，  一切法虛妄， 諸法實亦虛，  非實亦非虛！ 涅槃際為真，  世間際亦真， 涅槃世無別，  小異不可得！” 是為畢竟空相。畢竟空，不遮生死業因緣，是故說往生。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 338b25-c6)[11] 無【大】，無非非有非非無【石】　[12] 斫【大】，破【宋】【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷38〈4 往生品〉： “問曰： “鈍根”者，二十二根中何者是？答曰：有人言：慧根能觀諸法，以久受著禪味故鈍。有人言：信等五根皆助成道法，以受報著味故鈍。有人言：菩薩清淨福德、智慧因緣故，十八根皆利；罪故則鈍。眼等六根，如《法華經》說。命根不為老、病、貧、窮等所惱，安隱受樂，是為命根利。[4]喜、樂等五根了了覺知，故言利。復次，受樂時知樂無常等過隨逐，不生貪欲故利；餘受亦如是。信根牢堅深固，難事能信，故言利。[5]餘亦[6]應如是隨相分別。男根淨者，得陰藏相；不著細滑故，知欲為過，是為利。復次，三善根利，故名為利；菩薩或時於三無漏根不[7]證實際故利。與利相違故鈍。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 339a17-b2)[4] 喜【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 餘【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[6] 應【大】，〔－〕【宮】【石】　[7] 證【大】，識【宋】【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷38〈4 往生品〉： “[＊]【論】問曰：若隨初禪生，有何方便？答曰：雖生而不著味，念佛道，憶本願，入慈心，念佛三昧，[9]時與禪和合，故名為方便。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 340b19-21)[9] 時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷39： “◎[6]【經】”舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[7]時，[8]得四禪、四無量心、四無色定，遊戲其中——入初禪，從初禪起入滅盡定，從滅盡定起乃至入四禪，從四禪起入滅盡定，從滅盡定起入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從滅盡定起乃至入非有想非無想處，從非有想非無想處起入滅盡定。[A1]如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波[9]羅蜜，以方便力[10]故入超越定。”[11]【論】問曰：若凡夫人不能入滅盡定，云何菩薩從初禪起入滅盡定？答曰：《阿毘曇鞞婆沙》中小乘如是說，非佛三藏說。又，是菩薩，聖人尚不及，何況當是凡夫！譬如六牙白[12]象，雖被毒箭，猶憐愍[13]怨賊！如是慈悲心，阿羅漢所無。畜生中猶尚如是，何況作人身離欲入禪而不得滅盡定！問曰：若菩薩得滅盡定，可爾；超越定法不能過二，若言”從初禪起乃至入滅盡定”，無有是法！答曰：餘人雖有定法，力少故，不能遠超；菩薩無量福德智慧力，深入禪定，心亦不著，故能遠超。譬如人中力士，[14]趠不過三四丈；若天[15]中力士，無復限數。小乘法中，超一者是定法；菩薩禪定力大，心無所著，故遠近隨意。問曰：若爾者，超越者是大，次第定不應為大？答曰：二俱為大。所以者何？從初禪起至二禪，更無餘心，一念得入，乃至滅盡定皆爾。超越者，從初禪起入第三禪，亦不令餘心雜，乃至滅盡定，逆順皆爾。有人言：超越定勝。所以者何？[16]但無餘心雜而能超越故；譬如槃馬迴轉隨意。[17]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 343a13-b12)[6] 經【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】，不分卷【石】　[7] 時【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[8] 得【大】，〔－〕【宮】　[A1] 如【CB】【麗-CB】，知【大】(cf. K14n0549_p0891b11; T25n1509_p0344b20)　[9] 羅【大】，罪【聖】　[10] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[11] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[12] 象【大】，𠌵【石】　[13] 怨【大】，惡【宋】【宮】　[14] 趠【大】，踔【元】【明】，超【石】　[15] 中【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】【石】　[16] 但【大】，俱【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[17] 大智度論經卷第四十終【石】 关键词：定；不著；知识论

《大智度論》卷39： “[＊]【經】舍利弗白佛言： “世尊！何等是菩薩摩訶薩智慧？”佛告舍利弗： “菩薩摩訶薩用是智慧，成就見十方如恒河沙等諸佛、聽法、見僧，亦見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧，不[12]作佛想，不作菩薩想，不作聲聞、辟支佛想，不作我[13]想，不作佛國想。用是智慧行檀波羅蜜亦不得檀波羅蜜，乃至行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜；行四念處亦不得四念處，乃至[14]行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗！是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧，能具足一切法，亦不得一切法。” [＊]【論】釋曰：是中佛說二種智慧：一者分別破壞諸法而不取相，二者不著心、不取相見十方諸佛聽法。問曰：云何行檀波羅蜜而不得檀？答曰：不得檀中若一若異、若實若空。是檀從和合因緣生，於是檀中令眾生得富樂，及勸助佛道；以是故，行檀亦不得檀。”不得”義，如上說。乃至十八不共法，亦如是。是名”菩薩智慧能具足一切法而不得諸法’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 346c16-347a5)[＊18-22] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字　[12] 作【大】，〔－〕【石】　[13] 想【大】，相【聖】　[14] 行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊11-23] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷39： “[＊]【經】舍利弗白佛言： “世尊，云何菩薩摩訶薩慧眼淨？”佛告舍利弗： “慧眼菩薩不作是念：有[17]法若有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏。是慧眼菩薩，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗！是為菩薩摩訶薩慧眼淨。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 347c26-348a2)[＊18-25] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字　[17] 法【大】，法無法【聖】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷39： “復次，此中佛自說： “慧眼菩薩，一切法中不念有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏等。”是名慧眼。若菩薩見有為、世間、有漏，即墮有見中；若見無為、出世間、無漏，即墮無見中。是有無二見捨，以不戲論慧，行於中道，是名慧眼。得是慧眼，無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。所以者何？得[2]是慧眼，破邪曲諸法、無明諸法。總相、別相各皆如[3]是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 348a22-b1)[2] 是【大】，〔－〕【聖】　[3] 是【大】，法【宋】【宮】【聖】【石】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷39： “[＊]【經】佛告舍利弗： “若菩薩摩訶薩作是念：『是身、是口、是意。』如是取相作緣；舍利弗！是名菩薩身口意罪。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身、不得口、不得意。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、得口、得意，用是得身口意故，能生慳心、犯戒心、瞋心、懈怠心、亂心、癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身口意麁業。”[＊]【論】釋曰：佛示舍利弗： “法空中菩薩，不見是三業，是為無罪；若見是三業，是為罪。”聲聞法中，十不善道是為罪業；摩訶衍中，見有身、口、意所作是為罪。所以者何？有作、有見，作[7]者、見者皆是虛誑故。麁人則麁罪，細人則細罪。如離欲界[8]欲時，五欲、五蓋為惡罪，初禪攝善覺觀為無罪；離初禪入二禪時，覺觀為罪，二禪所攝[9]善憙為無罪；乃至非有想非無想處亦如是。入諸法實相中，一切諸觀、諸見、諸法皆名為罪。小乘人，畏三惡道故，以十不善業為罪；大乘人，以一切能生著心取相法，與三解脫門相違者名為罪。以是事異，故名為大乘。若見有是三業，雖不起惡，亦不名牢固；不見是身口意是[10]三業根本，是為牢固。是菩薩法空故，不見是三事；用是三事，起慳貪相、犯戒相、瞋[11]恚相、懈怠相、散亂相、愚癡相。因無故果亦無，如無樹則無蔭；若能如是觀者，則能除身口意麁業。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 345c2-27)[＊18-17] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字　[＊11-18] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[7] 者【大】，作【宋】，是【宮】　[8] 欲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[9] 善【CB】【麗-CB】【宮】【聖】，義【大】(cf. K14n0549_p0895a16; T25n1509_p0345c15)　[10] 三【大】，〔－〕【宋】【宮】　[11] 恚【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷40： “◎[9]【經】舍利弗[10]白言： “世尊！云何菩薩摩訶薩法眼淨？”佛告舍利弗： “菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行、是人隨法行、是人無相行，是人行空解脫門、是人行無相解脫門、是人行無作解脫門，得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故[11]斷三結：有眾見、疑、齋戒取，是人名為須陀洹；是人得思惟道，薄婬、恚、癡，當得斯陀含；增進思惟道，斷婬、[12]恚，[13]得阿那含；增進思惟道，斷色染、無色染、無明、慢、[14]掉，得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門，得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故知所有集法皆是滅法，作辟支佛。是為菩[15]薩法眼淨。”復次，舍利弗！菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行檀波羅蜜乃至行般若波羅蜜，成就信根、精進根，善根純厚；用方便力故，為眾生受身；若生剎利大姓，若生婆羅門大姓，若生居士大家；若生四天王天處乃至他化自在天處；是菩薩於其中住，成就眾生，隨其所樂，皆給施之；亦淨佛世界，值遇諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不墮聲聞、辟支佛地；是為菩薩摩訶薩法眼淨。”復次，舍利弗！菩薩摩訶薩[1]如是知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退、知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退，知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩[2]提記、知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記，知是菩薩到阿鞞跋致地、[3]知是菩薩未到阿鞞跋致地，知是菩薩具足神通、知是菩薩未具足神通；知是菩薩[4]已具足神通，飛到十方如恒河沙等世界，見諸佛供養恭敬，尊重讚歎；知是菩薩未得神通、當得神通；[5]知是菩薩當淨佛世界、[6]未淨佛世界，[7]是菩薩成就眾生、未成就眾生，[＊]是菩薩為諸佛所稱譽、所不稱譽，[＊]是菩薩親近諸佛、不親近佛，[＊]是菩薩壽命有量、壽命無量，[＊]是菩薩得佛時，比丘眾有量、比丘眾無量；[＊]是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，以菩薩為僧、不以菩薩為僧；[＊]是菩薩當修苦行難行、不修苦行難行，[＊]是菩薩一生補處、未一生補處，[＊]是菩薩受最後身、未受最後身，[＊]是菩薩能坐道場、不能坐道場，[＊]是菩薩有魔、無魔。如是，舍利弗！是為菩薩摩訶薩法眼淨。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 348c14-349a26)[9] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊，不分卷【石】　[10] 白【大】，白佛【宋】【元】【明】【宮】　[11] 斷【大】，常斷【元】【明】　[12] 恚【大】，恚癡【明】　[13] 得【大】，當得【元】【明】　[14] 掉【大】，挑【石】　[15] 薩【大】，薩摩訶薩【元】【明】　[1] 如是【大】，〔－〕【元】【明】　[2] 提【大】，提不退知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提【石】　[3] 知是菩薩【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[4] 已【大】，以【石】　[5] 知【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[6] 未【大】，不【宋】【元】【明】【宮】　[7] 是【大】＊，知是【元】【明】＊　[＊7-1] 是【大】＊，知是【元】【明】＊　[＊7-2] 是【大】＊，知是【元】【明】＊　[＊7-3] 是【大】＊，知是【元】【明】＊　[＊7-4] 是【大】＊，知是【元】【明】＊　[＊7-5] 是【大】＊，知是【元】【明】＊　[＊7-6] 是【大】＊，知是【元】【明】＊　[＊7-7] 是【大】＊，知是【元】【明】＊　[＊7-8] 是【大】＊，知是【元】【明】＊　[＊7-9] 是【大】＊，知是【元】【明】＊　[＊7-10] 是【大】＊，知是【元】【明】＊　 关键词：解脱门；无相；无作；知识论

《大智度論》卷40： “[8]【論】釋曰：菩薩摩訶薩初發心時，以肉眼見世界眾生，受諸苦患，心生慈愍；學諸禪定，修得五通，以天眼遍見六道中眾生受種種身心苦，益加憐愍[9]故，求慧眼[10]以救濟之。得是慧眼已，見眾生心相種種不同，云何令眾生得是實法，故求法眼，引[11]導眾生令入法中，故名法眼。所謂”是人隨信行，是人隨法行”，初入無漏道——鈍根者名隨信行，是人初依信力故得道，名為隨信行；利根者名隨法行，是人分別諸法故得道，是名隨法行。是二人，十五心中亦名為無相行。過是已往，或名須陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，無人能取其相者，故名無相。有人無始世界來，性常質[12]直，好樂實事者；有人好行捨離者；有人世世常好善寂者。好實者，用空解脫門得道，以諸實中空為第一故；好行捨者，行無作解脫門得道；好善寂者，行無相解脫門得道。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 349a26-b15)[8] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊【石】　[9] 故【大】，故故【宋】【元】【明】【宮】　[10] 以【大】，已【宋】　[11] 導【大】，道【石】　[12] 直【大】，享【石】　 关键词：解脱门；无相；知识论

《大智度論》卷40： “[＊]【論】釋曰：佛若廣說諸菩薩相，則窮劫不盡，今佛此品末略說其相。是相[4]足為諸菩薩所通行，所謂大慈悲故，初發度一切眾生心故，學諸佛等心觀眾生故，一切法自性空故——如是等因緣故，於一切眾生中生等心；得是等心已，得一切諸法等。”一切法等”者，如先說眾生等、法等義，今當更說。慈愍四生眾生，一心欲利益，名眾生等。[5]觀四念處亦不見身名[6]為法等，四正懃[7]等諸四法亦如是。復次，念五道中眾生皆沒無常老、病、死，是名眾生等。行是信等五根、若五神通，一心欲度是眾生，是名法等。復次，眾生中行忍辱、慈悲等福，功德無量；功德無量故心柔軟，心柔軟故疾得禪定，修禪定故心如意調柔，心如意調柔故破世間長短、男女、白黑等，入一相法，所謂無相。得是法等已，令一切眾生得是法等。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 353a18-b5)[＊8-4] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊【石】　[4] 足為【大】，是【宋】【元】【明】【宮】　[5] 觀【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[6] 為【大】，〔－〕【宮】　[7] 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷40： “[＊]【經】”舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，修神通波羅蜜。以是神通波羅蜜，受種種如意事：能動大地；變一身為無數身，無數身還為一身；隱顯自在；山壁樹木，皆過無礙，如行空中；履水如地；[4]凌虛如鳥；出沒地中，如出入水；身出烟炎，如大火聚；身中出水，如雪山水流；日月大德，威力難當，而能摩捫；乃至梵天，身得自在。亦不著是如意神通，神通事及己身皆不可得；自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我得如意神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得如意神通智證。”是菩薩以天耳淨，過於人耳，聞二種聲：天聲、人聲。亦不著是天耳神通，天耳與聲及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我有是天耳。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天耳神通智證。”是菩薩如實知他眾生心：若欲心，如實知欲心；離欲心，如實知離欲心；瞋心，如實知瞋心；離瞋心，如實知離瞋心；癡心，如實知癡心；離癡心，如實知離癡心；渴愛心，如實知渴愛心；無渴愛心，如實知無渴愛心；有受心，如實知有受心；無受心，如實知無受心；攝心，如實知攝心；散心，如實知散心；小心，如實知小心；大心，如實知大心；定心，如實知定心；亂心，如實知亂心；解脫心，如實知解脫心；不解脫心，如實知不解脫心；有上心，如實知有上心；無上心，如實知無上心。亦不著是[5]心！何以故？是心非心相不可思議故，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我得他心智證。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得他心神通智證。”是菩薩以宿命智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一歲乃至百歲，念一劫乃至百劫、無數百劫、無數千劫、無數百千劫，乃至無數百千萬億劫世；我是處如是[6]姓、如是名、如是生、如是食、如是久住、如是壽限、如是長壽、如是受苦樂；我是中死、生彼處，彼處[7]死、生是處，有相有因緣。亦不著是宿命神通，宿命神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我有是宿命神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得宿命神通智證。”是菩薩以天眼見眾生死時、生時，端[8]政、醜陋，惡處、好處，若大、若小；知眾生隨業因緣：是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀聖人、受邪見因緣故，身壞[9]命終墮惡道，生地獄中；是諸眾生身善業成就、口善業成就、意善業成就，不謗毀聖人、受正見因緣故，命終入善道，生天上。亦不著是天眼[10]神通，天眼[＊]神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我有是天眼神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天眼神通智證。亦見十方如恒河沙等[11]世界中眾生生死，乃至生天上。四神通亦如是。”是菩薩摩訶薩漏盡神通，雖得漏盡神通，不墮聲聞、辟支佛地；乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不依異法。亦不著是漏盡神通，漏盡神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我得漏盡神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得漏盡神通智證。”如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足神通波羅蜜；具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 351b02-352a9)[＊9-2] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊，不分卷【石】　[4] 凌【大】，陵【石】　[5] 心【大】，念心【宮】　[6] 姓【大】，性【宋】【元】【宮】　[7] 死生【大】，生死【宋】【宮】　[8] 政【大】，正【宋】【元】【明】【宮】　[9] 命終【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[10] 神【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊10-1] 神【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[11] 世界【大】＊，國土【石】＊　 关键词：不著；神通；境界（解脱果）

《大智度論》卷40： “[＊]【經】”復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切眾生中生等心；一切眾生中生等心已，得一切諸法等；得一切諸法等已，立一切眾生於諸法等中。是菩薩摩訶薩，現世為十方諸佛所念，亦為一切菩薩、一切聲聞、辟支佛所念。是菩薩在所生處，眼終不見不愛色，乃至意不覺不愛法。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不[3]減於阿耨多羅三藐三菩提。” [＊]【論】釋曰：佛若廣說諸菩薩相，則窮劫不盡，今佛此品末略說其相。是相[4]足為諸菩薩所通行，所謂大慈悲故，初發度一切眾生心故，學諸佛等心觀眾生故，一切法自性空故——如是等因緣故，於一切眾生中生等心；得是等心已，得一切諸法等。”一切法等”者，如先說眾生等、法等義，今當更說。慈愍四生眾生，一心欲利益，名眾生等。[5]觀四念處亦不見身名[6]為法等，四正懃[7]等諸四法亦如是。復次，念五道中眾生皆沒無常老、病、死，是名眾生等。行是信等五根、若五神通，一心欲度是眾生，是名法等。復次，眾生中行忍辱、慈悲等福，功德無量；功德無量故心柔軟，心柔軟故疾得禪定，修禪定故心如意調柔，心如意調柔故破世間長短、男女、白黑等，入一相法，所謂無相。得是法等已，令一切眾生得是法等。是菩薩得是二等，成就無量福德智慧故，得現世果報，為諸佛所念、餘人所念。愛著生念者，皆是虛妄；唯諸佛念，是為實念，不愛著故。是人諸佛尚念，何況聲聞、辟支佛、菩薩！聲聞、辟支佛斷結者猶尚愛念，何況凡夫未離欲者！以菩薩福德因緣生故，[8]得如是等無量今世果報。後世所生處，眼終不見惡色。惡色者，所謂能生苦受；聲、香、味、觸、法，乃至能生憂心者。如六[9]欲天，六情所對淨妙[10]五欲，隨意歡喜。眾生種少福德，生天上如是，何況菩薩福德、實智慧無量無邊，[11]為十方諸佛、諸餘賢聖所念！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 353a10-b17)[＊9-4] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊，不分卷【石】　[3] 減【大】，滅【宮】　[＊8-4] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊【石】　[4] 足為【大】，是【宋】【元】【明】【宮】　[5] 觀【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[6] 為【大】，〔－〕【宮】　[7] 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[9] 欲【大】，觸【宋】【宮】　[10] 五【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[11] 為【大】，及【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；境界（解脱果）

《大智度論》卷40〈5 歎度品〉： “樂因緣甚多，不可稱計；今佛略說： “天樂、人樂、涅槃樂，皆由菩薩得。”此中佛自說： “菩薩住六波羅蜜，自行布施，亦教眾生行布施。”雖眾生自行布施，無菩薩教導則不能行。問曰：除解脫樂，此二種樂是眾生生結使處；貪欲因緣故生恚，菩薩何以教導此結使因緣？答曰：菩薩無咎！所以者何？菩薩慈悲清淨心，與眾生樂因緣，[7]教修福事；若眾生不能清淨行福德者，於菩薩何咎！如人好心作井，盲人墮中而死，作者無罪！如人設好食施人，不知量者，多食致患，施者無罪！復次，若諸佛菩薩不教眾生作福德因緣，則無天、無人、無阿修羅；但長三惡道，無從罪得出者。復次，眾生樂因緣故生貪，貪因緣故生恚，恚因緣故生苦，苦因緣故生罪；今欲[8]免眾生於第五罪中，是故與樂。復次，非定樂因緣生貪欲。或正憶念故，樂為善福因緣；邪憶念故生貪欲。今為正憶念樂故，令生福德因緣。復次，唯佛一人無錯無失。是菩薩未成就佛道、未得佛眼故，以三種樂故教化可度眾生；諸佛但以解脫樂教化眾生。[9]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 355b15-c7)[7] 教【大】，故【宋】【宮】　[8] 免【大】，勉【宋】【宮】【石】　[9] 大智度經卷第四十二終【石】　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷41〈8 勸學品〉： “爾時，慧命舍利弗問須菩提： “云何為菩薩摩訶薩墮頂？”須菩提言： “舍利弗！若菩薩摩訶薩不以方便行六波羅蜜，入空、無相、無作三昧，不墮聲聞、辟支佛地，亦不入菩薩位，是名菩薩摩訶薩[12]法生，故墮頂。”舍利弗問須菩提： “云何名菩薩生？”須菩提答舍利弗言： “生名[13]愛法。”舍利弗言： “何等法[＊]愛？”須菩提言： “菩薩摩訶[14]薩行般若波羅蜜，色是空，受念著；受、想、行、識[15]是空，受念著。舍利弗！是名菩薩摩訶薩順道法愛生。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，色是無相，受念著；受、想、行、識無相，受念著。色是無作，受念著；受、想、行、識無作，受念著。色是寂滅，受念著；受、想、行、識寂滅，受念著。色是無常，乃至識；色是苦，乃至識；色是無我，乃至識——受念著，是為菩薩順道法[＊]愛生。是苦應知、集應斷、盡應證、道應修，是垢法、是淨法，是應近、是不應近，是菩薩所應行、是非菩薩所應行，是菩薩道、是[16]非菩薩道，是菩薩學、是非菩薩學，是菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、是非菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，是菩薩方便、是非菩薩方便，是[17]菩薩熟、是非[＊]菩薩熟。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是諸法受念著，是為菩薩摩訶薩順道法愛生。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 361b18-c13)[12] 法【大】，法愛【元】【明】　[13] 愛法【大】＊，法愛【宋】【元】【明】【宮】，受法【聖】＊　[14] 薩【大】，薩諸【聖】　[15] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[16] 非菩薩道是菩薩學【大】，菩薩學是非菩薩道【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[17] 菩薩【大】＊，菩薩行【石】＊　[＊17-1] 菩薩【大】＊，菩薩行【石】＊ 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷41〈8 勸學品〉： “舍利弗語須菩提： “云何名心相常淨？”須菩提言： “若菩薩知是心相，與婬、怒、癡不合不離；諸纏、流、縛等[18]諸結使、一切煩惱，不合不離；聲聞、辟支佛心，不合不離。舍利弗！是名菩薩心相常淨。”舍利弗[19]語須菩提： “有是無心相心不？”須菩提報舍利弗言： “無心相中，有心相、無心相可得不？”舍利弗言： “不可得！”須菩提言： “若不可得，不應問『有是[20]無心相[21]心不』！”舍利弗復問： “何等是無心相？”須菩提言： “諸法不壞不分別，是名無心相。”舍利弗[22]問須菩提： “但[23]是心不壞不分別，色亦不壞不分別乃至佛道亦不壞不分別耶？”須菩提言： “若能知心相不壞不分別，是菩薩亦能知色乃至佛[24]道不壞不分別。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 362b23-c7)[18] 諸【大】，諸縛【石】　[19] 語【大】，語復【聖】　[20] 無心相【大】，心非【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[21] 心【大】，心相【聖】　[22] 問【大】，復問【聖】【石】　[23] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[24] 道【大】，首【聖】　 关键词：无心；知识论

《大智度論》卷41〈8 勸學品〉： “問曰：舍利弗知心相常淨，何以故問？答曰：[8]以菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心深入深著故，雖聞心畢竟空、常清淨，猶憶想分別，取是無心相，以是故問： “是無心相心，為有、為無？若有，云何言無心相？若無，何以讚歎是無等等心當成佛道？”[9]須菩提答[10]曰： “是無心相中畢竟清淨，有、無不可得，不應難！”舍利弗復問： “何等是無心相？”[＊]須菩提答曰： “畢竟空，一切諸法無分別，是名無心相。”舍利弗復問： “但心相不壞不分別，餘法亦如是？”須菩提答言： “諸法亦如是。”若爾者，阿耨多羅三藐三菩提亦如虛空，無壞無分別。諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故，作是念： “諸凡夫法可言虛[11]誑，以不真實故；菩薩漏未盡故，亦可言不清淨；云何阿耨多羅三藐三菩提亦復虛[12]誑？”是時心驚不[13]悅！須菩提知其心已，思惟[14]籌量： “我今應為說實相法[15]不？”思惟已，自念： “今在佛前，當以實相答；若我有失，佛自當說。”重思惟竟，以是故說： “阿耨多羅三藐三菩提雖是第一，亦從虛誑法邊生，故亦是空，不壞不分別相。”以是故，行者當隨阿耨多羅三藐三菩提相行，不應取相自高。爾時，舍利弗讚須菩提言： “善哉！善哉！”佛時默然，聽須菩提所答，亦可舍利弗所歎。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 363a26-b21)[8] 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[9] 須菩提【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[10] 曰【大】，〔－〕【石】　[＊9-1] 須菩提【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[11] 誑【大】，誰【聖】　[12] 誑【大】，〔－〕【聖】　[13] 悅【大】，[沇-ㄙ+ㄠ]【聖】　[14] 籌【大】，疇【宋】【宮】　[15] 不【大】，〔－〕【石】　 关键词：无心；知识论

《大智度論》卷41〈7 三假品〉： “‘如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當作是[1]知名字假施設。知假名字已，不著色，不著受、想、行、識；不著眼乃至意；不著色乃至法；不著眼識乃至不著意識；不著眼觸乃至不著意觸；不著眼觸因緣生受：若苦、若樂、若不苦不樂，乃至不著意觸因緣生受：若苦、若樂、若不苦不樂；不著有為性，不著無為性；不著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；不著三十二相，不著菩薩身；不著菩薩肉眼，乃至不著佛眼；不著智波羅蜜，不著神通波羅蜜；不著內空乃至不著無法有法空；不著成就眾生，不著淨佛[2]世界，不著方便法。何以故？是諸法無著者、無著法、無著處，皆無故。”如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不著一切法，便增益檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地，具足菩薩神通；遊一佛國，至一佛國，成就眾生，恭敬、尊重、讚歎諸佛；為淨佛世界、為見諸佛供養，供養之具，善根成就[3]故隨意悉得；亦聞諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘[4]失，得諸陀羅尼門、諸三昧門。”如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當知諸法名假施設！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 358c29-359a24)[1] 知【大】，智【聖】　[2] 世界【大】，國土【石】　[3] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 失【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷41〈7 三假品〉： “‘須菩提！汝言：『我不見是法名菩薩。』須菩提！諸法不見諸法。諸法不見法性，法性不見諸法。法性不見地種，地種不見法性；乃至識種不見法性，法性不見識種。法性不見眼、色、眼識性，眼、色、眼識性不見法性；乃至法性不見意、法、[1]意識性，意、法、意識性不見法性。須菩提！有為性不見無為性，無為性不見有為性。何以故？離有為不[2]可說無為，離無為不[3]可說有為。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 359c26-360a5)[1] 意識性意法意識性【大】，識意法識【宋】【宮】　[2] 可【大】，可得【石】　[3] 可【大】，可得【聖】【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷41〈7 三假品〉： “[11]【論】釋曰：菩薩行般若波羅蜜，觀色法名字非常、非無常，乃至有為無[12]為性中，不見有菩薩、菩薩字；如先說”一切法中不作憶想分別”。菩薩住不壞法中，行六波羅蜜，乃至十八不共法。以諸法實相智慧，於諸法中求，不見一定法，所謂般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜名字，又不見菩薩及菩薩名字。用是智慧故，破無明等諸煩惱；用是不見亦不見智慧故，破著般若波羅蜜、般若波羅蜜名字、菩薩、菩薩名字。諸法實相清淨，通達無礙。菩薩得如是智慧，若見、若聞、若念，皆如幻化；若聞、見、念，皆是虛誑。以是故，不著色等。住是無礙智慧中，增益六波羅蜜，入菩薩位，得如是等利益。是一章，佛自教菩薩作如是觀。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 360a23-b8)[11] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[12] 為【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无为；方法论

《大智度論》卷41〈7 三假品〉： “須菩提入諸法深空中不疑故，能益諸菩薩，故佛讚言： “善哉！善哉！菩薩法應如是學一切法不可得空般若波羅蜜。”如須菩提說”我不見是法[15]名為菩薩”，佛言”非但菩薩獨不可見，都無有法見法者”。法性無量不可見故，是故”諸法[16]不見法性”。諸法因緣和合生，無有自性，畢竟空故，法性不見諸法。色[17]性不見法性，法性不見色性；乃至識性亦如是。五眾性與法性同名故名為性。十二[＊]處、十八界、有為法、無為法亦如是。略說因緣：離有為性，不得說無為性；離無為性，不得說有為性。是二法中攝一切法故。是菩薩雖不見一切法，亦不怖畏。何以故？有所見、有所不見，則有恐畏；若都無所見，則無所畏，所謂五眾乃至十八不共法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 360b16-c2)[15] 名【大】，名字【元】【明】【聖】【石】　[16] 不【大】，不自【聖】【石】　[17] 性【大】，性色性【宋】【元】【明】【宮】　[＊17-1] 處【大】＊，入【石】＊　 关键词：无为；方法论

《大智度論》卷41〈8 勸學品〉： “[＊]【經】舍利弗問須菩提： “云何名菩薩摩訶薩無生？”須菩提言： “菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空；外空中不見內外空，內外空中不見外空；內外空中不見空空，空空中不見內外空；空空中不見大空，大空中不見空空；大空中不見第一義空，第一義空中不見大空；第一義空中不見有為空，有為空中不見第一義空；有為空中不見無為空，無為空中不見有為空；無為空中不見畢竟空，畢竟空中不見無為空；畢竟空中不見無始空，無始空中不見畢竟空；無始空中不見散空，散空中不見無始空；散空中不見性空，性空中不見散空；性空中不見諸法空，諸法空中不見性空；諸法空中不見自相空，自相空中不見諸法空；自相空中不見[13]不可得空，[＊]不可得空中不見自相空；[＊]不可得空中不見無法空，無法空中不見[＊]不可得空；無法空中不見有法空，有法空中不見無法空；有法空中不見無法有法空，無法有法空中不見有法空。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得入菩薩位。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 362a24-b15)[＊5-4] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊，前頁[05]不分卷【石】　[13] 不可【大】＊，無所【石】＊　[＊13-1] 不可【大】＊，無所【石】＊　[＊13-2] 不可【大】＊，無所【石】＊　[＊13-3] 不可【大】＊，無所【石】＊　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷41〈8 勸學品〉： “問曰： “菩提心”、”無等等心”、”大心”，有何差別？答曰：菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名”菩提心”。”無[32]等”名為佛，所以者何？一切眾生，一切法，無與等者；是菩提[1]心與佛相似，所以者何？因似果故，是名”無等等心”。是心無事不行，不求恩惠，深固決定。復次，檀、尸波羅蜜，是名”菩提心”。所以者何？檀波羅蜜因緣故，得大富無所乏少；尸波羅蜜因緣故，出三惡道人天中尊貴；住二波羅蜜果報力故，安立能成大事，是名”菩提心”。羼提、毘梨耶波羅蜜相，於眾生中現奇特事，所[2]謂人來割肉出髓，如截樹木，而慈念怨家，血化為乳；是心似如佛心，於十方六道中，一一眾生，皆以深心濟度；又知諸法畢竟空，而以大悲能行諸行，是為奇特！譬如人欲空中種樹，是為希有。如是等精進波羅蜜力勢，與無等相似，是名”無等等”。入禪定，行四無量心，遍滿十方，與大悲、方便合故，[3]拔一切眾生[4]苦；又諸法實相，滅一切觀，諸語言斷，而不墮斷滅中，是名”大心”。復次，初發心名”菩提心”；行六波羅蜜名”無等等心”；入方便心中是名”大心”。如是等各有差別。復次，菩薩得[5]如是大智，心亦不高，心相常清淨故。如虛空相常清淨，烟雲塵霧假來[6]故覆蔽不淨；心亦如是，常自清淨，無明等諸煩惱客來覆蔽故以為不[7]淨；除去煩惱，如本清淨。行者功夫微薄，此清淨非汝所作，不應自高、不應念。何以故？畢竟空故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 362c27-363a26)[32] 等【大】，等等【宋】【元】【明】【宮】　[1] 心【大】，心心【聖】　[2] 謂【大】，諸【聖】　[3] 拔【大】，救【聖】　[4] 苦【大】，〔－〕【聖】　[5] 如【大】，〔－〕【石】　[6] 故覆蔽【大】，覆蔽【元】【明】，覆蔽故【石】　[7] 淨【大】，淨不淨【聖】 关键词：其他；知识论

《大智度論》卷42〈9 集散品〉： “問曰：先說諸法空，即是不住，今何以說”諸法中不應住”？答曰：先雖說，著法愛心難遣故，今更說。復次，有無相三昧，入此三昧，於一切法不取相而不入滅定。菩薩智慧不可思議，雖不取一切法相，而能行道。如鳥於虛空中，無所依而能高飛；菩薩亦如是，於諸法中不住，而能行菩薩道。問曰：人心得緣便起，云何菩薩於一切法不住而不入滅定中？答曰：[17]此中須菩提自說，所謂： “色、色相自空，色空為非色，亦不離空有色，色即是空，空即是色。”是義，第二品中已說。乃至不應六波羅蜜中住亦如是，以空故無所住。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 366c4-16)[17] 此中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷42〈9 集散品〉： “[4]【經】”先尼梵志於一切智中終不[5]生信。云何為信？信般若波羅蜜，分別解知，稱量思惟，不以相法，不以無相法。如是先尼梵志，不取相，住信行中；用性空智，入[6]諸法[7]相，不受色，不[8]受受、想、行、識。何以故？諸法自相空故，不可得受。是先尼梵志非內觀得故見是智慧，非外觀得故見是智慧，非內[9]非外觀得故見是智慧，亦不無智[10]慧觀得故見是智慧。何以故？梵志不見是法、[11]知者、知法、知處故。此梵志非內色中見是智[12]慧，非內受想行識中見是智[＊]慧；非外色中見是智[＊]慧，非外受[13]想行識中見是智[＊]慧；非內外色中見是智[＊]慧，非內外受想行識中見是智[＊]慧；亦不離色、受、想、行、識中見是智[＊]慧，內外空故。先尼梵志此中心得信解於一切智，以是故，梵志信諸法實相，一切法不可得故。如是信解已，無法可受，諸法無相、無憶念故。是梵志於諸法亦無所得，[14]若[15]取、若[16]捨，取、捨不可得故。[17]是梵[18]志[19]智[＊]慧亦不念，諸法相[20]不念故。”世尊！是名菩薩摩訶薩般若波羅[21]蜜，此彼岸不度故。是菩薩色、受、想、行、識不受，一切法不受故；乃至諸陀羅尼、三昧門亦不受，一切法不受故。是菩薩於是中亦不取涅槃，未具足四念處乃至八聖道分，未具足十力乃至十八不共法。何以故？是四念處非四念處，乃至十八不共法非十八不共法，是諸法非法，亦不非法。是名菩薩摩訶薩般若波羅[＊]蜜，色不受乃至十八不共法不受。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 368a16-b14)[4] 【經】【大】，〔－〕【宋】【宮】　[5] 生【大】，住【聖】　[6] 諸【大】，〔－〕【聖】　[7] 相【大】，相中【石】　[8] 受【大】，受諸【聖】　[9] 非【大】，〔－〕【聖】【石】　[10] 慧【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[11] 知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】　[12] 慧【大】＊，〔－〕【石】＊　[＊12-1] 慧【大】＊，〔－〕【石】＊　[＊12-2] 慧【大】＊，〔－〕【石】＊　[13] 想【大】，相【聖】　[＊12-3] 慧【大】＊，〔－〕【石】＊　[＊12-4] 慧【大】＊，〔－〕【石】＊　[＊12-5] 慧【大】＊，〔－〕【石】＊　[＊12-6] 慧【大】＊，〔－〕【石】＊　[14] 若【大】，着【聖】　[15] 取【大】，捨【石】　[16] 捨【大】，受【石】　[17] 是【大】，〔－〕【石】　[18] 志【大】，志是【石】　[19] 智慧亦不念【大】，亦不念智慧【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[＊12-7] 慧【大】＊，〔－〕【石】＊　[20] 不【大】，無【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[21] 蜜【大】＊，密【宮】＊　[＊21-1] 蜜【大】＊，密【宮】＊ 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷42〈9 集散品〉： “復次，梵志聞人二種說我：或有說五眾即是我，或有說離五眾別有我。若五眾即是我，則無別我。所以者何？我是[1]一，眾是五，一不作五，五不作一。復次，五眾無常生滅相，五眾是我亦應生滅；若[2]生滅者，則失罪福。是五眾從因緣和合生，不自在；我若爾者，何用我為！不自在故。如是等過罪故，不得說言”色如去，受、想、行、識如去”。離五眾亦不應有我，無相故。若知、見、受等，是皆五眾相，非是我相，智者云何說”離五眾而有我”？以是故言”不也”。若有言”別更有我，無五眾”，是亦不然，皆是顛倒妄見分別。如是種種因緣知無我，”我”即是”如去”。諸法亦爾，皆同如去；以無主故，法無所屬。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 368c28-369a12)[1] 一【大】，一五【石】　[2] 生【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无相；无我；知识论

《大智度論》卷42〈9 集散品〉： “‘不受”者，諸法實相畢竟空無所得故不受。復次，諸結使煩惱，顛倒虛妄故無所捨；但知諸法如實相，無相，無憶念故。是名”菩薩不受、不捨波羅蜜”，名為般若波羅蜜。此彼[10]岸不度故，世間即是涅槃相，涅槃相即是世間相，一相，所謂無相。若如是知，應當滅；以未具足諸功德故不滅，大慈[11]悲、本願力故不滅。雖求佛道，於此法中亦無好醜相及受捨相。以是故，非法亦非非法。是名”菩薩般若波羅蜜，一切相不受”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 369b8-17)[10] 岸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[11] 悲【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，慈【大】(cf. K14n0549_p0929a09)　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷42〈9 集散品〉： “復次，略說實智慧義，所謂不見內五眾中，不見外五眾中，亦不見內外五眾中，亦不見離五眾中，見是智慧為實。以無常智慧觀五眾無常，是智慧從因緣和合故有不實。著觀者邪見，不著者得道；若無常相是實者，何故著而不得道？以是故，一切內外不見定智慧。若離是無常等觀得道者，一切凡[8]人亦應得道，以是故說”離是智慧，亦無所得”。爾時，梵志以是智慧，於一切法中心得遠離，於智慧亦復遠離；一切我見等取相邪見，一切皆滅，亦不從無智得。爾時，梵志歡喜，觀無量法性相，佛真為大師！”[9]不捨”者，諸法中皆有助道力故。”不受”者，諸法實相畢竟空無所得故不受。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 369a24-b8)[8] 人【大】，夫【宋】【元】【明】【宮】　[9] 不【大】，〔－〕【聖】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷42〈9 集散品〉： “‘世尊！我不得如夢五[4]陰集散，我不得如[5]響、如[6]影、如焰、如化五[7]陰集散，亦如上說。世尊！我不得離集散，我不得寂滅、不生不滅、不示、不垢不淨集、散。”世尊！我不得如、法性、實際、法相、法位集散，亦如上說。”我不得諸善不善法集散，我不得有為無為法、有漏無漏法集散，過去、未來、現在法集散，不過去、不未來、不現在法集散。何等是不過去、不未來、不現在？所謂無為法。世尊！我亦不得無為法集散。”世尊！我亦不得佛集散。世尊！我亦不得十方如恒河沙等世界諸佛及菩薩、聲聞僧集散。世尊！[8]我若不得諸佛集、散，云何當教菩薩摩訶薩般若波羅蜜？世尊！是菩薩字不住，亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住，亦不不住。”世尊！我[9]亦不得是諸法實相集散，云何當與菩薩作字，言是菩薩？世尊！是諸法實相名字不住，亦不不住。何以故？是名字無所有故。以是故，是名字不住，亦不不住。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 364a23-b11)[4] 陰【大】，眾【石】　[5] 響【大】，影【石】　[6] 影【大】，響【石】　[7] 陰【大】，受眾【石】　[8] 我若【大】，若我【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[9] 亦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷42〈9 集散品〉： “[＊]【論】釋曰：上須菩提以”謙讓門”說般若，雖言不說，而實為[12]諸菩薩說般若波羅蜜。今須菩提以”不住門”直為菩薩說般若波羅蜜。”般若波羅蜜”有種種名字： “觀”、”修”、”相應”、”合”、”入”、”習”、”住”等，是皆名”修行般若波羅蜜”；但種種名字說，聞者歡喜。復次，小有差別： “行”名聽聞、[13]誦讀、書寫、正憶念、說、思惟、籌量、分別、修習等，乃至阿耨多羅三藐三菩提，總名為”行”。是行中分別故：初者名”觀”，如初始見物；日日漸學是名”習”；與般若[14]波羅蜜[15]相可，是名”合”；隨順般若波羅蜜，名”相應”；通徹般若波羅蜜，是名為”入”；分別取相有是事，名為”念”；常行不息，令與相似，是名為”學”；學已，巧方便觀，知是非得失，名為”思惟”；以禪定心共行，名為”修”；得是般若波羅蜜道不失，是名”住”；與住相違，名”[16]不住”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 366b17-c4)[＊10-2] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[12] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[13] 誦讀【大】，讀誦【聖】　[14] 波羅蜜【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[15] 相【大】，相應【宋】【元】【明】【宮】　[16] 不住【大】，住不【聖】　 关键词：其他；知识论

《大智度論》卷42〈9 集散品〉： “[＊]【經】”復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，文字中不應住，一字門、二字門，如是種種字門中不應住。何以故？諸字、諸字相空故，[18]亦如上說。”復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住。何以故？諸神通、諸神通相空，神通空不名為神通，離空亦無神通；神通即是空，空[19]即是神通。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住。”[＊]【論】釋曰：有二種菩薩：一者、習禪定，二者、學讀。[20]坐禪者，生神通；學讀者，知分別文字。”一字門”者，一字一語，如地名”浮”。”二字門”者，二字一語，如水名”闍藍”。”三字[21]門”者，如水名”波[1]尸藍”。如是等，種種字門。復次，菩薩聞一字，即入一切諸法實相中。如聞”阿”字，即知諸法從本已來無生，如是等。如聞”頭[2]佉”，一切法中苦相生，即[3]時生大悲心。如聞”阿尼[4]吒”，知一切[5]法無常相，即時入道聖行。餘如”文字陀羅尼”中廣說。”神通”義，先已說。是二事畢竟空故，菩薩不於中住。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 366c17-367a7)[＊34-2] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[18] 亦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[19] 即【大】，〔－〕【聖】　[＊10-3] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[20] 坐禪【大】，誦神【聖】　[21] 門【大】，名【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[1] 尸【大】，尼【宋】【元】【明】【宮】【石】　[2] 佉【大】，法【聖】　[3] 時【大】，是【聖】　[4] 吒【大】，咤【聖】　[5] 法【大】，〔－〕【聖】【石】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷43： “問曰：汝先說諸法實相是般若波羅蜜，所謂法位、法住，有佛、無佛常住不異；[12]今何以說”諸智慧中般若波羅蜜第一，譬如諸法中涅槃為第一”？答曰：世間法，或時因中說果，或時果中說因，無咎。如人日食數匹布，[13]布不可食，從布因緣得食，是名因中說果；如見[14]好畫而言好手，是名果中說因。[15]因諸法實相生智慧，是則果中說因。復次，是菩薩入不二[16]入法門，是時能[17]直行此般若波羅蜜，不分別是因是果、是緣是[18]知、是內是外、是此是彼等，所謂一相，無相。以是故不應難。復次，世間三種智慧：一者、世俗巧便，博識文藝，仁智禮敬等；二者、離生智慧，所謂離欲界乃至無所有處；三者、出世間智慧，所謂離我及我所，諸漏盡聲聞、辟支佛智慧。般若波羅蜜為最殊勝，畢竟清淨、無所著故，為饒益一切眾生故。聲聞、辟支佛智慧，雖漏盡故清淨，無大慈悲，不能饒益一切故不如；何況世俗罪垢不淨、欺[19]誑智慧！三種智慧不及是智慧故，名為般若波羅蜜。復次，是智慧為度一切眾生故、為得佛道故。是智慧相應受、想、行、識，及從智慧起身業、口業，及生、住等心不[20]相應諸行，是諸法和合，名為波羅蜜。是諸波羅蜜中，智慧多故，名為般若波羅蜜；念、定等多故，名為禪波羅蜜；餘波羅蜜義亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 370b25-c21)[12] 今【大】，〔－〕【石】　[13] 布【大】，〔－〕【聖】　[14] 好畫【大】，如書【聖】　[15] 因【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[16] 入【大】，〔－〕【宮】【石】　[17] 直【大】，具【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[18] 知【大】＊，智【宋】【元】【明】【宮】＊【聖】　[19] 誑【大】，誰【聖】　[20] 相【大】，相相【聖】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷43〈10 行相品〉： “舍利弗問須菩提： “云何當知[9]是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便？”須菩提語舍利弗： “若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時，不行色，不行受、想、行、識；不行色相，[10]不行受、想、行、識相；不行色、受、想、行、識常，不行色、受、想、行、識無常；不行色、受、想、行、識樂，不行色、受、想、行、識苦；不行色、受、想、行、識我，不行色、受、想、行、識無我；不行色、受、想、行、識空，不行色、受、想、行、識無相，不行色、受、想、行、識無作；不行色、受、想、行、識離，不行色、受、想、行、識寂滅。何以故？舍利弗！是色空為非色，離空無色，離色無空，色即是空，[11]空即是色；受、想、行；識空為非識，離空無識，離識無空，空即是識，識即是空；乃至十八不共法空為非十八不共法，離空無十八不共法，離十八不共法無空，空即是十八不共法，十八不共法即是空。如是，舍利弗！當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便；是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 371c10-372a2)[9] 是【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[10] 不【大】，不不【宋】【元】【宮】　[11] 空【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷43〈10 行相品〉： “[＊]【論】釋曰：前品用”空門”破諸法；此品欲以”無相門”破諸法。若菩薩無方便觀色，則[3]墮相中；[＊]墮相中故，失般若波羅蜜行。所以者何？以一切法空故，無相可取。問曰：人知善惡果報，取果報相已，分別善、惡，善者取，惡者捨，是故行道；云何說諸法無相相？答曰：取相者為初學者說，無相者為行道、住解脫門者說，不應以麁事為難！今行者取善相、破不善相，所謂取男女等相生諸煩惱因緣，後以無相相破善法相。若破不善而不破善相者，善即為患，生諸著故。以無相相破[4]善法，無相亦自破。所以者何？無相，善法所攝故。譬如雹墮害穀，雹自消滅。復次，一切法無相相為實。譬如身，不淨充滿，九孔常流，無有淨相；而人無明故，強以為淨，生煩惱，作諸罪。如小兒於不淨物中，取淨相以為樂；長者觀之而[5]笑，[6]知為虛妄。如是等種種取相，皆為虛妄。如頗梨[7]珠，隨前色變，自無定色；諸[8]法亦如是，無有定相，隨心為異，若常、無常等相。[9]如以瞋心，見此人為弊；若瞋心休息，婬欲心生，見此人還復為好。若以憍慢心生，見此人以為卑賤；聞其有德，還生敬心。如是等有理而憎愛、無理而憎愛，皆是虛妄憶想；若除虛誑相，亦無空相、無相相、無作相，無所破故。是色從種種因緣和合而有，譬如水沫，如幻、如夢；若菩薩於色中取[10]一相，即失般若波羅蜜，色性是無相相故。受是色[11]相已，見[12]色散壞[13]磨滅，謂是無常；若見和合少許時住，謂為常[14]有。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 372a12-b13)[3] 墮【大】＊，隨【聖】＊　[＊3-1] 墮【大】＊，隨【聖】＊　[4] 善【大】，着【聖】　[5] 笑【大】，哄【聖】　[6] 知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】　[7] 珠隨【大】，隨殊【聖】　[8] 法【大】，〔－〕【聖】　[9] 如【大】，亦【宋】【元】【明】【宮】　[10] 一【大】，一異【元】【明】【石】　[11] 相【大】，〔－〕【石】　[12] 色【大】，〔－〕【石】　[13] 磨【大】，摩【宋】【元】【明】【宮】　[14] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷43〈10 行相品〉： “問曰：是五眾可作常、無常等觀，云何言”五眾是寂滅、遠離相”？答曰：行者不見五眾常、無常相故，知是五眾離自相；若知五眾離自相，即是寂滅如涅槃。問曰：若爾者，初自無相，云何說言”無方便[＊]墮相中”？答曰：是菩薩根鈍，不自覺，心離五眾著，轉復著遠離寂滅，於無相中而生著。三十七品乃至十八不共法，亦應如是隨義分別。若菩薩觀外諸法皆無相，言”我能作是觀”，以有我心殘故，亦[＊]墮相中。若菩薩能離此著相非道，行真淨無相智慧，作是念： “能如是內外清淨行，是為修行般若波羅蜜。”是人亦[＊]墮相中。所以者何？不可著而著、不可取而取故。是菩薩名為無方便，依止愛見、著善法故。是菩薩雖有福德，亦不得離老病[15]死、憂悲苦惱；雜行道故，尚不能得小乘，何況大乘！與上相違，名為有方便。於一切法不[16]受不著，諸法和合因緣生，無自性故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 372b26-c15)[＊3-2] 墮【大】＊，隨【聖】＊　[＊3-3] 墮【大】＊，隨【聖】＊　[＊3-4] 墮【大】＊，隨【聖】＊　[15] 死【大】，〔－〕【宮】　[16] 受【大】，愛【石】 关键词：无相；不著；知识论

《大智度論》卷43〈10 行相品〉： “[＊]【論】問曰：如佛說涅槃一道，所謂空、無相、無作，舍利弗何以更問”有餘三昧[28]令菩薩疾得佛不”？答曰：未近涅槃時，多有餘道；近涅槃時，[29]惟有一道：空、無相、無作；諸餘三昧，[30]皆入此三解脫門。譬如大城，多有諸門，皆得入城；又如眾川萬流皆歸於海。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 373c4-9)[28] 令【大】，今【元】【明】　[29] 惟【大】，唯【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[30] 皆【大】，〔－〕【聖】 关键词：解脱门；无相；无作；知识论

《大智度論》卷43〈10 行相品〉： “[＊]【論】問曰：如佛說涅槃一道，所謂空、無相、無作，舍利弗何以更問”有餘三昧[28]令菩薩疾得佛不”？答曰：未近涅槃時，多有餘道；近涅槃時，[29]惟有一道：空、無相、無作；諸餘三昧，[30]皆入此三解脫門。譬如大城，多有諸門，皆得入城；又如眾川萬流皆歸於海。何等餘三昧？所謂首楞嚴三昧等諸三昧，〈摩訶衍品〉中佛自說；有深難解者，彼中當說。若菩薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門，十方諸佛皆與[31]授記。所以者[32]何？是菩薩雖得是諸三昧，實無諸憶想分別我心故，亦不作是念： “我當入是三昧，今入、已入，我當住[33]是三昧，是我三昧。”以是心清淨微妙法不著故，諸佛[34]授記。爾時，舍利弗還以空智慧難須菩提言： “菩薩住[＊]是三昧，取是三昧相，得[＊]授記耶？”須菩提言： “不也！何以故？[35]三事不異[36]故：般[37]若不異三昧，三昧不異般若；般若不異菩薩、三昧，菩薩、三昧不異般若；般若、三昧即是菩薩，菩薩即是般若、三昧。[38]若三昧、菩薩異者，諸佛授其記；不異故，無授記。”舍利弗復問： “若爾者，三昧及一切法平等不異？”須菩提言： “諸菩薩有諸法等三昧，入是三昧中，諸法無異。”復次，如先說：於諸三昧不作憶想分別[39]覺與不覺，諸三昧自性無所有故，菩薩不知不念。佛以須菩提自未得是三昧，而善說菩薩微妙三昧、陀羅尼，般若波羅蜜中不念不著，是故讚言： “善哉！我說汝得無諍三昧第一，如我所讚不虛。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 373c04-374a3)[28] 令【大】，今【元】【明】　[29] 惟【大】，唯【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[30] 皆【大】，〔－〕【聖】　[31] 授【大】，受【宋】【元】【宮】【聖】【石】　[32] 何【大】，佛【聖】　[33] 是【大】＊，此【石】＊　[34] 授【大】＊，受【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[＊33-1] 是【大】＊，此【石】＊　[＊34-1] 授【大】＊，受【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[35] 三事【大】，三昧【宋】【宮】　[36] 故【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[37] 若【大】，若般若【宋】【宮】　[38] 若【大】，般若【元】【明】【宮】　[39] 覺與不覺【大】，不覺不知【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　 关键词：解脱门；无相；不著；无作；知识论

《大智度論》卷43〈10 行相品〉： “釋曰：舍利弗上問： “但無受三昧疾得佛，[17]更有餘三昧？”須菩提說： “更有餘三昧疾得佛。是菩薩不念、不著是三昧，過去、現在諸佛授記。”佛讚言： “善哉！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜乃至一切佛法。”是時，舍利弗作是念： “般若波羅蜜是空相，諸三昧種種分別相，云何學諸三昧[18]是為學般若波羅蜜？”是故問。佛答舍利弗： “如是學般若波羅蜜，皆以不可得故。”以般若波羅蜜氣分相皆在諸三昧中，能如是學，是為學般若波羅蜜。乃至十八不共法。佛即可之。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 374c12-22)[17] 更【大】，便【聖】　[18] 是為【大】，為是【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷43〈10 行相品〉： “是時，舍利弗作是念： “般若波羅蜜是空相，諸三昧種種分別相，云何學諸三昧[18]是為學般若波羅蜜？”是故問。佛答舍利弗： “如是學般若波羅蜜，皆以不可得故。”以般若波羅蜜氣分相皆在諸三昧中，能如是學，是為學般若波羅蜜。乃至十八不共法。佛即可之。[19]舍利弗復問： “何等法不可得？”佛此中自說： “眾生空故，畢竟清淨故，我不可得，乃至知者、見者、須陀洹乃至佛不可得。法空故，畢竟清淨故，五眾不可得，乃至十八不共法不可得。”“畢竟清淨”者，”不出不生、不得不作”等。因[20]邊不起故，名為”不出”；緣[＊]邊不起故，名為”不生”。定生相不可得故，名為”不出不生”。不出不生故，名”不可得”；不可得故，名”無作無起”。是起作法，皆是虛誑；離如是相，名”畢竟清”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 374c16-375a2)[18] 是為【大】，為是【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[19] 舍利弗復問【大】，〔－〕【宋】【宮】　[20] 邊【大】＊，邊邊【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊20-1] 邊【大】＊，邊邊【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷43〈10 行相品〉： “舍利弗白佛言： “世尊！如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，是法不可得耶？”佛言： “如是！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，是法不可得。”舍利弗言： “世尊！何等法不可得？”[3]佛言： “我不可得，乃至知者、見者不可得，畢竟淨故。五[4]陰不可得，十二入不可得，十八界不可得，畢竟淨故。無明不可得，畢竟淨故；乃至老死不可得，畢竟淨故。苦諦不可得，畢竟淨故；集、滅、道諦不可得，畢竟淨故。欲界不可得，畢竟淨故；色界、無色界不可得，畢竟淨故。四念處不可得，畢竟淨故；乃至十八不共法不可得，畢竟淨故。六波羅蜜不可得，畢竟淨故。須陀洹不可得，畢竟淨故；斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得，畢竟淨故。菩薩不可得，畢竟淨故；佛不可得，畢竟淨故。”舍利弗白佛言： “世尊！何等是畢竟淨？”佛言： “不出、不生，無得、無作，是名畢竟淨。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 374a9-24)[3] 佛【大】，〔－〕【聖】　[4] 陰【大】，眾【石】　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷44〈11 幻人無作品〉： “須菩提白佛言： “世尊！何等是菩薩摩訶薩善知識守護故，聞說是般若波羅蜜，不驚、不畏、不怖？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩善知識者，說色無常亦不可得，持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識；說受、想、行、識無常亦不可得，持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提！菩薩摩訶薩復有善知識，說色苦亦不可得，說受、想、行、識苦亦不可得；說色無我[18]亦不可得，受、想、行、識無我亦不可得；說色空、無相、無作、寂滅、[19]離亦不可得，受想行識空、無相、無作，寂滅、[＊]離亦不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智。須菩提！是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提！菩薩摩訶薩復有善知識，說眼無常乃至離亦不可得；乃至意觸因緣生受，說無常乃至離亦不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提！菩薩摩訶薩復有善知識，說修四念處法乃至離亦不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智。須菩提！是名菩薩摩訶薩善知識。乃至說修十八不共法，修一切智亦不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 377c08-378a2)[18] 亦不可得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[19] 離【大】＊，離相【石】＊　[＊19-1] 離【大】＊，離相【石】＊　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷44〈11 幻人無作品〉： “問曰：方便有觀色無常等種種相故不怖畏，今何以但說”薩婆若相應心觀諸法故，不恐[3]不怖”？答曰：菩薩先來但觀諸法空，心麁故生著；今憶想分別觀，如佛意： “於眾生中起大悲，不著一切法，於智慧無所[4]礙，但欲度眾生。以無常、空等種種觀諸法，亦不得是法。”如是觀諸法已，作是念： “我以是法度眾生，令離顛倒。”以是故心不著，不見定實有一法；譬如藥師和合諸藥，冷病者與熱藥，於熱病中為非藥。二施中法施大故，是名檀波羅蜜。五波羅蜜亦如是隨義分別。復次，菩薩方便者，非十八空故令色空。何以故？不以[5]是空相強令空故，色即是空；是色從本已來常自空，色相空故，空即是色；乃至諸佛法亦如是。善知識者，教人令以是智慧迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩先知無常、空等諸觀，今[6]惟說”迴向”為異。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 378a14-b2)[3] 不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 礙【大】，得【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[5] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[6] 惟【大】，唯【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷44〈12 句義品〉： “如、法性、法相、實際等句，無有定義。如幻人無五眾乃至諸佛法。如佛[29]無五眾乃至一切法。如有為法中無無為法，如無為法中無有為法。無為法不生不滅等，諸法中無不生[30]不滅相，亦無異相。如三十七品無清淨相。何以故？有人著是三十七品法，即是結使。如我乃至知者、見者，淨相不可得。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 380c19-25)[29] 無【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[30] 不【大】，無【聖】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷44〈12 句義品〉： “‘復有出世間法：內空乃至無法有法空，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，一切智，是名出世間法。”“何等為有漏法？”“五受眾、十二入、十八界，六種、六觸、六受，四禪乃至四無色定，是名有漏法。”“何等為無漏法？”“四念處乃至十八不共法，及一切[18]種智，是名無漏法。”“何等為有為法？”“若法生、住、滅，欲界、色界、無色界，五眾乃至意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法及一切智，是名有為法。”“何等為無為法？”“不生、不住、不滅，若染盡、瞋盡、癡盡，如、不異、法相、法性、法[19]住、實際，是名無為法。”“何等為共法？”“四禪、四無量心、四無色定，如是等[20]是名共法。”“何等[21]為不共法？”“四念處乃至十八不共法，是名不共法。”“菩薩摩訶薩於是自相空法中不應著，不動故；菩薩亦應知一切法不二相，不動故。是名菩薩義。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 381b23-c10)[18] 種【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[19] 住【大】，位【宋】【元】【宮】【聖】【石】　[20] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[21] 為【大】，名【宋】【元】【明】【宮】，為名【聖】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷44〈12 句義品〉： “是四念處等，一心為道故；又八背捨、九次第[5]定等，凡夫[6]人所不得，名為出世間。念、慧、正憶，雖有二種：世間、出世間，此中說出世間。有漏法者，五眾等，四禪、[7]四無[8]量、四無色定。無漏法者，非世間，是四念處乃至十八不共法。有為法略說三相，所謂生、住、滅。三界繫，[9]乃至四念處，乃至十八不共法，雖為無[A1]漏法，以作法故，是為有為法。與有為相違，是[10]為無為法。復次，滅三毒等諸煩惱，五眾等不次第相續；如、法相、法性、法[11]住、實際等，是名無為法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 382a11-21)[5] 定【大】，〔－〕【聖】【石】　[6] 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[7] 四無量【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 量【大】，量心【石】　[9] 乃至【大】，及【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[A1] 漏【CB】，為【大】　[10] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[11] 住【大】＊，位【宮】【聖】【石】＊　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷44〈12 句義品〉： “問曰：色如，色不離如，如不離色；色是有為，云[12]何是無為？答曰：色有二種：一者、凡夫肉眼憶[13]想分別色，二者、聖人心所知色實相如涅槃。凡[14]夫[15]人所知[16]色，名為色；是色入如中，更不生不滅。如有為雖是五眾，而有種種名字，所謂十二入、十八界、因緣等；無為法雖有三種，亦種種分別名字，所謂如、法[17]相、法[＊]住、實際等。共法者，凡夫、聖人生處、入定處，共故，名為共法。不共法者，四念處乃至十八不共法。菩薩分別知此諸法各各相，是法皆從因緣和合生故無性，無性故自性空。菩薩住是無障礙法中不動，以不二入法門，入一切法不動故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 382a21-b4)[12] 何【大】，何如【宮】【聖】【石】　[13] 想【大】，〔－〕【聖】　[14] 夫【大】，〔－〕【聖】　[15] 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[16] 色【大】，〔－〕【宋】【宮】　[17] 相【大】，相法性【明】　[＊11-1] 住【大】＊，位【宮】【聖】【石】＊　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷44〈12 句義品〉： “‘何等名出世間法？”“四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。”空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。”三無漏[9]根：未知欲知根、知根、知[10]已根。”三三昧：有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧。”明、解脫、念、慧、正[11]憶。”八背捨。何等八？色觀色，是初背捨；內無色相外觀色，是二背捨；淨背捨，身作證，是三背捨；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處，是四背捨；過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，是五背捨；過一切無邊識處，入無所有處，是六背捨；過一切無所有處，入非有想非無想處，是七背捨；過一切非有想非無想處，入滅受想定，是八背捨。”九次第定。何等九？離[12]欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪；滅諸覺觀內清淨故一心，無覺無觀，定生喜樂入[13]第二禪；離喜故，行捨，受身樂，聖人能說[14]能捨，念、行樂，入第三禪；斷[15]苦樂故，先滅憂喜故，不苦不樂、捨，念淨，入第四禪；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處；過一切無邊[16]虛空處，入[17]一切無邊識處；過一切無邊識處，入無所有處；過一切無所有處，入非有想非無想處；過一切非有想非無想處，入滅受想定。”復有出世間法：內空乃至無法有法空，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，一切智，是名出世間法。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 381a29-b26)[9] 根【大】，相【聖】　[10] 已【大】，者【聖】　[11] 憶【大】，憶念【宋】【元】【明】【宮】　[12] 欲【大】，欲亦【元】【明】【石】　[13] 第【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[14] 能【大】，〔－〕【聖】　[15] 苦【大】，喜【宋】【元】【明】【宮】　[16] 虛【大】，處【聖】　[17] 一切【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　 关键词：定；解脱门；三昧；知识论

《大智度論》卷44〈12 句義品〉： “‘何等為有漏法？”“五受眾、十二入、十八界，六種、六觸、六受，四禪乃至四無色定，是名有漏法。”“何等為無漏法？”“四念處乃至十八不共法，及一切[18]種智，是名無漏法。”“何等為有為法？”“若法生、住、滅，欲界、色界、無色界，五眾乃至意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法及一切智，是名有為法。”“何等為無為法？”“不生、不住、不滅，若染盡、瞋盡、癡盡，如、不異、法相、法性、法[19]住、實際，是名無為法。”“何等為共法？”“四禪、四無量心、四無色定，如是等[20]是名共法。”“何等[21]為不共法？”“四念處乃至十八不共法，是名不共法。”“菩薩摩訶薩於是自相空法中不應著，不動故；菩薩亦應知一切法不二相，不動故。是名菩薩義。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 381b26-c10)[18] 種【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[19] 住【大】，位【宋】【元】【宮】【聖】【石】　[20] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[21] 為【大】，名【宋】【元】【明】【宮】，為名【聖】 关键词：定；无为；知识论

《大智度論》卷44〈12 句義品〉： “世間法者，五眾：或善，或不善，或無記。十二入： “八”無記，”四”三種。十八界： “八”無記，”十”三種。十善道、四禪、四無量心、四無色定，是善法，凡夫人能得、[1]能成就故；又自不能出世間故，名[2]為”世間法”。”出世間[3]法”者，三十七品，三解脫門，三無漏根，三三昧，如先說。明、解脫：明者，三明；解脫者，有為解脫、無為解脫。念者，十念。慧者，十一智慧。正憶者，隨諸法實相觀，如隨身法，觀一切善法之本。復次，八背捨、九次第[4]定、十八空、十力、四無所畏、十八不共法，如先義中廣說。是四念處等，一心為道故；又八背捨、九次第[5]定等，凡夫[6]人所不得，名為出世間。念、慧、正憶，雖有二種：世間、出世間，此中說出世間。有漏法者，五眾等，四禪、[7]四無[8]量、四無色定。無漏法者，非世間，是四念處乃至十八不共法。有為法略說三相，所謂生、住、滅。三界繫，[9]乃至四念處，乃至十八不共法，雖為無[A1]漏法，以作法故，是為有為法。與有為相違，是[10]為無為法。復次，滅三毒等諸煩惱，五眾等不次第相續；如、法相、法性、法[11]住、實際等，是名無為法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 382a1-21)[1] 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[3] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[4] 定【大】，〔－〕【聖】　[5] 定【大】，〔－〕【聖】【石】　[6] 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[7] 四無量【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 量【大】，量心【石】　[9] 乃至【大】，及【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[A1] 漏【CB】，為【大】　[10] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[11] 住【大】＊，位【宮】【聖】【石】＊　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷44〈12 句義品〉： “問曰：色如，色不離如，如不離色；色是有為，云[12]何是無為？答曰：色有二種：一者、凡夫肉眼憶[13]想分別色，二者、聖人心所知色實相如涅槃。凡[14]夫[15]人所知[16]色，名為色；是色入如中，更不生不滅。如有為雖是五眾，而有種種名字，所謂十二入、十八界、因緣等；無為法雖有三種，亦種種分別名字，所謂如、法[17]相、法[＊]住、實際等。共法者，凡夫、聖人生處、入定處，共故，名為共法。不共法者，四念處乃至十八不共法。菩薩分別知此諸法各各相，是法皆從因緣和合生故無性，無性故自性空。菩薩住是無障礙法中不動，以不二入法門，入一切法不動故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 382a21-b4)[12] 何【大】，何如【宮】【聖】【石】　[13] 想【大】，〔－〕【聖】　[14] 夫【大】，〔－〕【聖】　[15] 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[16] 色【大】，〔－〕【宋】【宮】　[17] 相【大】，相法性【明】　[＊11-1] 住【大】＊，位【宮】【聖】【石】＊ 关键词：定；无为；知识论

《大智度論》卷45〈15 大莊嚴品〉： “[＊]【經】慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子： “云何菩薩摩訶薩發趣大乘？”富樓那語舍利弗： “菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，離諸欲，離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪乃至入第四禪中，以慈廣大，無二、無量，無怨、無恨、無惱心行，遍滿一方、二三四方、四維、上下，遍一切世間。悲、喜、捨心，亦如是。是菩薩入禪時、起時，諸禪、無量心及[6]支，共一切眾生，迴向薩[7]婆若，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大乘。是菩薩摩訶薩住禪、無量心，作是念：『我當得一切種智，為斷一切眾生煩惱故，當說法。』是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，修初禪，住初禪，二、三、四禪亦如是，不受餘心——所謂聲聞、辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪，作是念：『我為斷一切眾生煩惱故當說法，是諸心欲樂忍。』是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，入諸禪，諸[8]善根[9]皆迴向薩婆若，勤修不息，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，[10]入四禪及[＊]支，觀無常相、苦相、無我相、空相、無相相、無作相，共一切眾生，迴向薩婆若，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗！是名菩薩摩訶薩發[11]趣大乘。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 388a10-b6)[＊23-3] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[6] 支【大】＊，技【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[7] 婆【大】，波【聖】　[8] 善【大】，普【聖】　[9] 皆【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[10] 入【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊6-1] 支【大】＊，技【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[11] 趣【大】，起【聖】 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷45〈14 斷見品〉： “又舍利弗言： “是心無心，[20]心相空故不著；色中色相無故亦不著，乃至諸佛法亦如是。”須菩提言： “如是！”以是故，菩薩能觀諸法性常空，不可得空，畢竟清淨。以是故說： “阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支佛心，不念有是心，亦不著是心，能疾至阿耨多羅三藐三菩提。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 385b26-c3)[20] 心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无心；不著；知识论

《大智度論》卷45〈14 斷見品〉： “[＊]【經】爾時，須菩提白佛言： “世尊！我亦欲說所以為摩訶薩！”佛言： “便說！”須菩提言： “世尊！是阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支佛心。何以故？是一切智心無漏不繫故。是一切智心無漏不繫中亦不著，以是因緣故，名摩訶薩。”舍利弗語須菩提： “何等為菩薩摩訶薩無等等心、不共聲聞辟支佛心？”須菩提言： “菩薩摩訶薩從初發意已來，不見法有生有滅、有增有減、有垢有淨。舍利弗！若法無生無滅乃至無垢無淨，是中無聲聞心、無辟支佛心、無阿耨多羅三藐三菩提心、無佛心。舍利弗！是名菩薩摩訶薩無[1]等等心、不共聲聞辟[2]支佛心。”舍利弗語須菩提： “如須菩提說：『一切智心無漏心不繫心中不著。』須菩提！色亦不著，受、想、行、識亦不著，四念處亦不著，乃至十八不共法亦不著，何以[3]故但說是心不著？”須菩提言： “如是！如是！舍利弗！色亦不著，乃至十八不共法亦不著。”舍利弗語須菩提： “凡夫人心亦無漏不繫，性空故；諸聲聞、辟支佛心、諸佛心亦無漏不繫，性空故。”須菩提言： “如是！舍利弗！”舍利弗言： “須菩提！若色亦無漏不繫，性空故；受、想、行、識無漏不繫，性空故；乃至意[4]觸因緣生受無漏不繫，性空故。”須菩提言： “爾！”舍利弗言： “四念處亦無漏不繫，性空故；乃至十八不共法亦無漏不繫，性空故。”須菩提言： “爾！如舍利弗所言：『凡夫人心亦無漏不繫，性空故；乃至十八不共法亦無漏不繫，性空故。』”舍利弗語須菩提： “如須菩提所說：『[5]空，[6]無心故，不著是心。』須菩提！色[7]無故，不著色；受、想、行、識，乃至意[8]觸因緣生[9]受無故，不著受；四念處無故，不著四念處；乃至十八不共法無故，不著十八不共法。”須菩提言： “如是！舍利弗！色無故，色中不著；乃至十八不共[10]法無故，十八不共法中不著。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支佛心；不念有是心，亦不著是心，[11]以一切法無所[12]得故，以是故名摩訶薩。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 384c29-385b8)[＊23-1] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[1] 等等【大】，〔－〕【聖】　[2] 支【大】，支等【聖】　[3] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 觸【大】，識【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[5] 空【大】，空心【石】　[6] 無【大】，故【宮】　[7] 無【大】，〔－〕【聖】　[8] 觸【大】，識【聖】　[9] 受【大】，受受【石】　[10] 法【大】，法法【石】　[11] 以【大】，用【石】　[12] 得【大】，有【宋】【元】【明】【宮】【聖】 关键词：不著；无心；知识论

《大智度論》卷45〈14 斷見品〉： “[＊]【論】釋曰：須菩提說摩訶薩無等等心，於是心亦不著。”不著”者，是菩薩從[13]初發心已來，不見有法定相，若生若滅、若增若減、若垢若淨。是心畢竟空，是中無有心相非心相，諸相畢竟清淨故。以是故，無聲聞心、辟支佛心、菩薩心、佛心。須菩提稱貴菩薩，如是心亦美，菩薩不著是[14]心亦為尊[15]貴。舍利弗欲難須菩提，作是言： “非但一[16]切智心無漏不繫，菩薩不應自高。所以者何？凡夫人心亦無漏不繫，性常空故；如聲聞、辟支佛、佛心無漏不繫，是凡夫人心實相性空。實相性空，清淨不著；如先說：[17]陰雲翳日月，不能污日月。又諸煩惱實相，與常性空心相無異。但住凡夫地中，是垢是淨。住聖人地中，修無相智慧故，無所分別；但憐愍眾生故，雖復有說，心無所著。非獨凡夫[18]人心無漏不繫，五[19]眾乃至十八不共法亦如是。”須菩提然可。又舍利弗言： “是心無心，[20]心相空故不著；色中色相無故亦不著，乃至諸佛法亦如是。”須菩提言： “如是！”以是故，菩薩能觀諸法性常空，不可得空，畢竟清淨。以是故說： “阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支佛心，不念有是心，亦不著是心，能疾至阿耨多羅三藐三菩提。”21。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 385b9-c3)[＊8-2] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[13] 初【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[14] 心【大】，〔－〕【石】　[15] 貴【大】，者【宮】　[16] 切【大】，心【聖】　[17] 陰【大】，蔭【宋】【宮】【石】　[18] 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[19] 眾【大】，陰【石】　[20] 心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[21] 釋第十四品竟【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[22] 四【大】，三【石】　[23] 竟【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无愿；不著；知识论

《大智度論》卷45〈15 大莊嚴品〉： “‘復次，菩薩摩訶薩發趣大乘智，不行世間法、不行出世間法，不行有為法、不行無為法，不行有漏法、不行無漏法，亦非不知世間法出世間法、有為無為、有漏無漏法，用無所得故。舍利弗！是名菩薩摩訶薩發趣大乘。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 388c9-14) 关键词：无为；法门

《大智度論》卷45： “[23]【經】爾時，須菩提白佛言： “世尊！何以故名為摩訶薩？”佛告須菩提： “是菩薩於[24]畢定眾中為上首，是故名為摩訶薩。”須菩提白佛言： “世尊！何等為[＊]畢定眾，是菩薩摩訶薩而為上首？”佛告須菩提： “[＊]畢定眾者，性地人、八[25]人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，初發心菩薩，乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提！是為[＊]畢定眾，菩薩為上首。菩薩摩訶薩於是中[26]生大心不可壞如金剛，當為[＊]畢定眾作上首。”須菩提白佛言： “世尊！何等是菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩應生如是心：我當於無量生死中大[27]誓莊嚴；我應當捨一切所有；我應當等心於一切眾生；我應當以三乘度脫一切眾生，令入無餘涅槃；我度一切眾生已，無有乃至一人入涅槃者；我應當解一切諸法不生相；我應當純以薩婆若心行六波羅蜜；我應當[28]學智慧，了達一切法；我應當了達諸法一相智門；我應當了達乃至無量相智門。須菩提！是名菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心中，於諸[＊]畢定眾中而為上首，是法用無所得故。須菩提！[29]菩薩摩訶薩應生如是心：我當代十方一切眾生，若地獄眾生、若畜生眾生、若餓鬼眾生，受[30]諸苦痛；為一[31]一眾生無量百千億劫代受地獄中苦，乃至是眾生入無餘涅槃。以是法故，為是眾生受諸勤苦；是眾生入無餘涅槃已，然後自種善根，無量百千[32]萬億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是為菩薩摩訶薩[33]大心不可壞如金剛。住是心中，為[＊]畢定眾作上首。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 382b13-c13)[23] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[24] 畢【大】＊，必【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[＊24-1] 畢【大】＊，必【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[＊24-2] 畢【大】＊，必【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[25] 人【大】，人地【石】　[＊24-3] 畢【大】＊，必【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[26] 生大【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[＊24-4] 畢【大】＊，必【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[27] 誓【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[28] 學【大】，覺【聖】　[＊24-5] 畢【大】＊，必【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[29] 菩薩【大】，〔－〕【宮】　[30] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[31] 一【大】，切【宋】【宮】　[32] 萬【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[33] 大【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[＊24-6] 畢【大】＊，必【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　 关键词：其他；知识论

《大智度論》卷45〈13 摩訶薩品〉： “復次，佛此中自說摩訶薩義，眾生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入惡道；三者、不定。於正定眾生中當最大，故名摩訶薩。大眾者，除佛，餘一切賢聖。所謂”性地人”，是聖人性中生，故名為性。如小兒在貴家生，雖小未有所能，後必[10]望成大事。是地從煖法乃至世間第一法。”八人”，名見諦道，十五心中行。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 383a27-b5)[10] 望【大】，堅【聖】 关键词：定；知识论

《大智度論》卷45〈14 斷見品〉： “[＊]【論】問曰：佛將五百大[23]阿羅漢至阿那婆達多龍[24]王池，受遠離樂，欲說自身及弟子本業因緣，而舍利弗不在，佛令目連命之。時，目連以神通力到祇洹；時，舍利弗縫衣，語目連言： “小住！待縫衣訖當去。”目連催促疾去；時，目連以手摩衣，衣即成竟。舍利弗見目連貴其神通，即以[25]腰帶擲地，語言： “汝舉此帶去。”目連以兩手舉[26]此帶，不能離地；即入諸深定舉之，地為大動，帶猶著地。時，憍陳[27]如問佛： “以何因緣故地大震動？”佛言： “目連入甚深禪定，作大神力，[28]欲舉舍利弗帶而不能舉。”佛[29]告諸比丘： “舍利弗所入出禪定，目連乃至不識其名；佛所入禪定，舍利弗乃至不識其名。”如舍利弗智慧與佛懸殊，何以言”我亦樂說”？答曰：舍利弗非欲於大眾中顯其智慧、高心故說；舍利弗逐佛轉法輪人，廣益眾生。是摩訶薩義所益甚廣，是故佛說已，舍利弗次說。復次，多人信樂舍利弗語。所以者何？以宿世因緣故，多發菩薩心。佛以大慈悲心故，[30]吾我心及習根本已拔，又法愛已斷故，如是種種因緣，故聽。舍利弗言： “我見及知者、見者、佛見、菩薩見——諸眾生見等，及有無、斷常等邪見，五眾乃至諸佛法轉法輪等諸法見；是菩薩能斷是三種見故，當於大眾中說法。”是三種見，無始世界來，習著入於骨髓。須菩提作是念： “佛說五眾等乃至諸佛法是菩薩行，何以為斷諸見故說法？”作是念已，問舍利弗。舍利弗答： “無方便菩薩欲行般若波羅蜜，觀色求定相，取色一[31]切[32]相，生色見。與此相違，名為有方便；是菩薩雖觀色，不生妄見，而能斷諸[33]見。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 384b26-c28)[＊8-1] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[23] 阿【大】，〔－〕【宋】【宮】　[24] 王【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[25] 腰【大】，要【石】　[26] 此【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[27] 如【大】，若【宮】【石】　[28] 欲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[29] 告【大】，語【石】　[30] 吾【大】，五【聖】　[31] 切【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[32] 相【大】，〔－〕【聖】　[33] 見【大】，邪見等【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷45〈15 大莊嚴品〉： “‘復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，定心布施，不令心亂，是名菩薩摩訶薩行禪[10]那波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心持戒，禪定力故，破戒諸法不令得入，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，慈悲定故，忍諸[11]惱害，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，於禪不味不著，常求增進，從一禪至一禪，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，於一切法無所依止，亦不隨禪生，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，攝諸波羅蜜。”復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，布施內外所有，無所愛惜，不見與者、受者及以財物，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，持戒、破戒二事不見故，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，不見訶者、罵者，打者、殺者，亦不見用是空能忍辱，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法畢竟空，以大悲心故，行諸善法，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，[1]入禪定，觀諸禪離相、空相、無相相、無作相，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，攝諸波羅蜜。舍利弗！如是名為菩薩摩訶薩[2]大莊嚴。”是[＊]大莊嚴菩薩，十方諸佛歡喜，於大眾中稱名讚歎：『某[3]世界某菩薩摩訶薩[＊]大莊嚴，成就眾生，淨佛[＊]世界！』’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 386c05-387a13)[10] 那【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[11] 惱【大】，總【聖】　[1] 入【大】，人【聖】　[2] 大【大】＊，大誓【聖】【石】＊　[＊2-1] 大【大】＊，大誓【聖】【石】＊　[3] 世界【大】＊，國土【石】＊　[＊2-2] 大【大】＊，大誓【聖】【石】＊　[＊3-1] 世界【大】＊，國土【石】＊　 关键词：定；无愿；不著；法门（方法论）

《大智度論》卷46〈18 摩訶衍品〉： “‘法法相空”者，一切法中，法相不可得；如色中，色相不可得。復次，法中不生法故，名為”法法空”。”無法無法空”者，無為法名”無法”。何以故？相不可得故。問曰：佛以三相說無為法，云何言”無相”？答曰：不然！破生故言”無生”，破住故言”無住”，破滅故言”無滅”，皆從生、住、滅邊有此名，更無別無生、無滅法。是名”無法無法空”。是義，如”無為空”中說。”自法自法空”者，”自法”名諸法自性。自性有二種：一者、如世間法，地堅性等；二者、聖人知如、法性、實際。此法空。所以者何？不由[5]智見知故有二性空，如先說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 396a28-b10)[5] 智【大】，知【石】 关键词：无相；无为；知识论

《大智度論》卷46〈17 無縛無脫品〉： “菩薩住大乘中，以二施利益眾生，所謂財施、法施。眾生聞已，行六波羅蜜乃至十八不共法，至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是法。菩薩雖住是變化中，亦不於諸法中生著相，亦不自高。須菩提作是念： “菩薩能作如是大事，又諸漏未盡故，云何於諸法得不著，亦不生高心？”是中佛自說譬喻： “若幻師於四衢道中，化作種種物，隨人所須，悉能與之。於須菩提意云何？[6]是幻師實有所與不？有受者、有用者不？”須菩提言： “是但虛誑，實無所有。”佛言： “菩薩亦如是，雖作佛身、轉輪聖王，以財、法施眾生，亦如幻師實無所與。何以故？諸法相畢竟空如幻。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 391b15-28)[6] 是【大】，如【宋】【聖】 关键词：无愿；不著；知识论

《大智度論》卷46〈18 摩訶衍品〉： “問曰：十八空，內空等後皆言”非常非滅故”，此義云何？答曰：若人不習此空，必[＊]墮二邊，若常、若滅。所以者何？若諸法實有，則無滅義，[＊]墮常中。如人出一舍入一舍，眼雖不見，不名為無；諸法亦爾，從未來世入現在世，現在世入過去世，如是則不滅。行者以有為患，用空破有；心復貴空，著於空者，則墮斷滅。以是故，行是空以破有，亦不著空；離是二邊，以中道行是十八空，以大悲心為度眾生，是故十八空後皆言非常非滅，是名摩訶衍。若異此者，則是戲論狂人，於佛法中空無所得；如人於珍寶聚中取水精珠，眼見雖好，價無所直。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 396a10-22) 关键词：无愿；不著；知识论

《大智度論》卷46〈17 無縛無脫品〉： “佛證須菩提所說，故言”如是”。作法皆是虛誑，故言： “薩婆若無作法；眾生畢竟空故，亦無作法。”佛說： “作者不可得故，一切智非作相；眾生不可得故，作者不可得；作者不可得故，薩婆若非作非起相。復次，色亦無所能作，法空故，乃至諸佛法[1]亦如[2]是。”須菩提等謂”諸法中無有定作相，如幻雖無實事，而有來去相”；以是故，佛說： “如幻、如焰等[3]無作相，畢竟不可得故。”是時聽者作是念——”十八空能破一切法，則是有用，是則為實”，謂言”有作”。是以佛言： “內空無所作，乃至無法有法空，[4]至十八不共法亦無所作。”若謂今十八空，有為，虛誑無實，故可無作；如、法性、實際是真實法，應當有作！何以故？一切有為法各各共因，無為法亦與有為[5]法作因故。佛言： “如、法性、實際、法住、法位亦無作。”又謂： “菩薩、佛、一切種智是實法，能有所作。”以是故，佛言： “是法亦畢竟空故，亦無所作。”作相因緣生故。行者念言： “佛法甚難！甚為希有！諸法都無作、無縛無解者，我等云何當從苦得脫？”是故須菩提白佛言： “如我知佛所說義，五眾無縛無解；若畢竟空無有作者，誰縛誰解？”凡夫[6]人法虛誑不可得，故非縛；聖人法畢竟空不可得，故非解。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 392c24-393a18)[1] 亦【大】，〔－〕【聖】　[2] 是【大】，是亦【聖】　[3] 無【大】，〔－〕【石】　[4] 至【大】，乃至【石】　[5] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】　[6] 人【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷46〈18 摩訶衍品〉： “‘何等為無為空？”“無為法名[21]為無生相、無住相、無滅相。無為法、無為法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無為空。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 393c26-28)[21] 為【大】，若【宋】【聖】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷46〈18 摩訶衍品〉： “‘何等為性空？”“一切法性，若有為法性，若無為法性，是性非聲聞、辟支佛[2]所作，非佛所作，亦非餘人所作。是性、性空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名性空。”“何等為自相空？”“自相[3]名色——壞相，受——受相，想——取相，行——作相，識——識相；如是等有為[4]法，無為法各[5]各自相空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名自相空。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 394a4-11)[2] 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[3] 名【大】，色【石】　[4] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】　[5] 各【大】，各相【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷47： “復次，菩薩得是不生不滅智慧，一切諸有通達散壞，皆無所有。入名語三昧者，得是三昧，識一切眾生、一切物、一切法名字，亦能以此名字語化人；一切語言，無不解了，皆有次第。離音聲字語三昧者，得是三昧，觀一切諸法皆無音聲語言，常寂滅相。然炬三[14]昧者，如捉炬夜行，不[15]墮險處；菩薩得是三昧，以智慧炬，於諸法中無錯、無著。淨[16]相三昧者，得是三昧，能清淨具足莊嚴三十二相，又能如法觀諸法總相、別相，亦能觀諸法無相清淨，所謂空、無相、無作，如〈相品〉[17]是中廣說。破相三昧者，得是三昧，不見一切法相，何況諸三昧相！得是無相三昧。一切種妙足三昧者，得是三昧，以諸功德具足莊嚴，所謂好姓、好家、好身、好眷屬，禪定、智慧，皆悉具足清淨。不喜苦樂三昧者，得是三昧，觀世間樂多過多患、虛妄顛倒、非可愛樂；觀世間苦如病、如箭入身，心不喜樂。以一切法虛誑故，不求其樂。何以故？異時變為苦；樂尚不喜，何況於苦！無盡相三昧者，得是三昧，觀一切法無壞無盡。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 401c2-23)[14] 昧【大】，〔－〕【聖】　[15] 墮【大】＊，隨【聖】＊　[16] 相【大】，明【宋】【宮】　[17] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 关键词：无相；三昧；法门（方法论）

《大智度論》卷47： “云何名無心三昧？住是三昧心心數法不行，是名無心三昧。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 397b11-13) 关键词：无心；法门

《大智度論》卷47： “無心三昧者，即是滅盡定，或無[30]想定。何以故？佛自說因緣： “入是三昧中，諸心心數法不行。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 399c18-21)[30] 想【大】，相【宋】【宮】　 关键词：无心；法门

《大智度論》卷47： “住無心三昧者，入是三昧中，不隨心，但隨智慧，至諸法實相中住。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 401a22-23) 关键词：无心；法门

《大智度論》卷47： “斷緣三昧者，得是三昧，若內若外，樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中不[3]生捨心。於此三[4]受遠離不著，心則歸滅；心若滅，緣亦斷。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 401a4-7)[3] 生【大】，生不知【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 受【大】，愛【聖】 关键词：不著；境界

《大智度論》卷47： “歡喜三昧者，得是三昧，於[1]諸法生歡喜樂。何者是？有人言：初禪是。如佛說有四修定：一者、修是三昧，得現在歡喜樂；二者、修定得知見，見眾生生死；三者、修定得智慧分別；四者、修定得漏盡。復次，得是三昧，生無量無邊法歡喜樂。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 400a4-9)[1] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：定；法门

《大智度論》卷47： “不動三昧者，有人言：第四禪是不動。欲界中五欲故動，初禪中覺觀故動，二禪中喜多故動，三禪中樂[4]多故動，四禪離出入息無諸動相故不動。有人言：四無色定是不動，離諸色故。有人言：滅盡定是不動，離心心數法故。有人言：知諸法實相，畢竟空智慧相應三昧故不動。得是三昧已，於一切三昧、一切法，都不戲論。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 400a15-22)[4] 多【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：定；法门

《大智度論》卷48〈19 四念處品〉： “‘復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂七覺分。何等七？菩薩摩訶薩修念覺分，依離、依無染、向涅槃；擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，依離、依無染、向涅槃。以不可得故，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 406b10-15) 关键词：念觉分；知识论；

《大智度論》卷48〈19 四念處品〉： “‘復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？空、無相、無作三昧。『空三昧』名諸法自相空，是[12]為空解脫門。『無相』名壞諸法相，不憶不念，是為無相解脫門。『無作』名諸法中不作[13]願，是為無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 406b18-24)[12] 為【大】，名【石】　[13] 願【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；无作；法门

《大智度論》卷48〈19 四念處品〉： “‘復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無[22]覺無觀三昧。云何[23]名有覺有觀三昧？離諸欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧？初禪二禪中[24]間，是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧？從二禪乃至非有想非無想定，是名無覺無觀三昧。[25]是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 406c16-25)[22] 覺【大】，學【石】　[23] 名【大】，何【聖】　[24] 間【大】，間禪【元】【明】【石】　[25] 是【大】，須菩提是【石】　 关键词：三昧；法门

《大智度論》卷48〈19 四念處品〉： “[21]【論】問曰：四念處中有種種觀，何[22]以但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外？復次，何等是內？何等是外？內外觀已，何以復別說內外？復次，四念處中，一念處是內，內法中攝，所[23]謂心；二念處是外，[24]外法中攝，所謂受與法；一念處[25]是內外，內外法中攝，所謂身。何[＊]以說四法都是內、都是外、都是內外？何以不但言”觀身”，而言”循身觀”？云何觀身而不生身覺？何以言”勤精進一心”？三十七品皆應言”一心”，何以但此中言”一心”？此中若修行四念處時，一切五蓋[26]應除，何以獨言”除貪”？世間喜亦能妨道，何以但言”除憂”？觀身法種種門：無常、苦、空、無我等，今何以但言”不淨”？若但觀不淨，何以復念身四威儀等？[27]此事易知，何足問！答曰：是十二種觀，行者從此得定心。先來三種邪行，若內、若外、若內外；破三種邪行，是故有三種正行。有人著內情多，著外情少；如人為身故，能捨妻子、親屬、寶物。有人著外情多，著內情少；如人貪財喪身，為欲沒命。有人著內外情多——是故說三種正行。復次，自身名內身，他身名外身；九受入名為內身，九不受入名為外身；眼等五情名為內身，色等五塵名為外身；如是等分別內、外。行者先以不淨、無[28]常、苦、空、無我等智慧觀內身，不得是身好相：若淨相，若常相，若樂，若我，若實。內既不得，復觀外身，求淨、常、我、樂、實亦不可得。若不得便生疑： “我觀內時，於外或錯；觀外時，於內或錯。”今內外一時俱觀，亦不可得。是時心得正定，知是身不淨、無常、苦、空、無我，如病、如癰、如[1]瘡，九孔流穢，是為行廁；不久破壞、離散、盡滅、死相；常有[2]飢渴、寒熱、鞭杖、[3]繫閉，罵詈、毀[4]呰、老病等諸苦常圍遶，不得自在。內空無[5]主，亦無知者、見者，作者、受者，但空諸法因緣和合而有，自生自滅，無所繫屬，猶如草木，是故內外俱觀。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 403c04-404a10)[21] 【論】【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[22] 以【大】＊，以故【石】＊　[23] 謂【大】，論【聖】　[24] 外【大】，法【聖】　[25] 是【大】，〔－〕【聖】　[＊22-1] 以【大】＊，以故【石】＊　[26] 應【大】，除【聖】　[27] 此【大】，比【聖】　[28] 常【大】，先【聖】　[1] 瘡【大】，創【石】　[2] 飢【大】下同，饑【明】下同　[3] 繫【大】，禁【宮】　[4] 呰【大】＊，訾【聖】＊　[5] 主【大】，生【聖】 关键词：定；方法论

《大智度論》卷48〈19 四念處品〉： “行是四聖行，破四顛倒；破四顛倒故，開實相門；開實相門已，愧本所習；譬人夜食不淨，[7]他了知非，[8]羞愧其事。觀是四法不淨、無常等，是名苦諦；是苦因愛等諸煩惱，是集諦；愛等[9]諸煩惱斷，是滅諦；斷愛等諸煩惱方便，是道諦。如是觀四諦，信涅槃道，心[10]住快樂，似如無漏，是名”煖法”。如人[＊]攢火，[11]並有煖氣，必望得火。[12]信此法已，心愛樂佛，[13]是法如佛所說，如服好藥[14]差病，知師為妙；諸服藥病[＊]差者，人中第一，是則信僧——如是信三寶。煖法[15]增進，罪福[16]停等故，名為”頂法”。如人上山至頂，[17]兩邊道里俱等。從頂至忍，乃至阿羅漢，是一邊道；從煖[18]至頂是一邊道。聲聞法中觀四念處，所得果報如是。菩薩法者，於是觀中不忘本願，不捨大悲，先用不可得空調伏心地，住是地中，雖有煩惱，心常不[19]墮；如人雖未殺賊，繫閉一處。菩薩頂法，如先法位中說。忍法、世間第一法，則是菩薩柔順法忍。須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，[20]即是菩薩無生法忍。如佛後[21]品自說： “須陀洹若智、若果，皆是菩薩無生法忍。”四正勤、四如意足，雖各各別位，皆在四念處中。慧多故，名”四念處”；精進多故，名”四正勤”；定多故，名”四如意[22]足”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 405b7-c2)[7] 他【CB】【元】【明】【聖】，地【大】，諦【宮】　[8] 羞【大】，着【聖】　[9] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[10] 住【大】，甚【石】　[＊11-1] 攢【大】＊，鑽【宋】【元】【明】【宮】＊　[11] 並【大】，方【宮】　[12] 信【大】，住【宮】　[13] 是【大】，〔－〕【元】【明】【石】　[14] 差【大】＊，瘥【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊14-1] 差【大】＊，瘥【宋】【元】【明】【宮】＊　[15] 增【大】，僧【聖】　[16] 停【大】，亭【聖】　[17] 兩【大】，雨【聖】【石】　[18] 至頂【大】，法至頂法【石】　[19] 墮【大】，隨【聖】【石】　[20] 即【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[21] 品【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[22] 足【大】，〔－〕【聖】【石】　 关键词：定；法门（方法论）

《大智度論》卷48〈19 四念處品〉： “問曰：若爾者，何以不說”智處”而說”念處”？答曰：初習行時，未及有智；念為初門，常念其事，是智慧隨念故，以”念”為名。四念處實體是智慧。所以者何？觀內外身，即是智慧；念持智慧在緣中，不令散亂，故名”念處”。[23]與九十六種邪行求道相違，故名”正勤”。諸外道等捨五欲自苦身，不能捨惡不善，不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法：已來者除却，未來者防使不生；善法亦有二種：未生善法令生，已生善法令增長，是名”正勤”。智慧火得正勤風，無所不燒。正勤若過，心則散亂，智火微弱；如火得風，過者或滅、或微，不能燒照。是故須定以制過精進風，則可得定。定有四種：欲定、精進定、心定、思惟定。制四念處中過智慧，是時定慧道得精進故，所欲如意；後得如意事辦故名”如意足”。足者，名如意因緣，亦[24]名分。[25]是十二法，鈍根人中名為”根”，如樹有根未有力；若利根人中名為”力”，是事了了，能疾有所辦，如利刀截物故名有力。事未辦故名為”道”；事辦，思惟修行故名為”[26]覺”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 405c2-22)[23] 與【大】，〔－〕【石】　[24] 名【大】，〔－〕【聖】　[25] 是【大】，是是【聖】　[26] 覺【大】，七覺【宋】【元】【明】【宮】 关键词：定；知识论

《大智度論》卷48〈19 四念處品〉： “問曰：若菩薩修[27]此三十七品，云何不取涅槃？答曰：本願牢故，大悲心深入故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故。如[28]經說： “菩薩到七住地，外觀諸法空，內觀無我；如人夢中縛栰渡河，中流而覺。作是念：『我[29]空自疲苦，無河無栰，我何所渡？』菩薩爾時亦如是，心則悔厭：『我何所度？何所滅？』且欲自滅倒心。是時，十方佛伸手摩頭：『善哉！佛子！莫生悔心！念汝本願！汝雖知此，眾生未悟，汝當以此空法教化眾生。汝所得者，始是一門；諸佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等，汝皆未得。汝觀諸法空故，[1]著是涅槃；諸法空中無有滅處，無有著處；若實有滅，汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜乃至十八[2]不共法；汝當具足此法，坐於道場，如諸佛法。』”復次，三三昧、十一智、三無漏根、覺觀三昧、十念、四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定，如先說。復次，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，如初品中說。是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢竟空和合故名”除世間貪憂，以不可得故”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 405c23-406a14)[27] 此【大】，是【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[28] 經【大】，言【聖】　[29] 空【大】，〔－〕【宋】【宮】　[1] 著【大】，者【聖】　[2] 不共【CB】【麗-CB】，不供【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】(cf. K14n0549_p0983b06; T25n1509_p0406a12)　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷48〈19 四念處品〉： “[＊]【論】釋曰： “字等、語等”者，是陀羅尼，於諸字平等，無有愛憎。又此諸字，因緣未會時亦無，終歸亦無，現在亦無所有，但住吾我心中，憶[23]想分別覺觀心說；是散亂心[24]說，不見實事，如風動水則無所見。”等”者，與畢竟空、涅槃同等。菩薩以此陀羅尼於一切諸法通達無礙，是名”字等、語等”。問曰：若略說則五百陀羅尼門，若廣說則無量陀羅尼門，今何以說是字等陀羅尼名為諸陀羅尼門？答曰：先說一大者，則知餘者皆說；此是諸陀羅尼初門，說初，餘亦說。復次，諸陀羅尼法皆從分別字語生，四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字，因字乃至能了其義。是字，初阿、後荼，中有四十。得是字陀羅尼菩薩，若一切[25]語中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初[26]來不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。若聞羅字，即隨義知一切法離垢相。羅闍，秦言垢。若聞波字，即時知一切法入第一義中。波羅[27]木陀，秦言第一義。若聞遮字，即時知一切諸行皆非行。遮梨夜，秦言行。若聞那字，即知一切法不得不失，不來不去。那，秦言不。若聞[28]邏字，即知一切法離輕重相。[29]邏求，秦言輕。若聞陀字，即知一切法善[＊]相。陀摩，秦言善。若聞婆字，即知一切法無縛無解。婆陀，秦言縛。若聞荼字，即知諸法[30]不熱相。南天竺荼闍[31]他，秦言不熱。若聞沙字，即知人身六種相。沙，秦言六。若聞和字，即知一切諸法離語言相。和(于波[32]反)波他，秦言語言。若聞多字，即知諸法在如中不動。多他，秦言如。若聞夜字，即知諸法入實相中，不生不滅。夜他跋，秦言實。若聞[33]吒字，即知一切法無障礙相。吒婆，秦言障礙。若聞迦字，即知諸法中無有作者。迦[34]羅迦，秦言作者。若聞婆字，即知一切法一切種不可得。[35]薩婆，秦言一切。若聞[36]摩字，即知一切法離我所。[37]魔迦羅，秦言我所。若聞伽字，即知一切法底不可得。伽陀，秦言底。若聞[38]陀字，即知四句如去不可得。多[39]陀阿伽陀，秦言如去。若聞闍(社[40]音)字，即知諸法生老不可得。闍提闍羅，秦言生[41]老。若聞濕波字，即知一切法不可得，如濕波字不可得。濕[42]簸字無義，故不釋。若聞䭾字，即知一切法中法性不可得。䭾[43]摩，秦言法。若聞賒字，即知諸法寂滅相。賒多(都餓[＊]反)，秦言寂滅。若聞呿字，即知一切法虛空不可得。呿[44]伽，秦言虛空。若聞叉字，即知一切法盡不可得。叉耶，秦言盡。若聞哆字，即知[45]諸法邊[46]不可得。[47]阿利迦哆度求那，秦言是事邊得何利。若聞若字，即知一切法中無智相。若那，秦言智。若聞他字，即知一切法義不可得。[48]阿他，秦言義。若聞[49]婆字，即知一切法不[50]可破相。婆伽，秦言破。若聞車字，即知一切法無所去。伽車提，秦言去。若聞濕[51]尛字，即知諸法牢堅如金剛石。阿濕尛，秦言石。若聞火字，即知一切法無音聲相。[1]火夜，秦言喚來。若聞[2]蹉字，即知一切法無慳無施相。末[3]蹉羅，秦言慳。若聞伽字，即知諸法不厚不薄。伽那，秦言厚。若聞[＊]他([4]土荼[＊]反)字，即知諸法無住處。南天竺[＊]他那，秦言處。若聞拏字，即知一切法及眾生不來不去，不坐不臥，不立不起，眾生空、法空故。南天竺拏，秦言不。若聞頗字，即知一切法因果空故。頗羅，秦言果。若聞歌字，即知一切[5]法五眾不可得。歌大，秦言眾。若聞醝字，即知醝字空，諸法亦爾。若聞遮字，即知一切法不動相。遮羅地，秦言動。若聞[6]吒字，即知一切法[7]此彼岸不可得。[8]吒羅，秦言岸。若聞[9]茶字，即知一切法必不可得。波茶，秦言必。茶外更無字；若[10]更有者，是四十二字枝[11]派。是字常在世間，相似[12]相續故、入一切語故”無礙”。如國國不同，無一定名，故言”無名”。聞已便盡，故言”滅”。諸法入法性，皆不可得，[13]而況字可說！諸法無憶想分別故”不可示”。先意業分別故有口業；口業因緣故，身業作[14]字；字是色法，或眼見、或耳聞，眾生強作名字。無因緣，以是故”不可見”、”不可書”。諸法常空，如虛空相，何況字說已便滅！是文字陀羅尼，是諸陀羅尼門。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 408b01-409a24)[23] 想【大】，相【聖】　[24] 說【大】，語【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[25] 語【大】，語法【元】【明】　[26] 來【大】，未【聖】　[27] 木【大】，末【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[28] 邏【大】，還【聖】　[29] 邏【大】，還【聖】，羅【石】　[＊16-1] 相【大】＊，根【聖】＊　[30] 不【大】，無【宋】【元】【明】【宮】　[31] 他【大】，陀【石】　[32] 反【大】＊，切【明】＊　[33] 吒【大】，咤【宋】【元】【明】【宮】　[34] 羅【大】，邏【宋】【元】【明】【宮】　[35] 薩【大】，婆【宋】【宮】，娑【元】【明】【聖】【石】　[36] 摩【大】，磨【宋】【元】【明】【宮】，魔【石】　[37] 魔【大】，磨磨【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[38] 陀【大】，他【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[39] 陀阿【大】，他何【聖】，他阿【石】　[40] 音【大】，字【宮】　[41] 老【大】，〔－〕【宮】　[42] 簸【大】，波【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[43] 摩【大】，魔【石】　[＊32-1] 反【大】＊，切【明】＊　[44] 伽【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】【石】　[45] 諸【大】，語【聖】　[46] 不可【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[47] 阿【大】，何【宋】【元】【明】【聖】　[48] 阿他【大】，阿利他【元】【明】　[49] 婆【大】，波【聖】　[50] 可【大】，可得【宋】【元】【明】【宮】　[51] 尛【大】下同，麼【宋】【元】【明】【宮】下同　[1] 火夜【大】，火婆夜【明】　[2] 蹉【大】，嗟【石】　[3] 蹉【大】，嗟【聖】【石】　[＊31-1] 他【大】＊，咃【元】【明】＊　[4] 土【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】，上【大】(cf. K14n0549_p0987c02; T54n2131_p1136a26)　[＊32-2] 反【大】＊，切【明】＊　[＊31-2] 他【大】＊，咃【元】【明】＊　[5] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[6] 吒【大】，多【宋】【宮】【聖】【石】　[7] 此【大】，動【石】　[8] 吒【大】，多【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[9] 茶【大】下同，荼【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】下同　[10] 更【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[11] 派【大】，流【聖】　[12] 相【大】，〔－〕【宮】　[13] 而【大】，何【聖】，〔－〕【石】　[14] 字字【大】，子【聖】　 关键词：定；字；法门

《大智度論》卷49〈20 發趣品〉： “‘復次，須菩提！菩薩摩訶薩住七地中二十法所不應著。何等二十？一者、不著我，二者、不著眾生，三者、不著壽命，四者、不著眾數乃至知者見者，五者、不著斷見，六者、不著常見，七者、不應作相，八者、不應作因見，九者、不著名色，十者、不著五眾，十一者、不著十八界，十二者、不著十二入，十三者、不著三界，十四者、不作著處，十五者、不作所期處，十六者、不作依處，十七者、不著依佛見，十八者、不著依法見，十九者、不著依僧見，二十者、不著依戒見。是二十法所不應著。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 410b13-23) 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷49〈20 發趣品〉： “‘不捨頭陀功德”者，如後〈覺魔品〉中說。無生法忍，此中以無生法忍為頭陀。菩薩住於順忍，觀無生[17]法忍。是十二頭陀為持戒清淨故，持戒清淨為禪定故，禪定為智慧故；無生[18]忍法即是真智慧。無生法忍是頭陀果報，果中說因故。”不捨戒，不取戒相”者，是菩薩知諸法實相故，尚不見持戒，何況破戒！雖種種因緣不破戒，此最為[19]大，入空解脫門故。”[20]污穢諸欲”者，如先說。此中佛說： “知是心相虛誑不實故，乃至不生欲心，何況受欲！”“厭世間心”者，如世間不可樂[21]相中說。此中佛說厭心果報，所謂”無作解脫門”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 415b6-18)[17] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[18] 忍法【大】，法忍【宮】【石】　[19] 大【大】，夭【明】　[20] 污穢【大】，穢惡【明】　[21] 相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱门；法门

《大智度論》卷50： “‘云何菩薩應具足空？”“具足諸法自相空故。”“云何菩薩無相證？”“不念諸相故。”“云何菩薩知無作？”“於三界中不作故。”“云何菩薩三分清淨？”“十善道具足故。”“云何菩薩一切眾生中慈悲智具足？”“得大悲故。”“云何菩薩不念一切眾生？”“淨[11]佛[12]世界具足故。”“云何菩薩一切法等觀？”“於諸法不損益故。”“云何菩薩知諸法實相？”“諸法實相無知故。”“云何菩薩無生忍？”“為諸法不生不滅、不[13]作故。”“云何菩薩無生智？”“知名色不生故。”“云何菩薩說諸法一相？”“[14]心不[15]行二相故。”“云何菩薩破分別相？”“一切法不分別故。”“云何菩薩轉憶[16]想？”“小、大、無量[17]想轉故。”“云何菩薩轉見？”“於聲聞、辟支佛地見轉故。”“云何菩薩轉煩惱？”“斷諸煩惱故。”“云何菩薩等定慧地？”“所謂得一切種智[18]故。”“云何菩薩[19]調意？”“於三界不動故。”“云何菩薩心寂滅？”“制六根故。”“云何菩薩無礙智？”“得佛眼故。”“云何菩薩不染愛？”“捨六塵故。”是為菩薩住七地中，具足二十法。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 416b22-c11)[11] 佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[12] 世界【大】下同，國土【石】下同　[13] 作故【大】，作故忍【宋】【宮】【聖】【石】，作忍故【元】【明】　[14] 心【大】，一心【元】【明】【石】　[15] 行【大】，作【石】　[16] 想【大】，相【石】　[17] 想【大】，相【聖】　[18] 故【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[19] 調意【大】，慧地調意【元】【明】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷50： “問曰：若爾者，佛此中何以但說”自相空”？答曰：此三種空皆是自相空。以住六地菩薩福德故利根，[14]利根故分別諸法取相；以是故，七地中以[15]相空為具足空。佛或時說有為空、無為空名具足空，或時說不可得空名具足空。”無相證”者，無相即是涅槃，可證，不可修；不可修故，不得言”知”；無量無邊不可分別故，不得言”具足”。”知無作”者，三事雖通是知，二事更義立其名，無作但有”知”名。”三分清淨”者，所謂十善道：身三、口四、意三，是名三分。[16]上以說三解脫門故，此中不復說。”三分清淨”者，或有人身業清淨，口業不清淨；口業清淨，身業不清淨；或身口業清淨，意業不清淨；或有世間三業清淨，而未能離著；是菩薩三業清淨及離著故，是名三分清淨。”一切眾生中具足慈悲智”者，悲有三種：[17]眾生緣、法緣、無緣。此中說無緣大悲名具足。所謂法[18]性空，乃至實相亦空，是名無緣大悲。菩薩深入實相，然後悲念眾生；譬如人有一子，得好寶物，[19]則深心愛念欲以與之。”不念一切眾生”者，所謂淨世界具足故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 417b6-27)[14] 利根【大】，〔－〕【石】　[15] 相【大】，自相【元】【明】　[16] 上以說三【大】，已上說【宋】【元】【明】，以上說【宮】【聖】　[17] 眾【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[18] 性【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[19] 則【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；无作；无为；知识论

《大智度論》卷50〈21 出到品〉： “[＊]【經】佛告須菩提： “汝所問『是[23]乘何處出，至何處住』者。”佛言： “是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故。何以故？摩訶衍、薩婆若，是二法共，不合、不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。”若人欲使實際出，是人為欲使無相法出；若人欲使如、法性、不可思議性出，是人為欲使無相法出。”若人欲使色空出，是[24]人為欲使[25]無相法出；若人欲使受、想、行、識空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！色空相不出三界，亦不住薩婆若；受、想、行、識空相不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？色、色相空，受、想、行，識、識相空故。”若人欲使眼空出，是人為欲使無相法出；若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出，是人為欲使無相法出；若人欲使乃至意觸因緣生受空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！眼空不出三界，亦不住薩婆若；乃至意觸因緣生受空不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？眼、眼相空，乃至意觸因緣生受、意觸因緣生受相空故。”若人欲使夢出，是人為欲使無相法出；若人欲使幻、焰、響、影、化出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！夢相不出三界，亦不住薩婆若；幻、焰、響、影、化相亦不出三界，亦不住薩婆若。”須菩提！若人欲使檀波羅蜜出，是人為欲使無相法出；若人欲使尸羅波羅蜜、羼提[1]波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜出，是人為欲使無相法出。何以故？檀波羅蜜相不出三界，亦不住薩婆若；尸羅波羅蜜乃至般若[2]波羅蜜不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，般若波羅蜜、般若波羅蜜相空故。”若人欲使內空出乃至無法有法空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！內空相乃至無法有法空相，不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？內空、內空性空，乃至無法有法空、無法有法空性空故。”若人欲使四念處出，是人為欲使無相法[3]出。何以故？四念處性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？[4]四念處、四念處性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分出，是人為欲使無相法出。何以故？八聖道分性，不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？八聖道[5]分、八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如是。”須菩提！若人欲使阿羅漢出生處，是人為欲使無相法出；若人欲使辟支佛出生處，是人為欲使無相法出；若人欲使多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀出生處，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！阿羅漢性、辟支佛性、佛性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？[6]阿羅漢、阿羅漢性空，辟支[7]佛、辟支佛性空，[＊]佛、佛性空故。若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛[8]道、佛道、一切種智出，是人為欲使無相法出，如上說。”若人欲使名字、假名、施設、相、但有語言出，是人為欲使無相法出。何以故？名字空，不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？名字相，名字相空故，乃至施設亦如是。”若人欲使不生不滅法、不垢不淨、無作法出，是人為欲使無相法出。何以故？不生乃至無作法性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？不生性乃至無作[9]性，性空故。”須菩提！以是因緣故，摩訶衍從三界中出，[10]至薩婆若中住，不動[11]法故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 419c14-420b17)[＊8-1] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[23] 乘【大】，〔－〕【石】　[24] 人【大】，〔－〕【聖】　[25] 無【大】，無上【聖】　[1] 波【大】，婆【聖】，〔－〕【石】　[2] 波羅蜜【大】，波羅蜜相【元】【明】　[3] 出【大】，〔－〕【聖】　[4] 四念處【大】，四念處性【宋】【元】【明】【宮】　[5] 分【大】，分性【宋】【元】【明】【宮】　[6] 阿羅漢【大】，阿羅漢性【宋】【元】【明】【宮】　[7] 佛【大】＊，佛性【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊7-1] 佛【大】＊，佛性【宋】【元】【明】【宮】＊　[8] 道【大】，〔－〕【石】　[9] 性【大】，無作【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[10] 至【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[11] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷50〈21 出到品〉： “‘不二法”者，斷諸菩薩著故說。此中佛自說： “大乘、薩婆若，是二法不一故不合，不異故不散；六情所知盡虛妄故，無色、無形、無對、一相。”問曰：先言”不一故不合”，今何以言”一相”？答曰：此中言”一相，所謂無相”，無相則無有出至佛道；為引導凡夫人故，說言”一相”。”實際”者，是諸法末後實相，無出無入；若有狂人欲使實際出至佛道者，此人則欲使無相法出。如、法性、[15]法相，如先說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 420c12-21)[15] 法【大】，〔－〕【宋】【宮】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷50〈21 出到品〉： “‘不可思議性”者，有人言：即是如、法性、實際，無量無邊，心心數法滅，故言不可思議。復有人言：過實際、涅槃，更求諸法實，若有若無，是名不可思議。復次，一切諸佛法，無有能思惟籌量者，故名不可思議。復有人言：一切諸法，分別思惟，皆同涅槃相，是不可思議。若人欲使空中出，此人則欲使無相法中出。此中佛自說： “[16]五眾空相，不能出三界，不能至薩婆若，五眾中五眾相空故，十二入乃至意觸因緣生受空亦如是。”夢等空譬喻，亦如是；自相空故，無出無至。若人欲使六波羅蜜出，此人則為欲使無相法出。何以故？六波羅蜜因緣和合故無自性，自性無故空。菩薩著六波羅蜜，墮邪道，故為說空。十八空乃至一切種智，亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 420c21-421a6)[16] 五眾【大】，此五眾【石】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷50〈21 出到品〉： “問曰：六波羅蜜有道俗，[1]俗可著故可說空；出世間六波羅蜜、三十七品乃至十八不共法，無所著故，何以說空？答曰：諸菩薩漏未盡，以福德、智慧力故行是法，或取相愛著故。凡夫法虛妄顛倒，此法從凡夫法邊生，云何是實？以是故，佛說是亦空，以喻無相法。是大乘即是無相，無相云何有出、有至？諸法皆空，但有名字、相、假名、語言；今名字等亦空，以喻無相，第一義中不可得；世俗法中有相。名字等假名相義，如先說。用如是法，從三界[2]出，至薩婆若中住；非是實法，亦無所動。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 421a6-18)[1] 俗【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[2] 出【大】，〔－〕【聖】【石】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷50： “[8]【經】”云何菩薩不著我？”“畢竟無我故。”“云何菩薩不著眾生、不著壽命、不著眾數，乃至知者、見者？”“是諸法畢竟不可得故。”“云何菩薩不著斷見？”“無有法斷，諸法畢竟不生故。”“云何菩薩不著常見？”“若法不生，是不作常。”“云何菩薩不應取相？”“無諸煩惱故。”“云何菩薩不應作因見？”“諸見不可得故。”“云何菩薩不著名色？”“名色處相無故。”“云何菩薩不著五眾、[9]不著十八界、[10]不著十二入？”“是諸法性無故。”“云何菩薩不著三界？”“三界性無故。”“云何菩薩不應作著心？云何菩薩不應作願？云何菩薩不應作依止？”“是諸法性無故。”“云何菩薩不著依佛見？”“作依見，不見佛故。”“云何菩薩不著依法見？”“法不可見故。”“云何菩薩不著依僧見？”“僧相無為，不可依故。”“云何菩薩不著依戒見？”“罪、無罪不著故。”是為菩薩住七地中，二十法所不應著。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 416b7-22)[8] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[9] 不著十八界【大】∞不著十二入【石】　[10] 不著十二入【大】∞不著十八界【石】　 关键词：无愿；不著；知识论

《大智度論》卷50： “【論】[12]者言：我等二十法不可得故不著。不可得因緣，如先種種說。我見乃至知者、見者，佛見、僧見，是入眾生空故，是見不應著。餘斷、常乃至戒見，是法空故，不應著。問曰：餘者可知，”因見”云何？答曰：一切有為法展轉為因果，是法中著心取相生見，是名”因見”，所謂非因說因，或因果[13]一異等。”具足空”者，若菩薩能盡行十八空，是名具足空。復次，能行二種空：眾生空、法空，是名具足空。復次，若菩薩能行畢竟空，於中不著，是名具足空。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 417a25-b6)[12] 者【大】，論者【明】，釋【石】　[13] 一【大】，必【宋】【宮】【聖】　 关键词：无愿；不著；知识论

《大智度論》卷50〈21 出到品〉： “[＊]【經】”須菩提！汝所問『是乘何處住』者，須菩提！是大乘無住處。何以故？一切法無住相故。是乘若住，不住法住。須菩提！譬如法性，不生不滅、不垢不淨、無[3]起無作，非住非不住。須菩提！是乘亦如是，非住非不住。何以故？法[4]性相[5]乃至無作相，非住非不住。所以者何？法性[6]相性空故，乃至無[7]作性、無[＊]作性性空故。諸餘法亦如是。須菩提！以是因緣故，是乘無[8]住處，以不住[9]法、不動法故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 421a19-27)[＊8-2] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[3] 起【大】，相【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 性【大】，煩【聖】　[5] 乃至無作相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[6] 相【大】，法【元】【石】　[7] 作【大】＊，住【聖】＊　[＊7-1] 作【大】＊，住【聖】＊　[8] 住處【大】，所住【宋】【宮】【聖】，所住處【元】【明】　[9] 法【大】，故【石】　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷50〈21 出到品〉： “[＊]【論】問曰：上言”是乘到薩婆若，更無勝法可去”，今何以復說”是乘無住處”？答曰：先說”以空、不二法故言住”，如幻、如夢，雖有坐臥行住，非實是住；菩薩亦如是，雖言”到薩婆若住”，亦無定住。佛[10]此中自說： “一切法從本已來無住相，云何獨大乘[11]有住？若有所住，以畢竟空法住。”譬如：如、法性、法相、實際，非住、非不住，不生不滅，不垢不淨，不起不作。”不住”者，自相中不住；”非不住”者，異相中不住。”不住”者，說空破有；”非不住”者，說世諦方便有住。”不住”者，說無常破常相；”非不住”者，破滅相。此中佛自說： “法性、[12]法性相空。何以故？自相空故。乃至無起無作諸餘法亦如是。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 421a28-b11)[10] 此【大】，是【石】　[11] 有【大】，自【宋】【宮】　[12] 法【大】，相【石】　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷50〈21 出到品〉： “[＊]【經】”須菩提！汝所問『誰當乘是乘出者』，無有人乘是乘出者。何以故？是乘[13]及出者、所用法及出時，是一切法皆無所有；若一切法無所有，用何等法當出？何以故？我不可得，乃至[14]知者、見者不可得，畢竟淨故。不可思議性不可得，畢竟淨故。[15]眾、入、界不可得，畢竟淨故。檀波羅蜜不可得，畢竟淨故；乃至般若波羅蜜不可得，畢竟淨故。內空不可得，畢竟淨故；乃至無法有法空不可得，畢竟淨故。四念處不可得，乃至十八不共法不可得，畢竟淨故。須陀洹不可得，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛不可得，畢竟淨故。須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智不可得，畢竟淨故。不生不滅，不垢不淨，無起無作不可得，畢竟淨故。過去世、未來世、現在世，生、住、滅不可得，畢竟淨故。增、減不可得，畢竟淨故。何法不可得故不可得？法性不可得故不可得，如、實際、不可思議性、法性、法相、法位；檀波羅蜜不可得故不可得，乃至般若波羅蜜不可得故不可得。內空不可得故不可得，乃至無法有法空不可得故不可得。四念處不可得故不可得，乃至十八不共法不可得故不可[16]得。須陀洹不可得故不可得，乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得故不可得。不生不滅，乃至不起不作不可得故不可得。”復次，須菩提！初地不可得故不可得，乃至第十地不可得故不可得，畢竟淨故。云何為初地乃至十地？所謂乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離[17]欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。內空中初地不可得，乃至無法有法空中初地不可得；內空乃至無法有法空中，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故？須菩提！初地非得非不得，乃至十地非得非不得，畢竟淨故。內空乃至無法有法空中，成就眾生不可得，畢竟淨故。內空乃至無法有法空中，淨佛世界不可得，畢竟淨故。內空乃至無法有法空中，五眼不可得，畢竟淨故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩，以一切諸法不可得故，乘是摩訶衍出薩婆若。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 421b12-c21)[＊8-3] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[13] 及【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[14] 知【大】，智【石】　[15] 眾【大】，陰【石】　[16] 得【大】，得須陀洹不可得【石】　[17] 欲【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　 关键词：无作；方法论

《大智度論》卷51〈23 含受品〉： “問曰：我先問意不然！何以不言”虛空無量無邊能受一切物”，而言”無所有受一切物”？答曰：我說虛空無自相，待色相說虛空；若無自相，則無虛空，云何言無量無邊？問曰：汝言”受相則是虛空”，云何言”無”？答曰：受相即是無色相，色不到處，名為虛空；以是故無虛空。若實[7]有虛空，未有色時應有虛空！若未有色有虛空，虛空則無相。何以故？以未有色故。因色故知有虛空，有色故便有無色。若先有色後有虛空，虛空則是作法，作法不名為常。若有無相法，是不可得，以是故無虛空。問曰：[8]若常有虛空，因色故虛空相現，然後相在虛空。答曰：[9]若虛空先無相，後相亦無所住。若虛空先有相，相無所相；若先無相，相亦無所住。若離相、無相[10]已，相無住處；若相無住處，所相處亦無；所相處無故，相亦無；離相及相處，更無有法。以是故，虛空不名為相、不名為所相，不名為法、不名為非法，不名為有、不名為無，斷諸語言，寂滅如無餘涅槃。餘一切法亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 426c1-21)[7] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 若【大】，〔－〕【宮】【聖】【石】　[9] 若【大】，〔－〕【聖】　[10] 已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷51〈22 勝出品〉： “問曰：有為法，因緣和合虛誑故言無；如、法性、實際、[2]不思議性，是無為實法，名為實際，云何言無？答曰：無為空故言無。復次，佛說： “離有為，無為法不可得；有為法實相即是無為法。”復次，觀是有為法虛誑。如”如、法性、實際”是實；以人於法性取相起諍故，言”無法性”。或說”有”、或說”無”，各有因緣故無咎。如、實際、不可思議性亦如是。世間檀波羅蜜著故有，出世間檀波羅蜜無故空；為破慳貪故言”有檀波羅蜜”，破邪見故言”檀波羅蜜無”；為度初學者說言”有”，若聖人心中說言”無”。如檀波羅蜜，乃至若眾生實有、非是無法，不應令強滅、入無餘涅槃。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 424a11-24)[2] 不【大】，不可【元】【明】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷51〈23 含受品〉： “[2]【論】[3]者言：須菩提讚衍如虛空，佛即廣述成其事。如虛空無十方，是摩訶衍亦無十方；無長短、方圓、青黃赤白等，是摩訶衍亦如是。問曰：虛空應爾，是無為法，無色、無方；摩訶衍是有為法，是色法，所謂布施、持戒等，云何言”與虛空等”？答曰：六波羅蜜有二種：世間、出世間。世間者，是有為法、色法，不同虛空；出世間者，與如、法性、實際、智慧和合故，似如虛空。從得無生忍已後，無所分別如虛空。復次，如佛以無礙智觀實相如虛空；餘人則不然，智慧未畢竟清淨故。復次，佛前後說”諸法畢竟空，如無餘涅槃相，如虛空”，不應致疑。餘法亦如是。乃至如虛空非說、非不說亦如是。問曰：如虛空，言”無所有”便足，何以說無種種相？答曰：初發心菩薩於內外種種因緣法中著心，以是故，佛說如虛空無是種種相，摩訶衍亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 425a15-b2)[2] 〔－〕【大】，論【論】【元】【明】　[3] 者言【大】，〔－〕【石】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷51〈23 含受品〉： “[＊]【經】”須菩提！汝所言：『是摩訶衍不見來處，不見去處，不見住處。』如是！如是！須菩提！是摩訶衍不見來處，不見去處，不見住處。何以故？須菩提！一切諸法不動相故，是法無來處，無去處，無住處。何以故？須菩提！色，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！色法，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識法，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！[13a]色如，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識如，無所從來，亦無所去，亦無所住。[13b]須菩提！色性，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識性，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！色相，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識相，無所從來，亦無所去，亦無所住。”須菩提！眼、眼法、眼如、眼性、眼相，無所從來，亦無所去，亦無所住；耳、鼻、舌、身；意、意法、意如、意性、意相，無所從來，亦無所去，亦無所住。色、聲、香、味、觸、法亦如是。”須菩提！地種、地種法、地種如、地種性、地種相，無所從來，亦無所去，亦無所住；水、火、風、空；識種、識種法、識種如、識種性、識種相，亦如是。”須菩提！如、如[14]法、如[15]如、[16]如性、如相，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！實際、實際法、實際如、實際性、實際相，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！不可思議、不可思議法、不可思議如、不可思議性、不可思議相，無所從來，亦無所去，亦無所住。”須菩提！檀波羅蜜、檀波羅蜜法、檀波羅蜜如、檀波羅蜜性、檀波羅蜜相，無所從來，亦無所去，亦無所住；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；般若波羅蜜、般若波羅蜜法、般若波羅蜜如、般若波羅蜜性、般若波羅蜜相，無所從來，亦無所去，亦無所住。”須菩提！四念處、四念處法、四念處如、四念處性、四念處相，無所從來，亦無所去，亦無所住；乃至十八不共法亦如是。”須菩提！菩薩、菩薩法、菩薩如、菩薩性、菩薩相，無所從來，亦無所去，亦無所住。”佛、佛法、佛如、佛性、佛相，無所從來，亦無所去，亦無所住。”阿耨多羅三藐三菩提、[17]阿耨多羅三藐三菩提法如性相，無所從來，亦無所去，亦無所住。”須菩提！有為法、有為法法、有為法如、有為法性、有為法相，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！無為[18]法、無為法[＊]法、無為法如、無為法性、無為法相，無所從來，亦無所去，亦無所住。”以是因緣故，須菩提！[19]是摩訶衍不見來處、不見去處、不見住處。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 427b3-c19)[＊9-3] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[13a] （色如無所…所住）三十一字【大】，〔－〕【聖】　[13b] 須菩提色【大】，〔－〕【聖】　[14] 法【大】，無法【石】　[15] 如【大】，〔－〕【石】　[16] 如性【大】，性如【宋】【元】【明】【宮】，性【石】　[17] （阿耨…提）九字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[18] 法【大】＊，〔－〕【聖】＊　[＊18-1] 法【大】＊，〔－〕【聖】＊　[19] 是【大】，〔－〕【聖】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷51〈23 含受品〉： “何者是？所謂色、色法、色如、色性、色相。”色”名眼見事，未分別好醜、實不實、自相他相。”色法”名無常生滅、不淨等。”色如”名色和合有，如水沫不牢固，離散則無，虛偽無實，但誑人眼。色現在如是，過去、未來亦爾。如現在火熱，比知過去、未來亦如是。復次，如諸佛觀色相畢竟清淨空，菩薩亦應如是觀。色[1]眼法、色如，何因緣不如凡夫人所見？性自爾故！此性深妙，云何可知？以色相力故可知。[2]如火以烟為相，見烟則知有火；[3]今見眼色無常、破壞、苦惱、麁澁相，知其性爾。此[4]五法不去、不來、不住，如先說。乃至無為、無為法、如、性、相，不來、不去、不住，亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 428a13-25)[1] 眼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[2] 如【大】，〔－〕【聖】　[3] 今見眼【大】，見今【宋】【元】【明】【宮】【石】，以見今【聖】　[4] 五【大】，三【宋】【元】【明】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷52〈25 十無品〉： “問曰：上已說”菩薩、菩薩字不可得，為誰說般若波羅蜜”，今何以更說？答曰：不應作是問！須菩提空行第一，常樂說空；若有所說，常以空門利益眾生。復次，上略說，是中十種廣分別菩薩不可得。行者若觀諸法空，隨順無相、無作；以無作心故，不欲有所作，尚不能自作利益，何況利益人！若人住我心中，能分別諸法善不善相，集諸善法、捨不善法；今佛說： “般若波羅蜜中，不應計我心，不應分別諸法，但行眾善。”是事為難。行者作是念： “若無我者，為誰修善？”先有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂戚。是故須菩提更重說： “我，從本已來無，非先有今無。”行者如是[5]如是本來自無，今無所失，故無所憂。譬如深根大樹，不可以一斫能辦，多用斧力乃[6]能斷；菩薩空亦如是，不可一說便得，以是故廣分別。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 431b4-20)[5] 如是【大】，知【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[6] 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 关键词：无相；无作；法门

《大智度論》卷52〈25 十無品〉： “[＊]者言：須菩提白佛：菩薩能如是觀諸法，於五眾中有五種正觀行：所謂”不受”，以五眾中有無常火能燒心故。”不[＊]視”者，不取相，非但觀無常等過，觀是五眾空，不取相故。”不住”者，不依止五眾，畏諸煩惱賊來故，不敢久住；譬如空聚落，賊所止處，智者不應久住。”不著”者，五眾若有一罪，猶不應著，何況身有飢渴、寒熱、老病死等，心有憂愁、恐怖、妬嫉、瞋恚等，後世墮三惡道！一切無常、苦、空、無我，不得自在；如是等無量無邊過罪，云何可著？”不言是色”者，不以邪見說色若常、若無常等，不言五眾如是定相。乃至一切種智亦如是。何以故？色中行五種正行，是五眾皆無生[7]相，皆一相，[8]一相則無相；若無相則非有五眾。乃至一切種智亦如是。若一切法無生相、般若波羅蜜不二不別；得是無生心，即是般若波羅蜜；得般若波羅蜜，即知諸法不生不滅。以是故，般若波羅蜜即是不生，不二不別。復次，須菩提自說因緣，所謂是無生法不一相、不二[9]相、不三、不異。何以故？諸法、無生一相故。乃至一切種智亦如是。如無生，無滅亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 435b14-c7)[＊9-1] 者言【大】＊，〔－〕【石】＊　[＊23-5] 視【大】＊，示【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[7] 相【大】，相相【宋】【元】【明】　[8] 一相【大】，皆一相【宮】【聖】【石】　[9] 相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 关键词：无相；不著；知识论

《大智度論》卷52〈24 會宗品〉： “[3]【論】者言：富樓那雖自無疑，為[4]新學鈍根者不解義一而名字異，故發問。須菩提即以其事白佛： “佛法甚深，我所說者將無有失？”佛答： “汝說摩訶衍，隨順般若，無有違錯。”此義初已論之，今佛為說隨順因緣，所謂三乘所攝一切善法皆合聚在般若波羅蜜中。所以者何？一切三乘善法皆為涅槃故。涅槃門有三種：一切法皆入空門、無相、無作門。如持戒能生禪定，禪定能生實智慧，不著世間故。何等三乘助道法攝在般若中？所謂六波羅蜜，三十七品、三[5]脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、無錯謬相、常捨行。此中三十七品、三[＊]脫門是三乘共法，六波羅蜜是菩薩法，十力乃至常捨行是佛法。有人言： “六波羅蜜有具足、有不具足。不具足者共二乘法，具足[6]者獨菩薩法。”復次，摩訶衍空，般若波羅蜜亦空，空義一故，須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空，五波羅蜜乃至如、法性、實際、不可思議性、涅槃亦如是。復次，從般若波羅蜜乃至涅槃，皆是不合、不散、無色、無形、無對，一相，所謂無相。是同相故，說”摩訶衍則是般若波羅蜜，摩訶衍、般若[7]波羅蜜無二無別[8]故”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 430a8-b1)[3] 【論】【大】，【論】論【元】【明】【石】　[4] 新【大】，斷【聖】　[5] 脫【大】＊，解脫【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[＊5-1] 脫【大】＊，解脫【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[6] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[7] 波羅蜜【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[8] 故【大】，故釋二十三品竟【石】　 关键词：无相；无著；无作；法门

《大智度論》卷52〈25 十無品〉： “[＊]【經】須菩提白佛言： “世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不受色，不[23]視色，不住色，不著色，不言是色；受、想、行、識亦不受、不[＊]視、不住、不著，亦不言是受、想、行、識。眼不受、不[＊]視、不住、不著，亦不言是眼；耳、鼻、舌、身；意亦不受、不[＊]視、不住、不著，亦不言是意。檀波羅蜜不受、不[＊]視、不住、不著，亦不言是檀波羅蜜；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜；般若波羅蜜不受、不示、不住、不著，亦不言是般若波羅蜜。內空不受、不示、不住、不著，亦不言是內空；乃至無法有法空亦如是。復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，四念處不受、不示、不住、不著，亦不言是四念處；乃至十八不共法不受、不示、不住、不著，亦不言是十八不共法。一切三昧門、一切陀羅尼門；乃至一切種智，不受、不示、不住、不著，亦不言是一切種智。”復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色乃至不見一切種智。何以故？色不生，是非色；受、想、行；識不生，是非識。眼不生，是非眼；耳、鼻、舌、身；意不生，是非意。檀波羅蜜不生，是非檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，是非般若波羅蜜。[1]何以故？色、不生，不二不別；乃至般若波羅蜜、不生，不二不別。內空不生，是非內空；乃至無法有法空不生，是非無法有法空，何以故？內空乃至無法有法空、不生，不二不別。世尊！四念處不生，非四念處，何以故？四念處、不生，不二不別。何以故？世尊！是不生法非一、非二、非三、非異。以是[2a]故，四念處、不生，不二不別。[2b]乃至十八不共法不生，非十八不共法。何以故？十八不共法、不生，不二不別。何以故？世尊！是不生法非一、非二、非三、非異。以是故，十八不共法不生，非十八不共法。世尊！如不生，是非如；乃至不可思議性不生，是非不可思議性。世尊！是阿耨多羅三藐三菩提不生，一切智；一切種智不生，是非一切種智。何以故？是阿耨多羅三藐三菩提，乃至一切種智、不生，不二不別。何以故？世尊！是不生[3]法非一、非二、非[4]三、非異。以是故，乃至一切種智不生，非一切種智。”世尊！色不滅相，是非色。何以故？色及不滅相，不二不別。何以故？世尊！是不滅法非一、非二、非三、非異。以是故，色不滅相是非色；受、想、行；識不滅相是非識。何以故？識[5]及不滅不二不別。何以故？世尊！是不滅法非一、非二、非三、非異，以是故，識不滅[6]相是非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，亦如是。”世尊！以是故，色入無二法數，受、想、行、識入無二法數，乃至一切種智入無二法數。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 434c23-435b13)[23] 視【大】＊，示【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[＊23-1] 視【大】＊，示【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[＊23-2] 視【大】＊，示【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[＊23-3] 視【大】＊，示【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[＊23-4] 視【大】＊，示【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[1] 何【大】，不生【聖】　[2a] （故四念…不別）十字【大】，〔－〕【聖】　[2b] 乃至十八不共法【大】，〔－〕【聖】　[3] 法【大】，〔－〕【宮】【聖】　[4] 三【大】，三非四【聖】　[5] 及【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[6] 相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：不著；法门

《大智度論》卷52〈25 十無品〉： “復次，無為法不生不滅故，無數無量無邊；以法空觀[7]觀色皆空，與虛空及無為同相。無量無數無邊法中，乃至微塵不可得，何況菩薩！是故說”五眾無邊，菩薩亦無邊”。如色無邊，乃至十八不共法亦如是，隨相分別如先說。是五眾無量[8]無數無邊故，不得言色是菩薩；四眾亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 433a29-b6)[7] 觀【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[8] 無數無邊【大】，無邊無數【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷52〈25 十無品〉： “‘何以故說若色不生為非色，非受、想、行、識”者，此中須菩提自說： “色從因緣生，無有自性，常空相。若法常空相，是法無生相、無滅相、無住異相。受、想、行、識亦如是。”[14]故不生相法即是無為，非有為相。餘法亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 434b25-c1)[14] 故【大】，是故【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷53〈26 無生品〉： “舍利弗作是念： “佛經說二法攝一切法：若有為、若無為。生者有為，無生者無為。今須菩提離此二法，云何當說得道事？”作是念已，問須菩提： “無有得道事耶？”須菩提是大阿羅漢，行無諍三昧第一，但為菩薩故說是無[4]生，”[5]汝云何當作邪見，說無得道者？”是故言”有知有得”。”知”、”得”[6]者即是得道果[7]之別名。須菩提恐[8]違前語，故言：不以二法故。但為世俗故說有須陀洹乃至佛。何以故？一切諸法實無我相，今用我分別須陀洹乃至佛，是世俗法。復次，未得法空故言”是善、是不善，是有為、是無為”等；第一義中，無眾生故，無須陀洹乃至佛；法空故，無須陀洹果乃至佛道。聖人、聖法猶尚虛誑無定實，何況凡人六道業及果報！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 439a7-21)[4] 生【大】，生法【宋】【元】【明】【宮】　[5] 汝【大】，法【聖】【石】　[6] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 之【大】，定【聖】　[8] 違【大】，達【聖】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷53〈26 無生品〉： “問曰：云何是五種菩提？答曰：一者、柔順忍，二者、無生忍，及三種菩提。於三菩提中，過二而住第三菩提。復有五[1]種菩提：一者、名”發心菩提”，於無量生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果。二者、名”伏心菩提”，[2]折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。三者、名”[3]明菩提”，觀三世諸法本末總相、別[4]相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相。四者、名”出到菩提”，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若。五者、名”無上菩提”，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。如是等五菩提義。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 437c29-438a14)[1] 種【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 折【大】，斷【石】　[3] 明【大】，明心【宋】【元】【明】【宮】　[4] 相分【大】，分相【聖】　 关键词：菩提；知识论

《大智度論》卷53〈26 無生品〉： “[20]【論】[21]者言：舍利弗作是念： “須菩提所說，分別六波羅蜜世間、出世間及菩提道，大利益眾生。”故歡喜[22]讚言： “善哉！善哉！”再言之者，[23]善之至也。問： “是何波羅蜜力？”須菩提作是思惟： “一切心數法中，除智慧，無能如是分別斷疑開[24]道；諸波羅蜜中，[25]離般若波羅蜜，自體不能成就，何況能分別開[26]道！”如是思惟已，答舍利弗： “是般若波羅蜜力。”如先說：諸法中無我、無知者、[27]無見者；今以此證知是般若波羅蜜力，非佛力，非須菩提力。何以故？須菩提說因緣，所謂般若波羅蜜，[28]離斷常、有無二邊等故，能生一切善法，所謂三乘法定相，堅牢不壞相。又般若波羅蜜無量無邊故，能受一切善法；如大海能受眾[29]川萬流。”三乘善法”者，所謂六波羅蜜乃至十八不共法。十方三世諸佛行般若波羅蜜故，皆得阿耨多羅三藐三菩提；雖行餘波羅蜜，般若波羅蜜最尊大，有分別通達力。譬如和合下[30]藥，[31]巴豆最有力；般若波羅蜜亦如是，雖與餘波羅蜜合，而破諸煩惱、[32]拔邪見、[33]捨[34]戲論，般若[35]波羅蜜力最勝。以是故說”皆是般若波羅蜜力”。問曰：種種讚此般若波羅蜜微妙甚深，誰能隨順應般若波羅蜜行？答曰：有菩薩無量世集諸福德，[36]利根，諸煩惱折薄；雖未到阿鞞跋致地，聞般若波羅蜜，即時信受深入。通達如是相者，則能行般若波羅蜜道，所謂救度一切眾生，令離世間憂惱；大悲心故，不[37]離一切眾生。菩薩常不應離大悲及畢竟空念——畢竟空破世間諸煩惱，示涅槃；而大悲[38]引之令還入善法中，以利益眾生。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 441b13-c14)[20] 〔－〕【大】，論【論】【元】【明】　[21] 者言【大】，釋曰【石】　[22] 讚【大】，〔－〕【石】　[23] 善【大】，喜【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[24] 道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】【石】　[25] 離【大】，若離【元】【明】　[26] 道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】　[27] 無【大】，〔－〕【宮】【聖】【石】　[28] 離【大】，〔－〕【聖】　[29] 川萬流【大】，川流【聖】，流萬川【石】　[30] 藥【大】，樂【聖】　[31] 巴【大】，芭【石】　[32] 拔【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[33] 捨【大】，〔－〕【石】　[34] 戲【大】，〔－〕【聖】　[35] 波羅蜜【大】，〔－〕【石】　[36] 利【大】，引【聖】　[37] 離【大】，捨【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[38] 引【大】，利【聖】　 关键词：其他；法门

《大智度論》卷53〈26 無生品〉： “問曰：菩薩道即[18]是阿耨多羅三藐三菩提道，何以[19]故更問？答曰：菩薩時，有道；佛已到，不須道。[20]是道為得阿耨多羅三藐三菩提故，名[21]為菩提道；菩薩行是道故，名菩薩道。此中佛說：遠道，所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂三十七品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等[22]雜，故遠；三十七品但有禪定、智慧，故近。六波羅蜜有世間、出世間[＊]雜，故遠；三十七品、三解脫門等乃至大慈大悲，畢竟清淨，故近。復[23]次，阿耨多羅三藐三菩提道者，從初發意乃至金剛[24]三昧，其中為菩提[25]菩薩行，皆是菩提道。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 440c12-23)[18] 是【大】，〔－〕【聖】　[19] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[20] 是【大】，果【聖】　[21] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[22] 雜【大】＊，離【宮】【聖】＊　[＊22-1] 雜【大】＊，離【宮】【聖】＊　[23] 次【大】，次問【聖】　[24] （三昧其中…道）十五字【大】，〔－〕【聖】　[25] 菩薩【大】，苦【宋】【元】【明】【宮】 关键词：解脱门；知识论

《大智度論》卷54〈27 天主品〉： “問曰：此[8]中事雖希有，皆可信；無有色、受、想、行、識名字，無檀波羅蜜名字乃至佛名字，是難可信！答曰：有世界，大福德智慧人生處，樹木、虛空、土地、山水等常出諸法實相之音，[9]所有法皆是不生不滅、不淨不垢、空無相無作等；眾生生便聞是音，自然得無生法忍。如是世界中，不須分別說諸法名字，所謂是五眾、十二入等，檀波羅蜜乃至十八不共法，須陀洹乃至諸佛。是世界[10]中眾生皆有三十二相、八十隨形好莊嚴身，無量光明，一種[11]道，一種[12]果。”是中不[13]應住”者，菩薩自念： “我能生如是世界，則生高心，以是故不應取相住。”此中須菩提自說不住因緣： “諸佛得佛道時，於諸法中不得定實相故，當何所住！”今舍利弗作是念： “若都無所住，當住何處得成佛道？”須菩提知舍利弗心[14]之所念，語舍利弗： “諸菩薩皆是佛子，子法應如父所行。”諸佛心於一切法中無所住，所謂色乃至一切種智；菩薩亦應如是學，用無所住心行般若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住，非不住心中亦不住，畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛住，畢竟清淨故，諸菩薩亦應隨佛學。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 447b5-27)[8] 中【大】＊，〔－〕【宮】＊　[9] 所【大】，〔－〕【聖】　[10] 中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[11] 道【大】，果【石】　[12] 果【大】，道【石】　[13] 應【大】，〔－〕【聖】　[14] 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　 关键词：无相；无作；无住；法门

《大智度論》卷54〈27 天主品〉： “爾時，舍利弗心念： “菩薩今云何應住般若波羅蜜中？”須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言： “於汝意云何？諸佛何所住？”舍利弗語須菩提： “諸佛無有住處。諸佛不色中住，不受、想、行、識中住；不有為性中住，不無為性中住；不四念處中住，乃至不十八不共法中住，不一切種智中住。”“舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住，如諸佛住[10]於諸法中，非住非不住。舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是學：我當住不住法故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 446b8-17)[10] 於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；法门（方法论）

《大智度論》卷54〈27 天主品〉： “問曰：須陀洹果等無為相不應住，有何次[16]第？答曰：菩薩先觀諸法空無所有，心退沒欲取涅槃，涅槃即是無為相，是故今說”須陀洹果等無為相不應住”。若是須陀洹果無為相，則無法可著，何所愛？何所取？若是有為相，有為相則虛誑無實，亦不應住。是故說”須陀洹果無為相不應住，乃至佛無為相不應住亦如是。”如菩薩欲行佛道，初行檀波羅蜜，應求福田。所以者何？福田因緣功德故，所願得滿。如種良田，[17]則所收益多；如佛說餘田果報有量，賢聖田無量，果報亦無量。菩薩聞是須陀洹等福田果報無量故，便欲作須陀洹，以是故說： “須陀洹福田不應住，乃至辟支佛亦如是。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 446c4-18)[16] 第【大】，復【聖】　[17] 則【大】，〔－〕【石】　 关键词：无为；方法论

《大智度論》卷54〈27 天主品〉： “須菩提知諸天子心，於深般若中迷沒不能自出，是故說： “般若波羅蜜不異五眾，五眾實相即是般若波羅蜜。今是五眾非深非妙，乃至一切種智非深非妙。”諸天子爾時深知須菩提口雖說色、心無所說，乃[38]至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸天子心，答言： “如是！如是！非我獨爾！佛得菩提時亦無說，寂滅相實無說者、聽者。是故須陀洹果乃至佛道皆因無為法而有；離是法、[39]離是忍，則無須陀洹，乃至佛道亦如是。菩薩初發心乃至得佛，於其中間，一切法無說、無聞。”諸觀滅故、語言斷故不可說，不可說故不可聽，不可聽故不可知，不可知故於一切法無受無著，則入涅[40]槃。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 448b19-c3)[38] 至【大】，生【宋】【元】　[39] 離【大】，得【宋】【元】【明】，〔－〕【宮】　[40] 槃【大】，槃釋第二十六品竟【石】 关键词：无为；方法论

《大智度論》卷54〈27 天主品〉： “問曰：若菩薩摩訶薩法，從初發心應行六波羅蜜，行六波羅蜜故入法位，入法位故應住阿鞞跋致地，住阿鞞跋致地已，應起五神通、供養十方諸佛，如後廣說；今何以故皆言”不應住”？答曰：不破清淨住，但破計我邪見取相心住；譬如治田，[1]去其穢草。復次，為斷法愛故，不應住；不欲違諸佛說畢竟空智慧故，不應住。若以方便不著心，憐愍眾生故，雖住無咎。乃至八十種隨形好亦如是。”八人”者，所謂見諦道中信行、法行。須陀洹，極久七世生；有須陀洹今世煩惱盡，得阿羅漢。有家家須陀洹，三世生；三世生已，入涅槃。有中間須陀洹，除第三，餘中間入涅槃。住六無礙、五解脫中者，皆是須陀洹、向斯陀含。斷欲界六種結，生天上，從天上來生人間入涅槃，名斯陀含。斷欲界第七分結，名向阿那含。斷第八分結，亦名向阿那含，[2]又名一種子斯陀含，此間死，彼間生，入涅槃。能斷欲界一切結使，名阿那含，此間死，生色無色界，入涅槃，更不復來生。有今世滅阿那含，有中陰滅阿那含，有即生時入涅槃阿那含，有生已修起諸行入涅槃阿那含，有不勤求諸行入涅槃阿那含，有上行乃至阿迦[A1]膩吒阿那含，有生無色界入涅槃阿那含，有得身證入涅槃阿那含，是名阿那含，亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種，漏盡捨身時，名入無餘涅槃。過聲聞、辟支佛地，住菩薩地；道種智，一切種智，知一切法；斷一切煩惱及習；成佛轉法輪；三十二相；[3]莊嚴[4]世界，度無量眾生；無量壽命——皆如先論議中說。聲聞人善修四如意足，得是三昧力，能住壽若一劫、若減一劫。菩薩善修四如意三昧，若欲如恒河沙劫壽，亦得如意。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 446c26-447b1)[1] 去【大】，法去【聖】【石】　[2] 又【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[A1] 膩【CB】，貳【大】　[3] 莊嚴【大】，廣【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 世界【大】，國土【石】　 关键词：解脱；境界（解脱果）

《大智度論》卷55〈28 幻人聽法品〉： “須菩提言： “不以空分別色，不以色分別空；受、想、行、識亦如是。不以無相、無作分別色，不以色分別無相、無作；受、想、行、識亦如是。不以無生、無滅、寂滅、離分別色，不以色分別無生、無滅、寂滅、離；受、想、行、識亦如是。眼乃至意觸因緣生受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切[24]陀羅尼門，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛；一切[25]智，不以空分別一切智、不以一切智分別空，不以空分別一切種智、不以一切種智分別空；無相、無作、無生、無滅、寂滅、離亦如是。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 449c10-22)[24] 陀【大】，諸陀【宋】【元】【明】【宮】　[25] 智【大】，種智【石】 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷55〈28 幻人聽法品〉： “問曰：般若波羅蜜無所有，無有一定法，云何”四種人信受，不言非法”？答曰：今須菩提此中自說因緣： “不以空分別色，色即是空，空即是色。”以是故，般若波羅蜜無所失、無所破；若無所破，則無過罪，是故不言非法。空即是般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不以破色因緣故有空，空即是色、色即是空故。以般若波羅蜜中破諸戲論，有如是功德，故無不信受。無相、無作，無生、無滅，寂滅、遠離，亦如是。乃至一切種智，皆應廣說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 450b29-c10) 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷55〈29 散華品〉： “‘如憍尸迦言：『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何處求？』憍尸迦！不應色中求般若波羅蜜，亦不應離色求般若波羅蜜；不應受、想、行、識中求，亦不[22]應離受、想、行、識求。何以故？是般若波羅蜜，色、受、想、行、識，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。乃至一切種智中不應求般若波羅蜜，亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜、一切種智，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。何以故？般若波羅蜜非色、亦[1]非離色，非受想行識、亦[＊]非離受想行識；乃至非一切種智、亦[＊]非離一切種智。般若波羅蜜非色如、亦非離色如，非受想行識如、亦非離受想行識如。般若波羅蜜非色法、亦非離色法，非受想行識法、亦非離受想行識法。乃至[2]非一切種智如、亦非離一切種智如；般若波羅蜜非一切種智法、亦非離一切種智法。何以故？憍尸迦！是一切法皆無所有、不可得，以無所有、不可得故，般若波羅蜜非色、亦非離色，非色如、亦非離色如，非色法、亦非離色法；乃至非一切種智、亦非離一切種智，非一切種智如、亦非離一切種智如，非一切種智法、亦非離一切種智法。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 453c24-454a18)[22] 應【大】，〔－〕【石】　[1] 非【大】＊，不【石】＊　[＊1-1] 非【大】＊，不【石】＊　[＊1-2] 非【大】＊，不【石】＊　[2] 非一切種智如【大】，〔－〕【聖】 关键词：无相；法门

《大智度論》卷55〈29 散華品〉： “問曰：若如即是法相，何以重說？答曰：行者既到五眾如，心驚，法[12]相何以畢竟空無所有！是故說五眾法[13]法相自爾。如人觸火燒手，則無[14]慍心，以其火相自爾故；若人執[15]火燒之，則忿然而怒，以其執火燒故。”如來五眾如中、五眾法相中，不合不散”者，除五眾如無如來，[16]即是一相，所謂無相。所以者何？一法無合無散故，二法故有合有散。離五眾法相，亦無合[17]無散。所以者何？離五眾法相，如來不可得故。如來如、法相，五眾如、法相無二無別，故言： “離五眾如、五眾法相，亦不合不散。”乃至一切種智亦如是。能如是知諸法如、法相不合不散故，有是神力。”當於何處求”者，上來因佛神力說般若相，今直說云何求般若。論者[18]言：五眾虛誑無常，本無今有，已有還無，如幻如夢；般若波羅蜜是諸佛實智慧，云何[19]當於五眾中求？譬如求重寶，必於大海寶山中求，不應在溝[20]瀆臭穢處求。離五眾則無生無滅、[21]無作無起、無有法相，是中云何可求？復次，五眾、般若波羅蜜，不一不異、不合不散，無色、無形、無對，一相，所謂”無相”。問曰：般若波羅蜜，是智慧心數法故，可應無色、無形、無對；五眾中色眾，云何當說無形、無對？答曰：聖人以慧眼觀諸法平等皆空，一[22]相，所謂無相；以是故，色眾無形、無對。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 455b2-27)[12] 相【大】，〔－〕【宋】【宮】　[13] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[14] 慍【大】，慢【聖】，怨【石】　[15] 火【大】，火來【石】　[16] 即【大】，如即【元】【明】，則【宮】　[17] 無【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[18] 言【大】，說【宋】【元】【明】【宮】　[19] 當【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[20] 瀆【大】，濁【石】　[21] 無作無起【大】，無起無作【石】　[22] 相【大】，切【聖】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷55〈28 幻人聽法品〉： “【論】[6]者言：是時諸大弟子舍利弗等語須菩提： “是般若波羅蜜法甚深、難解。”以諸法無定相故為”甚深”；諸思惟觀行滅故”難見”；亦不著般若波羅蜜故名”難解、難知”；滅三毒及諸戲論故名”寂滅”；[7]得是智慧妙味故，常得滿足，更無所求，餘一切智慧皆麁[8]澁叵樂，故言”微妙”。諸大弟子作是言： “般[9]若波羅蜜智[10]慧甚深，世間人智慧淺薄，但貪著福德果報，而不樂修福德。著有則情勇，破有則心怯；本所聞習邪見經書，堅著不捨，如是人常樂世樂。”以是故言： “誰能信受是深般若波羅蜜？若無信受，何用說為？”阿難助答：有四種人能信受，是故大德須菩提所說必有信受，不空說也。一者、阿鞞跋致菩薩摩訶薩，知一切法不生不滅，不取相、無所著故，是則能受。二者、漏盡阿羅漢，[11]漏盡故無所著，得無為最上法，所願已滿，更無所求[12]故，常住空、無相、無作三昧，隨順般若波羅蜜故，則能信受。三者、三種學人，正見成就，[13]漏雖未都盡，四信力故，亦能信受。四者、有菩薩雖未得阿鞞跋致，福德利根，智慧清淨，常隨善知識，是人亦能信受。信受相，不言”是法非佛菩薩大弟子所說”；雖聞般若波羅蜜諸法皆畢竟空，不以[14]愛先法故而言”非法”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 450a22-b17)[6] 者言【大】，論者言【元】【明】，釋曰【石】　[7] 得【大】，待【聖】　[8] 澁【大】，淴【聖】，忽【石】　[9] 若【大】，〔－〕【聖】　[10] 慧【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[11] 漏【大】，〔－〕【聖】　[12] 故【大】，〔－〕【石】　[13] 漏【大】，滿【聖】　[14] 愛【大】，受【元】【明】【聖】　 关键词：无相；无著；无作；法门

《大智度論》卷55〈29 散華品〉： “問曰：若如是不學一切法，云何”學一切智”？答曰：是中說： “若能於諸法[5]空中無所著，是為真學色空。”若著空者，是破諸法而不破空。若人破色而不著空，是則色與空不二不別，是為能學色空，[6]以不[7]可得[8]空故不見[9]空。乃至一切種智亦如[10]是。”無量無邊阿僧祇佛法”者，是讚一切種智。上一切種智，是菩薩心中有量有限，在佛心中則無量無限。以是故，上雖說學佛法，今更別說。若能如是學，正行菩薩道，不增[11]減色學。”[12]不增”者，若但見四大及造色和合成身者，則不生著。以於是身中起男女、好醜、長短相，謂為定實，生[13]染著心，是為”增”。若破色[14]使空，心著是空，[15]是為”減”。乃至一切種智亦如是。”不受、不滅”者，空故”不受”；業果因緣相續故”不滅”。是中須菩提自說因緣： “色受者，不可得故不受。”又以色內外空故”不受”，以色中內外空空故”不滅”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 453a21-b10)[5] 空【大】，〔－〕【石】　[6] 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 可【大】，〔－〕【宋】【宮】　[8] 空【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[9] 空【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[10] 是【大】，是如是【石】　[11] 減【大】，咸【聖】　[12] 不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[13] 染【大】，深【石】　[14] 使【大】，〔－〕【聖】　[15] 是【大】，〔－〕【石】　 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷55〈29 散華品〉： “受色者無故說”內空”，色不可受故名”外空”。是內、外空，則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。若菩薩能如是學，則出生一切種智。一切種智是無障礙相，若菩薩觀一切法如虛空無障礙，則是學一切種智，因果相似故。舍利弗作是念： “菩薩法應當滅一切煩惱，應當受一切諸善法；今不受、不滅學，云何出至薩婆若？”作是念已，問須菩提。[16]須菩提答言： “破一切法生相故不生，[17]破一切法無常相故不滅；觀一切法種種過罪故不受，觀一切法種種利益故不捨；一切法性常清淨故不垢，一切法能生著心故不淨。一切法雖是有作無作、起滅、入出、來往等，而不多不少不增不減。譬如大海，眾流歸[18]之不增，火珠煎之不減；諸法亦如是，法性常住故，一切法自性不可得故。能如是學，則出[19]到薩婆若，不見學相、不見出相，不見菩薩相、不見般若波羅蜜相。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 453b11-29)[16] 須菩提【大】，〔－〕【聖】　[17] 破【大】，滅【宮】　[18] 之【大】，趣【石】　[19] 到【大】，至【宮】【聖】　 关键词：无作；方法论

《大智度論》卷55〈29 散華品〉： “‘緣無邊”者，所謂一切法四緣：因緣，生一切有為法；次第緣，過去、現在心心數法；緣緣、增上緣，一切法。是四種緣，一切處、一切時皆有，故說”緣無邊”；緣無邊故，般若波羅蜜無邊。復次，”緣無邊”[16]者，四緣法虛誑無實、畢竟空故無邊。復次，緣如、法性、實際無邊故，般若波羅蜜無邊。”如、法性、實際”，是自然無為相故無量無邊；五[17]眾無邊，是觀力故，強作無邊。復次，”眾生無邊”者，以眾生多故；無量阿僧祇三世十方眾生，無人能知數，故言”無邊”。復次，是中說眾生空，故言”無邊”，但強為作名。”亦無所趣”者，以眾生無有定法可趣向故；如火定有所趣，而眾生名，無實眾生可趣。”於汝意云何，般若波羅蜜中頗說實有眾生不？”“不也！大德！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 456b27-c12)[16] 者【大】，〔－〕【聖】　[17] 眾【大】，眾是【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷56〈30 顧視品〉： “【經】爾時，佛觀四眾和合——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸菩薩摩訶薩，并四天王[28]天乃至阿迦尼吒諸天，皆會坐。普觀已，佛告釋提桓因： “憍尸迦！[29]若菩薩摩訶薩、若比丘、[30]若比丘尼、若優婆塞、若優婆夷、若諸天子、若諸天女，[31]是般若波羅蜜，若聽、受持、親近、讀、誦、為他說、正憶念，不離薩婆若心，諸天子！是人，魔、若魔天不能得其便。何以故？是善男子、善女人諦了知色空，空不能得空便，無相不能得無相便，無作不能得無作便；諦了知受、想、行、識空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便；乃至諦了知一切種智空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便。何以故？是諸[32]法自性不可得，無事可得便，誰受惱者？”復次，憍尸迦！是善男子、善女人，[33]若人、非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人，一切眾生中善修慈心、悲喜捨心，以無所得故。憍尸迦！是善男子、善女人終不橫死。何以故？是善男子、善女人行檀波羅蜜，於一切眾生等心供給故。”復次，憍尸迦！三千大千世界，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化[1]樂天、他化自在天，梵天、光音天、遍淨天、廣果天，是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者，未聞是[2]般若波羅蜜，未受持、親近，是諸天子今應聞、受持、親近、讀、誦、正憶念，不離薩婆若心。”復次，憍尸迦！諸善男子、善女人聞是般若波羅蜜，受持、親近、讀、誦、正憶念，不離薩婆若心，是諸善男子、善女人，若在空舍、若在[3]曠野、若人住處，終不怖畏。何以故？是[4]諸善男子、善女人明於內空，以無所得故；明於外空乃至無法有[＊]法空，以無所得故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 457c12-458a13)[28] 天【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[29] 若【大】，〔－〕【宮】【聖】【石】　[30] 若【大】，〔－〕【石】　[31] 是【大】，於是【元】【明】　[32] 法【大】＊，〔－〕【聖】＊　[33] 若人非【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[1] 樂【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】，槃【大】(cf. K14n0549_p1059b11; T25n1509_p0347c08)　[2] 般【大】＊，槃【石】＊　[3] 曠【大】，廣【石】　[4] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷56〈30 顧視品〉： “云何為得便？魔及魔[20]民來恐怖菩薩，如經中說：魔作龍身，種種異形可畏之[21]象，夜來恐怖行者；或現上妙五欲，壞亂菩薩；或轉世間人心令作大供養，行者貪著供養故，則失道德；或轉人心令輕惱菩薩，或罵、或打、或傷、或害，行者遭苦，或生瞋恚憂愁。如是等，魔隨[22]前人意所趣向，因而壞之，是名得便。如〈魔品〉中廣說。問曰：魔力甚大，肉身菩薩道力尚[23]少，云何不得便？答曰：如上說，為諸佛菩薩所護故。此中佛自說因緣： “是人善修諸法空，亦不著空；不著空者，云何當得便！”譬如無[24]瘡則不受毒。無相、無作亦如是。復次，一切法實觀，皆是空、無相、無作相；皆是空、無相、無作相故，則無得便，亦無受便者；是故空不應得空便，無相不應得無相便，無作不應得無作便，以一相故。如火不能滅火，得水則滅，以異相故。問曰：菩薩住三解脫門，則是受便處，與一切法相違故：空與有相違，無相與有相相違，無作與有作相違！答曰：此經中佛自說： “三解脫門無有自性。”又先論議中說：於空、無相、無作中亦不著。是故雖住三解脫門，魔及魔民不得其便。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 458c08-459a1)[20] 民【大】，人【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[21] 象【大】，像【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[22] 前【大】，〔－〕【聖】　[23] 少【大】，小【聖】　[24] 瘡【大】，創【石】　 关键词：解脱门；无相；无作；不著；法门

《大智度論》卷56〈31 滅諍亂品〉： “佛告釋提桓因： “憍尸迦！若有外道諸梵志、若魔、若魔民、若[23]增上慢人欲[24]乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心，是諸人適生此心，即時滅去，終不從願。何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩長夜行檀波羅蜜，行尸[25]羅、羼[26]提、毘梨[27]耶、[28]禪、般若波羅蜜。以眾生長夜貪諍故，菩薩悉捨內外[29]物，安立眾生於檀波羅蜜中；以眾生長夜破戒故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於戒；以眾生長夜鬪諍故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於忍辱；以眾生長夜懈怠故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於精進；以眾生長夜亂心故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於禪；以眾生長夜愚癡故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於般若波羅蜜。以眾生長夜為愛結故流轉生死，是菩薩摩訶薩以方便力[30]故，斷眾生愛結，安[31]立於四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、空無相無作三昧，安立眾生於須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得現世功德。後世功德——得阿耨多羅三藐三菩提；菩薩轉法輪，所願滿足，入無餘涅槃。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩後世功德。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 460b20-c12)[23] 增【大】，憎【明】　[24] 乖【大】，亦【聖】　[25] 羅【大】，羅波羅蜜【石】　[26] 提【大】，提波羅蜜【石】　[27] 耶【大】，耶波羅蜜【石】　[28] 禪【大】，禪波羅蜜【石】　[29] 物【大】，〔－〕【石】　[30] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[31] 立【大】，立眾生【石】　 关键词：无相；无作；法门

《大智度論》卷56〈31 滅諍亂品〉： “佛告釋提桓因： “憍尸迦！云何『[33]菩[＊]薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若心故，亦為不高心故』？”釋提桓因白佛言： “世尊！菩薩摩訶薩若行世間檀波羅蜜，布施諸[34]佛、辟支佛、聲聞及諸[35]貧窮、乞[36]匂、行路人，是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅波羅蜜，[37]言：『我行尸羅波羅蜜，我能具足尸羅波羅蜜。』無方便故生高心。言：『我行羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；我行般若波羅蜜，我修般若波羅蜜。』以是世間般若波羅蜜，無方便故生高心。世尊！菩薩修世間四念處時，自念言：『我修四念處，我具足四念處。』無方便力故生高心。『我修四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。』自念言：『我修空、無相、無作三昧；我修一切三昧門，當得一切陀羅尼門。我修佛十力、四無所畏、十八不共法，我當成就[38]眾生，我當淨佛[＊]世界，我當得一切種智。』著吾我無方便力故生高心。世尊！如是菩薩摩訶薩行世間善[39]法，著吾我故生高心。”世尊！若菩薩摩訶薩行[40]出世間檀波羅蜜，不得施者，不得受者，不得施物；如是菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦不生高心；行尸羅波羅蜜，尸[41]羅不可得；行羼提波羅蜜，羼[42]提不可得；行毘梨耶波羅蜜，毘梨[43]耶不可得；行禪波羅蜜，[44]禪不可得；行般若波羅蜜，般[45]若不可得；修四念處，四念處不可得；乃至修十八不共法，十八不共法不可得；修大慈大悲，大慈大悲不可得；乃至修一切種智，一切種智不可得。世尊！如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦為不生高心故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 462b29-463a1)[33] 菩【大】，善【聖】　[＊30-1] 薩【大】＊，〔－〕【聖】＊　[34] 佛【大】，〔－〕【聖】　[35] 貧窮【大】，窮貧【聖】　[36] 匂【大】，自【聖】　[37] 言【大】，自念言【石】　[38] 眾【大】，一切眾【石】　[39] 法【大】，法者【石】　[40] 出【大】，出出【聖】　[41] 羅【大】，羅波羅蜜【聖】【石】　[42] 提【大】，提波擁蜜【聖】【石】　[43] 耶【大】，耶波羅蜜【聖】【石】　[44] 禪【大】，禪波羅蜜【聖】【石】　[45] 若【大】，若波羅蜜【聖】【石】　 关键词：无相；无作；三昧；法门

《大智度論》卷56〈31 滅諍亂品〉： “[＊]【論】釋曰： “聞”者，若從佛、若菩薩、若餘說法人邊聞般若波羅蜜，是十方三世諸佛法寶藏。聞已，用信力故”受”；念力故”持”。得氣味故，常來承奉、諮受故”親近”。親近已，或看文，或口受，故言”[2]讀”；[3]為常得不忘故”誦”。宣傳[4]未聞，故言”為他說”。聖人經書，直說難了，故解義；觀諸[5]佛法不可思議，有大悲於眾生故說法；不以邪見戲論求佛法，如佛意旨，不著故，說法亦不著。除四顛倒等諸邪憶念故，住四念處正憶念中，但[6]為得道故、不為戲論，名為”正憶念”。正憶念是一切善法之根本，修習行者初入，名為”正憶念”；常行得禪定故名為”修”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 461a7-19)[＊22-3] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[2] 讀【大】，讚【聖】　[3] 為常【大】，當為【宮】　[4] 未【大】，不【聖】　[5] 佛【大】，〔－〕【石】　[6] 為【大】，說【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷56〈31 滅諍亂品〉： “是般若波羅蜜神力故，令彼惡心即時滅去，終不成願；如人以手障鉾，但自傷其手，鉾無所損。何以故？菩薩於內外法不著。眾生從無始世界來，常著內外法故起鬪諍。菩薩捨內外著處，自安立六波羅蜜；教化眾生，令[19]捨內外鬪法，安立眾生於六波羅蜜。是無量世修集福德力，鬪諍根盡故，雖有鬪亂事來，不能得便。譬如毒蛇欲食蝦蟇，常隨逐之；蝦蟇到摩祇藥所，蛇聞藥氣，毒即消歇。是壞法惡人，亦復如是，欲壞行般若波羅蜜人，常隨逐之；以般若力勢故，瞋恚、邪見之毒，即時消滅。有降伏得道者，[20]有作弟子者，有復道還去者。是般若波羅蜜能破無明等諸結使，滅諸斷、常、邪見等，能滅[21]著[22]五眾乃至涅槃，何況瞋恚、嫉妬、鬪亂之事而不能滅！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 461b8-23)[19] 捨【大】，〔－〕【聖】　[20] 有【大】，〔－〕【聖】【石】　[21] 著【大】，著諸【聖】　[22] 五【大】，吾【聖】　 关键词：不著；法门

《大智度論》卷57〈32 寶塔校量品〉： “有人言：於三寶中得不壞信。何以知之？以無疑故。何以知無疑？以決了故。問曰：無疑、決了有何異？答曰：初信三寶故是無疑，智慧究竟故[5]是決了；譬如[6]渡水，初入是無疑，出彼岸是決了。三分聖戒力故信不壞，[7]四分力故是無疑，正見分力故是決了。復次，見諦道中是不壞信，思惟道中是無疑，[8]無學道中是決了。如是等種種分別。是三事得何果報？從三十七品至六神通，是[9]有為果；三結盡乃至煩惱及習盡，是無為果——得如是等果報。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 466a15-25)[5] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[6] 渡【大】，度【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[7] 四【大】，定【宮】　[8] 無【大】，〔－〕【聖】　[9] 有為【大】，為有【宮】　 关键词：无为；解脱果

《大智度論》卷57〈32 寶塔校量品〉： “爾時，釋提桓因白佛言： “世尊！閻浮提人不供養般若波羅蜜，不恭敬、不尊重、不讚歎，為不知供養多所利益耶？”佛告釋提桓因： “憍尸迦！於汝意云何？閻浮提中幾所人信佛不壞？信[1]法、信僧不壞？幾所人於佛無疑？於法、於僧無疑？幾所人於佛決了？於法、於僧決了？”釋提桓因白佛言： “世尊！閻浮提人於佛、法、僧不壞信少，於佛、法、僧無疑、決了亦少。”“憍尸迦！於汝意云何？閻浮提幾所人得三十七品、三解脫門、八[2]解脫、九次第定、四無礙智、六神通？閻浮提幾所人斷三結故，得須陀洹道？幾所人斷三結，亦婬瞋癡薄故，得斯陀含道？幾所人斷五下分結，[3]得阿那含道？幾所人斷五上分結，得阿羅漢？閻浮提幾所人求辟支佛？幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心？”釋提桓因白佛言： “世尊！閻浮提中少所人得三十七品，乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。”佛告釋提桓因： “如是！如是！憍尸迦！少所人信佛不壞、信法不壞、信僧不壞，少所人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑，少所人於佛決了、於法決了、於僧決了；憍尸迦！亦少所人得三十七品、三解脫門、八[＊]解脫、九次第定、四無礙智、六神通。憍尸迦！亦少所人斷三結得須陀[4]洹、斷三結亦婬瞋癡薄得斯陀含、斷五下分結得阿那含、斷五上分結得阿羅漢，少所人求辟支佛；於是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心、於發心中亦少所[5]人行菩薩道。何以故？是眾生前世不見佛、不聞法、不供養比丘僧，不布施、不持戒、不忍辱、不精進、不禪定、無智慧，不聞內空、外空乃至無法有法空，亦不聞不修四念處乃至十八不共法，亦不聞不修諸三昧門、[6]諸陀羅尼門，亦不聞不修一切智、一切種智。憍尸迦！以是因緣故，當知少所眾生信佛不壞、信法不壞、信僧不壞；乃至少所眾生求辟支佛道；於是中少所眾生發阿耨多羅三藐三菩提[7]心，於發心中少所眾生行菩薩道，於是中亦少所眾生得阿耨多羅三藐三菩提。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 464c27-465b7)[1] 法【大】，法不壞【石】　[2] 解脫【大】＊，背捨【石】＊　[3] 得【大】，故得【石】　[＊2-1] 解脫【大】＊，背捨【石】＊　[4] 洹【大】，洹果【石】　[5] 人【大】，又【聖】　[6] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[7] 心【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】 关键词：定；解脱；知识论

《大智度論》卷58〈36 阿難稱譽品〉： “問曰：若諸佛、沙門、婆羅門所愛[46]敬，可爾；父母愛念，何足稱？答曰：人雖父母所生，不順父母教，則不愛念；菩薩於[47]恭[48]順之中，倍復殊勝。供養、恭敬、尊重道德故，沙門、婆羅門愛敬。平實至誠，口不妄[49]言；深愛後世功德，不著今世樂；接養下人，不自高大；若見他有過，尚不說其實，何況讒毀！若必不得已，終不盡說。[50]給恤孤窮，[51]不私附己。如是等[52]事，皆是般若波羅蜜力。是人功德遠聞故，諸天、世人皆所愛敬。是供養般若波羅蜜故，世世常得六波羅蜜等，無有斷絕時。是人福德智慧名聞故，若有問難毀謗，悉能降伏。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 474c3-15)[46] 敬【大】，重【宋】【元】【明】【宮】【石】　[47] 恭【大】，敬【聖】　[48] 順【大】，敬【宋】【元】【明】【宮】　[49] 言【大】，語【石】　[50] 給【大】，絡【聖】　[51] 不【大】，香【聖】　[52] 事【大】，等【聖】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷59〈37 校量舍利品〉： “‘復次，世尊！我若受持、讀、誦般若波羅蜜，[31]心深入法中，我是時不見怖畏相。何以故？世尊！是般若波羅蜜無相無貌、無言無說。世尊！無相無貌、無言無說，是般若波羅蜜，乃至是一切種智。世尊！般若波羅蜜若當有相、非無相者，諸佛不應知一[32]切法無相[33]無貌、無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提，為弟子說諸法無相無貌、無言無說。世尊！[1]用般若波羅蜜實是無相無貌、無言無說故，諸佛知一切諸法無相無貌、無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提；為弟子[2]說諸法亦無相無貌、無言無說。[3]以是故，世尊！是般若波羅蜜，一切世間諸天、人、阿修羅應[4]供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、[5]瓔珞乃至幡蓋。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 475c22-476a6)[31] 心深【大】，深心【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[32] 切【大】，一【聖】　[33] 無貌【大】，〔－〕【聖】　[1] 用【大】，以【元】【明】　[2] 說【大】，〔－〕【聖】　[3] 以【大】，〔－〕【石】　[4] 供養恭敬【大】，恭敬供養【石】　[5] 瓔珞【大】下同，纓絡【明】下同　 关键词：无相；法门

《大智度論》卷59〈37 校量舍利品〉： “[＊]若得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不[37]愛行法、不憎捨法，不離有為法而有無為法，是故不依止涅槃。是以經中說： “般若波羅蜜中，廣說三乘，用無相法故，無生無滅等。以世諦故作是說，非第一義諦。”菩薩行是諸法實相，雖能觀一切眾生心，亦不得眾生；雖能行一切法，亦不得一切法。何以故？以得[38]無所得般若波羅蜜故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 480c13-20)[＊12-1] 若【大】＊，〔－〕【聖】＊　[37] 愛【大】，受【聖】　[38] 無【大】，以無【聖】 关键词：无相；法门（方法论）

《大智度論》卷59〈37 校量舍利品〉： “如以種種色裹寶珠，著水中隨作一色；般若亦如是，行者得般若力故，心則柔[29]軟，無所著，隨信[30]手五根等，亦隨順四禪、四無量心、背捨、勝[31]處及一切入。復次，[32]於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛地，隨順遍學，無所[33]違逆。第六縹色者，是虛空色。行者得般若觀諸法空，心亦隨順不著。如是等種種者，入一切諸法，皆隨順無礙。如水渾濁，雜色不淨，以珠著中，皆清淨一色；般若亦如是，人有種種煩惱、邪見、戲論，[34]擾心渾濁，得般若則清淨一色。如如意珠有無量功德，般若功德亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 478c7-18)[29] 軟【大】，濡【聖】【石】　[30] 手【大】，道【聖】，首【石】　[31] 處及【大】，及處【聖】　[32] 於【大】，作【聖】　[33] 違逆【大】，遶逆【聖】　[34] 擾【大】，優【聖】 关键词：不著；境界（解脱果）

《大智度論》卷59〈37 校量舍利品〉： “爾時，舍利弗問釋提桓因： “憍尸迦！是般若波羅蜜，不可取，無色、無形、無對，一相，所謂無相，汝云何欲取？何以故？是般若波羅蜜，不為取故出，不為捨故出，不為增[19]減、聚散、損益、垢淨故出。是般若波羅蜜，不與諸佛法，不捨凡人法；不與辟支佛法、阿羅漢法、學法，不捨凡人法；不與無為性，不捨有為性；不與內空乃至無法有法[20]空，不與四念處乃至一切種智，不捨凡人法。”釋提桓因語舍利弗： “如是！如是！舍利弗！若有人知是般若波羅蜜不與諸佛法、不捨凡[21]人法，乃至不與一切種智、不捨凡人法；是菩薩摩訶薩[22]能行般若波羅蜜，能修般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜不行二[23]法故，不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禪波羅蜜乃至檀波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 475b15-29)[19] 減【大】，咸【聖】　[20] 空【大】，〔－〕【聖】　[21] 人【大】，夫【石】　[22] 能行【大】，行相【聖】　[23] 法【大】＊，法相【元】【明】＊【石】 关键词：无为；无相；法门

《大智度論》卷59〈37 校量舍利品〉： “[＊]【經】”復次，世尊！有二種法相：有為諸法相，無為諸法相。云何[22]名有為諸法相？所謂內空中智慧，乃至無法有法空中智慧，四念處中智慧，乃至八聖道分中智慧，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法中智慧，善法中不善法中、有漏法中無漏法中、世間法中出世間法中智慧，是名有為諸法法相。云何名無為諸法法相？若法無生[23]無滅、無住無異、無垢無淨、無增無減諸法自性。云何名諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無為諸法相。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 479b9-19)[＊24-1] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊，卷第六十一首【石】，前行石山本有摩訶般若波羅蜜經舍利校量品之餘六十一之十八字　[22] 名【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[23] 無【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷59〈37 校量舍利品〉： “[＊]【論】問曰：何因緣[28]故說是有為法、無為法相？答曰：帝釋讚歎般若波羅蜜攝一切法，此中欲說因緣。有為法相，所謂十八空，三十七品乃至十八不共法；略說善、不善等，乃至世間、出世間，是[29]名有為法相。何以故？是作相，先[30]無今有、已有還無故。與上相違，即是無為法相。是二[31]法，皆般若[32]波羅蜜中攝。有為善法是行處，無為法是依[33]止處；餘無記、不善法，[34]以捨離故不說。此是[35]新發[36]意菩薩所學。[＊]若得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不[37]愛行法、不憎捨法，不離有為法而有無為法，是故不依止涅槃。是以經中說： “般若波羅蜜中，廣說三乘，用無相法故，無生無滅等。以世諦故作是說，非第一義諦。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 480c4-17)[＊10-2] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[28] 故【大】，〔－〕【聖】【石】　[29] 名【大】，各【聖】　[30] 無【大】，〔－〕【聖】　[31] 法【大】，法相【元】【明】，相故【石】　[32] 波【大】，般若波【石】　[33] 止【大】，〔－〕【聖】【石】　[34] 以【大】，已【石】　[35] 新【大】，雜【石】　[36] 意菩薩【大】，心菩薩意【宋】【元】【明】【宮】　[＊12-1] 若【大】＊，〔－〕【聖】＊　[37] 愛【大】，受【聖】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷60〈38 挍量法施品〉： “‘復次，憍尸迦！若[9]有善男子、善女人為他人種種因緣演說般若波羅蜜義，開示、分別，令易解。憍尸迦！何等是般若波羅蜜義？憍尸迦！般若波羅蜜義者，不應以二相觀、不應以不二相觀，非有相、非無相，不入不出，不增不損，不垢不淨，不生不滅，不取不捨，不住非不住，非實非虛，非合非散，非著非不著，非因非不因，非法非不法，非如非不如，非實際非不實際。憍尸迦！若善男子、善女人能以是般若波羅蜜義為他人種種因緣演說、開示、分別，令易解，是善男子、善女人所得福德甚多，勝自受持般若波羅蜜，親近、讀、誦、說、正憶念。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 482b5-17)[9] 有【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ 关键词：无相；不著；方法论

《大智度論》卷60〈38 挍量法施品〉： “復次，憐愍未來世眾生不見佛及諸大菩薩，但見經書；邪憶念故，[15]隨著音聲，說相似般若波羅蜜。相似者，名字語言同，而心義異。如以著心、取相說五眾等無常乃至無生無滅，是相似[16]般若。若以不著心、不取相說五眾無常，但為破常顛倒故，不著無常，是真實般若。[17]如是說法人，教捨相似般若波羅蜜，修習真般若[＊]波羅蜜，是名說般若波羅蜜正義，勝前功德。[18]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 484b11-19)[15] 隨【CB】【麗-CB】【宮】【聖】【石】，墮【大】(cf. K14n0549_p1098c09; T25n1509_p0511c10)　[16] 般【大】，〔－〕【石】　[17] 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[＊2-1] 波羅蜜【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊【石】　[18] 卷第六十一終【石】，次行石山本有大智度經論卷第六十一十字　 关键词：不著；法门（方法论）

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “是名菩薩摩訶薩隨喜福德，比一切聲聞、辟支佛及眾生三種福德[6]中，最勝、最上、第一、最妙、無上、無與等義如先說。是中說勝因緣： “是二乘福德，皆為自調、自淨、自度。”持戒者，是自調；修禪者，是自淨；智慧者，是自度。復次，自調者，正語、正業、正[7]命；自淨者，正念、正定；自度者，正見、正思惟、正方便。復次，布施因緣故自調，持戒因緣故自淨，修定因緣故自度。修定者，是無漏法近因緣；無漏者，所謂三十七品、三解脫門等。布施、持戒，遠故不解。菩薩隨喜福德，雖無勤勞，為度一切眾生故勝。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 488a13-24)[6] 中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 命【大】，念【聖】　 关键词：定；解脱；正念；知识论

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “問曰：見為諸顛倒本，如得初道人，能起想、心顛倒，無見顛倒，以見諦道斷故。答曰：是顛倒，生時異、斷時異。生時，想在前，次是心，後是見；斷時，先斷見，見諦所斷故。顛倒體皆是見相，見諦所斷。想、心顛倒者，學人未離欲，憶念忘故取淨[1]相、起結使；還得正念即時滅，如經中譬喻： “如渧水墮大熱鐵上，即時消滅。”小錯故假名顛倒，非實顛倒。是故說：凡夫人三種顛倒，學人二種顛倒。復次，諸緣、諸事如實畢竟空，念亦空，菩提亦空，隨喜心亦空，檀波羅蜜乃至十八不共法[2]亦空。若諸法一相，所謂無相，此中何等是”緣”？何等是”事”？何等是”心迴向無上道”？”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 488c27-489a11)[1] 相【大】，想【元】【明】　[2] 亦【大】，〔－〕【石】　 关键词：正念；无相；知识论

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “[＊]【論】釋曰：彌勒意：以諸法甚深，[10]隨喜心微妙，所謂不壞諸法相，而隨喜心迴向無上道，是事甚難！凡夫人心剛強，不能行是法。[11]是故彌勒答言：若行者久修六波羅蜜，諸功德深厚故不動，所謂能信、能行，多供養諸佛、種善根故，集無量無邊阿僧祇功德，結使折損，其心柔軟，此是先世因緣。今世得好師、好同學，亦自學諸法實相空，巧方便故不著是空。如是等種種無量因緣故，[12]諸法[13]雖無相，而能起隨喜心，迴向無上道。譬如鐵雖堅䩕，入鑪則柔軟，隨作何器；菩薩心亦如是，久行六波羅蜜、善知識所護故，其心調柔；過去諸佛、諸緣、諸事、諸善根中，[14]不取相，[15]能起隨喜心，用無相迴向無上道。無相者，能用不二非[16]不二乃至不生不滅等。與上相違者，是[17]名不能迴向。彌勒知須菩提樂說空故語言： “如是般若波羅蜜隨喜義，不應新學菩薩前說。”何以故？若有少福德善根者，聞是畢竟空法，即著空，作是念： “若一切法畢竟空無所有者，我何為作福德？”則忘失[18]善業。以是故，新發意菩薩，先教取相隨喜，漸得方便力，爾乃能行無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，則能遠飛。阿鞞跋致菩薩，入法位，得法忍，能信、能行，故可為說。若有[19]久行六波羅蜜、與善知識相隨，內福德、外因緣力助，雖非阿鞞跋致，能信、能行。是二種人聞是，心清淨，歡喜信受。如久飢渴者，得好飲食；如大熱得涼、大寒得溫，其心愛樂歡喜。是二菩薩亦如是，得是無相智慧，作是念： “我因是智慧，能度無量眾生，何[20]況有驚懼、恐怖！恐怖從我心中出，是法中諸[21]法相尚空，何況有我而決定取諸法相，聞一切法無相，則生驚懼！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 489b16-c20)[＊24-1] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[10] 隨喜心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】，而隨喜心【聖】【石】　[11] 是【大】，〔－〕【石】　[12] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[13] 雖【大】，離【聖】　[14] 不【大】，不能【石】　[15] 能【大】，法【石】　[16] 不二【大】，不二法【元】【明】【聖】【石】　[17] 名【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[18] 善【大】，前【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[19] 久【大】，人【宮】，久人【聖】【石】　[20] 況【大】，〔－〕【聖】　[21] 法【大】，法法【元】【明】 关键词：无相；不著；法门（方法论）

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “‘復次，菩薩摩訶薩，諸過去滅度佛諸善根，若欲迴向，應如是迴向，作是念：『如諸佛滅度相，諸善根相亦如是，滅度法相亦如是；我用心迴向，是心相亦如是。』若能如是迴向，當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，取諸佛、善根相迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名為迴向。何以故？諸過去佛及善根非相緣、非無相緣。若菩薩摩訶薩[18]作如是取相，是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩，諸佛及諸善根及[19]諸心不取相，是名以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 491c9-23)[18] 作【大】，亦【宋】【元】【明】【宮】　[19] 諸【大】，諸法【石】 关键词：无相；方法论

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “復次，若菩薩於諸過去佛功德取相、分別迴向，是不名迴向。何以故？有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相。是故說： “諸過去佛[14]不墮相數中，不墮無相數中。”若如是取相數，是不名迴向，則墮顛倒。與上相違，是為不墮顛倒。是事難故，彌勒重問，所謂一切法不取相而復能迴向。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 492c3-10)[14] 不墮【大】，不墮無【聖】　 关键词：无相；方法论

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “爾時，佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子： “若三千大千世界中所有眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一切菩薩念過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛諸善根，從初發意乃至法住，於其中間所有善根；并餘一切眾生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾——如是等諸餘無量佛法，一切和合隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以取相有所得故。復有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，念過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛，從初發意乃至法住，於其中間所有善根；并餘一切眾生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀波羅蜜乃至無量諸佛法，一切和合稱量，以無所得故、無二法故、無相法故、不著法故、無覺法故，是最上隨喜，第一、最妙、無上、無與等隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人功德勝前善男子、善女人功德，百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不能及！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 494b8-28) 关键词：不著；无相；法门（方法论）

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “復次，佛自說因緣： “為諸菩薩說所應迴向法，用無相故”者，以無相智慧，和合迴向福德相者，與上相違，名為”無相”。無相有三種：假名相、法相、無相相。”假名相”者，如車、如屋、如林、如軍、如眾生，諸法和合中，更有是名。無明力故，取是假名相，起諸煩惱、業。”法相”者，五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼觀故有，以慧眼觀則無，是故法亦虛誑妄語，應捨離法相。離是二相，餘但有”無相相”。有人取是無相相，隨逐取相，還生結使，是故亦不應取”無相相”。離三種相，故名無相。若無有相，是中”無所得”；無得故”無出”；若法無得、無出，即是”無垢無淨”；若法無垢無淨，[A1]即是”無法性”；若法無性，即是”自相空”；若法自相空，即是法”常自性空”；若法常自性空，即同”法性、如、實際”。用如是法和合，隨喜福德迴向，故讚言： “善哉！善哉！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 495b14-c1)[A1] 即【CB】【麗-CB】，則【大】(cf. K14n0549_p1114a23)　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “須菩提言： “若菩薩摩訶薩念諸佛及僧，於中不生佛想、不生僧想，無善根想；用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心中亦不生心想。菩薩如是迴向，想不顛倒、心不顛倒、見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根，取相；取相已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩如是名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根；是心念時，即知盡滅；若盡滅，是法不可得迴向，所用迴向心亦是盡滅相，所迴向[9]處法亦[10]如是相。若如是迴向，是名正迴向，非[11]邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。”復次，若菩薩摩訶薩，過去諸佛善根及弟子善根，是中凡夫人聞法種善根，若諸天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽聞法種善根，若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒天聞法種善根，發阿耨多羅三藐三菩提心——是一切福德和合稱量，隨喜[12]功德，最上、第一、最妙、無上、無與等[＊]者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是時菩薩若如是[13]知是諸法盡滅，所迴向處[14]法亦自性空，能如是迴向，是名真迴向阿耨多羅三藐三菩提。”復次，若菩薩如是知，無有法能迴向法。何以故？一切法自性空故。若如是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故？菩薩不著是迴向，亦不見以諸善根迴向菩提心處，是名菩薩摩訶薩無上迴向。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 490b6-c5)[9] 處【大】，處及【聖】【石】　[10] 如是【大】，如是滅【聖】【石】　[11] 邪【大】＊，耶【聖】＊　[12] 功德【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊8-1] 者【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[13] 知是【大】，〔－〕【聖】　[14] 法【大】，法是【元】【明】【聖】【石】　 关键词：不著；回向；法门（方法论）

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “問曰：初心、後心是生滅相，可無常；所迴向處法是無上道，在未來世中，云何言盡滅？答曰：汝不聞我先答： “入無常門，到法性中。”此中不說”盡是無常”，但說”諸法實相是盡”。先亦說： “阿耨多羅三藐三菩提，出三世、過三界，無受相。”能如是迴向者，是為正迴向。復次，非正非邪迴向，所謂菩薩於過去諸佛善根等，乃至無上、無與等，迴向無上道。若菩薩知是事皆盡滅，知迴向處法亦自性空，能知滅、知空，是”真迴向”。若過去法無常，無常故不可迴向自性空法中；若過去法空，空故不可迴向自性空法中。用如是智慧迴向，是名”正迴向”。復次，若菩薩知一切法因緣生故無自力常住，自法相不動，[10]況能有所作？無所作故，一切法中無有法能迴向法，[11]是名”正迴向”。如是菩薩雖行般若波羅蜜等諸善法，亦不[12]墮顛倒，一切法不著故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 491b6-23)[10] 況【大】，何況【聖】【石】　[11] 是【大】，是故【石】　[12] 墮【大】，隨【聖】 关键词：不著；正回向；法门（方法论）

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “此經中須菩提自說：是無智人”不審諦受”，不取其義，但著語言。”不諦取相”者，不如法分別。”不諦讀誦”者，忘失句[5]逗，若自失、若受不具足。”不解義”者，不得經意。如是少智師教化弟子： “汝善男子！過去、未來、現在十方諸佛，從初發[6]意乃至如是迴向。”則為謗佛，不隨佛教，不隨法說。與此相違，名為”正迴向”。復次，正迴向，菩薩應作是念： “如十方三世諸佛所知，用無上智慧知諸善根相。”一切智人中，佛第一勝；佛所知諸善根，必是實相；如佛所知，我亦用如是善根相迴向。譬如射地，無不著時；若射[7]餘物，或著、或不著。如諸佛所知隨喜，如射地無不著；若用餘道隨喜，如射餘物，或著、或不著。如是迴向，是為不謗[8]佛。[9]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 493a8-23)[5] 逗【大】，讀【聖】【石】　[6] 意【大】，心【石】　[7] 餘物【大】，物餘【聖】　[8] 佛【大】，諸佛【石】　[9] 大智度經卷第六十二終【石】 关键词：不著；法门（方法论）

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “爾時，佛[21]讚須菩提： “善哉！善哉！如汝所為，為作佛事。為諸菩薩摩訶薩說所應迴向法，以無相、無得、無出、無垢無淨、無法性、自相空、常性空、法性、如、實際故。須菩提！若三千大千世界中眾生皆當得十善道、四禪、四無量心、四無色[22]定、五神通。於須菩提意云何？是眾生得福多不？”“甚多！世尊！”佛言： “不如是善男子、善女人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，[23]最上、第一、最妙、無上、無與等。”復次，須菩提！若三千大千世界中眾生皆當作須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，若有善男子、善女人盡形壽供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須。於須菩提意云何？是善男子、善女人，是因緣故，得福德多不？”“甚多！世尊！”佛言： “不如是善男子、善女人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與等。”復次，須菩提！若三千大千世界中眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十方如恒河沙等世界中一一眾生，如恒河沙等劫，恭敬、尊重、讚歎、供養是菩薩，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須。於須菩提意云何？是善男子、善女人，是因緣故，得福多不？”“甚多！世尊！無量無邊阿僧祇，不可以譬喻為比。世尊！若是福德有形者，十方如恒河沙等世界所不受！”佛[1]告須菩提： “善哉！善哉！如汝所言。雖爾，不如善男子、善女人於諸善根心不著迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與[2]等。是無著迴向功德，比前功德，百倍、千倍、百[3]千億[4]倍乃至算數譬喻所不能及！何以故？是善男子、善女人取相得法，行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通，取相得法供養須陀洹，恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須，乃至取相供養菩薩故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 493c08-494a12)[21] 讚【大】，語【宋】【宮】【聖】　[22] 定【大】，空【聖】　[23] 最上【大】，須菩提是善男子善女人福德最上【聖】【石】　[1] 告【大】，語【石】　[2] 等【大】，等者【元】【明】【石】　[3] 千【大】，千萬【宋】【元】【明】【宮】　[4] 倍【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：不著；无相；法门（方法论）

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “爾時，佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子： “若三千大千世界中所有眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一切菩薩念過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛諸善根，從初發意乃至法住，於其中間所有善根；并餘一切眾生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾——如是等諸餘無量佛法，一切和合隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以取相有所得故。復有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，念過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛，從初發意乃至法住，於其中間所有善根；并餘一切眾生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀波羅蜜乃至無量諸佛法，一切和合稱量，以無所得故、無二法故、無相法故、不著法故、無覺法故，是最上隨喜，第一、最妙、無上、無與等隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人功德勝前善男子、善女人功德，百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不能及！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 494b8-28) 关键词：不著；解脱；法门（方法论）

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “問曰：六波羅蜜等諸法各[11]各相，若色相、若無色相等；解脫有二種：有為解脫，無為解脫，云何皆與解脫等？答曰：我先已說：凡夫人以肉眼、六識顛倒觀故見異；若以慧眼，觀諸法皆虛妄，唯涅槃為實。是有為解脫，屬無為、隨無為故名”解脫”。如實得道者名道人，今未得道者，衣服、法則隨得道者故，亦名道人。如無餘涅槃，不生不滅、不入不出、不垢不淨、非有非無、非常非無常，常寂滅相，[1]心識觀滅、語言道斷，非法非非法等相，用無所有相故；慧眼觀一切法亦如是相，是名”六波羅蜜等與解脫等”。是故佛法中說：解脫為貴，上智慧貴解脫。佛是中分別說： “若人無量阿僧祇劫行六波羅蜜，用有所得法，種種修[2]集善根；一人用無所得法，但以心隨喜，念他功德，迴向無上道；是人百千萬分不及其一。”何以故？先福德有量，[3]今福德無量；先福德有盡，今福德無盡；先福德雜毒，今福德無毒；先福德隨生死，今福德隨涅槃；先福德不定，或作佛、或退，今福德定到，必疾作佛。有如是等差別。是故四[4]種人：若凡夫人求世間樂，若聲聞、辟支佛[5]人求涅槃樂，若諸菩薩摩訶薩求佛樂。應如是隨喜生福德迴向阿耨多羅三藐三菩提，如此品中說。[6]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 495c22-496a17)[11] 各【CB】【麗-CB】【宮】【石】，名【大】(cf. K14n0549_p1114c05)　[1] 心識【大】，諸【宋】【宮】【聖】　[2] 集【大】，進【宋】【宮】，習【元】【明】　[3] 今【大】，是【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[4] 種【大】，福【聖】　[5] 人【大】，〔－〕【石】　[6] 不分卷【石】，說字次行石山寺本有釋第三十八品竟七字　 关键词：无为；解脱；法门（方法论）

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “◎[10]【經】”復次，求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜時，諸善根應如是迴向：如色不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、不名未來、不名現在。如受、想、行、識不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。十二入、十八界亦如是。如般若波羅蜜不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是，內空乃至無法有法空亦如是。如四念處不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。乃至八聖道分亦如是，佛十力乃至十八不共法亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性，戒、定、慧、解脫、解脫知見眾、一切種智、[11]無錯謬法、常捨行，不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。是迴向、所迴向處、行者不繫皆亦如是。[12]如是諸佛亦不繫，諸善根亦不繫，是諸聲聞、辟支佛善根亦不繫；不繫法者，不名過去、未來、現在。”若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知色不繫三界；不繫法者，不名過去、未來、現在。若法[13]不過去、未來、現在者，不可以取相有所得[14]法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是色無生。若法無生則無法，無法中不可迴向。受、想、行、識亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 493a24-b19)[10] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊，大智度經卷第六十三首【石】但經前石山本有大智度經品第二十八之餘卷六十三十五字　[11] 無【大】，不【宋】【元】【明】【宮】　[12] 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[13] 不【大】，不名【宋】【元】【明】【宮】　[14] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：定；方法论

《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉： “‘復次，須菩提！求佛道善男子、善女人於過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛從初發心乃至法住，於其中間所有善根，若布施乃至智慧，檀波羅蜜乃至無量諸佛法，及餘一切眾生所有善根，若欲隨喜者，應如是隨喜！作是念：『布施與解脫等，戒、忍、精進、禪、智與解脫等；色與解脫等，受、想、行、識亦與解脫等；內空與解脫等，乃至無法有法空亦與解脫等；四念處與解脫等，乃至八聖道分亦與解脫等；佛十力與解脫等，乃至一切種智亦與解脫等；戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，亦與解脫等；隨喜與解脫等；過去、未來、現在諸法與解脫等；十方諸佛與解脫等；諸佛迴向與解脫等；諸佛與解脫等，諸佛滅度與解脫等；諸佛弟子聲聞、辟支佛與解脫等，諸佛弟子滅度與解脫等；諸佛法相與解脫等，諸聲聞、辟支佛法相與解脫等，一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦與解脫等，不生不滅故。』須菩提！是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德，最上、第一、最妙、無上、無與等。須菩提！菩薩成就[1]是隨喜功德，當疾得阿耨多羅三藐三菩提。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 494c11-495a4)[1] 是【大】，如是【聖】　 关键词：解脱；法门（方法论）

《大智度論》卷62〈40 照明品〉： “[14]是般若波羅蜜是無相相。有人心未淳熟，求其定相不能得，便生慢心。是故舍利弗問： “應云何供養？”佛教言： “當如供養佛。”以人從久遠已來深著眾生相，於貴法情薄，是故言： “如供養世尊。”智者觀之，佛與般若等[1]無異。所以者何？般若修集，即變為一切智。此中佛自說因緣： “是般若波羅蜜中，出生賢聖等，出生十善道等，世間、出世間法，乃至一切種智。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 497c28-498a7)[14] 是【大】，問曰是【宋】【宮】，論釋曰是【聖】　[1] 無下聖本校異有有字 关键词：无相；方法论

《大智度論》卷62〈41 信謗品〉： “此中說因緣： “諸法入般若波羅蜜中，皆一相無相，是中無分別聞者、見者及可聞、可見。”三界凡夫人作分別：是眼、是色，是耳、是聲；六情是利，六塵是鈍；色等諸法是鈍，慧等是利。諸法入般若波羅蜜中，如百川歸海，皆為一味，是故說： “般若波羅蜜不可見、不可聞，以諸法鈍故。”從檀波羅蜜乃至佛道、須陀洹乃至佛，亦如是。復次，眾生離法，不能聞、不能見；法離眾生，亦不能聞、不能見。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 501c11-20) 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷62〈40 照明品〉： “‘世尊！般若波羅蜜能照一切法，畢竟淨故。世尊！應禮般若波羅蜜。世尊！般若波羅蜜不著三界。世尊！般若波羅蜜除諸闇[10]冥，一切煩惱諸見除故。世尊！般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊！般若波羅蜜安隱，能斷一切怖畏苦惱故。世尊！般若波羅蜜能與光明，五眼莊嚴故。世尊！般若波羅蜜能示[11]導墮邪[12]道眾生，離二邊故。世尊！般若波羅蜜是一切種智，一切煩惱及習斷故。世尊！般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛法故。世尊！般若波羅蜜不生不滅，自相空故。世尊！般若波羅蜜遠離生死，非常非滅故。世尊！般若波羅蜜無救者作[13]護，施一切珍寶故。世尊！般若波羅蜜具足[14]力，無能破壞故。世尊！般若波羅蜜能轉三轉十二行法輪，一切諸法不[15]轉不還故。世尊！般若波羅蜜能示諸法性，無法有法空故。世尊！應云何供養般若波羅蜜？”佛言： “當如供養世尊。禮般若波羅蜜，當如禮世尊。何以故？世尊不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異世尊；世尊即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中出生諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；般若波羅蜜中生十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分；是般若波羅蜜中[16]生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切種智。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 496a26-b23)[10] 冥【大】，瞑【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[11] 導【大】＊，道【聖】＊　[12] 道【大】，見【元】【明】　[13] 護【大】，誰【聖】　[14] 力【大】，〔－〕【宋】【宮】　[15] 轉【大】，退【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[16] 生【大】，出生【石】 关键词：不著；法门

《大智度論》卷62〈40 照明品〉： “佛言： “不與不善法合，不與善法合；不與世間法合，不與出世間法合；不與有漏法合，不與無漏法合；不與有罪法合，不與無罪法合；不與有為法合，不與無為法合。何以故？般若波羅蜜不為得[2]諸法故生，以是故於諸法無所合。”爾時，釋提桓因白佛言： “世尊！是般若波羅蜜亦不合薩婆若？”佛言： “如是！憍尸迦！般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦不得。”釋提桓因言： “世尊！云何般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦不得？”佛言： “般若波羅蜜不如名字、不如相、不如起作法合。”釋提桓因言： “[3]今云何合？”佛言： “若菩薩摩訶薩如不取、不受、不住、不著、不斷，如是合，亦無所合。如是，憍尸迦！般若波羅蜜、一切法合，亦無所合。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 497a7-20)[2] 諸【大】，〔－〕【宮】【聖】　[3] 今【大】，合【聖】　 关键词：不著；法门

《大智度論》卷62〈40 照明品〉： “[6]【論】釋曰：上[7]佛、彌勒、須菩提、釋提桓因共說隨喜義。舍利弗雖默然，聽聞是般若波羅蜜隨喜義甚深，無量無邊，大利益眾生；雖漏盡寂滅，發歡喜心，從坐起，合[8]掌，白佛言： “能作隨喜、斷諸戲論、利益無量眾生令入佛道者，是般若波羅蜜。”佛可其語，故言”是”。般若波羅蜜中說諸法實相；諸法實相中無戲論垢濁，故名”畢竟清淨”；畢竟清淨，故能遍照一切五種法藏，所謂過去、未來、[9]現在、無為及不可說。是故舍利弗言： “世尊！般若波羅蜜能照一切法，畢竟淨故。”般若波羅蜜能守護菩薩，救諸苦惱，能滿所願，如梵天王守護三千大千世界，故眾生皆禮。三界中三毒[10]泥所不污，故言”不著三界”。破一切愛等百八煩惱、我見等六十二見，故言”破無明黑闇”。諸法中智慧最上，一切智慧中般若波羅蜜為上；以智慧為本，分別四念處等三十七品，是故言”一切助道法中最上”。能斷生、老、病、死等諸怖畏苦惱，故言”安隱”。是般若波羅蜜中攝五眼，故言”能與光明”。離有邊、無邊等諸二邊，故言”能示正道”。菩薩住金剛三昧，斷一切煩惱微習，令無遺餘，得無礙解脫，故言”一切種智”。復次，知一切法總相、別相，一切種智因緣，故名”一切種智”。能生十方三世無量諸佛法故言”諸菩薩母”。一切法中各各自相空故言”不生不滅”。斷、常是諸見本，諸見是諸結使本，諸結使是一切生死中苦本，是故言”遠離生死”。能令眾生信三寶等諸善法寶；得諸善法寶故，得世間、出世間樂。能令眾生得二種樂故言”無救者作護”。是般若波羅蜜相，乃至十方諸佛所不能壞。所以者何？畢竟不可得[11]故，何況餘人！故言”具足波羅蜜”。是般若波羅蜜中無自性故，說諸法不轉生死中，不還入涅槃——不生故不轉，不滅故不還，故言”能轉三轉十二行法[12]輪”。三轉十二行法輪義，如先說。一切法有[13]二分：若有、若無。是般若中，有亦不應取，無亦不應取；離是有、無，即是諸法性，是故言”能示諸法性”。如是等無量因緣，讚歎般若，後當廣說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 497b17-c28)[6] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[7] 佛【大】，佛與【元】【明】【聖】【石】　[8] 掌【大】，手【宋】【元】【宮】【聖】　[9] 〔－〕【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，為【大】(cf. K14n0549_p1117b07)　[10] 泥【大】，埿【聖】　[11] 故【大】，〔－〕【石】　[12] 輪【大】，轉【宋】【元】【宮】　[13] 二【大】，無【宮】　 关键词：不著；无为；知识论

《大智度論》卷62〈40 照明品〉： “此中佛破斷滅邪見故說”合”；般若波羅蜜不如凡夫人取相、著名、作起有為法合，如佛心合。問曰：云何如佛心合？答曰：一切相虛誑，故”不取相”；一切法中有無常等過咎，故”不受”；吾我心縛著世間，皆動相，故”不住”；能生種種苦惱，後變異，故”不著”；一切世間顛倒，顛倒果報不實，如幻、如夢，無所滅，故”不斷”。是故佛不著法、不生高心，入畢竟空善相中，深入大悲，以救眾生，[9]菩薩應如佛心合。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 498b23-c3)[9] 菩薩【大】，苦【聖】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷62〈40 照明品〉： “所以者何？阿耨多羅三藐三菩提，寂滅相、無所得相、畢竟清淨相。有所得相者，生諸戲論、諍競；一切法無生無滅，無所得相。如我、眾生，十方求索不可得，但有假名，實不生。眾生不生故，般若波羅蜜亦如眾生相，破吾我顛倒，故不生不滅。如色等諸法，生相不可得故[1]不生。二法攝一切法：若眾生、若法。此二法因緣[2]故和合生，但有假名，無有定性；若法無定性，此法即是無生。是二法無生故，當知色等諸法亦無生。眾生、法，無性、無所有、空、離、不可思議、不滅、不可知亦如是。”眾生力不成就故，般若波羅蜜力不成就”者，先說”一切法從因緣和合生，各各無自力”。般若波羅蜜，知諸法各各無自力故無自性，無自性故空。般若波羅蜜從諸法生故無自力；無自力故，亦同諸法畢竟空。是故說”眾生及法力不成就故，般若波羅蜜力亦不成就”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 500a3-20)[1] 不生【大】，不生不生【石】　[2] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷63〈42 歎淨品〉： “[＊]【經】爾時，慧命須菩提白佛言： “世尊！我淨故色淨。”佛言： “畢竟淨故。”須菩提言： “以何因緣我淨故色淨畢竟淨？”佛言： “我無所有故，色無所有畢竟淨。”“世尊！我淨故受想行識淨。”佛言： “畢竟淨[18]故。”須菩提言： “何因緣故，我淨[19]故受想行識淨畢竟淨？”佛言： “我無所有故，受想行識無所有畢竟淨。”“世尊！我淨故檀波羅蜜淨，我淨故尸羅波羅蜜淨，我淨故羼提波羅蜜淨，我淨故毘梨耶波羅蜜淨，我淨故禪波羅蜜淨。世尊！我淨故般若波羅蜜淨。世尊！我淨故四念處淨。世尊！我淨故乃至八聖道分淨。世尊！我淨故佛十力淨。世尊！我淨故乃至十八不共法淨。”佛言： “畢竟淨故。”須菩提言： “何因緣故，我淨檀波羅蜜淨，我淨乃至十八不共法淨？”佛言： “我無所有故，檀波羅蜜無所[1]有淨，乃至十八不共法無所有故淨。”“世尊！我淨故須陀洹果淨，我淨故斯陀含果淨，我淨故阿那含果淨，我淨故阿羅漢果淨，我淨故辟支佛道淨，我淨故佛道淨。”佛言： “畢竟淨。”須菩提言： “何因緣故，我淨須陀洹果淨、斯陀含果淨、阿那含果淨、阿羅漢果淨、辟支佛道淨、佛道淨？”佛言： “自相空故。”“世尊！我淨故一切智淨。”佛言： “畢竟淨故。”須菩提言： “何因緣故，我淨故一切智淨？”佛言： “無相無念故。”“世尊！以二淨故無得無著。”佛言： “畢竟淨。”須菩提言： “何因緣故，以二淨故無得無著是畢竟淨？”佛言： “無垢無淨故。”“世尊！我無邊故色淨，受、想、行、識淨。”佛言： “畢竟淨。”須菩提言： “何因緣故，我無邊故色淨，受、想、行、識淨？”佛言： “畢竟空、無始空故。”須菩提白佛言： “世尊！若菩薩摩訶薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。”佛言： “畢竟淨故。”須菩提言： “何因緣故，菩薩摩訶薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜？”佛言： “知道種故。”“世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，作是念：『色不知色，受想行，識不[2]知識；過去法不知過去法，未來法不知未來法，現在法不知現在法。』”佛言： “菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不作是念：『[3]我施與彼人；我持戒，如是持戒；我修忍，如是修忍；我精進，如是精進；我入禪，如是入禪；我修智慧，如是修智慧；我得福德，如是得福德；我當入菩薩法位中，我當淨佛[4]世界、成就眾生，當得一切種智。』須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，無諸憶想分別，內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空故。須菩提！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，方便力故無所[5]礙。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 507c16-508b5)[18] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[19] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[1] 有【大】，有色【聖】　[2] 知【大】，知受想行【元】【明】　[3] 我【大】，我布施【聖】　[4] 世界【大】，國土【石】　[5] 礙【大】，疑【宮】　 关键词：无念；无相；无为；知识论

《大智度論》卷63〈42 歎淨品〉： “問曰：上言”我無所有故，色乃至十八不共法亦無所有”，今何以說”須陀洹果乃至佛道自相空”？答曰：我從和合因緣假名生，於無我中有我顛倒，是故說”我虛妄無所有”，以五眾著處因緣故無所有。檀波羅蜜等諸法雖善，是有為作法、菩薩所著故，言”無所有”。須陀洹果等是無為法，無為法自相空，所謂無生無滅、無[10]住異故，是故不說”無所有”，但言”自相空”。復次，有為法中邪行多[11]故，說”無所有”；無為法中，無生無滅，無邪行故，說”自相空”。”我淨，一切種智淨”者，以菩薩深著故無相、無念。無相者，是無相三昧。無念者，於無相三昧亦不念。今須菩提知般若波羅蜜真清淨，故白佛： “用二淨故無得無著。”清淨有二種：一者、用二法清淨，二者、用不二法清淨。二法清淨，是名字清淨；用不二法清淨者，是真清淨。佛言： “諸法畢竟空相。”“云何以二法清淨[12]有得有著？”此中說因緣，所謂一切法無垢無淨。二清淨中，分別是垢、是淨。”我無邊故五眾清淨”者，如我空，空故無邊；五眾亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 508b14-c5)[10] 住【大】，住無【宋】【元】【明】　[11] 故【大】，〔－〕【宮】　[12] 有【大】，有所【聖】　 关键词：无念；无相；无为；知识论

《大智度論》卷63： “是聲聞人著聲聞法，佛法過五百歲後，各各分別有[23]五部。從是[24]已來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心！皆言： “決定之法，今云何言無？”於般若[25]波羅蜜無得無著相中作得、作著相故，毀呰破壞，言非佛教。佛憐愍眾生故，為說是道、非道；今般若中，是道、非道盡為一相，所謂無相。是故先生[26]疑，後定心於空法生邪見；邪見得力故，於大眾中處處毀壞般若波羅蜜；毀壞般若波羅蜜故，則破十方三世諸佛一切智等諸[27]佛功德；破佛功德故，即[28]破三寶；三寶破故，則破世間樂因緣，所謂世間正見；若破世間正見，則破出世間樂因緣——出世間正見，所謂四念處乃至一切種智。是法名為無量無邊福德因緣，破是法故，得無量無邊罪；得無量無邊罪故，受無量無邊憂愁苦惱。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 503c1-18)[23] 五【大】，五百【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[24] 已【大】，以【宮】【聖】　[25] 波羅蜜【大】，〔－〕【石】　[26] 疑【大】，疑意【元】【明】【聖】【石】　[27] 佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[28] 破【大】，破即破【聖】 关键词：无相；无著；知识论

《大智度論》卷63〈42 歎淨品〉： “是中說：離智、離緣，諸法實相，本自清淨。為心、心數法所緣，則污染不清淨；譬如百種美食，與毒同器，則不可食。諸法實相常淨，非佛所作，非菩薩、[3]辟支佛、聲聞、一切凡夫所作；有佛、無佛，常住不壞相。在顛倒虛誑法及果報中，則污染不淨。是”清淨”有種種名字，或名”如”、”法性”、”實際”，或名”般若波羅蜜”，或名”道”，或名”無生無滅”、”空”、”無相”、”無作”、”無知無得”，或名”畢竟空”等，如是[4]等無量無邊名字。舍利弗觀是般若波羅蜜相，雖不可見、不可聞、不可說、不可破壞，而誹謗得無量罪；信受正行，則得無上果報。舍利弗發希有歡喜心，而白佛言： “世尊！是淨甚深！”佛答： “汝所[5]見者以為希有，[6]實相中復過汝所見。一切法中，畢竟淨、無所著，乃至淨體亦不著，是名畢竟清淨。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 507a13-28)[3] 辟【大】，非辟【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 見【大】，知【宮】【聖】　[6] 實相【大】，實相法【聖】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷63〈42 歎淨品〉： “‘世尊！是淨無得無著！”佛言： “畢竟淨故。”舍利弗言： “何法無得無著故，是淨無得無著？”佛言： “色無得無著故，是淨無得無著；乃至一切種智無[19]得無著故，是淨無得無著。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 506c2-6)[19] 得【大】，淨【石】　 关键词：无著；知识论

《大智度論》卷63〈42 歎淨品〉： “舍利弗觀是般若波羅蜜相，雖不可見、不可聞、不可說、不可破壞，而誹謗得無量罪；信受正行，則得無上果報。舍利弗發希有歡喜心，而白佛言： “世尊！是淨甚深！”佛答： “汝所[5]見者以為希有，[6]實相中復過汝所見。一切法中，畢竟淨、無所著，乃至淨體亦不著，是名畢竟清淨。”復次，清淨主，所謂十方三世諸佛；諸佛亦不著是清淨，是故言”畢竟清淨[7]故”。[8]是清淨般若波羅蜜能令一切[9]賢聖無邊苦盡，有是大利益，而亦不著是般若波羅蜜。如是有無量因緣”畢竟清淨”，是淨甚深！舍利弗問： “何法畢竟清淨故，是淨甚深？”佛答： “色等諸法清淨故，是淨甚深。”所以者何？色等諸法本末因果清淨故，是淨甚深。如上品中說： “菩薩於色等法中觀行斷故，得如是清淨。”以是故名”色等清淨”。是淨能破一切法中戲論無明，能與畢竟空智慧光明，是故言”淨明”。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法故，得是”淨明”。是淨能與有餘涅槃故，言是”淨明”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 507a21-b12)[5] 見【大】，知【宮】【聖】　[6] 實相【大】，實相法【聖】　[7] 故【大】，〔－〕【石】　[8] 是【大】，是淨【聖】　[9] 賢聖【大】，聖賢【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷63〈42 歎淨品〉： “復次，行六波羅蜜，乃至生柔順忍，是名”得”；能生無生法忍，入菩薩位，是名”著”。是清淨法中，用無所得心，無此二事，故名”無得無著”。行如是法，知一切法畢竟空；畢竟空故，不取相；不取相故，不起不作三種業；不[15]作業故，一切世間無生。”世間”，所謂三界。此中二因緣故不生：一者、三種生業不起故，二者、三界自性不可得故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 507b18-26)[15] 作【大】，作三種【宋】【元】【明】【石】　 关键词：无著；知识论

《大智度論》卷63： “‘復次，須菩提！有為淨故無為淨。何以故？有為淨、無為淨，不二不別、無斷無壞故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 505b28-c1) 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷63： “復次，諸法多無量故，略說有為、無為。有為法實相即是無為法。[18]知淨行者於諸法中求常、樂、我、淨不可得；若不可得，是為實知有為法；實知不可得，即是無為法，是故說： “有為法淨故無為法清淨。”復次，因有為法故知無為法；聖人得是無為法，說有為法相，是故說： “有為法清淨故無為法清淨，無為法清淨故有為法清淨。”有為法在三世中，故說： “過去世清淨故未來世亦清淨，未來世清淨故過去世亦清淨。”所以者何？如過去世破壞、散滅、無所有故空，未來世未生未有故空；二世無故，現在亦無。何以故？有先有後，知有現在。復次，有為法念念生滅，故無住時；住時無故，無現在世。三世空故，有為法空；有為法空故，無為法空。空即是畢竟清淨，不破不壞，無戲論，如虛空。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 505c20-506a6)[18] 知【大】，如【宋】【元】【明】【聖】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷63： “【論】釋曰：爾時，須菩提白佛言： “是般若波羅蜜甚深故，懈怠、隨惡知識、種不善根故難信。”與上相違，名為信般若波羅蜜。佛可其言。須菩提更問： “是般若波羅蜜云何甚深故難信？”佛答： “色等諸法無縛無解。”三毒是縛，三解脫門是解。是三毒等諸煩惱虛誑不實、從和合因緣生、無自性故無縛，無縛故無解；破是三毒故，三解[9]脫門亦空。復次，取相著法、顛倒一切煩惱等是縛。[10]縛法若實定有自性者，則不可解；若實定有，誰能破者？若破，即[＊]墮斷滅中。若取相、顛倒等諸煩惱虛誑不實，亦無所斷。復次，一切心心數法，憶想分別、取相，皆縛在緣中。若入諸法實相中，知皆是虛誑，如上品中說： “心清淨相者，即是非心相。”是縛空故，解亦空。如是等種種因緣故，色等諸法不縛不解。此中佛自說因緣： “色等諸法，有為作法，從因緣和合生故、無有定性故，說『無所有性是色等諸法』。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 504c5-23)[9] 脫【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[10] 縛【大】，〔－〕【元】【明】【聖】【石】　[＊7-1] 墮【大】＊，隨【聖】＊ 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷64： “問曰：佛[23]以讚須菩提說”無礙相”，今何以故，復更自說”微細礙相”？答曰：佛就須菩提力中讚歎： “汝是捨眾生人，而能說菩薩礙相。”微細礙相，須菩提力所不及，是故佛自說。是礙相微細故，汝一心好聽！何者是？所謂菩薩用取相念諸佛等，皆是礙。無相相是般若波羅蜜；佛從般若中出，亦是”無相相”。諸善根著心取相迴向，是世間果報；有盡、雜毒故，不能得無上道。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 509c21-29)[23] 以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】【石】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷64〈43 無作實相品〉： “因虛空及山谷，有人聲從口中空出，因是[15]出聲故名響。如響空，口聲亦如是，是二聲皆虛誑不實，而人以聲為實、以響為虛。般若亦如是，一切法皆畢竟空，如幻、如夢，凡夫法、聖法皆是虛誑；小菩薩以凡夫法為虛誑、聖法為實。問曰：是二皆虛誑，何以故小菩薩以凡夫法為虛、聖法為實？答曰：聖法因持戒、禪定、智慧，修集功德[16]所成，故以為實。以凡夫法自然有，如響自然出，非[17]是[18]故作以為[19]虛。眾生無始世來，著此身故，聲從身出以為實；小菩薩深樂善法故以為實。復次，如虛空中無音聲語言相故無所說；是語言音聲皆是作法，虛空是無作法。般若波羅蜜亦如是，第一深義、畢竟空，無有言說，一切語言道斷故。復次，如虛空無所得相，不得有、不得無。若有”[20]無相”，如先破虛空相；若[21]無，因是虛空造無量事！般若波羅蜜亦如是，有無相不可得故清淨。復次，般若波羅蜜因諸法正憶念故生。正憶念者，畢竟空清淨，故一切法不生不滅、不垢不淨。[22]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 514c1-22)[15] 出【大】，二【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[16] 所【大】，所以【石】　[17] 是【大】，是人【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[18] 故作【大】，作故【聖】【石】　[19] 虛【大】，空【石】　[20] 無【大】，若無【聖】【石】　[21] 無【大】，不【宋】【元】【明】【宮】　[22] 次頁[04]不分卷【石】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷64〈43 無作實相品〉： “爾時，帝釋貪貴是如夢等智慧，菩薩[7]得是智慧力，不須外守護；故問須菩提： “云何菩薩[8]知是如夢等空法？”“如所[9]知見不念夢等”者，夢等喻五眾。五眾，[10]人所著，不著夢等；欲令離著事，故以不著事為喻，欲令觀五眾如夢。於夢亦復生著，是故帝釋問”如夢”，[11]亦不著是夢。凡夫人，以夢喻五眾，即復著夢，作是言”定有夢法眠睡時生”，是名”念夢”。是夢惡，是夢好，如是分別，是名”念[12]是夢”；[13]夢得好事則心高，得惡事則心愁。又用此夢譬喻，得是[14]如夢實智慧，是名”念用夢”。[15]聞是譬[16]喻，我因此夢[17]得知諸法如夢，是名”念我夢”。餘喻亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 513a24-b8)[7] 得是【大】，行【聖】　[8] 知【大】，智【聖】　[9] 知【大】，〔－〕【宋】【宮】　[10] 人【大】，〔－〕【聖】　[11] 亦【大】，〔－〕【聖】　[12] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[13] 夢【大】，〔－〕【聖】　[14] 如【大】，妙【宋】　[15] 聞【大】，生念聞【石】　[16] 喻【大】，如【聖】　[17] 得知諸【大】，實智慧【聖】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷64〈43 無作實相品〉： “爾時，須菩提歡喜白佛言： “世尊！是般若波羅蜜第一清淨。”佛言： “色等諸法清淨故。”[13]因果相似故。色等法清淨者，所謂色等法不失業因緣故，及不得諸法生相定實故不生不滅；諸法相常不污染故不垢不淨。此中說譬喻，欲令事明了故。如虛空塵水不著，性清淨故；般若波羅蜜亦如是，不生不滅故常清淨。如虛空不可染污；般若波羅蜜亦如是，[14]雖有邪見戲論不能染污，刀杖惡事不能壞，無色無形故不可取，不可取故則不可染污。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 514b16-27)[13] 因【大】，淨因【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[14] 雖【大】，離【聖】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷64： “爾時，佛[10]讚須菩提： “善哉！[11]善哉！如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提！汝今更聽我說微細礙相。[12]汝須菩提！一心好聽！”佛告須菩提： “有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，取相念諸佛。須菩提！所可有相，皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至法住，於其中間所有善根取相憶念；取相憶念已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所可有相，皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善根及餘眾生善根，取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。[13]須菩提！所可有相，皆是礙相。何以故？不應取相憶念諸佛，亦不應取相念諸佛善根。”須菩提白佛言： “世尊！是般若波羅蜜甚深！”佛言： “一切法常離故。”須菩提言： “世尊！我當禮般若波羅蜜！”佛告須菩提： “是般若波羅蜜無起無作故，無有能得者。”須菩提言： “世尊！一切諸法[14]亦不可得。”佛言： “一切法一性，非二性。須菩提！[15]是[16]一法性，是亦無性；是無性即是性，是性不起不作。如是，須菩提！菩薩摩訶薩若知諸法一性，所謂無性，無起無作，則遠離一切[17]礙相。”須菩提白佛言： “世尊！是般若波羅蜜，難知難解！”佛言： “如所言。是般若波羅蜜，無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。”“世尊！是般若波羅蜜，不可思議！”佛言： “[18]如所言。是般若波羅蜜不從心生，不從色、受、[A1]想、行、識生，乃至不從十八不共法生。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 509b8-c4)[10] 讚【大】，語【宋】【宮】　[11] 善哉【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[12] 汝【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[13] 須菩提【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[14] 亦【大】，亦不可知亦【聖】【石】　[15] 是【大】，〔－〕【宋】【宮】　[16] 一【大】，一切【聖】　[17] 礙相【大】，相礙【宋】【宮】　[18] 如【大】，如汝【元】【明】　[A1] 想【CB】【麗-CB】，相【大】(cf. K14n0549_p1135a16)　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷64： “問曰：上說麁礙言”取相”，今微細礙中亦言”取相”，有何差別？答曰：上說”我是與者、彼是受者”，如是等，今但說”取相”。復次，今說”諸菩薩念佛三昧”故微細[1]相，[2]微細心人中礙，是故名”微細礙”。須菩提知佛所說深妙，非己所及，是故讚言”甚深”。佛答： “一切法常遠離相故。”佛說是般若[3]遠一切法，[4]遠一切法故，[5]微細相不得入般若中。須菩提歡喜言： “我當為般若作禮！”須菩提意作是念： “我得解是般若波羅蜜甚深相故發心，我應作禮。”佛言： “是般若波羅蜜無起無作故，十方如恒河沙佛無能得者，汝聲聞人云何言得？”須菩提言： “世尊！非但般若，一切法皆無知無得。”佛言： “諸法一性無二。”一性，所謂畢竟空；無二者，無”畢竟、不畢竟”。一法性即是無性。畢竟空不應著、不應取相。所以者何？從因緣和合生故。須菩提作是念： “若無性即是性，以不起不作故，後世苦不相續。能如是知般若波羅蜜，一切諸礙皆遠離；若遠離諸礙，則自[6]在得無上道。”須菩提聞是說，作是念： “我以為得，佛謂不得；是般若波羅蜜，難解難知。”佛答： “非獨汝[7]難！一切眾生無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。”[8]耳、鼻、舌、身所不知，意所不識不得；是般若出過六種知，故言”難解”。須菩提入深般若中，智力窮極，故言”不可思議”。佛言： “是般若非心生、非五眾生，乃至不從十八不共法生，無生相故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 509c29-510a27)[1] 相微細【大】，〔－〕【宮】【石】　[2] 微【大】，〔－〕【聖】　[3] 遠一切法【大】，〔－〕【宮】，遠＋（離）【聖】　[4] 遠【大】，離【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[5] 微細【大】，細微【宋】【元】【明】【宮】　[6] 在【大】，作【聖】　[7] 難【大】，難解【聖】　[8] 耳【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷64〈43 無作實相品〉： “[＊]【論】釋曰：須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相，是故今在佛前說： “般若波羅蜜無所作。”若無作者，不能斷諸煩惱，不能修集諸善法。此中佛說因緣： “從作者乃至一切法不可得故。”知者尚無，何況作者？須菩提言： “若無作者，般若波羅蜜無所能作，應云何行、[12]云何得般若波羅蜜？”佛言： “若菩薩不行一切法、不得一切法——所謂若常、[13]若無常，乃至若淨、若不淨，是名行般若波羅蜜。”一切法者，從色乃至一切種智，是菩薩行法。是法中，無智人行諸法常等，智人行諸法無常等。是般若波羅蜜示諸法畢竟實[14]相故，不說諸法常、無常。無常等雖能破常等顛倒，般若中不受是法，以能生著心故。思惟籌量，求常、無常相不可得定實。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 511b8-23)[＊19-1] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[12] 云何得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[13] 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[14] 相【大】，〔－〕【石】　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷64〈43 無作實相品〉： “復次，譬如人欲守護虛空。虛空，雨不能壞，風日不能乾，刀[4]杖等不能傷；若有人欲守護虛空者，徒自疲苦，於空無益。若人欲守護行般若波羅蜜菩薩亦如是。欲令此事明了，故問： “汝能守護空及夢中所見人，及影、響、幻化人不？”答言： “不也！”此法但誑心眼，暫現已滅，云何可守護？行般若菩薩亦如是，觀五眾如夢等虛[5]誑。如無為法——如、法性、實際、不可思議性，無能守護者，亦無所利益。行般若菩薩，知身如如、法性、實際，不[6]分別；得供養利時不喜，破壞失時不憂。如是人何須守護？”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 513a13-24)[4] 杖【大】下同，仗【宋】【元】【明】【宮】下同　[5] 誑【大】，護【聖】　[6] 分【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷65〈44 諸波羅蜜品〉： “[＊]【論】釋曰：須菩提讚般若波羅蜜，示眾生世間空如夢。佛言：夢亦不可得故名”夢波羅蜜”。響、影、焰、[7]幻亦如是。人心以聲為實，以響為虛；影以[8]人面鏡為實，像為虛；焰以風、塵、日光為實，水為虛；幻以祝術為實，祝術所作為虛。須菩提[9]讚般若以喻為空，佛說喻、本事皆空；本事皆空故，是喻亦空。是般若波羅蜜無垢，能斷滅一切垢。佛言：諸煩惱從本已來常無，今何所斷？是故名”無垢波羅蜜”。”無淨波羅蜜”亦如是。無煩惱即是”淨”。[＊]淫欲、瞋恚等諸煩惱名為污；是般若波羅蜜，一切垢法所不污。六情是諸煩惱處，六情及一切法，諸煩惱緣處、住處皆不可得，故名”不污波羅蜜”。得是般若波羅蜜，一切戲論憶想分別滅，故名”不戲論波羅蜜”。一切法畢竟空故，[10]無憶、無念[11]相；無憶、無念相，故名”無念波羅蜜”。住法性菩薩，一切論議者所不能勝，一切結使邪見所不能覆；一切法無常破壞，心不生憂；如是等因緣，故名”不動波羅蜜”。一切法妄解，非但愛染，故名”無染波羅蜜”。憶想分別是一切結使根本；有結使，能起後身業。知憶想分別虛妄，一切後世生業更不復起故，是名”不起波羅蜜”。般若波羅蜜中不取三毒火相，故言”寂滅波羅蜜”。佛言： “非但三毒相寂滅，一切法相不可得故。”是般若波羅蜜，乃至善法中尚不貪，何況餘欲！佛說： “欲，從本已來不可得故。”貪欲虛誑，自性不可得，故名”無欲波羅蜜”；非是離欲故名無欲。瞋恚性畢竟無所有，故名”無瞋波羅蜜”；非是離瞋故名無瞋。一切法中，無明黑闇破，故名”無癡波羅蜜”；非是滅癡故名無癡。”無煩惱波羅蜜”者，菩薩得無生法忍故，一切煩惱滅。佛言： “憶想分別是煩惱根本；憶想尚無，何況煩惱！”故名”無煩惱波羅蜜”。般若能破無眾生中有眾生顛倒，故名”無眾生波羅蜜”。佛言： “是眾生從本已來不生、無所有，故名無眾生。”須菩提意：以般若波羅蜜能斷一切有漏法，故名”斷波羅蜜”。佛言：諸法不起不生、無所作，諸法自然斷相故名”斷”。二邊者，所謂我、無我，斷、無斷，可斷法、無斷法，常、滅，有、無——如是等無量二邊；般若波羅蜜中無是諸邊，故名”無二邊波羅蜜”。佛言：是諸邊從本已來無，但以虛誑顛倒故著；菩薩求實事故，離是顛倒邊。是般若波羅蜜一相、空故，不可破。佛言：不但般若波羅蜜，一切法皆無定異相。如果不離因，因不離果；有為法不離無為法，無為法不離有為法；般若波羅蜜不離一切法，一切法不離般若波羅蜜；一切法實相即是般若波羅蜜，故名”不破波羅蜜”。破者，所謂諸法各各離散。一切法，常、無常等過失；是故般若波羅蜜不取一切法。佛言：一切法乃至二乘出世間清淨法，亦不取，故名”不取波羅蜜”。分別名取相生心，妄想分別；般若[1]波羅蜜是實相故，無是妄想分別。佛言：因憶想分別，有無分別；今憶想分別，從本已來無，故名”無分別波羅蜜”。般若波羅蜜出四無量，故名”無量波羅蜜”。復次，畢竟空，為[2]得涅槃無量法，故名無量。復次，智慧所不能到邊崖，是名無量。[3]是名六情所籌度；是法空、無相、無生滅，六情所不能量。何以故？物多而量器小故。佛言：非但是般若波羅蜜無量，色等一切法不可得故皆無量。如虛空無色無形，無所能作；般若波羅蜜亦如是。佛言：非但虛空無所有，色等諸法皆無所有，故名”虛空波羅蜜”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 519c03-520b11)[7] 幻【大】，化幻【石】　[8] 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[9] 讚【大】，讚嘆【聖】【石】　[＊5-1] 淫【大】＊，婬【宋】【元】【明】【宮】＊　[10] 無憶【大】，〔－〕【宋】【宮】　[11] 相【大】下同，想【元】【明】【石】下同　[1] 波羅蜜【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[2] 得【大】，〔－〕【宋】【宮】　[3] 是【大】，量【元】【明】【聖】【石】　 关键词：无念；无相；无为；法门

《大智度論》卷65： “須菩提白佛言： “世尊！諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜是摩訶波羅蜜！何以故？雖一切法自[1]相空，而諸菩薩摩訶薩因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦無法可得。轉法輪，亦無法可轉，亦無法可還；是摩訶[2]般若波羅蜜中，亦無有法可見。何以故？是法不可得，若轉、若還，一切法畢竟不生故。何以故？是空相不能轉、不能還，無相相不能轉、不能還，無作相不能轉、不能還。若能如是說般若波羅蜜，教、[3]照、開、示，分別，顯現，解釋，淺易——有能如是教者，是名清淨說般若波羅蜜。亦無說者、亦無受者、亦無證者；若無說、無受、無證，亦無滅者，是說法中亦無畢定福田。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 516c28-517a12)[1] 相【大】，性【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[2] 般若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 照【大】，詔【宋】【宮】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷65： “問曰：須菩提何以作是問——”有法無法空故，般若波羅蜜不為轉、不為還故出”？而佛還以空答？答曰：有人說：諸法有四種相：一者說有，二者說無，三者說亦有亦無，四者說非有非無。是中[15]邪憶念故四種邪行，著此四法故，名為邪道。是中正憶念故四種正行，[16]中不著故，名為正道。是中破非有非無故名”無法有法空”。佛說乃至破非有非無，故說”無有轉，無有還”。破”非有非無”有二種：一者、用上三句破，二者、用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無，是中有新發意菩薩或錯謬故用三句破非有非無，於無法有法空中還生邪見；[17]是故佛說”有法無法亦自相空”，是故說”般若波羅蜜無轉、無還”。般若波羅蜜中無般若波羅蜜相，一切法無[18]相故；乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至一切種智相空，亦如是。爾時，須菩提及大眾歡喜讚歎般若波羅蜜，作是言： “大波羅蜜，所謂般若波羅蜜。”大波羅蜜者，所謂一切法雖自性空，而般若波羅蜜能利益菩薩，令得阿耨多羅三藐三菩提；雖得，亦無所得；雖轉法輪，亦無所轉。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 517b20-c12)[15] 邪【大】下同，耶【聖】下同　[16] 中【大】，是中【石】　[17] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[18] 相【大】，自相【聖】【石】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷65： “問曰：若諸法空、般若波羅蜜空、阿耨多羅三藐三菩提亦空，不應讚[19]般若為摩訶波羅蜜？答曰：此中說一切法自性空故，自性空中亦無自性空，是故名摩訶波羅蜜。若無空相，不應作難。以畢竟空故無所[20]礙，而能行諸善法，得阿耨多羅三藐三菩提；世俗法故，非第一義。諸佛雖說法，令他得道，破煩惱，從此至彼，名為”轉”。今我等[21]諸煩惱[22]虛誑、顛倒、妄語、無有定相；若無定相，為何所斷？若無所斷，亦無轉、無還，是故說”雖轉法輪，亦無轉還”。何以故？是般若波羅蜜中，無有法五眼所能見若轉、若還，一切法從本已來畢竟不生故。是自性空、畢竟空，非轉[23]相、非還相。畏墮常故不轉，畏墮滅故不還；畏墮有故不轉，畏墮無故不還；畏著世間故不轉，畏著涅槃故不還。如是自性空、畢竟空、十八空等無量諸空，是空解脫門，不轉、不還；無相、無作亦如是。入是三解脫門，捨我、我所心，是名說得解脫。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 517c12-518a2)[19] 般若【大】，般若彼羅蜜【石】　[20] 礙【大】，破【宋】【元】【明】【宮】　[21] 諸【大】，著【聖】　[22] 虛誑【大】，諸虛誑【聖】　[23] 相【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：解脱门；无相；无作；法门

《大智度論》卷65〈44 諸波羅蜜品〉： “[＊]【論】釋曰： “無邊波羅蜜”者，須菩提聞佛說大珍寶波羅蜜義，因而自讚般[12]若[13]為摩訶波羅蜜；又以智慧深入種種法門，觀般若波羅蜜如[14]大海水無量無邊；深知般若波羅蜜功德，[15]因發大歡喜；欲以種種因緣讚歎般若，是故白佛言： “世尊！無邊波羅蜜是般若波羅蜜。”“無邊”義，從品初至竟，皆是無邊義；妨說餘事故略說，若廣說則無量。復次，常是一邊、無常是一邊，[16]我、無我，有、無，世間有邊、無邊，眾生有邊、無邊，如是等法，名為邪見邊；得般若波羅蜜，則無是諸邊，故言”無邊”。復次，譬如物盡處名為[17]邊，虛空無色無形故無邊。般若波羅蜜畢竟清淨故無有邊、無有盡、[18]無取處、無[19]受處；[20]是故佛答： “如虛空無邊故，般若波羅蜜亦無邊。”菩薩得法忍，觀一切法皆平等，是故說一切法等，故言”等波羅蜜”。菩薩用畢竟空心離諸煩惱，亦離諸法，是故名”離波羅蜜”。菩薩用是般若波羅蜜，總相、別相求諸法，不[21]得定相如毛髮許；以不可得故，於一切法心不著。若有邪見戲論人用邪見著心欲破壞是菩薩，是菩薩無所著故，不可破壞，是名”不壞波羅蜜”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 518b26-c19)[12] 若【大】，為若【宋】【元】【宮】，若波羅蜜【聖】【石】　[13] 為【大】，若【宋】【元】，〔－〕【宮】　[14] 大【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[15] 因【大】，田【聖】，恩【石】　[16] 我無我有無【大】，無我有我【聖】　[17] 邊【大】，有邊【元】【明】【石】　[18] 無【大】，處無有【元】【明】【聖】【石】　[19] 受【大】，愛【石】　[20] 是【大】，無著處是【宋】【元】【明】【聖】【石】　[21] 得【大】，可得【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷65： “‘轉法輪非一非二”者，為畢竟空及轉法輪果報[13]涅槃故如是說，是則因中說果。法[14]輪即是般若波羅蜜；是般若波羅蜜無起無作相，故無轉無還。如十二因緣中說：無明畢竟空故，不能實生諸行等；無明虛妄顛倒、無有實定故，無法可滅。說世間生法，故名為轉；說世間滅法，故名為還。般若波羅蜜中無此二事，故說無轉、無還。”無法有法空故”——無轉是”有法空”，無還是”無法空”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 517b11-20)[13] 涅槃【大】，執涅槃【聖】【石】　[14] 輪【大】，轉【元】【明】 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷65〈44 諸波羅蜜品〉： “作有二種：一者、眾生作，二者、法作。眾生作者，布施、持戒等；法作者，火燒、水爛，心識所知。眾生空故，無作者；一切法鈍，不起[1]作相故，法亦不作。是二無作故名”無作波羅蜜”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 519a13-17)[1] 作【大】，不作【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷65： “‘須菩提！是般若波羅蜜於諸法無有力、無非力，亦無受、亦無與，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是波羅蜜亦非過去、非未來、非現在，不捨欲界、不住欲界，不捨色界、不住色界，不捨無色界、不住無色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不捨，不與尸波羅蜜亦不捨，不與羼提波羅蜜亦不捨，不與毘梨耶波羅蜜亦不捨，不與禪波羅蜜亦不捨，不與般若波羅蜜亦不捨；不與內空亦不捨，乃至不與無法有法空亦不捨；不與四念處亦不[19]捨，乃至不與八聖道分亦不捨；不與佛十力亦不[＊]捨，乃至不與十八不共法亦不捨；不與須陀洹果亦不[＊]捨，乃至不與阿羅漢果亦不捨；不與辟支佛道亦不[＊]捨，乃至不與一切智亦不捨。是般若波羅蜜不與阿羅漢法、不捨凡人法；不與辟支佛法、不捨阿羅漢法；不與佛法、不捨辟支佛法。是般若波羅蜜亦不與無為法、不捨有為法。何以故？若有諸佛、若無諸佛，是[20]諸法相常住不異，法相、法住、法位常住，不謬不失故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 515b26-c17)[19] 捨【大】＊，捨不與【石】＊　[＊19-1] 捨【大】＊，捨不與【石】＊　[＊19-2] 捨【大】＊，捨不與【石】＊　[＊19-3] 捨【大】＊，捨不與【石】＊　[20] 諸【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无为；法门（方法论）

《大智度論》卷65： “如是人能實修行般若波羅蜜，以法禮佛、自得實法利益故，能利[13]益眾生；能自離惡、能令眾生離惡故，得淨佛[14]世界。用無所得方便力故，知諸法畢竟寂滅相，而能為眾生故起諸善法。般若波羅蜜畢竟清淨故，無力、無非力；譬如虛空，雖無有法，而因虛空得有所作。無有一法定相可著，故無有力；得諸法實相，於諸善法無礙，乃至降魔成佛，非無有力。”不受不與”、”不生不滅”等乃至”不捨有為法、不與無為法”，亦如是。此中說因緣： “有佛、無佛，諸法性常住世間。”諸法性者，即是諸法實相；諸法實相者，即是般若波羅蜜。若以常、無常等求諸法實相，是皆為錯；若[15]人入法性中[16]求，則無有錯謬。法性常故不失。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 516b24-c10)[13] 益【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[14] 世界【大】，國土【石】　[15] 人【大】，〔－〕【石】　[16] 求【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷65〈44 諸波羅蜜品〉： “[＊]【論】釋曰：般若波羅蜜中有無常聖行，故名”無常波羅蜜”。佛言：非但般若中有無常，觀一切法無常故，名”無常波羅蜜”。問曰：上來說”般若波羅蜜法性常住”，今何以說”無常”？答曰：般若波羅蜜是智慧，觀法從因緣和合生，是有為法故無常；般若波羅蜜所緣處，如、法性、實際，無為法故常。須菩提說有為般若，故言般若[＊]波羅蜜無常。問曰：若爾者，佛何以說”一切法盡是破壞無常，無為法無破壞相”？答曰：一切法名六情，內外皆是作法；作法故，必歸破壞相。離有為法，[9]無無為法，亦更無有法相；因有為法相，故說無為法不生不滅。復次，一切有為法有二種：一者、名字一切，二者、實一切。一切有為法破壞，故名一切無常。”苦”等乃至”無法有法空”亦如是。須菩提說一切法相讚般若，佛[10]舉一切法答。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 521a22-b9)[＊1-1] 波羅蜜【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[9] 無【大】，〔－〕【宮】　[10] 舉【大】，以【石】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷66〈45 歎信行品〉： “問曰：何以故不住六波羅蜜等[6]各各自習其行？答曰：是六波羅蜜等皆是善法行法，以是故說：不住六度等，言各習其行；眾、界、入，為習行般若波羅蜜。若於是法中不著，則斷愛著；斷愛著故，色等諸法中清淨習。此中說不住因緣，所謂不得色等法住處，不得色等法習處。復次，佛以此事難解，故更說因緣： “不習色”者，是菩薩見色過，故不住色中；不住故不習。”習色”名取色相，若常、若無常等。復次，菩薩常行善法，正語、正業等，積習純厚，故名”習色”。今菩薩欲行[7]般若故，散壞是色，[8]不習。所以者何？過去色已[9]滅、未來色未有故不可習；現在色生時即滅故不住，若住一念尚無習，何況念念滅？是故此中說不習色因緣： “三世色不可得。”乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞，不取相，是名”能習色[10]等諸法實相”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 524b2-19)[6] 各各【大】，久久【聖】　[7] 般若【大】，般若波羅蜜【聖】　[8] 不習【大】，色習【聖】，但傍註有不或本三字　[9] 滅【大】，隨滅【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[10] 等【大】，等習色等【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷67： “◎[12]【經】須菩提白佛言： “希有！世尊！諸菩薩摩訶薩大功德成就，所謂為一切眾生行般若波羅蜜，欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜？”佛告須菩提： “若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色增相，[13]亦不見色[14]減相；不見受、想、行、識增相，亦不見[15]減相；乃至一切種智不見增相，亦不見[＊]減相。菩薩摩訶薩是時具足般若波羅蜜。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見是法、是非法，不見是過去法、是未來現在法，不見是善法、不善法、有記法、無記法，不見是有為法、[16]無為法，不見欲界、色界、無色界，不見檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至不見一切種智。如是，菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。何以故？諸法無相故，諸法空、欺誑、[17]不堅固，無覺者、無[18]壽者[19]故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 527b7-24)[12] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖乙】＊，不分卷及品【石】　[13] 亦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[14] 減【大】，咸【聖乙】　[15] 減【大】＊，滅【聖】＊，咸【聖乙】＊　[＊15-1] 減【大】＊，滅【聖】＊，咸【聖乙】＊　[16] 無【大】，是無【聖】　[17] 不【大】，無【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[18] 壽【大】，壽命【元】【明】　[19] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；无为；知识论

《大智度論》卷67： “復次，若菩薩入法空中，不見法有三世、善不善等，不見六波羅蜜乃至一切種智，爾時修般若波羅蜜具足。何以故？”諸法無相”是實相，若分別諸法，皆是[8]邪[9]見相。用十[10]八空故名”諸法空”。諸法和合因緣生以為有，諸緣離則破壞，故”虛誑”。一切有為法中無常、無實[11]故，是名”不堅固”。無受苦樂[12]者，眾生空故”無覺者”，不覺苦樂。”無壽命者”，壽名命根。有人言：是命根有我相，是故壽命為我。眾生空中，已種種因緣[13]破，是故無行法者、無受法者。[14]若觀諸法空，眾生空、法空，如是則具足修般若波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 528a18-29)[8] 邪【大】，耶【聖】　[9] 見【大】，〔－〕【宋】【宮】　[10] 八【大】，六【宋】【宮】【聖】　[11] 故【大】，無故【聖】　[12] 者【大】，有【聖】　[13] 破【大】，破壞【聖】　[14] 若【大】，法者若【聖】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷67： “問曰：佛眼所攝天眼，為實？為虛妄？若虛妄，佛不應以虛妄見！若實者，眾生空，現在眾生尚不實，何況未來、過去？答曰：佛眼所攝皆是實。眾生於涅槃是虛妄，非於世界所見是虛妄；若人於眾生取定相故，說言虛妄，非為世諦故說虛妄。以是故，佛眼所攝天眼見眾生。問曰：若爾者，何以不以佛眼所攝慧眼見眾生？答曰：慧眼無相利故。慧眼常以空、無相、無作共相應，不中觀眾生。何以故？五眾和合，假名眾生。譬如小兒，可以小[10]杖鞭之，不可與大[＊]杖。此中讚菩薩行般若波羅蜜，為世諦故說，非第一義諦。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 530a20-b3)[10] 杖【大】＊，枚【聖】＊　[＊10-1] 杖【大】＊，枚【聖】＊　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷67： “須菩提聞般若波羅蜜，更[26]得深利益，故白佛言： “世尊！般若波羅蜜甚深，色等甚深故。”色等甚深相，如先說。”世尊！般若波羅蜜是珍寶聚”——”珍[27]寶”者，所謂須陀洹果，能滅三結惡毒故；乃至阿耨多羅三藐三菩提，能滅一切煩惱及習，能滿一切願。是諸果，依諸禪乃至一切種智，因果合說，是名”珍寶聚”。”是般若波羅蜜清淨聚，色等諸法清淨故。”色等法中正行不[28]邪，名為”清淨”，無諸過患；乃至畢竟空亦不著，不可思議亦不著，是故名”清淨聚”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 528c2-12)[26] 得【大】，涅【聖乙】　[27] 寶【大】，寶聚【明】　[28] 邪【大】，取【聖】，耶【聖乙】 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷68〈46 魔事品〉： “般若波羅蜜，聖人所說與凡[27]人說異，是故凡夫人不得滋味。須菩提意謂： “般若波羅蜜是清淨珍寶聚，能利益眾生，無有過惡，是人云何[28]不得滋味？”佛答： “是人先世不久行六波羅蜜故，菩薩信等五根薄；[29]薄故，不能信空、無相、無作、無依止法，嬈亂心起，作是言：『佛一切智，何[30]以不與我[＊]受記？』便捨去。”餘者易解，故不問。須菩提問： “若爾者，何以故不與[31]授記？”佛是大悲，應當愍念，防護其心，不令墮惡！佛言： “未入法位人，諸佛不與授記。”所以者何？諸佛雖悉知眾生久遠事，為五通[32]仙人及諸天見[33]是人未有善行業因緣可[34]授記[35]者，若為授記，輕佛不信： “無有因緣，云何與授記？”是故入法位者，與授記。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 534b27-c12)[27] 人【大】，夫人【聖乙】【石】　[28] 不【大】，〔－〕【聖乙】　[29] 薄【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】【石】　[30] 以【大】，以故【石】　[＊18-2] 受【大】＊，授【元】【明】＊，【聖】【聖乙】【石】　[31] 授【大】下同，受【宋】【宮】下同　[32] 仙人【大】，化人【聖】【聖乙】　[33] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[34] 授【大】下同，受【聖】下同　[35] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】【石】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷68〈46 魔事品〉： “問曰：五欲生五蓋，以五蓋覆智慧故，不應樂說；何以故樂說餘六波羅蜜，乃至無上道，而言不如法？答曰： “不如法”者，不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜實相中無定相法，云何可樂說？若有定相，則心著樂說。諸佛[11]及菩薩以大悲心故為眾生說法，不著語言；用無所得法，示眾生畢竟空相般若波羅蜜。是人[12]書、讀、誦等，以[13]染著心[14]取六塵相乃至無上道，故言不如法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 536b16-25)[11] 及【大】，乃【聖乙】　[12] 書【大】，盡【石】　[13] 染【大】，深【宮】　[14] 取【大】，取相【聖乙】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷69〈48 佛母品〉： “須菩提言： “世尊！云何深般若波羅蜜中說五眾相？云何深般若波羅蜜[2]中示五眾？”“須菩提！般若波羅蜜不示五眾破、不示[3]五眾壞，不示生、不示滅，不示垢、不示淨，不示增、不示[4]減，不示入、不示出，不示過去、不示未來、不示現在。何以故？空相不破、不壞，無相[5]相、無作相不破、不[6]壞，不起法、不生法、無所有法[7]性法，不破、不壞，相如是示。如是，須菩提！佛說深般若波羅蜜能示世間相。”復次，須菩提！諸佛因深般若波羅蜜，悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。須菩提！是深般若波羅蜜中無眾生、無眾生名，無[8]色、無色名，無受想行識、無受想行識名，無眼乃至[9]無意，無眼識乃至無意識，無眼觸乃至無意觸，乃至無一切[10]智、無一切[11]智名。如是，須菩提！[12]是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提！是深般若波羅蜜亦不示色，不示受、想、行、識，乃至不示一切種智。何以故？須菩提！是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜，何況色乃至一切種智！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 543a5-24)[2] 中【大】，〔－〕【聖】【宮】　[3] 五眾【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[4] 減【大】，咸【聖乙】　[5] 相【大】，〔－〕【聖】　[6] 壞【大】，壞相如是示【元】【明】【聖】【聖乙】　[7] 性法【大】，法性【元】【明】【聖乙】　[8] 色【大】，名【聖】　[9] 無【大】，〔－〕【宋】【宮】　[10] 智【大】，種智【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[11] 智【大】，種智【元】【明】，智種【石】　[12] 是【大】，〔－〕【宮】【聖】【聖乙】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷69〈48 佛母品〉： “‘復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。”須菩提白佛言： “世尊！云何佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心？”佛告須菩提： “眾生心是無相，佛如實知無相，自相空故。復次，須菩提！佛知眾生心，五眼不能見。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 543c21-28) 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷69〈48 佛母品〉： “問曰：如餘經說： “五眾破壞，故名世間。”此中何以言”般若波羅蜜示五眾無破壞生滅”等？答曰：彼是小乘事，此是大乘[10]事。小乘法多說無常，大乘法中多說法空。小乘法中先說無常，後說法空；大乘法中初便[11]說法空。小乘法中說無常，令眾生怖畏；大乘則不然，是故說無破壞等。此中佛自說因緣： “空、無相、無作，終不破、[12]不壞。”般若波羅蜜示如是等世間相。復次，五眾名世間，眾生身形色易知，[13]餘心數法無形故難知。是故佛語須菩提： “無量阿僧祇眾生心所行皆[＊]知。”深般若中雖無眾生及色等法乃至一切種智，以般若方便力而能知眾生心所行。是般若波羅蜜中畢竟空故，不示色等法乃至一切種智。此中佛說因緣： “般若波羅蜜中尚無般若相，何況色等法！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 544a19-b6)[10] 事【大】，法【元】【明】　[11] 說【大】，廣說【聖】【聖乙】【石】　[12] 不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[13] 餘【大】，敘【聖乙】　[＊23-1] 知【大】＊，智【聖】＊ 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷69〈48 佛母品〉： “問曰：若知心不可見，佛何以故說”如實知不可見心”？答曰：有坐禪人憶想分別，見是心如清淨珠中縷；觀白骨人中，見心次第相續生；或時見心在身；或見在緣，如無邊識處，但見識無量無邊。破如是[2]等虛妄故，佛言： “如實知眾生心，眾生心自相空故無相相。”復次，佛以五眼觀此心不可得——[3]肉眼、天眼緣色故不見。慧眼緣涅槃故不見。初[4]覺法眼，分別知諸法善不善、有漏無漏等；是法眼入實相中則無[5]所分別，如先說： “一切法無[＊]知者、無見者。”是故不應見。佛眼觀寂滅相故不應見。眾生心，見者，如實見；不如凡夫人[6]憶想分別見。復次，五眼因緣和合生，皆是[7]作法，虛誑不實，佛不信不用，是故言： “不以五眼見。”[8]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 545a7-21)[2] 等【大】，等處【宋】【元】【明】【宮】　[3] 肉【大】，空【聖】【聖乙】　[4] 覺【大】，學【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】　[5] 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊23-3] 知【大】＊，智【聖】＊　[6] 憶想【大】，憶念【聖乙】　[7] 作【大】，作相【聖乙】【石】　[8] 不分卷及品【聖乙】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷69： “復次，弟子[16]直信著善法。師不著法，以方便行六波羅蜜；弟子謂為不深樂六波羅蜜。何以知之？師或時讚歎六波羅蜜；或[17]時斷人著故，破散六波羅蜜。弟子有方便，亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 540a29-b4)[16] 直【大】，真【聖】【聖乙】　[17] 時【大】，有時【聖乙】　 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷70： “‘復次，須菩提！佛知色相。云何知色相？如如不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得，色相亦如是。須菩提！佛知受、想、行、識[19]相。云何知受、想、行、識相？如如[20]相不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得，受、想、行、識相亦如是。如是，須菩提！佛知眾生如相及眾生心數出、沒、屈、申如相。[21]五眾如相，諸行如相，即[22]是一切法如相。何等是一切法如相？所謂六波羅蜜如相，六波羅蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背捨如相，八背捨如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四無所畏、四無礙智、大慈大悲乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切種智如相，一切種智如相即是善法不善法、世間法出世間法、有漏法無漏法如相，[1]無漏法如相即是過去、未來、現在[2]法如相，過去、未來、現在[＊]法如相即是有為法、無為法如相，有為法、無為法如相即是須陀洹果如相，須陀洹果如相即是斯陀含果如相，斯陀含果如相即是阿那含果如相，阿那含果如相即是阿羅漢[3]果如相，阿羅漢果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相，阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相，諸佛如相皆是一如相，不二不別、不盡不壞，是名一切諸法如相。佛因般若波羅蜜得是如相，以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。如是，須菩提！佛知一切法如相，非不如相，不異相；得是如相故，佛名如來。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 545c15-546a20)[19] 相【大】，〔－〕【石】　[20] 相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[21] 五【大】，是五【元】【明】【聖】【聖乙】　[22] 是【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[1] 無【大】，有漏法無【宋】【元】【明】【宮】　[2] 法【大】＊，諸法【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】＊　[＊2-1] 法【大】＊，諸法【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】＊　[3] 果【大】，〔－〕【聖乙】　 关键词：无相；无为；如相；知识论

《大智度論》卷70〈49 問相品〉： “佛告欲界、色界諸天子： “諸天子！空相是[22]深般若波羅蜜相，無相、無作、無[23]起、無生無滅、無垢無淨、無所有法、無相、無依止、虛空相是[＊]深般若波羅蜜相。諸天子！如是等相是深般若波羅蜜相。佛為眾生用世間法故說，非第一義。諸天子！是諸相，一切世間天、人、阿修羅不能破壞。何以故？是一切世間天、人、阿修羅亦是相故。諸天子！相不能破相，相不能知相，相不能知無相，無相不能知相。是相、是無相、相無相皆無所[1]知，[2]謂知者、知法皆不可得故。何以故？諸天子！是諸相非色作，非受、想、行、識作；非檀波羅蜜作，非尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨[3]耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜作；非內空作，非外空作，非內外空作，非無法空作，非有法空作，非無法有法空作；非四念處作，乃至非一切種智作。諸天子！是[4]諸相，非人所有，非非人所有；非世間，非出世間；非有漏，非無漏；非有為，非無為。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 547c25-548a14)[22] 深【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊，【宮】　[23] 起【大】，起相【石】　[＊22-1] 深【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊，【宮】　[1] 知【大】，有【元】【明】，〔－〕【宮】　[2] 謂【大】，謂知【明】【石】，所謂相知【聖】　[3] 耶【大】，〔－〕【聖】　[4] 諸【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：无相；无为；知识论

《大智度論》卷70〈49 問相品〉： “天子言： “希有！世尊！是深般若波羅蜜是諸佛常所行處，行是道得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提已，通達一切法相，若色相，若受、想、行、識相，乃至一切種智相。”佛言： “如是！如是！諸天子！惱壞相是色相，佛得是無相；覺者受相，取者想相，起作者行相，了別者識相——佛得[7]是無相。能捨者檀波羅蜜相，無熱惱者尸羅波羅蜜相，不變異者羼提波羅蜜相，不可伏者毘梨耶波羅蜜相，攝心者禪波羅蜜相，捨離者般若波羅蜜相——佛得是無相。心無所[8]嬈惱者，是四禪、四無量心、四無色定相——佛得是無相。出世間者，三十七品相——佛得是無相。苦者，無作脫門相；離者，空脫門相；寂滅者，無相脫門相——佛得是無相。勝者，十力相；不恐怖者，無所畏相；遍知者，四無礙智相；餘人無得者，十八不共法相——佛得是無相。愍念眾生者，大慈大悲相；實者，無謬錯相；無所取者，常捨相；現了知者，一切種智相——佛得是無相。如是，諸天子！佛得一切諸法無相，以是因緣故，佛名無礙智。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 548a21-b12)[7] 是【大】，〔－〕【石】　[8] 嬈【大】，繞【聖】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷70〈49 問相品〉： “佛答諸天子： “空等是般若波羅蜜相。”“空相”者，內外空等諸空。若諸法空者，即是無有男女、長短、好醜等相，是名”無相相”。若空、無相，不復生願著後世身，是名”無作相”。三解脫門是初入般若[13]波羅蜜相，三乘共有。不生不滅、不垢不淨、無[14]所依止、虛空等，是般若波羅蜜[15]深相。上三[16]解脫門中”無相”——無男女等外相；”無所有”下”無相相”——無一切法相。空雖是一，人[17]根有利鈍、入有深淺故，差[18]別說空。無生無滅等論議，如先說。佛知天子必有如是念： “若般若波羅蜜空、無所有、如虛空相，云何可說？若說，即是有相。”諸天子以佛威德大故，不敢致難，是故佛自為說： “佛憐愍眾生，以世諦故說空等諸相，非以第一義諦。”若以第一義故，應難；以世諦故說，則不應難。復次，雖說空，不以著心取相，不示法若是、若非，一切法同一相、無分別，是故復了了說，所謂無所有、如虛空相。無有一法不入此相者，是故說”一切世間無能破壞”。何以故？一切世間天、人、阿修羅即是相故。若異法相違，則有可破；如水能滅火，火不自滅火。口言如實欲破者，[19]竟不能破，何況不實[20]者？譬如盲人蹈踐珍寶，口言非珍寶，竟不能令非珍寶。此中佛更說：般若波羅蜜畢竟空無相故，”相不[21]能破相”。復次，有人言： “相不能破相”者，[22]有法能解散，諸法和合，竟無所破、無所失；如斧析薪，分分解散，竟無所失。復次，諸法無定相，如樹，根、莖、枝、葉和合故名為樹，樹無定相故無所破。如是等，名為”相不能破相”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 548b21-c22)[13] 波羅蜜【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[14] 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[15] 深【大】，〔－〕【聖】　[16] 解【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 根【大】，相【聖】　[18] 別【大】，品【石】　[19] 竟【大】，〔－〕【宋】【宮】　[20] 者【大】，若【聖】　[21] 能【大】，〔－〕【石】　[22] 有【大】，所破【聖】　 关键词：解脱门；无相；知识论

《大智度論》卷70〈49 問相品〉： “問曰：色等諸法非覺故，[23]可不相知；心數法是知相，云何言”不知”？答曰：此中以實相故，不說[24]如凡夫人虛妄知。是智慧，有為法故，因緣和合[25]生，虛妄法不能實有所知，是故捨，入無餘涅槃。若智慧知常、無常乃至空、寂滅等，上來已廣破，滅、無所有。若如是者，云何當有知？以是故”相不知相”。”相不能知無相”者，內雖有智慧，外空故無法可知；外無緣云何智慧生？是故言”相不能知無相”。譬如刀雖利，不能破空。”無相不能知相”者，有人言：內智慧無定相，外所緣法有定相，心隨緣而生，是故說”無相不應知相”。譬如無刀，雖有物，無刀可斫。”是相、是無相、相無相皆不可[1]得”者，相不入相。何以故？先有相故。相不入無相。何以故？相無入處故。離是相、無相，更無處可入。復次，相、所相法不定故，因所相故有相。所以者何？若先有相，無所相者則[2]無相，無所因故。若先有所相而無相者，云何有所相？無所因待故。復次，相以所相不定，相或時作所相，所相或時是相。是故相不定、不實故，所相亦無；若所相不定、不實故，相亦無。是故說”是相、是無相、是相無相不可得”。如先說空等諸相是實。何以故？是相非五眾所作，非六波羅蜜乃至一切種智所作。是相，無為故，無法可作，亦無若人若非人能作。人者，菩薩、諸佛等；非人者，諸天等。是相畢竟空故，非有漏非無漏，非世間非出世間。先雖說無為相，但破有為故說無為，無為亦無定相。此中佛欲使是事明了，故說譬喻。聽者作是念： “若無佛則不[3]聞是相，佛於眾生最上故，應當作[4]是相。”是故佛語諸天： “有佛、無佛，此相常[5]住。佛能知是相，故名為佛。”爾時，諸天子歡喜，復白佛言： “世尊！是諸相甚深，雖不可取相而可行，能與人無上果報。佛得是相故，於一切法得無礙智。”若分別諸法有定相，則是有礙智。”世尊[＊]住是諸法實相中，則通達無礙，能說[6]諸法各各別相，所謂惱壞相是色相，乃至[7]了現知者是一切種智相。”佛可其意，為分別諸相。凡夫所知，諸相各異；佛[8]知皆是空相，空相即是無相，佛得是無相。[9]得者，是[10]知，無比遍知故名得。是諸法相，今轉名般若波羅蜜[11]故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 548c22-549b6)[23] 可不【大】，不可【元】【明】　[24] 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[25] 生【大】，法【聖】　[1] 得【大】，〔－〕【聖】　[2] 無相【大】，〔－〕【石】　[3] 聞【大】，應【石】　[4] 是【大】，〔－〕【石】　[5] 住【大】＊，作【聖】＊　[＊5-1] 住【大】＊，作【聖】＊　[6] 諸【大】，〔－〕【石】　[7] 了現【大】，現了【元】【明】【石】，現子【聖】　[8] 知【大】＊，智【聖】＊　[9] 得【大】，德【石】　[10] 知【大】，智【石】　[11] 故【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无相；无为；知识论

《大智度論》卷70〈49 問相品〉： “問曰：云何是獨空？答曰：十八空皆因緣相待，如內空因內法故名內空；若無內法，則無內空。十八空皆爾。是獨空無因無待，故名獨空。復次，獨空者，如虛空、如、法性、實際、涅槃。”示世間非今世相、非後世相”者，有諸外道但說今世，不說後世；是人邪見，墮斷滅中。有人說今世、後世，言： “今世神入後世。”是人[＊]邪見，墮常中。般若波羅蜜離二邊，說中道：雖空而不著空故，為說罪福；雖說罪福，不生常[＊]邪見，亦於空無礙。此中佛自說因緣： “此中畢竟空故，云何有今世、後世見——若斷、若常？’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 551a2-14)[＊5-13] 邪【大】＊，耶【聖】＊，【聖乙】　[＊5-14] 邪【大】＊，耶【聖】＊，【聖乙】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷70〈49 問相品〉： “[＊]【經】爾時，佛告須菩提： “般若波羅蜜是諸佛母；般若波羅蜜能示世間相，是故佛依止是法[12]住，供養、恭敬、尊重、讚歎是法。何等是法？所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住，恭敬、供養、尊重、讚歎是般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人[13]正問知作人者，正答無過於佛。何以故？須菩提！佛知作人故。佛所乘[14]來法，佛所從來道，得阿耨多羅三藐三菩提。[15]是乘、是道，佛還恭敬、供養、尊重、讚歎、受持、守護。須菩提！是名佛知作人。復次，須菩提！佛知一切法無作相，作者無所有故；一切法無起，形事不可得故。須菩提！佛因般若波羅蜜知一切法無作相。亦以是因緣故，佛知作人。”復次，須菩提！佛因般若波羅蜜得一切法不生，以無所得故。以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，[16]亦能示世間相。”須菩提言： “世尊！若一切法[＊]無知者、無見者，云何般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相？”佛告須菩提： “如是！如是！一切法實無知者、無見者。云何無知者、無見者？一切法空、虛誑、不堅固，是故一切法無知者、無見者。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 549b7-28)[＊20-1] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[12] 住【大】，行【宋】【宮】【聖】　[13] 正【大】，王【聖】　[14] 來【大】，〔－〕【石】　[15] 是【大】，〔－〕【宋】【宮】　[16] 亦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊24-2] 無【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊，【聖乙】【石】　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷70〈49 問相品〉： “‘佛知作人”者，知他作恩於[A2]己。餘處說”佛不知作人”，[10]恐人疑，是故說： “佛知一切法無作相。”知一切法無作相故言無作人，不以不知恩分故名不知作人。言知作人、不知作人，無咎。爾時，須菩提以畢竟空難： “世尊！若一切法畢竟空故，無知者、無作者，云何般若波羅蜜能生諸佛、能示諸佛世間？”佛可其問，此中自說因緣： “一切法空、虛誑、無堅固。”須菩提意： “一切法鈍[11]相，無見、無知，云何般若波羅蜜獨能知見？”佛意： “一切法非但無知、無見；一切法空、不牢固，無知者、無見者，亦不可得，故不應難。”復次，一切法無所依止、無繫故，無知者、無見者。種種門破諸法令空：或破常，行無常入空；或破實入空；或畢竟盡故入空；或一切法遠離故入空。如是等入空。今以一切法無住處故，無依止、無繫；無依止故，亦無生滅，以是故即是空。不繫者，一切法實相不繫，出三界。所以者何？三界虛誑故。是以一切法無知者、無見者，如是示世間。[＊]是般若不見色等諸法故示世間。色等法無依止、無繫、虛誑故不見。此中佛自說不見因緣，所謂”不生緣色識，乃至不生緣一切種[＊]智識，是名不見色等法。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 550b16-c10)[A2] 己【CB】，已【大】　[10] 恐【大】，者怨【聖】　[11] 相【大】，無相【石】　[＊22-1] 是【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷70： “佛知五眾空、無相、無作、[＊]無戲論，但知五眾如，不如凡夫虛誑顛倒見。如五眾如，一切法如亦如是。何以故？二法攝一切法，所謂有為、無為。五眾是有為法，五眾如即是無為法。觀察、籌量、思惟五眾能行六波羅蜜，是故說： “五眾如即是一切法如，一切法如即是六波羅蜜如。”行六波羅蜜菩薩求實道，觀五眾無常、空，生三十七品、八背捨、九次第等，是聲聞道；知已直過，行十八空、十力等諸佛法；皆正觀五眾、五眾如，無分別故，皆是一切諸法如。是故說： “善法如即是不善法如，不善法如即是善法如。”世間、出世間法亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 547b19-c2)[＊24-1] 無【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊，【聖乙】【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷70： “如是等諸法如，佛因般若波羅蜜得，是故言： “般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。”須菩提歎未曾有，白佛言：世尊！一切諸法如甚深，隨順不相違。三世十方諸佛如，即是諸法如；解是諸法如故，為眾生種種說法。是甚深如，難解難信；阿鞞跋致菩薩入法位[13]受記者能信，”具足正見人”者三道人，漏盡阿羅漢不受一切法故能信。其有信者，近阿鞞跋致[14]故，皆[15]攝在阿鞞跋致中，故不別說。佛語須菩提： “一切法無盡故，是如無盡。”如無盡故，得聖道者能信。無為法中差別故有須陀洹諸道，聞自所得法故能信；凡夫人著虛誑顛倒法故不能信。佛告須菩提： “諸佛得是諸法如故，名為如來，名為一切智人，能教眾生令至涅[16]槃。”[17]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 547c5-20)[13] 受【大】＊，授【明】＊　[14] （故皆…致）八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[15] 攝【大】，〔－〕【聖乙】【石】　[16] 槃【大】，槃(釋四十七品竟)【聖乙】【石】　[17] 卷第七十三終【聖乙】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷70： “何等是出、沒、屈、申相？此中佛說，所謂”神及世間常”。神者，凡夫人憶想分別，隨我心取相故計有神。外道說神有二種：一者、常，二者、無常。若計神常者，常修福德，後受果報故，或由行道故，神得解脫。若謂神無常者，為今世名[14]利故有所作。常無常者，有人謂：神有二種：一者、細微常住，二者、現有所作。[15]現有所作者，身死時無常。細神是常。有人言：神非常非無常。[16]常、無常中俱有過：若神無常，即無罪福；[17]若常，亦無罪福。何以故？若常，則苦樂不異；譬如虛空，雨不能濕、風日不能乾。若無常，則苦樂變異；譬如風雨，在牛皮中則爛壞。以我心故，說必有神，但非常[18]非無常。佛言： “四種[＊]邪見，皆緣五眾，但於五眾謬計為神。”“神及世間”者，世間有三種：一者、五眾世間，二者、眾生世間，三者、國土世間。此中說二種世間：五[19]眾世間、國土世間；眾生世間即是[20]神。於世間相中，亦有四種[＊]邪見。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 546b15-c4)[14] 利【大】，和【聖】　[15] 現有【大】，現在【聖】　[16] 常無常中【大】，無常中常【聖】　[17] 若【大】，若神【元】【明】【聖乙】　[18] 非【大】，〔－〕【宋】【宮】　[＊5-4] 邪【大】＊，耶【聖】＊，【聖乙】　[19] 眾【大】，種【明】　[20] 神【大】，種【聖】　[＊5-5] 邪【大】＊，耶【聖】＊，【聖乙】　 关键词：解脱；无常；知识论

《大智度論》卷71〈50 大事起品〉： “須菩提問： “云何般若為色等諸法不取、不著故名含受？”佛於四答中以反問答： “於汝意云何？以智慧眼見是色等法可取、可著不？”須菩提意念： “若智慧眼見空、無相、無作、無量、不可思議相，云何當答色等法定相可取、可著？”佛可其所說： “汝未得一切智，不見色等諸法；我一切智人亦不見色等諸法。”是故[1]歎言： “善哉！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 554c25-555a3)[1] 歎【大】，讚【聖】【石】 关键词：无相；不著；知识论

《大智度論》卷71〈53 趣一切智品〉： “問曰：是菩薩未得一切種智，云何能順？答曰：是故說： “[3]隨順畢竟空心則順一切種智[4]心。”一切種智是寂滅相，佛後品中說： “一切寂滅相是一切種智。”是故言： “順畢竟空則順一切種智。”無相、無作、虛空、無生無滅、無垢無淨、如夢等亦如[5]是。爾時，須菩提問： “順畢竟空心，觀何等法？”佛答： “不觀色乃至一切種智。”何以故？智慧欲求實事，色等有為作法皆虛妄，一切種智是實[6]法。實法故，過有為法；過有為法故，說是法——”無作”，無作者。”無壞法”，無壞者。是法不從六波羅蜜來，故言”無所從來”。不入佛法中，故言”無所去”。有為，虛誑故”不住”；無為法中，無憶想分別故亦”不住”。五眾和合故有六道數，壞五眾相續故則”無數、無量”。無數、無量故則語言道斷，語言道斷故不可以行色等諸法得。佛此中自說因緣： “色等諸法即是薩婆若，薩婆若即是色等諸法。何以故？色等諸法如即是薩婆若如，薩婆若如即是色等諸法如，以是故說[7]如，是如無二無[8]別。”[9]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 562a14-b4)[3] 隨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[4] 心【大】，〔－〕【聖】【石】　[5] 是【大】，如【石】　[6] 法【大】，〔－〕【聖】　[7] 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】【石】　[8] 別【大】，別(釋第五十二品竟)【聖】，別(釋五十二品竟)【石】　[9] 不分卷【石】　 关键词：无相；无作；无为；知识论

《大智度論》卷71： “[25]【經】爾時，須菩提白佛言： “世尊！是深般若波羅蜜為大事故起、不可思議事故起、不可稱事故起、無有量事故起。世尊！是深般若波羅蜜無等等事故起。”佛告須菩提： “如是！如是！[1]是深般若波羅蜜為大事故起，乃至無等等事故起。何以故？般若波羅蜜中含受五波羅蜜，般若波羅蜜中含受內空乃至無法有法空，含受四念處乃至八聖道分，是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王，國土中尊，諸有官事皆委大臣，國王安樂無事；如是，須菩提！所有聲聞辟支佛法、若菩薩法、若佛法，一切皆在般若波羅蜜中，般若波羅蜜能成辦其事。以是故，須菩提！般若波羅蜜為大事故起，乃至無等等事故起。復次，須菩提！是般若波羅蜜不取色、不著色故能成辦，受、想、行、識不取、不著故能成辦；乃至一切種智不取、不著故能成辦；須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提不取、不著故能成辦。”須菩提白佛言： “云何色不取、不著故般若波羅蜜能成辦？云何受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取、不著故般若波羅蜜能成辦？”佛告須菩提： “於汝意云何？頗見是色可取、可著不？”須菩提言： “不也！世尊！”“須菩提！於汝意云何？頗見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提可取、可著不？”須菩提言： “不也！世尊！”佛言： “善哉！善哉！須菩提！我亦不見是色可取、可著，不見故不取，不取故不著；我亦不見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可取、可著，不見故不取，不取故不著；須菩提！我亦不見佛法、如來法、自然人法、一切智人法可取、可著，不見故不取，不取故不著。以是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，色亦不應取、亦不應著，受、想、行、識乃至佛法、如來法、自然人法、一切智人法亦不應取、亦不應著。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 552c23-553b4)[25] 【經】【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[1] 是【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：不著；不取；知识论

《大智度論》卷71〈50 大事起品〉： “問曰：五波羅蜜等各異相，云何言”般若波羅蜜中[14]含受”？答曰：是中說[15]經中含受。復次，五波羅蜜等諸法與般若波羅蜜和合方便迴向[16]故，五波羅蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛，國事[＊]是種種度眾生法，大臣是般若波羅蜜。佛委[17]仗般若波羅蜜成辦種種法故，安處禪定，快樂無事。又如欲除乾薪草木，以火投中，則火力能燒令盡，人便無事。復次，是般若波羅蜜不取、不著色等諸法故名含受。初染曰取，生愛曰著。須菩提問： “云何般若為色等諸法不取、不著故名含受？”佛於四答中以反問答： “於汝意云何？以智慧眼見是色等法可取、可著不？”須菩提意念： “若智慧眼見空、無相、無作、無量、不可思議相，云何當答色等法定相可取、可著？”佛可其所說： “汝未得一切智，不見色等諸法；我一切智人亦不見色等諸法。”是故[1]歎言： “善哉！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 554c15-555a3)[14] 含【大】，舍【明】　[15] 經【大】，經卷【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[16] 故五波羅蜜等諸法【大】，〔－〕【石】　[＊5-1] 是【大】＊，〔－〕【石】＊　[17] 仗【大】，枝【聖】，杖【石】　[1] 歎【大】，讚【聖】【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷71〈52 善知識品〉： “[18b]須菩提！一切法趣不增不減，是趣不過。何以故？無增無減中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣不來不去，是趣不過。何以故？[20]不來不去中，趣、非趣[21]不可得故。須菩提！一切法趣不入不出、不合不散、不著不斷，是趣不過。何以故？不著不斷中，趣、非趣不可得故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 559c20-26)[18b] （須菩提…故）十八字【大】，〔－〕【宮】　[20] 不來不去中【大】，〔－〕【宮】【石】　[21] 不可得【大】，中無來無去【宮】【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷71〈53 趣一切智品〉： “[＊]【論】問曰：般若波羅蜜非趣、非不趣，須菩提何以故問”行般若者趣至何處”？又佛何以答”趣薩婆若”？答曰：外道言： “諸法從因趣果、從先世入今世、從今世趣後世。”破是常顛倒故，言”無趣不趣”。此中，須菩提以無著心問，佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空，於諸法無障無礙；得無障無礙解脫故無障無礙。因果相似故，[8]故言： “解深[9]般若者，趣一切種智。”須菩提言： “菩薩知般若波羅蜜者為一切眾生所歸趣。”如子為苦惱所逼，則趣父母。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 561a25-b6)[＊8-6] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[8] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[9] 般若【大】，般若波羅蜜【聖】【石】　 关键词：无著；知识论

《大智度論》卷71〈53 趣一切智品〉： “問曰：何以故但菩薩解[10]深般若波羅蜜為眾生所歸趣？答曰：菩薩於眾生中大悲心故，常修習般若波羅蜜。以修故，能解一切諸法皆入般若波羅蜜，是故”修般若波羅蜜即修一切法”。般若無定實法可得，故經中說”無所修是修般若波羅蜜”。般若波羅蜜中，一切諸觀有過故不受，是[11]名不受修。壞修者，一切法無常散壞，故名壞修。可破壞法者，所謂色等乃至一切種智。佛可須菩提所說。上品[A2]末說阿鞞跋致菩薩性、相、[＊]貌，今應驗試知。於深般若波羅蜜中著不？若著，則非；若不著，則是其相。行般若波羅蜜菩薩有二種：一者、因般若波羅蜜觀一切法畢竟空，般若亦自空；二者、不能觀般若亦空。是故經中試知著不？”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 561b6-20)[10] 深【大】，〔－〕【宋】【宮】　[11] 名【大】，必【聖】　[A2] 末【CB】，未【大】　[＊7-2] 貌【大】＊，𦴭【聖】＊　 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷71〈53 趣一切智品〉： “佛言： “隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。”“世尊！云何名隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜？”佛言： “以空隨順，是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜；以無相、無作、無所有、不生不滅、不垢不淨隨順，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜；以如夢、幻、炎、[14]嚮、化隨順，是行般若波羅蜜。”須菩提白佛言： “佛說以空隨順乃至如夢如幻隨順，是行般若波羅蜜。世尊！是菩薩摩訶薩[15]行何法——若色，若受、想、行、識，乃至一切種智？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩不行色，不行受、想、行、識，乃至不行一切種智。何以故？是菩薩[16]摩訶薩[17]行處，無作法、無壞法、無所從來、亦無所去、無住處，是[18]法不可數、無有量；若無數、無量，是法不可得——不可以色得，乃至不可以一切種智得。何以故？色即是薩婆[19]若，乃至一切種智即是薩婆[20]若。色如相乃至一切種智如相皆是一如，無二無別。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 561c5-23)[14] 嚮【大】，響【元】【明】　[15] 行【大】，觀【聖】　[16] 摩訶薩【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 行【大】，無行【宋】【聖】【石】　[18] 法【大】，法相【聖】【石】　[19] 若【大】，若薩婆若即是色【元】【明】　[20] 若【大】，若薩婆若即是一切種智【元】【明】　 关键词：无作；方法论

《大智度論》卷71〈53 趣一切智品〉： “爾時，須菩提問： “順畢竟空心，觀何等法？”佛答： “不觀色乃至一切種智。”何以故？智慧欲求實事，色等有為作法皆虛妄，一切種智是實[6]法。實法故，過有為法；過有為法故，說是法——”無作”，無作者。”無壞法”，無壞者。是法不從六波羅蜜來，故言”無所從來”。不入佛法中，故言”無所去”。有為，虛誑故”不住”；無為法中，無憶想分別故亦”不住”。五眾和合故有六道數，壞五眾相續故則”無數、無量”。無數、無量故則語言道斷，語言道斷故不可以行色等諸法得。佛此中自說因緣： “色等諸法即是薩婆若，薩婆若即是色等諸法。何以故？色等諸法如即是薩婆若如，薩婆若如即是色等諸法如，以是故說[7]如，是如無二無[8]別。”[9]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 562a19-b4)[6] 法【大】，〔－〕【聖】　[7] 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】【石】　[8] 別【大】，別(釋第五十二品竟)【聖】，別(釋五十二品竟)【石】　[9] 不分卷【石】　 关键词：无作；无为；方法论

《大智度論》卷71〈53 趣一切智品〉： “[＊]【論】釋曰：阿鞞跋致菩薩所[21]說事，於他語言中不生念： “是中有實、不實。”何以故？他人有二種：在家人，著五欲樂，虛誑不淨；出家外道，著諸[＊]邪見不實。此等所說皆無實事，是故不信。自得諸法實相故，乃至佛身來說破諸法實相者亦不信；得無為法故，心則安重，不復移轉。是菩薩雖未得佛道，貪欲等諸煩惱折薄故，不為所牽。心常不離六波羅蜜，知善法果報味故，心常愛樂，不離六波羅蜜。如是等種種因緣故，聞深般若不怖、不畏，歡喜欲聞，讀、誦、問義、修習。如雷[1]霆，小鳥則怖畏悶死；孔雀大鳥歡喜舞戲。般若波羅蜜亦如是，[＊]邪見凡夫聞則恐怖；阿鞞跋致菩薩聞則歡喜，心無厭足，是故說”歡喜樂聞”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 561c24-562a9)[＊8-7] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[21] 說【大】，試【宋】【元】【明】，誡【聖】【石】　[＊6-4] 邪【大】＊，耶【聖】＊　[1] 霆【大】，電【聖】【石】　[＊6-5] 邪【大】＊，耶【聖】＊　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷71〈52 善知識品〉： “[＊]【論】問曰：須菩提問新學所行，佛何以乃答菩薩久行微妙事——所謂”不取一切法，一切法性空故”？答曰：諸法性空有二種：一者、大菩薩所得；二者、小菩薩所學柔順忍，以智慧發心。此中但說小菩薩所學空。復次，有[15]實智慧氣分，佛數為菩薩；若無者，雖久行餘功[1]德，不數為菩薩。譬如佛說聲聞法中頂法相：於三寶中有少信是名頂法；是信過煖法，修禪定生，以色界心得；於佛無礙解脫是為小，於[2]凡夫為大。如是新發意菩薩得般若波羅蜜氣味故能受化，名為新學；過五波羅蜜功德；於凡夫為大，於佛為小。復次，佛不直說諸法性空，先教供養、親近善知識；善知識為說五波羅蜜功德。善知識雖種種教化，佛但稱其不壞法，所謂於色等諸法不貪、不著、不取。譬如金翅鳥子始生，從一須彌至一須彌；菩薩亦如是，初學能生如是深智，何況久學！又如小火能燒，何況大者！菩薩亦如是，新學時能以般若轉世間法令畢竟空，燒諸煩惱，何況得力具足！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 557c24-558a15)[＊8-3] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[15] 實【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[1] 德【大】，德說【元】【明】　[2] 凡夫【大】，凡人【宋】【元】【明】【宮】，凡夫人【聖】　 关键词：解脱；不著；知识论

《大智度論》卷72〈54 大如品〉： “‘復次，如來如常住相，須菩提如亦常住相；如來如相無異無別，須菩提如相亦無異無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處，一切法如[3]相亦無礙處；是如來如相、一切法如相，一如，無二無別。是如相無作，終不不如，是故是如相[4]一如，無二無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無念無別，須菩提如相亦如是，一切處無念無別；如來如相不異不別、不可得，須菩提如相亦如是，以是故須菩提為隨佛生。如來如相不遠離諸法如相，是[5]如終不[6]不如；是故須菩提如不[7]有異，為隨佛生，亦無所隨。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 563a22-b4)[3] 相【大】，〔－〕【元】【明】【宮】　[4] 一如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 如【大】，如相【石】　[6] 不【大】，〔－〕【宋】　[7] 有【大】，〔－〕【石】　 关键词：无念；知识论

《大智度論》卷72〈54 大如品〉： “復次，如來如不在過去如中，何以故？如來空，過去亦畢竟空，是故空不在空中住；譬如虛空不住虛空中。未來、現在亦如是。”三世如、如來如，不二不分別”者，三世如，空、無相、無生無滅等；如來如亦如是。三世如無障礙，如過去世無窮無邊，未來世亦無窮無邊，現在世亦無窮無邊；如來如亦如是。[5]此三世十方無[6]窮無邊，須菩提如亦如是。復次，五眾如乃至一切種智如、如來如，無二無別。何以故？色等諸法和合故有如來。如是如來，不得言”但是色等法”，亦不得言”離色等法”，亦不得言”色等法在如來中”，亦不得言”如來在色等法中”，亦不得言”色等法屬如來”，亦不得言”無如來”。五眾色等法中假名如來。如來如即是一切法如，是故說”色等法如、如來如，不二不別”。凡夫人見有二有別，聖人觀無二無別；聖人可信，凡夫人所見不可信。佛語須菩提： “是名為如，佛因此如故，名為如來。”如來者，如實行來到佛法中。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 564b24-c13)[5] 此【大】，〔－〕【石】　[6] 窮【大】，礙【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷72〈54 大如品〉： “‘舍利弗！是六[＊]千菩薩先世值五百佛，親近供養，於五百佛法中，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，無般若波羅蜜、無方便力故，行別異相；作是念：『是施、是持戒、是忍辱、是精進、是禪定。』無般若波羅蜜、無方便力故，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，行[6]別異相；行[＊]別異相故，不得無異相；不得無異相故，不得入菩薩位；不得入菩薩位故，得須陀洹果乃至阿羅漢果。舍利弗！菩薩摩訶薩雖有道，若空、若無相、若無作法，遠離般若波羅蜜、無方便力故，便於實際作證，取聲聞乘。”舍利弗白佛言： “世尊！何因緣故，俱行空、無相、無作法，遠離方便力故，於實際作證取聲聞乘？菩薩摩訶薩亦修空、無相、無作法，有方便力故，得阿耨多羅三藐三菩提？”佛告舍利弗： “有菩薩遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，無方便力故，取聲聞乘。舍利弗！復有菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，有方便力故，入菩薩位，得阿耨多羅三藐三菩提。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 565a18-b8)[＊5-1] 千【大】＊，十【宮】【石】＊　[6] 別異【大】＊，異別【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊6-1] 別異【大】＊，異別【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷72〈54 大如品〉： “‘舍利弗！菩薩摩訶薩亦如是，雖如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，發大事、生大心，為得阿耨多羅三藐三菩提故受無量願；是菩薩遠離般若波羅蜜、方便力故，若墮阿羅漢、若墮辟支佛道。何以故？是菩薩遠離薩婆若心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，無般若波羅蜜、無方便力故，墮聲聞地、若辟支佛道中。舍利弗！菩薩摩訶薩雖[8]念過去、未來、現在諸佛持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，取相受持；是人不知不解諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見，但聞空、無相、無作名字聲，而取名字聲迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩若如是迴向，住聲聞、辟支佛地中，不能得過。何以故？遠離般若波羅蜜[9]及方便力，持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。”舍利弗！有菩薩摩訶薩從初發意已來，不遠離薩婆若心，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，不遠離般若波羅蜜[10]及方便力故，不取相；於過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見，不取空解脫門相，不取無相、無作解脫門相。舍利弗！當知是菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支佛道，直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是菩薩摩訶薩從初發心已來行布施不取相，持戒、忍[11]辱、精進、禪定不取相；過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見不取相。舍利弗！是名菩薩方便力，以離相心行布施、持戒、忍[＊]辱、精進、禪定，乃至離相心行一切種智。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 565b17-c15)[8] 念【大】，合【明】　[9] 及【大】，〔－〕【宋】【宮】　[10] 及【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[11] 辱【大】＊，辱懃【石】＊　[＊11-1] 辱【大】＊，辱懃【石】＊　 关键词：解脱门；无相；无作；法门

《大智度論》卷72〈54 大如品〉： “問曰：俱行空、無相、無作，何以一人得作佛、一人作阿羅漢？答曰：雖有種種因緣，得阿羅漢大因緣，所謂離薩婆若心行空等故。”大鳥”者，金翅鳥[8]在於天上，如此間人鳥雀等無異。是鳥所以不來者，此鳥食龍，翅[9]出毒風，扇一切[10]人眼失明故。是鳥初出𣫘，羽翼未成，意欲飛去，即時墮落，中道心悔： “我未應飛。”[11]還欲住本天，上舍摩梨樹上；是鳥身大，羽翼未成，不能舉身。”鳥身”，是菩薩身。”大”者，世世廣集五波羅蜜功德。”無兩翅”者，是無般若波羅蜜、無方便。”須彌山”者，是三界。”虛空”，是無量佛法。”未應飛而飛”者，是菩薩功德未成滿，欲行菩薩三解脫門、欲遊無量佛法虛空中而自退沒，是心雖欲願作佛而不能得。”若死”者，是阿羅漢道；”死等”者，辟支佛道。”若[A1]痛、若惱”者，失菩薩本願功德。佛自結句： “乃至住是無得無相心中應布施等。”此經中合喻，義自明了，故不說。[12]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 566b15-c4)[8] 在於天上【大】，於諸天【宋】【元】【明】【宮】　[9] 出毒風【大】，風出毒【宮】　[10] 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[11] 還欲【大】，欲還【宋】【元】【明】【宮】　[A1] 痛【CB】【麗-CB】，病【大】(cf. K14n0549_p1218b18)　[12] 說【大】，說大智度經卷第七十二【石】，卷第七十二終【石】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷72〈54 大如品〉： “爾時，諸天子知是法無可取相，白佛言： “是所說法，一切世間[27]所不能信，是法不為受色等法故說。”佛可其言，”若有菩薩為受色等故行菩薩道，不能修般若波羅蜜等諸功德”。須菩提白佛言： “世尊！是般若波羅蜜相，隨順一切法，無所障礙。”何以故？於般若波羅蜜亦不著。說不障礙因緣： “如虛空等故。”譬如壁中先有空相，小兒以橛釘之，力少故不入，大力者能入；行者亦如是，色等諸法中，自有如實相，智慧力少故，不能令空，大智者能知。是故說： “諸法無礙，如虛空平等。”色等法不生，亦不可得，以是故名”不生”。非但色等不生，若不生法可得，則非畢竟空，非名無[1]得。無住處亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 563c20-564a5)[27] 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[1] 得【大】，礙【元】【明】【宮】【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷72〈54 大如品〉： “問曰：若眾生有三種：上、中、下，菩薩福德智慧積集故，應是大人，云何[8]言”於一切眾生中起下意”？答曰：菩薩作是念： “一切法無常，一切眾生上、中、下皆歸[＊]磨滅，是中何者是大？何者是小？人以世法故有大小。”復次，大小不定，此國以為大，餘國以為小；於此為大，於彼為小；如今世卑賤，後世為天王。如是業因緣，在世間輪轉，貴賤大小無定。如水火貴賤隨時，用捨無定。復次，菩薩雖有功德，知是功德畢竟空、如幻、如夢，不著[9]此功德，不有是大[10]小。復次，一切眾生中有佛道因緣者，唯佛能知。菩薩作是念： “若我[11]以眾生形貌、才能——以此事輕者，則為輕未來佛；若輕佛則為永了。”復次，菩薩作是念： “我誓度一切眾生；若眾生無所得，我則[12]孤負眾生。”譬如主人請客，則應敬客而自卑；若無所供設，是則負愧於客。復次，以自大心故，則喜生瞋恚；憍慢是瞋之本，瞋是一切重[13]罪之根。若菩薩於眾生起下心，眾生若罵、若打，則無恚恨；譬如大家打奴，奴不敢瞋恨。若菩薩自高、[14]意下眾生者，眾生侵害，忿然生怒；如奴打大家，則起瞋怒。下意有如是等種種利益故，菩薩應當行。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 569b21-c15)[8] 言【大】，〔－〕【石】　[＊4-1] 磨【大】＊，摩【宋】【元】【宮】＊　[9] 此【大】，比【宋】　[10] 小【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[11] 以【大】，小【宋】【元】【明】【宮】　[12] 孤【大】，辜【宋】【元】【宮】　[13] 罪【大】，非【元】【明】　[14] 意下【大】，下意【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷72〈54 大如品〉： “是時欲、色界諸天子白佛言： “世尊！須菩提是佛子，隨佛生。何以故？須菩提所說皆與空合。”爾時，須菩提語諸天子： “汝等言：『須菩提是佛子，隨佛生。』云何為隨佛生？諸天[1]子！如相故，須菩提隨佛生。何以故？如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去，是故須菩提隨佛生。”復次，須菩提從本[2]已來隨佛生。何以故？如來如相即是一切法如相，一切法如相即是如來如相。是如相中亦無如相，是故須菩提為隨佛生。”復次，如來如常住相，須菩提如亦常住相；如來如相無異無別，須菩提如相亦無異無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處，一切法如[3]相亦無礙處；是如來如相、一切法如相，一如，無二無別。是如相無作，終不不如，是故是如相[4]一如，無二無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無念無別，須菩提如相亦如是，一切處無念無別；如來如相不異不別、不可得，須菩提如相亦如是，以是故須菩提為隨佛生。如來如相不遠離諸法如相，是[5]如終不[6]不如；是故須菩提如不[7]有異，為隨佛生，亦無所隨。”復次，如來如相不過去、不未來、不現在，諸法如相亦不過去、不未來、不現在，是故須菩提為隨佛生。”復次，如來如不在過去如中，過去如亦不在如來如中；如來如不在未來如中，未來如不在如來如中；如來如不在現在如中，現在如不在如來如中。過去未來現在如、如來如，一如，無二無別。色如、如來如，受想行識如、如來如，是色如、受想行識如、如來如，一如，無二無別；我如乃至知者見者如、如來如，一如，無二無別；檀波羅蜜如乃至般若波羅蜜如、內空如乃至無法有法空如、四念處如乃至一切種智如、如來如，一如，無二無別。”“須菩提！菩薩摩訶薩得[8]是如[9]故，名為如來。”說是〈如相品〉時，是三千大千世界大地六種[10]振動：東[11]踊西沒，西[12]踊東沒；南[＊]踊北沒，北[＊]踊南沒；中央[＊]踊四邊沒，四邊[＊]踊中央沒。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 563a12-b20)[1] 子【大】，子言【石】　[2] 已【大】，以【石】　[3] 相【大】，〔－〕【元】【明】【宮】　[4] 一如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 如【大】，如相【石】　[6] 不【大】，〔－〕【宋】　[7] 有【大】，〔－〕【石】　[8] 是【大】，〔－〕【石】　[9] 故【大】，〔－〕【宋】【宮】　[10] 振【大】，震【宋】【元】【明】【宮】　[11] 踊【大】，涌【宋】【元】【明】【宮】　[12] 踊【大】＊，涌【元】【明】＊　[＊12-1] 踊【大】＊，涌【元】【明】＊　[＊12-2] 踊【大】＊，涌【元】【明】＊　[＊12-3] 踊【大】＊，涌【元】【明】＊　[＊12-4] 踊【大】＊，涌【元】【明】＊　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷72〈54 大如品〉： “諸天雖讚，不應受，語諸天子言： “諸法如一相，所謂無相，是因緣故隨佛生，如不異故。”如經中說如： “如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去。”復次，如來如畢竟空，一切法如亦畢竟空。一切法如中攝須菩提如，是故須菩提用如來如故隨佛生。復次，如如來如無憶想分別、常住、如虛空，須菩提如亦如是。是故須菩提隨佛生。復次，如如來如得無礙解脫故，一切法中無罣礙；一切法如亦如是，於一切法中亦無罣礙。如來如、一切法如，一如無異；須菩提如亦入一切法如故，是以隨佛生。復次，諸法如相無作、無作者，如來如相亦如是；須菩提如，一切法如攝，故隨佛生。復次，如如來如相，一切處常無憶想分別；須菩提如，一切法如攝，故隨佛生。復次，如來如相不離一切法如。正觀一切法，名為佛；一切法是因緣，佛是果報，是故說： “如來如不離一切法如。”是如實故常如，無不如時；須菩提如亦如是不異，故隨佛生，亦無法可隨。復次，如來如相無憶想分別、出過三世，一切法如亦如是；須菩提如亦出三世，是故隨佛生。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 564b1-24) 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷72〈54 大如品〉： “[＊]【經】是時，諸欲天子、諸色天子以天末栴檀香散佛上，及散須菩提上，白佛言： “未曾有也！世尊！須菩提以如來如隨佛生。”須菩提復為諸天子說言： “諸天子！須菩提不從色中隨佛生，亦不從色如中隨佛生；不離色隨佛生，亦不離色[7]如隨佛生。須菩提不從受、想、行、識中隨佛生，亦不從受、想、行、識如中隨佛生；不離受、想、行、識隨佛生，亦不離受、想、行、識如隨佛生。乃至不從一切種智中隨佛生，亦不從一切種智如中隨佛生；不離一切種智隨佛生，亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從無為中隨佛生，亦不從無為如中隨佛生；不離無為隨佛生，亦不離無為[＊]如隨佛生。何以故？是一切法皆無所有、不可得，無隨生者，亦無隨生法。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 564c15-29)[＊12-1] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊，不分卷【石】　[7] 如【大】＊，如中【石】＊　[＊7-1] 如【大】＊，如中【石】＊　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷72〈54 大如品〉： “問曰：是般若波羅蜜為菩薩說，何故六[＊]千人成阿羅漢道？答曰：佛知必有難者，自為舍利弗說因緣： “是人無般若波羅蜜、無方便力。”過去作功德，無方便故，邪行不正，是人離般若波羅蜜故，深著善法；今從佛聞般若波羅蜜，深厭世間，慈悲心薄故求自利，不受一切法，即得阿羅漢，於般若無咎。如人[5]持器詣海，隨器大小，各自取足。問曰：如經說： “六[＊]千菩薩無般若波羅蜜、方便力故，行五波羅蜜，不得是無分別法，作阿羅漢。”若一切聖人皆得無為法，[6]得無為法即是無分別，何以此中說”不得無分別法，作阿羅漢”？答曰：非說今世聽法時；乃是過去五百世時，不得[7]般若、方便，修集五波羅蜜功德，以是故言： “不得無分別。”失菩薩信等五根；失菩薩信等五根故，雖聞般若，不得如菩薩所聞即於實際作證。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 566a28-b15)[＊5-2] 千【大】＊，十【宮】【石】＊　[5] 持【大】，人持【宮】【石】　[＊5-3] 千【大】＊，十【宮】【石】＊　[6] 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 般若方便【大】，方便般若【石】　 关键词：无为；法门（方法论）

《大智度論》卷72〈54 大如品〉： “問曰：等心、慈心有何[5]等異？答曰：等心者是四無量心，慈心者是一無量。有人言：初捨怨親是等心，後加愍念是慈心。復次，有人言：等心者，觀眾生如如、實際、法性，是法皆無為、無量故等；愛念眾生，是名慈心。所以不說悲心[6]者，悲心或憂念眾生，積集此心，心則退沒。或有眾生不[7]愛菩薩悲念，言： “汝何以不自憂其身而念他人？”慈心無如是事，易攝眾生故，但說慈心。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 569b12-21)[5] 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[6] 者【大】，有【宋】【元】【明】【宮】　[7] 愛【大】，受【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷73〈56 轉不轉品〉： “須菩提白佛言： “世尊！云何不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？”佛[1]告須菩提： “若菩薩摩訶薩於聲聞地、辟支佛地不轉，是故名不轉。若菩薩摩訶薩於聲聞地、辟支佛地轉，是故亦名不轉。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。以是行、類、相貌故，惡魔不能壞其意，令離阿耨多羅三藐三菩提。”復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩若欲入初禪，第二、第三、第四禪，乃至[2]滅定禪，即得入。復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩若欲修四念處乃[3]至八聖道分，空、無相、無作三昧乃至五神通，即能修。是菩薩雖修四念處乃至五神通，是人不受四念處果；雖修諸禪，不受諸禪果，乃至不受[＊]滅定禪果：不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩故為眾生受身，隨其所應而利益之。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。”復次，須菩提！[4]是阿鞞跋致菩薩摩訶薩常憶念阿耨多羅三藐三菩提，終[5]不離薩婆若[6]心故，不貴色、不貴相，不貴聲聞、辟支佛，不貴檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不貴四禪、四無量心、四無色定，不貴五神通，不貴四念處乃至八聖道分，不貴佛十力乃至十八不共法，不貴淨佛[7]世界、不貴成就眾生，不貴見佛，不貴種善根。何以故？一切法自相空，不見可貴法、能生貴心者。何以故？是一切法與虛空等，無所有、自相空。須菩提！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就是心，於四種[8]身儀中，出入來去、坐臥行住，一心不亂。須菩提！以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 574c29-575b2)[1] 告【大】，言【宋】【宮】　[2] 滅【大】＊，滅受想【元】【明】＊　[3] 至【大】，至修【聖】　[＊2-1] 滅【大】＊，滅受想【元】【明】＊　[4] 是【大】，〔－〕【宋】【宮】　[5] 不【大】，不遠【聖】　[6] 心【大】，心不遠離薩婆若心【聖】【石】　[7] 世界【大】，國土【聖】【石】　[8] 身【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷73〈56 轉不轉品〉： “阿鞞跋致菩薩聞是事，即覺知魔事：是魔毀呰薩婆若，欲令我遠離阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法雖空無所有，而凡夫眾生顛倒覆心故，不知、不見；我亦當以自相空莊嚴得一切智，為眾生說法。若一切法空，我以實莊嚴，是不相應；[26]若諸法空，莊嚴亦空者，是則相稱。為眾生說法，亦如是。”令眾生得須陀洹果”，須陀洹果有二種：一者，三結斷——無為法，二者，空、無相、無作三昧相應——有為須陀洹果。是二皆空：有為法中，三[1]解脫門故空；無為法中，無生、無住、無滅相故即是空。乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。阿鞞跋致菩薩，從初發意已來，聞是[2]法，堅固其心，不動、不轉。一切諸煩惱箭不入故，名為堅。一切外道魔民不能轉故，名不動。於阿耨多羅三藐三菩提不退故，名不轉。是菩薩以如是三種心，行六波羅蜜，入菩薩位。菩薩位義，如先說。是名入菩薩位。入菩薩位者，名阿鞞跋致。須菩提問： “[3]不轉故名阿鞞跋[4]致？轉故名阿鞞跋致？”佛二種答，以二諦故，所謂世諦、第一義諦。若菩薩入菩薩位，轉聲聞、辟支佛心，直入菩薩位，是名轉。不轉者，入阿鞞跋致第一義，諸法一相中，所謂無相，尚無一乘定相，何況三乘！則無所轉；無所轉故，名阿鞞跋致。復次，阿鞞跋致[5]雖行欲界法度眾生，於禪定出入自在；於禪定自在故，若欲教化他人修四念處乃至八聖道分、三解脫門乃至五神通，皆[6]得自在。雖入禪定，其心清淨柔[7]軟故，不受長壽天福，於欲界教化。雖修四念處道法，亦不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩觀十方國土，知何處有可利益眾生處，故為受身生其國。如是等名阿鞞跋致相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 575c21-576a25)[26] 若【大】，菩【宋】　[1] 解【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【石】　[2] 法【大】，〔－〕【聖】　[3] 不【大】，〔－〕【聖】　[4] 致【大】，致不【聖】　[5] 雖【大】，〔－〕【宮】　[6] 得【大】，是【聖】　[7] 軟【大】，濡【聖】　 关键词：无相；无为；解脱门；法门（方法论）

《大智度論》卷73〈55 阿毘跋致品〉： “佛說義趣：若菩薩能具足五波羅蜜，深入般若波羅蜜，方便力故，不著般若波羅蜜，但觀如，所謂諸法實相。菩薩爾時不以凡夫、二乘地為下賤，不以佛地為高貴，入諸法如故。諸法如中，無有分別二法，但以如入如，更無餘事，亦不分別取相。何以故？如平等故。能如是入者，即入諸佛法藏；心不生疑[12]更求諸法決定相。是故經說： “須菩提！凡夫地乃至佛地，如相中無二無別。”得如是法，名阿鞞跋致行、類、相貌。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 571b20-c1)[12] 更【大】，便【聖】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷73〈55 阿毘跋致品〉： “‘復次，須菩提！惡魔化作比丘被服，來至菩薩所，語菩薩言：『汝先聞應如是淨修六波羅蜜乃至應如是[1]修行得阿耨多羅三藐三菩提，是事汝疾悔捨！汝先於過去、未來、現在諸佛所，從初發心乃至法住，於其中間所作善根，隨喜、迴向阿耨多羅三藐三菩提，是事汝亦疾放捨！若汝疾捨，我當語汝真佛法。汝先所聞，皆非佛法、非佛教，皆是文飾合集作耳！我所說是真佛法。』若是菩薩聞作是說心驚、疑、悔，當知是菩薩未得諸佛[2]授記、未定住阿鞞跋致性中。若是菩薩心不動、不驚、不疑、不悔，隨順依止無作無生法，不信他語、不隨他行，行六波羅蜜時，不隨他語；乃至行阿耨多羅三藐三菩提時，亦不隨他語。須菩提！譬如漏盡阿羅漢，不信他語、不隨他行，現見諸法實相，惡魔不能轉。如是，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，求聲聞道、辟支佛道人不能破壞、不能折伏其心。須菩提！是菩薩摩訶薩必定住阿鞞跋致地中，不隨他語；乃至佛語不直信取，何況求聲聞、辟支佛人及惡魔、外道梵志語！終無是處！何以故？是菩薩不見有法可隨信者，所謂色，若受、想、行、識，若色如乃至識如，乃至不見阿耨多羅三藐三菩提，[3]何況阿耨多羅三藐三菩提如！須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 573a3-28)[1] 修行【大】，淨修【元】【明】，修【聖】【石】　[2] 授【大】，受【宋】【元】【明】【宮】　[3] 何況【大】，〔－〕【聖】【石】　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷73〈55 阿毘跋致品〉： “復有魔作比丘被服來語菩薩： “汝先從小師聞修六波羅蜜法皆是虛妄，所集隨喜心功德亦是虛誑。汝先所聞皆是虛誑，文飾不真，非是佛口所說；今我為汝說者，真是佛法。汝疾捨之！”若[6]是菩薩聞是心動、瞋、疑，當知諸佛未與[7]受記；譬如偽金，火燒磨打，若[8]黑、若赤、若白，乃知非真。若菩薩聞是不瞋、不疑，隨無生無滅、無起無作[9]法；行於六波羅蜜相中，自知不隨[10]於他語，當知是真阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故，諸魔事來不能破。阿鞞跋致菩薩亦如是，無能降伏者，[11]自現前知諸法實相故；乃至魔作佛身來，所說異於法相者，亦不信受。譬如狗著師子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是狗，何況變作餘身等！此中佛自說因緣： “[12]是菩薩見色等法空故，誰當隨他語？’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 574a13-28)[6] 是【大】，以【宋】【宮】，〔－〕【元】【明】【聖】　[7] 受【大】，授【明】　[8] 黑若赤【大】，赤若黑【聖】【石】　[9] 法【大】，滅【聖】　[10] 於【大】，〔－〕【聖】【石】　[11] 自【大】，目【宮】　[12] 是【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷73〈55 阿毘跋致品〉： “問曰：慈悲心外道亦有，云何說是阿鞞跋致相？答曰：外道雖有而不深，不能遍念眾生，亦[7]不常有，非諸法實相和合故；菩薩不爾。復次，是菩薩呵五欲、除五蓋，入五支初禪，不與五蓋俱。五蓋覆心，能耗[8]減智慧、破佛道、開魔路故。是菩薩知一切有為作法虛妄不實、如幻如夢，無為法空無所有、寂滅相，是故於一切處無所愛著。於眾生中，乃至佛亦不著；於法中，乃至涅槃亦不著。瞋，麁罪，小菩薩已斷，故不說；愛，深微難斷，故今說。復次，是菩薩深入禪定故，守護一切眾生；守護一切眾生故，常一心念，不惱眾生。不破戒故，出入來去等安[9]詳一心。”舉足下足，視地而行”者，為護眾生、為避亂心故。復次，是菩薩久修集無量無邊善法，身中無八萬戶虫，亦少[10]於病痛故，衣服、臥具等常淨潔無污。得諸法實相等善根力故，身中無八萬戶虫。心清淨故，身、口等亦清淨；離虛誑邪曲等下賤煩惱，故心清淨。二事清淨故，雖行世間，離諸逼迫苦惱；心不厭沒故，出過聲聞、辟支佛地。是菩薩貴佛道故，不貴利養；雖行頭陀，不貴是法，以是法是究竟道因緣少分，非究竟道。是名阿鞞跋致菩[11]薩行、類、相貌。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 572b4-27)[7] 不常【大】，常不【聖】【石】　[8] 減【大】，咸【聖】　[9] 詳【大】，痒【元】【明】　[10] 於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[11] 薩【大】，薩摩訶薩【聖】【石】　 关键词：无为；不著；方法论

《大智度論》卷73〈55 阿毘跋致品〉： “佛本命須菩提說般若波羅蜜，故須菩提問： “世尊！阿鞞跋致有何行、類、相貌？”問曰：是三事有何等異？答曰：有人言：是三事皆一義，以此知是阿鞞跋致、非阿[11]鞞跋致。有人言：行名是阿[＊]鞞跋致菩薩身、口、意業異於他人，以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者，分別知諸菩薩是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。相貌者，除行、類，餘種種因緣，得知阿鞞跋致相。佛說義趣：若菩薩能具足五波羅蜜，深入般若波羅蜜，方便力故，不著般若波羅蜜，但觀如，所謂諸法實相。菩薩爾時不以凡夫、二乘地為下賤，不以佛地為高貴，入諸法如故。諸法如中，無有分別二法，但以如入如，更無餘事，亦不分別取相。何以故？如平等故。能如是入者，即入諸佛法藏；心不生疑[12]更求諸法決定相。是故經說： “須菩提！凡夫地乃至佛地，如相中無二無別。”得如是法，名阿鞞跋致行、類、相貌。復次，略說是義：菩薩因諸法如，所謂畢竟空，捨一切世間事，亦不住畢竟空。何以故？得諸法畢竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法，心無疑悔，不念依止。自上事，是阿鞞跋致正體；自是以下，盡是畢竟空行果。得畢竟空故，心淳熟寂滅相，不說無益語。所說常是法，[13]不是非法；所說皆實，非妄[14]語；所言柔軟，不麁[15]獷；皆以慈悲心說，不以瞋恚心；所說應時，常得機會，觀察人心，隨其方俗。今此中略說利益之言：若教佛道，若二[16]乘，若人天道，若今世得非罪樂；常遠離口四惡故，於眾生中慈悲心大故，又能自摧薄諸煩惱故，是以能種種因緣說諸利益語。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 571b13-c14)[11] 鞞跋【大】，維越【聖】【石】，但聖本傍註有鞞跋或本四字　[12] 更【大】，便【聖】　[13] 不【大】，非【聖】【石】　[14] 語【大】，說【宋】【元】【明】【宮】　[15] 獷【CB】【宋】【元】【明】【宮】，穬【大】(cf. T03n0155_p0123b01)　[16] 乘【大】，於【明】 关键词：定；不著；方法论

《大智度論》卷73〈56 轉不轉品〉： “阿鞞跋致菩薩，從初發意已來，聞是[2]法，堅固其心，不動、不轉。一切諸煩惱箭不入故，名為堅。一切外道魔民不能轉故，名不動。於阿耨多羅三藐三菩提不退故，名不轉。是菩薩以如是三種心，行六波羅蜜，入菩薩位。菩薩位義，如先說。是名入菩薩位。入菩薩位者，名阿鞞跋致。須菩提問： “[3]不轉故名阿鞞跋[4]致？轉故名阿鞞跋致？”佛二種答，以二諦故，所謂世諦、第一義諦。若菩薩入菩薩位，轉聲聞、辟支佛心，直入菩薩位，是名轉。不轉者，入阿鞞跋致第一義，諸法一相中，所謂無相，尚無一乘定相，何況三乘！則無所轉；無所轉故，名阿鞞跋致。復次，阿鞞跋致[5]雖行欲界法度眾生，於禪定出入自在；於禪定自在故，若欲教化他人修四念處乃至八聖道分、三解脫門乃至五神通，皆[6]得自在。雖入禪定，其心清淨柔[7]軟故，不受長壽天福，於欲界教化。雖修四念處道法，亦不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩觀十方國土，知何處有可利益眾生處，故為受身生其國。如是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念，常不離阿耨多羅三藐三菩提故，但貴阿耨多羅三藐三菩提，不貴餘事，所謂諸佛三十二相金色身。不捨本願度眾生故，不貴聲聞、辟支佛道。是人貴無所得、畢竟空故，不貴是布施，乃至不貴種善根，何況五欲世間利養！何以故？菩薩觀一切法自相空，不見[8]實定法可生貴心。復次，有人有所貪貴故，心動、不能自安，若得則歡喜，失則憂[9]慼；菩薩無所貴、無所貪故，至於得失，心清淨不動故。身行、口行調和不異故，身四威儀一心常念，無所違失。復次，深入禪波羅蜜故，身四威儀無所違失，[10]是阿鞞跋致菩薩相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 576a4-b8)[2] 法【大】，〔－〕【聖】　[3] 不【大】，〔－〕【聖】　[4] 致【大】，致不【聖】　[5] 雖【大】，〔－〕【宮】　[6] 得【大】，是【聖】　[7] 軟【大】，濡【聖】　[8] 實定【大】，定實【聖】【石】　[9] 慼【大】，戚【聖】　[10] 是阿鞞跋致菩薩相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；无相；方法论

《大智度論》卷74： “‘復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住內空、外空乃至無法有法空，住四念處乃至空、無相、無作解脫門；於自地中了[18]了，不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故？乃至不見少許法於阿耨多羅三藐三菩提中，若轉、若不轉。須菩提！譬如人得須陀洹果，住須陀洹地中，自[19]了知，終不疑不悔；阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，住阿鞞跋致地中，終不疑。住是地中，淨佛[20]世界、成就眾生。種種魔事起，即時覺知；亦不隨魔事，破壞魔事。須菩提！譬如有人作五逆罪，五逆罪心乃至死時常逐不捨，雖有異心不能障隔。須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，自住其地，心常不動，一切世間天、人、阿修羅不能動轉。何以故？是菩薩摩訶薩出一切世間天、人、阿修羅上，入正法位中，自證地中住。具足諸菩薩神通，能淨佛[＊]世界、成就眾生，從一佛界至一佛界，於十方佛所，殖諸善根，親近、諮問諸佛。是菩薩如是住，種種魔事起，覺而不隨；以方便力處魔事著實際中；自證地中，不疑、不悔。何以故？實際中無疑相故，知是實際非一非二。以是因緣故，是人乃至轉身終不向聲聞、辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸法自相空中不見法若生若滅、若垢若淨。須菩提！是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得阿耨多羅三藐三菩提、若不得。何以故？須菩提！諸法自相空，即是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是菩薩摩訶薩住自證地中，不隨他語，無能壞者。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就不動智慧故。須菩提！以是行、類、相貌，當知是[1]名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 577c04-578a6)[18] 了【大】，了知【元】【明】　[19] 了【大】，了了【宋】【元】【明】【宮】　[20] 世界【大】＊，國土【石】＊　[＊20-1] 世界【大】＊，國土【石】＊　[1] 名【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；无作；方法论

《大智度論》卷74： “復次，是菩薩安住內空等諸空中。安住者，深入通達。心無所著，故不生疑： “我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。”自心中深入智慧故，是名自地證。又是人不見一切法若轉、若不轉，是故不生疑。疑，名取相有所得。如人夜見樹杌，尋復生念，人形亦爾，便生疑心；若取此二相故名疑。菩薩行無相三昧故，於一切法中不取相，則無生疑處。此中佛說譬喻： “如須陀洹從無始世來，未得是無漏智慧；三結斷故，即自知得無漏法，於四諦中定心不疑，若苦、若樂。阿鞞跋致亦如是，從無始世來，未得諸法實相，所謂阿鞞跋致地；得時，亦不生疑。”諸生疑者，見違失事，不如本所聞故。是菩薩於一切法畢竟空故，不得是不如所聞法，疑無住處故無疑；自知此是究竟道，不可論、不可破。住是地中，教化眾生、淨佛[＊]世界，亦能以方便力故破種種魔事。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 578c20-579a9)[＊27-1] 世界【大】＊，國【石】＊　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷74〈57 燈炷品〉： “問曰：此中說空等法深，是何等空？答曰：有人言：三三昧——空、無相、無作；心數法名[11]為定，定[12]故能觀諸法空。有人言：外所緣色等諸法皆空，緣外空故名為空三昧。此中佛說： “不以空三昧故空，亦不以所緣外色等諸法故空。”何以故？若外法不實空，以三昧力故空者，是虛妄不實。若緣外空故生三昧者，是亦不然！所以者何？若色等法實是空相，則不能生空三昧；若生空三昧，則非是空。此中說：離是二邊說中道，所謂諸法因緣和合生，是和合法無有一定法故空。何以故？因緣生法無自性，無自性故即是畢竟空。是畢竟空，從本[＊]以來空，非佛所作，亦非餘人所作；諸佛為可度眾生故說是畢竟空相。是空相是一切諸法實體，不因內外有。是[13]空有種種名字，所謂無相、無作、寂滅、離、涅槃等。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 581b20-c7)[11] 為定定【大】，為空空【宋】【元】【明】【宮】【石】　[12] 故【大】，〔－〕【石】　[＊25-2] 以【大】＊，已【宋】【元】【明】【宮】＊　[13] 空【大】，空相【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；定；知识论

《大智度論》卷74〈57 燈炷品〉： “此中佛說： “菩薩善[1]學十八空。”雖觀空，而能行諸功德；雖知涅槃無上道，而憐愍眾生故修集福德。雖知一切法相不可說，而為眾生種種方便說法；雖知法性中無有分別、一相無相，而為眾生分別是善是不善、是可行是不可行、是取是捨、是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空，而能起諸福德，是名”不離般若波羅蜜行”。若菩薩常不離般若波羅蜜，漸得無數、無量、無邊功德。何以故？若菩薩初學般若時，煩惱力強，般若力弱；漸漸得般若力，斷諸煩惱、滅諸戲論，是故得福德無數、無量、無邊。無數、無量、無邊義，佛自分別說。所謂無數者，不墮若有為性中、若無為性中。三世量不可得，故名無量。十方[2]邊不可得，故名無邊。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 584a2-16)[1] 學【大】，巧學【宋】【元】【明】【宮】【石】　[2] 邊【大】，邊亦【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；无为；知识论

《大智度論》卷74： “菩薩雖安住一切法空中，而樂法、愛法。何以故？是菩薩不著是一切法空故。又我行次第法，禪定、智慧等，然後得一切法空。此空不可[24]但口說而心著，是故先行次第法。復次，法性中不分別諸法故，法性非破壞相。是菩薩不著法性，憐愍眾生，為種種分別善、不善[25]法等，令眾生得解；雖為眾生如是說，亦常讚歎不壞法，引導眾生令入法性中故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 578c5-13)[24] 但【大】，得【宋】【元】【明】【宮】　[25] 法【大】，法法【石】　 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷74： “復次，阿鞞跋[12]致菩薩深愛樂法故，聞即心[＊]深，衣毛皆竪；念佛大悲，則歡喜[13]悲泣；或於甚深法中生大歡喜，當知是阿鞞跋致。譬如大軍，退敗則怖懅迷悶，臥地似死；親族見之，欲知活不，以杖鞭之，若[14]癮[15]疹起者，則知必活。菩薩亦如是，皆是肉身，何以故知必能成佛？若聞說佛法，身中相現——衣毛為竪，顏色相異；餘人聞不入心，則無異相，如死人無異。是菩薩深愛法故，能捨身[16]命為法。若佛、若佛弟子於大會種種因緣說諸法畢竟空；有一狂人，取音聲名字相，著是畢竟空，出其過罪： “若諸法盡畢竟空，則無佛、無法，無罪福業因緣，亦無修行精進得道果報！”如是等出無量過罪。阿鞞跋致菩薩觀察、籌量，知說[17]法有無著心、隨佛語憐愍故說；知狂人著語言取相，破是畢竟空。爾時，阿鞞跋致則沒命佐助言： “是狂人[18]言！是邪見人！自沒邪見，亦多化眾人令[19]墮邪見，壞滅佛法。”深懷瞋恨故，或自殺，或使弟子殺。爾時，菩薩若死事至，為[20]佐法故，不以怖畏而[21]壞諸法性。此中佛說因緣，菩薩作是念： “未來世佛，我亦在是數中，是法亦是我法；是我法故，不惜身命而守護之。”作是思惟： “我無量世中，為煩惱邪見故喪身無數；今為十方三世諸佛法佐助發起，若有益而死，勝無益而生。”如是等為法故，不惜身命。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 579b13-c10)[12] 致【大】，致以【宋】【宮】　[＊19-1] 深【大】＊，染【宋】【元】【明】【宮】＊　[13] 悲【大】，並【宮】，涕【石】　[14] 癮【大】，隱【宋】【宮】【石】　[15] 疹【大】，軫【宋】【宮】【石】，胗【元】【明】　[16] 命【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 法【大】，法者【宋】【元】【明】【宮】　[18] 言是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[19] 墮【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[20] 佐【大】，佐助【石】　[21] 壞【大】，壞壞【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无著；方法论

《大智度論》卷74： “此般若波羅蜜中，若菩薩具足行六波羅蜜，得智慧方便力，不著是畢竟空波羅蜜；觀一切法不生不滅、不增不減、不垢不淨、不來不去、不一不異、不常不斷、非有非無；如是等無量相待二法，因是智慧觀，破一切生滅等無常相。先因無常等[1]故破常等倒，今亦捨無生無滅等、捨無常觀等，於不生不滅亦不著，亦不墮空無所有中；亦知是不生不滅相不得不著故，亦信用是不生不滅法。三世十方諸佛真智慧中，信力故通達無礙，是名菩薩得無生忍法，入菩薩位，名阿鞞跋致。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 579c27-580a9)[1] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷74〈57 燈炷品〉： “問曰：諸有法種種細分別，人不解故有深；空無所有，以何為深？答曰：非直口說名字故空；分別解諸有相，內不見有我，外不見定實法。得是空已，觀一切法相皆是虛誑，有諸過罪。若滅諸相，更不作願生三界。[10]此空是得道空，非但口說，是故言深。復次，空亦復空；若著是空，則有過失，是不名深。若空從破邪見有故出，是為深；若於空中，亦不著空故亦深。復次，觀五眾生滅，破常顛倒；觀畢竟空，破生滅。何以故？空中無無常、無生滅故。無生滅有二種：一者、邪見人謂世間常有故無生滅，二者、破生滅故言無生滅。此中破生滅，亦不著是不生不滅，故名為深。諸煩惱難除，故言： “離欲、寂滅故深。”錯誤易、真實難，故如、法性、實際為深。涅槃，諸梵天等九十六種道所不能及，故深。復次，涅槃中一切得道人入者永不復出，故深。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 581b3-20)[10] 此【大】，北【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷74〈57 燈炷品〉： “須菩提知諸菩薩利根，深著涅槃，為是菩薩故問世尊： “但涅槃甚深，諸法不甚深耶？”佛答： “正觀色等一切法得涅槃，色等諸法因涅槃故甚深。”是故經中說： “色等如故甚深。”色等如即是正觀。須菩提問： “云何色等如故色等法甚深？”此中佛自說深因緣，所謂”如，非是色、非離色。”譬如以泥為瓶，泥非即是瓶、不離泥有瓶，亦不得言無瓶。須菩提知是因緣法甚深，如大海無有底故，讚言： “希有！世尊！佛以微妙方便力故，令菩薩離色等諸法，處於涅槃，亦不著涅槃，亦不[14]住世間，是微妙方便。”佛可其所說，讚歎菩薩行諸法實相果報福德，告須菩提： “如是甚深法與般若相應，觀察、籌量等一念生時，得無量無邊阿僧祇福德。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 581c7-21)[14] 住【大】，惡【石】 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷74〈57 燈炷品〉： “復次，若菩薩離般[＊]若，壽如恒河沙[10]劫等，十方三世諸佛功德，隨喜迴向無上道，不如一日應般若隨喜迴向。爾時，須菩提難佛： “如佛說一切有為法，虛誑不實、如幻，不能生正見、入正位，云何菩薩一日福德勝？”佛可其言： “如是！[11]如是！有為法皆虛誑，不得以虛誑法入正位、得聖道。菩薩行般若波羅蜜時，所作福德，知皆虛誑、空、無堅固，心不著是福德。是福德清淨故，勝餘福德。”如金剛雖小，能摧破大山。此中佛說： “菩薩善[1]學十八空。”雖觀空，而能行諸功德；雖知涅槃無上道，而憐愍眾生故修集福德。雖知一切法相不可說，而為眾生種種方便說法；雖知法性中無有分別、一相無相，而為眾生分別是善是不善、是可行是不可行、是取是捨、是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空，而能起諸福德，是名”不離般若波羅蜜行”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 583c22-584a9)[＊8-1] 若【大】＊，若波羅蜜【石】＊　[10] 劫等【大】，等劫【石】　[11] 如是【大】，〔－〕【石】　[1] 學【大】，巧學【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：不著；无相；法门（方法论）

《大智度論》卷74〈57 燈炷品〉： “須菩提言： “是空法即不可盡，不可盡故即是無數，無數即是無量，無量即是無邊。是故空中，盡不可得故名無盡，數不可得故名無數，量不可得故名無量，邊不可得故名無邊。”四事名雖異，義是一，所謂畢竟空。佛可其言： “如是！”更自說因緣： “須菩提！是空法相不可說；若[4]不可說，不名為空。佛以大慈悲心憐愍眾生故方便為說，強作名字語言，令眾生得解——所謂空，或說不可盡、無數、無量、無邊等。”是實相不生、不作故說”不盡”。諸聖人得諸法實相，入無餘涅槃時，不墮六道數；是實[5]相法亦不墮有為、無為等諸法數中，是故說”無數”。”量”名以智慧稱量好醜、多少、大小、是非等；諸法實相中，滅諸相故，是故說”無量”。諸法實相不可量故說”無邊”。是實相法寂滅故說”[6]無著”。是實相法我我所定相不可得故說”空”。空故無相，無相[7]故則”無作”、”無起”。是法常住不壞故”無生”、”無滅”。是法能斷三界染故名”無染”。更不織煩惱業故名”涅槃”。如是等有無量名字，種種因緣說是諸法實相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 584a20-b11)[4] 不【大】，〔－〕【元】【明】【石】　[5] 相法【大】，法相【石】　[6] 無【大】，無有【石】　[7] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无著；无为；知识论

《大智度論》卷74〈57 燈炷品〉： “若菩薩常不離般若波羅蜜，漸得無數、無量、無邊功德。何以故？若菩薩初學般若時，煩惱力強，般若力弱；漸漸得般若力，斷諸煩惱、滅諸戲論，是故得福德無數、無量、無邊。無數、無量、無邊義，佛自分別說。所謂無數者，不墮若有為性中、若無為性中。三世量不可得，故名無量。十方[2]邊不可得，故名無邊。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 584a9-16)[2] 邊【大】，邊亦【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无为；法门

《大智度論》卷74： “是菩薩有二種：一者、生死肉身，二者、法性生身。得無生忍法，斷諸煩惱；捨是身後，得法性生身。肉身阿鞞跋致亦有二種：有於佛前得授記；有不於佛前授記——若佛不在世時，得無生法忍，是不於佛前授記。問曰：若爾者，有人讀、誦、說、正憶念，隨順無生法忍義，是人未得禪定，或生疑心、或為著心所牽，如是人比，是何等菩薩？為是阿鞞跋致不？答曰：是人不名為阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩，於甚深佛法中尚無疑，何況無生忍初法門！是未得阿鞞跋致者，有二種：一者、信少疑多，二者、疑少信多。[2]疑多信少者，於讀誦經人小勝；信多疑少者，若得禪定，即時得柔順忍，未斷法愛故，或生著心，或還退沒。是人若常修習此柔順忍，[3]柔順忍增長故，斷法愛，得無生忍，入菩薩位。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 580a14-b1)[2] 疑多信少【大】，信少疑多【宋】【元】【明】【宮】　[3] 柔順忍【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；法门

《大智度論》卷74〈57 燈炷品〉： “[＊]【論】釋曰：離般若波羅蜜，恒河沙劫供養三寶，不及一日行般[8]若。又復有人住壽如恒河沙等劫供養須陀洹等，亦不及一日行般若。此中佛自說因緣： “菩薩行般若，過二地，入菩薩位，成無上道。”又復遠離般若，恒河沙等劫行布施等六法，亦不及一日如所說住般若中行布施等六法。是中說勝因緣： “般若是諸佛母，住是般若中，能具足諸佛法。”9若遠離般若，如恒河沙等劫行法施，不及一日住般若中行法施。復次，遠離般若，用聲聞、辟支佛法修行四念處如恒河沙等劫，不如一日如所說住般若中修四念處；乃至一切種智。此中自說勝因緣，所謂： “不離般若，於薩婆若轉者，無有是處。”復次，菩薩離般若，如恒河沙等劫財施、法施、禪定生福德，迴向無上道，不如一日應般若財施、法施、禪定生福德，迴向無上道。何以故？般若波羅蜜無雜毒、正迴向故。復次，若菩薩離般[＊]若，壽如恒河沙[10]劫等，十方三世諸佛功德，隨喜迴向無上道，不如一日應般若隨喜迴向。爾時，須菩提難佛： “如佛說一切有為法，虛誑不實、如幻，不能生正見、入正位，云何菩薩一日福德勝？”佛可其言： “如是！[11]如是！有為法皆虛誑，不得以虛誑法入正位、得聖道。菩薩行般若波羅蜜時，所作福德，知皆虛誑、空、無堅固，心不著是福德。是福德清淨故，勝餘福德。”如金剛雖小，能摧破大山。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 583c04-584a2)[8] 若【大】＊，若波羅蜜【石】＊　[9] (財施章)【大】，(施財竟)【宋】【元】【宮】，（施財竟）本文【明】，（財施竟）夾註【石】　[＊8-1] 若【大】＊，若波羅蜜【石】＊　[10] 劫等【大】，等劫【石】　[11] 如是【大】，〔－〕【石】　 关键词：定；法门

《大智度論》卷75： “‘須菩提！於汝意云何？若菩薩能如是行，為行深般若波羅蜜不？”須菩提言： “世尊！若菩薩摩訶薩能如是行，為行深般若波羅蜜。”“須菩提！於汝意云何？菩薩摩訶薩如是行，是何處行？”須菩提言： “世尊！若菩薩摩訶薩如是行，為無處所行。何以故？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住諸法如中，無如是念、無念處、無念者。”佛告須菩提： “若菩薩摩訶薩如是行，為何處行？”須菩提言： “世尊！是菩薩摩訶薩如是行，為第一義中行，二[7]行不可得故。”“須菩提！於汝意云何？若菩薩第一義無念中行，為行相不？”“不也！世尊！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 585a24-b7)[7] 行【大】，相【元】【明】【聖】【石】 关键词：无念；方法论

《大智度論》卷75： “問曰：若須菩提已說”是心如如”，何以不得作實際？答曰：如名一切法實相，心實相亦名如。須菩提心謂”凡夫六情所見，虛妄顛倒故有過”，今說”心相如實”，無咎，故言”如如住”。今實際即是涅槃，須菩提久貴涅槃故，不能即以心為涅槃，是故言： “不也！”復次，以實際無相故，不得言”心即是實際”。”是[＊]如深不”者，以須菩提言”心如如住”，復言”不得作實際”，是故問： “如[19]是甚深不？”須菩提不能遍知故，答言： “甚深！”“但如是心不？”須菩提答言： “不也！世尊！”何以故？如是一相、不二相；心憶想分別因緣生[20]故，是二相。如無所知，心有所知。又復如畢竟清淨故無所知，心有所覺知故。離如，心亦如是。何以故？一切法皆有如，云何離如而有心？佛問須菩提： “如能見如不？”答：如中無分別——是知、是可知；是菩薩不住如、法性、實際，[21]真行深菩薩道。佛問須菩提： “若如是行，能行深般若波羅蜜不？”須菩提自觀小乘淺薄、觀大乘法深故，答言： “如是行，是為行深般若波羅蜜。”爾時，有未得無生法忍菩薩聞是法則心高，自謂： “出小乘，深入大乘。”佛欲破其高心故，問須菩提： “菩薩如是行，為何處行？”須菩提言： “如是行，為無處所行。”何以故？菩薩住如中，無所分別故。菩薩聞無處所行，或墮斷滅中，是故佛復問須菩提： “菩薩行般若，為何處行？”須菩提言： “第一義中行。”第一義相者，無有二相。佛語須菩提： “於汝意云何？若菩薩無念行第一義，是行取相法不？”須菩提言： “不也！世尊！”何以故？一切法畢竟空，無憶念，即[1]是不行相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 586c07-587a8)[＊5-1] 如【大】＊，如甚【宋】【元】【明】【宮】＊　[19] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[20] 故【大】，故心【聖】【石】　[21] 真【大】，直【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[1] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无念；方法论

《大智度論》卷75： “須菩提言： “世尊！云何菩薩摩訶薩入三三昧成就眾生？”佛言： “菩薩住是三三昧，見眾生作法中行，菩薩以方便力[9]故，教令得無作；見眾生我相中行，以方便力[＊]故，教令行空；見眾生一切相中行，以方便力故，教令行無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，入三三昧，以三三昧成就眾生。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 585b18-24)[9] 故【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊9-1] 故【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：无相；无作；法门

《大智度論》卷75： “問曰：若須菩提已說”是心如如”，何以不得作實際？答曰：如名一切法實相，心實相亦名如。須菩提心謂”凡夫六情所見，虛妄顛倒故有過”，今說”心相如實”，無咎，故言”如如住”。今實際即是涅槃，須菩提久貴涅槃故，不能即以心為涅槃，是故言： “不也！”復次，以實際無相故，不得言”心即是實際”。”是[＊]如深不”者，以須菩提言”心如如住”，復言”不得作實際”，是故問： “如[19]是甚深不？”須菩提不能遍知故，答言： “甚深！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 586c7-17)[＊5-1] 如【大】＊，如甚【宋】【元】【明】【宮】＊　[19] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷75： “菩薩聞無處所行，或墮斷滅中，是故佛復問須菩提： “菩薩行般若，為何處行？”須菩提言： “第一義中行。”第一義相者，無有二相。佛語須菩提： “於汝意云何？若菩薩無念行第一義，是行取相法不？”須菩提言： “不也！世尊！”何以故？一切法畢竟空，無憶念，即[1]是不行相。佛問須菩提： “是菩薩壞相得無相不？”須菩提言： “不也！”相從本[2]已來無，但為除顛倒故，不壞法相。佛語須菩提： “若不壞相，云何行無相行？”須菩提言： “世尊！菩薩不作是念：『我當破相故行般若。』是菩薩未具足佛十力等諸佛法，以方便力故，不作有相、不作無相。”何以故？若取相，是相皆虛誑妄語，有諸過失；若破相，則墮斷滅中，亦多過失。是故不取有相、不取無相。取相即是有法，不取相即是無法；方便力故，離是[3]有、無二邊，行於中道。此中佛自說因緣，所謂： “知一切法自性空故，不著有無。”自相空破一切法相，亦自破其相。菩薩住是自[4]相空中起三三昧，利益眾生。眾生於六道中，種種作願受身。有人不攝心，不能修福，自放恣隨意造業。若墮地獄，臨死時，冷風逼切，則願欲得火，便入地獄等三惡道；若得為人，貧窮下賤。有人攝心，能折伏慳貪，行布施、持戒等善行，是人生欲界人天中富樂處。有人離欲界，除五蓋，因信等五根，得五支等諸禪，則生色界。有人捨諸色相，滅有對相，不念[5]雜相故，入無邊虛空處無色定等。是諸所[6]作，皆是邪願。何以故？久久皆當破壞墮落；譬如以繩繫鳥，繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷眾生作願。又復是身皆空，但有[7]筋骨、五藏，血塗、皮裹，不淨充滿，風隨心動作；是心生滅不住，如幻如化，無定實相。眾生見是來去、語言諸相故，謂有人、有我、有我所，起顛倒心，但憶[8]想分別故，有是錯謬。菩薩以空三昧斷眾生我、我所心，令住空中。又復眾生取諸男女、色聲香味、好醜、脩短相，以取相故，生種種煩惱，受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷眾生諸相，令住無相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 587a3-b12)[1] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 已【大】，以【聖】　[3] 有【大】，〔－〕【宋】【宮】　[4] 相【大】，性【石】　[5] 雜【大】，異【聖】【石】　[6] 作【大】，行【石】　[7] 筋【大】，𮏴【宋】【宮】【石】　[8] 想【大】，念【聖】【石】　 关键词：无相；方法论

《大智度論》卷75： “問曰：若教化眾生令得空便足，何用無相、無作三昧？答曰：眾生根有利、鈍。利根者聞空，即得無相、無作。鈍根者聞空破諸法，即取空相，是故說”無相”。若人雖知空、無相，因是智慧，更欲作身；是有為法，有種種過患，是故不應作身，如經說： “離菩薩身，餘身彈指頃不可樂，何況久住！”是故說”無作”。[9]以是因緣故，具說三三昧，教化眾[10]生。[11]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 587b12-20)[9] 以【大】，是以【宋】【元】【明】【宮】　[10] 生【大】，（生釋第五十六品竟，大智度經卷第七十五）【石】　[11] 卷第七十五終【石】　 关键词：无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷75〈58 夢中入三昧品〉： “[＊]【經】爾時，舍利弗問須菩提： “若菩薩摩訶薩夢中入三三昧：空、無相、無作三昧，寧有益於般若波羅蜜不？”須菩提報舍利弗： “若菩薩晝日入三三昧有益於般若波羅蜜，夜夢中亦當有益。何以故？晝、夜夢中等無異[13]故。舍利弗！若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有益，是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 587b22-28)[＊17-1] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊，不分卷【石】　[13] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷75〈58 夢中入三昧品〉： “舍利弗問彌勒： “如所說空，以此為證不？”舍利弗意： “若以此法為證，即欲[15]生難：『云何為證？』若不證，汝自[16]不得、不知，云何能說？”彌勒意： “汝以涅槃為證，我以涅槃亦空、無所得故不證。”有人言：彌勒未具足佛法故，說言”不證”；菩薩法，應知空、無相、無作法，不應證。爾時，舍利弗作是念： “彌勒菩薩其智甚深，能如是說。”能知涅槃相而不取證，是名甚深。此中舍利弗自說因緣： “久行六波羅蜜故，其智甚深。”舍利弗意： “彌勒次當作佛，應當能答而今不答。”是故佛還問舍利弗： “於汝意云何？汝見用是法得阿羅漢不？”舍利弗言： “不見。”何以故？是法空、無相、無作，云何得見？若見，即是有相。肉眼、天眼分別取相，故不應見；慧眼無分別相，故亦不見。以是故言不見。佛言： “菩薩摩訶薩亦如是，得無生忍時，不作是言：『見是法，得授記，當得無上道。』雖不作是見，亦不生疑：『我不得無上道。』如汝雖不見法，亦不疑我成阿羅漢、不成阿羅漢。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 588c7-27)[15] 生【大】，此【宮】　[16] 不【大】，云【宋】　 关键词：无相；无作；方法论

《大智度論》卷75： “[10]【論】須菩提問佛：以初心得無上道，為用後心得者。問曰：須菩提何因緣故作是問難？答曰：須菩提上聞諸法不增不減，心自生疑： “若諸法不增不減，云何得無上道？復次，若以如實正行得無上道，唯佛能爾；菩薩未斷無明等煩惱，云何能如實正行？”復次，須菩提此中自說難問因緣，所謂： “初心不至後心，後心不在初心，云何增益善根得無上道？”如是等因緣，故作是問： “以初心得、後心得？”佛以深因緣法答，所謂： “不但以初心得，亦不離初心得。”所以者何？若但以初心得、不以後心者，菩薩初發心，便應是佛；若無初心，云何有第二、第三心？第二、第三心以初心為根本因緣。”亦不但後心、亦不離後心”者，是後心亦不離初心，若無初心，則無後心。初心集種種無量功德，後心則具足；具足故能斷煩惱習，得無上道。須菩提此中自說難因緣： “初、後心心數法不俱，不俱者，則過去已滅，不得和合；若無和合，則善根不集；善根不集，云何成無上道？”佛以現事譬喻答： “如燈炷，非獨初焰[＊]燋，亦不離初焰，非獨後焰[＊]燋，亦不離後焰而燈炷[＊]燋。”佛語須菩提： “汝[11]自見炷[＊]燋，非初非後而炷[＊]燋；我亦以佛眼見菩薩得無上道，不以初心得，亦不離初心，亦不以後心得，亦不離後心而得無上道。”燈譬菩薩道，炷喻無明等煩惱，焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。[＊]燋無明等煩惱炷，亦[＊]非初心智焰，亦非後心智焰，而無明等煩惱炷[＊]燋盡，得成無上道。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 585b25-c25)[10] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊20-6] 燋【大】＊，焳【石】＊　[＊20-7] 燋【大】＊，焳【石】＊　[＊20-8] 燋【大】＊，焳【石】＊　[11] 自【大】，目【元】【明】　[＊20-9] 燋【大】＊，焳【石】＊　[＊20-10] 燋【大】＊，焳【石】＊　[＊20-11] 燋【大】＊，焳【石】＊　[＊21-2] 非【大】＊，不【聖】＊　[＊20-12] 燋【大】＊，焳【石】＊　 关键词：其他；法门（方法论）

《大智度論》卷75： “此中佛更解得無上道因緣，所謂： “菩薩從初發[12]心來行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成無上道。”“十地”者，乾慧地等。”乾慧地”有二種：一者、聲聞，二者、菩薩。聲聞人獨為涅槃故，勤精進，持戒[1]心清淨，堪任受道；或習觀佛三昧、或不淨觀，或行慈悲、無常等觀，分別集諸善法、捨不善法。雖有智慧，不得禪定水則不能得道，故名乾慧地。[2]於菩薩，則初發心乃至未得順忍。”性地”者，聲聞人，從煖法乃至世間第一法。於菩薩，得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定水。”八人地”者，從苦法忍乃至道比[3]智忍，是十五心。於菩薩則是無生法忍，入菩薩位。”見地”者，初得聖果，所謂須陀洹果。於菩薩則是阿鞞跋致地。”薄地”者，或須陀洹、或斯陀含，欲界九種煩惱分斷故。於菩薩，過阿鞞跋致地，乃至未成佛；斷諸煩惱，餘氣亦薄。”離欲地”者，離欲界等[4]貪欲諸煩惱，是名阿那含。於菩薩，離欲因緣故，得五神通。”已作地”者，聲聞人得盡智、無生智，[5]得阿羅漢。於菩薩，成就佛地。”辟支佛地”者，先世種辟支佛道因緣，今世得[6]少因[7]緣出家，亦觀[8]深因緣法成道，名辟支佛。辟支迦，秦言因緣，亦名覺。”菩薩地”者，從乾慧地乃至離欲地，如上說。復次，菩薩地，從歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩地。有人言：從一發心來乃至金剛三昧，名菩薩地。”佛地”者，一切種智等諸佛法，菩薩於自地中[9]行具足，於[10]他地中觀具足，二事具故名具足。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 585c25-586a25)[12] 心【大】，意【聖】【石】　[1] 心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 於【大】，〔－〕【石】　[3] 智【大】，〔－〕【元】【明】【聖】【石】　[4] 貪【大】，貪等【聖】　[5] 得【大】，無著【聖】【石】，但聖本有傍註得或本三字　[6] 少【大】，小【聖】　[7] 緣【大】，緣初【聖】【石】　[8] 深【大】，察【聖】　[9] 行【大】，得【宋】【元】【明】【宮】　[10] 他【大】，地【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：其他；境界（解脱果）

《大智度論》卷76： “須菩提白佛言： “世尊！若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，云何學空三昧？云何入空三昧？云何學無相、無作三昧？云何入無相、無作三昧？云何學四念處？云何修四念處？乃至云何學八聖道分？云何修八聖道分？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應觀色空、受想行識空，十二入、十八[12]界，乃至應觀欲、色、無色界空。作是觀時，不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂，則不見是法；若不見是法，則不作證。何以故？是菩薩摩訶薩善學自相空故，不有餘、不有分，證法、證者皆不可見。”須菩提白佛言： “世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證。世尊！云何菩薩住空法中而不作證？”佛告須菩提： “若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願：『我今不應空法作證；我今學時，非是證時。』菩薩摩訶薩不專攝心[13]繫在緣中，[14]是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中不退，亦不取漏盡證。須菩提！菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故？住是空中作是念：『我今是學時，非是證時。』須菩提！菩薩摩訶薩應如是念：『我是學檀波羅蜜時，非是證時；學尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜時，修四念處時乃至修八聖道分時，非是證時；修空三昧、無相三昧、無作三昧時，非是證時；修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲時，非是證時。我今學一切種智時，非是得須陀洹果證，乃至阿羅[15]漢、辟支佛道證時。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學空[16]觀，住空中；學無相、無作觀，住無相、無作中；修四念處不證四念處，乃至修八聖道分不證八聖道分。是菩薩雖學三十七品、雖行三十七品，而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。”須菩提！譬如[17]壯夫，勁勇猛健，善於兵法、六十四能，堅持器仗，安[18]立不動，巧諸[19]伎術，端[20]正淨潔，人所愛敬，少修事業，得報利多。以是因緣故，眾所恭敬、尊重、讚歎；見人敬重，倍復歡喜。少有因緣，當至他處，扶將老弱，過諸險難恐怖之處；安慰父母，曉喻妻子：『莫有恐[21]懅！我能過此，必無所苦。』嶮難道中，多有怨賊潛伏劫害，其人智力具足故，能度惡道，還歸本處，不遇賊害，歡喜安樂。須菩提！菩薩摩訶薩[22]亦如是，於一切眾生中，慈、悲、喜、捨心遍滿足。爾時，菩薩摩訶薩住四無量心，具足六波羅蜜，不取漏盡證；學一切種智，入空、無相、無作解脫門。是時菩薩不隨一切諸相，亦不證無相三昧；以不證無相三昧故，不墮聲聞辟支佛地。”須菩提！譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，雖在空中，亦不住空。須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，學空解脫門，學無相、無作解脫門，亦不作證；以不[23]作證故，不墮聲聞、辟支佛地；未具足佛十力、大慈大悲、無量諸佛法、一切種智，亦不證空、無相、無作解脫門。”須菩提！譬如健人，學諸射法，善於射術，仰射[24]空中，復以後箭射於前箭，[25]箭[26]箭相[27]拄，不令箭墮，隨意自在；若欲令墮，便止後箭爾乃墮地。須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜，以方便力故，為阿耨多羅三藐三菩提，諸善根未具足，不於實際作證；若善根成就，是時便於實際作證。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是觀諸法[28]法相！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 592a20-c22)[12] 界【大】，界空【元】【明】　[13] 繫【大】，係【聖】　[14] 是故【大】，如是【聖】【石】　[15] 漢【大】，漢果【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[16] 觀住空中【大】，觀空住空中【聖】【石】　[17] 壯【大】，庄【石】　[18] 立【大】，立不【石】　[19] 伎【大】，技【元】【明】　[20] 正【大】，政【宮】【聖】【石】　[21] 懅【大】，懼【聖】【石】　[22] 亦【大】，亦復【聖】【石】　[23] 作【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[24] 空中【大】，虛空【聖】　[25] 箭【大】，前【聖】　[26] 箭【大】，〔－〕【石】　[27] 拄【大】，注【聖】　[28] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷76〈60 學空不證品〉： “佛告須菩提： “是菩薩摩訶薩不捨一切眾生故，作如是願。須菩提！[1]若菩薩摩訶薩作是念：『我不應捨一切眾[2]生！眾生沒在無所有法中，我應當度！』爾時，即入空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。須菩提！當知是菩薩摩訶薩成就方便力，未得一切種智，行是解脫門，亦不中道取實際證。”復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法，所謂內空乃至無法有法空，四念處乃至三解脫門，爾時菩薩摩訶薩應生如是心：『是諸眾生長夜行我相乃至知者、見者相，著於得法；為眾生斷是諸相故，得阿耨多羅三藐三菩[3]提，當說法。』爾時，菩薩行空解脫門，無相、無作解脫門，亦不取實際證；以不證故，不墮須陀洹果，乃至辟支佛[4]道。須菩提！是菩薩摩訶薩以是心欲成就善根故，不中道實際作證，不失四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法。是時，菩薩摩訶薩成就一切助道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不耗[5]減。是菩薩有方便力故，常增益善法，諸根通利，勝於阿羅漢、辟支佛根。”復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜著四顛倒：常[6]想、樂[＊]想、[7]我想、淨[＊]想；為是眾生故，求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提時，為說無常法、苦、不淨、無我法。』是菩薩成就是心，以方便力行般若波羅蜜，不得佛三昧，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，亦不實際作證。爾時，菩薩修無作解脫門，雖未得阿耨多羅三藐三菩提，亦不實際作證。”復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜著得法，所謂我、眾生乃至知者、見者，是色、是受想行識、是入、是界，是四禪、四無量心、四無色定；我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是得法。』菩薩是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，不於實際作證。爾時，菩薩具足修空三昧。”復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜行諸相，所謂男相、女相、色相、無色相；我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是諸相過失！』是心成就以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力乃至十八不共法，不於實際作證。爾時，菩薩摩訶薩具足修無相三昧。須菩提！若菩薩摩訶薩學六波羅蜜，學內空乃至無法有法空，學四念處乃至空、無相、無作解脫門，學佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，學十八不共法。如是智慧成就，若著作法、若住三界，無有是處！是菩薩摩訶薩學助道法、行助道法時，應當試[8]問：『諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，云何學是法，觀空不證實際？以不證故，不墮須陀洹果乃至辟支佛道；觀無相、無作、無起、無生、無所有，亦不取證，[9]而修行般若波羅蜜。』應如是問。”須菩提！若諸菩薩摩訶薩若試問時，是菩薩若如是答：『菩薩摩訶薩但應觀空，[10]但應觀無相、無作、無起、無生、無所有；是菩薩摩訶薩不應學空、無相、無作、無起、無生、無所有，不應學是助道法。』須菩提！當知是菩薩諸佛未[11]授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相，不能示、不能答。若是菩薩摩訶薩能說、能示、能答阿鞞跋致所學相，當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道入薄地，如餘阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致[12]相。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 593a2-c8)[1] 若【大】，若是【宋】【元】【明】【宮】　[2] 生【大】，生一切【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[3] 提【大】，提時【元】【明】　[4] 道【大】，地【聖】　[5] 減【大】，咸【聖】　[6] 想【大】＊，相【宋】【宮】＊，【聖】　[＊6-1] 想【大】＊，相【宋】【宮】＊，【聖】　[7] 我想淨【大】，淨相我【宋】【宮】，淨想我【元】【明】【聖】　[＊6-2] 想【大】＊，相【宋】【宮】＊，【聖】　[8] 問諸【大】，問【宋】【元】【明】【宮】，問若【聖】　[9] 而【大】，實際而【元】【明】　[10] 但應觀【大】，〔－〕【聖】【石】，但聖本石本俱有但應觀或本五字傍註　[11] 授【大】＊，受【聖】＊　[12] 相【大】，地【宮】【聖】【石】　 关键词：无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷76〈60 學空不證品〉： “[16]【論】問曰：學空、入空有何差別？答曰：初名學空，後是入空；因是學空，果是入空；方便名學空，得名入空。如是等二道。無相、無作、三十七品亦如是。三解脫門、三十七品是聲聞、辟支佛涅槃道，佛[17]勅菩薩應行是道。須菩提作是念： “此是涅槃道，云何菩薩行是[18]道法而不取涅槃證？”佛答： “菩薩觀色等一切法空。是菩薩以深入禪定，心不[19]可亂，得利智慧力故，不見是空法；以不見故無所證。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 593c19-28)[16] 【論】【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】　[17] 勅【大】，勸【宋】【元】，明註曰勅南藏作勸　[18] 道【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[19] 可【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷76〈60 學空不證品〉： “須菩提歡喜白佛言： “諸菩薩所為甚難，實為希有！所謂行空而不作證。”佛答： “是菩薩本願諸一切眾生令得離苦，以是本願、大悲心所持故，雖行空，不作證。”復次，若菩薩作是念： “一切眾生處在苦中，為顛倒所縛，沒在無所有中。”是時即行空、無相、無作解脫門。當知是菩薩有方便力，行三解脫門，而不捨眾生。復次，菩薩欲觀甚深法，所謂十八空、三十七品、三解脫門，先應作是念——眾生長夜著我相等。行者若直觀甚深法，或得聲聞道、或墮邪見，以無憐愍心、不能深入自相空故。是以菩薩欲觀是法，先生悲心，所謂眾生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久遠；無量劫來是我必不可得，但空虛誑顛倒故，受諸憂惱。菩薩見是已，作願： “我當為眾生成佛道，斷是眾生著我顛倒。”是時，即是行空等三解脫門而不證實際。是善根成就，菩薩不取實際證，亦不失四禪等諸功德。菩薩深入空故，諸根猛利，勝於二乘。破四顛倒義，亦如上說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 594b7-27) 关键词：解脱门；无相；无作；法门

《大智度論》卷76〈61 夢中不證品〉： “‘復次，須菩提！菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力，不久行四念處，乃至不久行空、無相、無作三昧，未入菩薩位，是菩薩為惡魔所嬈。菩薩作是誓：『若我實從諸佛受記者，是非人當去。』是時惡魔即作方便，勅非人令去。惡魔有威力，勝諸非人故，非人即去。是時，菩薩作是念：『以我誓力故，非人去。』不知是惡魔力；[10]恃是證故，輕[11]弄毀蔑諸餘菩薩，作是言：『我已從諸佛受記，汝等未得。』用是空誓，無方便力故，生增上慢。以是事故，遠離薩婆若，遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！當知是人墮於二地——若聲聞地、若辟支佛地。以是誓因緣故，起於魔事。是人以不親近依止善知識，不問阿鞞跋致相故，為魔所縛益復堅固。所以者何？是菩薩不久行六波羅蜜，無方便力故。須菩提！當知是為菩薩魔事。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 595b24-c11)[10] 恃【大】，持【聖】　[11] 弄【大】，吁【宮】　 关键词：无相；无作；法门

《大智度論》卷76〈60 學空不證品〉： “‘復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜著四顛倒：常[6]想、樂[＊]想、[7]我想、淨[＊]想；為是眾生故，求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提時，為說無常法、苦、不淨、無我法。』是菩薩成就是心，以方便力行般若波羅蜜，不得佛三昧，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，亦不實際作證。爾時，菩薩修無作解脫門，雖未得阿耨多羅三藐三菩提，亦不實際作證。”復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜著得法，所謂我、眾生乃至知者、見者，是色、是受想行識、是入、是界，是四禪、四無量心、四無色定；我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是得法。』菩薩是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，不於實際作證。爾時，菩薩具足修空三昧。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 593a23-b11)[6] 想【大】＊，相【宋】【宮】＊，【聖】　[＊6-1] 想【大】＊，相【宋】【宮】＊，【聖】　[7] 我想淨【大】，淨相我【宋】【宮】，淨想我【元】【明】【聖】　[＊6-2] 想【大】＊，相【宋】【宮】＊，【聖】　 关键词：无作；法门（方法论）

《大智度論》卷76〈61 夢中不證品〉： “問曰：六波羅蜜攝一切法，今何以別說三十七品至如、法性、實際？答曰：六波羅蜜是略說；四念處等是廣說，解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道，小遠；三十七品是近因緣。於六波羅蜜中，禪波羅蜜、般若波羅蜜最大；譬如雖有星宿，日、月最勝。是二波羅蜜中，四念處、佛十力等法最妙，能大利益，現世令人得道故；持戒、布施等不如故。別說如等無為法，實、不虛誑故，能成菩薩事；行四念處等法，得[6]如是等法，令菩薩得出虛誑法，故名善知識。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 598b12-22)[6] 如是【大】，是如【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷76〈60 學空不證品〉： “問曰：上言”深入禪定，不令心亂”，今云何言”不專心”？答曰：今言”不專心”，是初入時，為不能自出故；上言”深入”者，入已深，知空亦空，不令心在餘事，故言不亂。復次，是菩薩應作是念： “我今未具三十二相、八十種隨形好、十力、四無所畏諸佛法，云何取涅槃證？我今是學時，薄諸煩惱，教化眾生，令入佛道；若我得佛事具足，是時當取證。”是故菩薩雖入三解脫門而不取證。是中說譬[7a]喻： “[7b]壯夫”是菩薩，”父母親族”是可度眾生，”險道”是三界生死，”惡賊”是魔民及諸煩惱，”器仗”是菩薩五神通等種種方便力，”還歸本處”是菩薩所行道，”安立不動”是菩薩住畢竟空，以四無量心運致可度眾生著涅槃安樂處。時會者疑： “空中無所有，云何可行？”是故佛說鳥喻： “如鳥飛[8]虛空，無所依止，而遠逝不墜。”復次，是菩薩未具足道法、未至佛道，於其中間而不作證；如鳥未到所至，終不中住。學是空法，為自[9]斷煩惱、為[10]度眾生故。又為明了故，說善射譬喻：如人善於射術。”弓”是菩薩禪定，”箭”是智慧，”虛空”是三解脫門，”地”是涅槃。是菩薩以智慧箭射三解[A1]脫門虛空，更以方便力故，以後箭射前箭，不令墮涅槃地；未具足十力等佛事[11]故，終不取證。須菩提歡喜白佛言： “諸菩薩所為甚難，實為希有！所謂行空而不作證。”佛答： “是菩薩本願諸一切眾生令得離苦，以是本願、大悲心所持故，雖行空，不作證。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 594a12-b11)[7a] 喻【大】，如【聖】【石】　[7b] 壯【大】，莊【聖】【石】　[8] 虛空【大】，空虛【宋】【元】【明】【宮】　[9] 斷【大】，折【宋】【宮】　[10] 度【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[A1] 脫【CB】，解【大】　[11] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱；法门（方法论）

《大智度論》卷77： “須菩提白佛言： “世尊！一切念性自離、一切念性自空，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應薩婆若念？是遠離空法中無菩薩，亦無念、無應薩婆若。”佛告須菩提： “若菩薩摩訶薩如是知一切法性自離、一切法性自空，非聲聞、辟支佛作，亦非佛作；諸法相常住、法相、法住、法位、如、實際，是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念。何以故？般若波羅蜜性自離、性自空，不增不減故。”須菩提白佛言： “世尊！若般若波羅蜜性自離、性自空，云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，得阿耨多羅三藐三菩提？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，不增不減。何以故？如、法性、實際不增不減故。所以者何？般若波羅蜜非一非異故。若菩[16]薩聞如是般若波羅蜜相，[17]不驚、不沒、不畏不怖、不疑。須菩提！當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞跋致地中。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 599c14-600a3)[16] 薩【大】，薩摩訶薩【聖】【石】　[17] 不【大】，心不【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　 关键词：无念；法门（方法论）

《大智度論》卷77： “須菩提聞是，復問佛： “若般若波羅蜜性空，云何菩薩與般若合得無上道？”佛[12]隨須菩提語： “若菩薩與般若波羅蜜合，則不增不減；諸法如、法性、實際不增不減故，般若波羅蜜不增不減。”般若波羅蜜，即是諸法如、法性、實際；如、法性、實際，即是般若波羅蜜。此中佛自說因緣： “如如等三法非一非異，般若亦如是。”世間法，非一即是二，不異即是一；般若波羅蜜則不爾。是故般若波羅蜜無量無邊。空、無相、無作故不增不減；若菩薩得是不增不減，則能得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞是事，通達無[13]礙、入佛智慧，雖未作佛，信力故於佛法中亦無疑，不怖、不畏。所以者何？凡夫著我心故有畏，是菩薩我[14]相斷故無所畏。當知是菩薩即住阿鞞跋致地，亦能正行般若。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 601b11-26)[12] 隨【大】，隨順【聖】【石】　[13] 礙【大】，得【宋】【宮】　[14] 相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　 关键词：无相；无作；法门

《大智度論》卷77： “問曰：須菩提上問”菩薩得無生忍故[12]受記”，佛言”不”；佛何以還以無生理答，所謂”菩薩行般若時，無一切憶想分別”？答曰：行者實以無生忍故受記，而須菩提為菩薩故，以著心、得心問，以是故言”不”。如一切法實無我，婆蹉梵志問佛： “有我不？”佛默然不答。”無我不？”佛亦不答。一切雖實無我，以梵志著心問，欲戲弄無我，故不答。須菩提問意：知定有[＊]受記事，但不知觀何法得記，故問。是故佛以須菩提所得法問： “汝以慧眼見定有法[＊]受記不？”須菩提住三解脫門中，觀法性，不見定有[＊]受記者，諸法法性無相、無量故；若不見[＊]受記法，云何當得阿耨多羅三藐三菩提[13]者？須菩提聞是[＊]受記者空，難情則息，自解無疑。佛可其意： “如是！如是！汝不見不得法是實。何以故？般若波羅蜜相，無所分別[14]故。”[15]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 602b8-25)[12] 受【大】＊，授【宋】＊　[13] 者【大】，〔－〕【聖】　[14] 故【大】，（故釋第六十品竟，大智度經卷第七十七）【石】　[15] 卷第七十七終【石】　 关键词：无相；解脱门；法门

《大智度論》卷77： “佛告須菩提： “於汝意云何？是眾生長夜行我、我所心不？”“如是！世尊！眾生長夜行[2]我、我所心。”“於汝意云何？是我、我所心離相不？空相不？”須菩提言： “世尊！我、我所心離相、空相。”“於汝意云何？以此我、我所心，眾生往來生死中不？”“如是！世尊！以此我、我所心，眾生往來生死中。”“如是！須菩提！眾生往來生死中故，知有垢惱。須菩提！若眾生無我我所心、無著心，是眾生不復往來生死中；若不往來生死中，則無垢惱。如是，須菩提！眾生有淨。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 599a10-20)[2] 我【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无著；知识论

《大智度論》卷77： “爾時，須菩提思惟籌量佛語已，白佛言： “世尊！菩薩如是行，實不行色等一切法。何以故？是菩薩不得是法若行、行處、行者。”“世尊！若菩薩能如是行，一切人、天世間無能降伏”者，世間人皆著假名，是行者行實法，是故不能伏。世間人著一切虛誑顛倒及虛誑果報，是菩薩於畢竟空中尚不著，何況餘法！如是，云何可降伏？天、人、阿修羅世間者，是三種善道中有智慧人。故說不能[10]降伏。又復一切聲聞、辟支佛所不能及者，上三善道，據未得道人；此中說得道者不能及。此中說不能及因緣，所謂菩薩入法位，一切魔、魔所使無能惱者。是菩薩常行應薩婆若心，則近阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不著一切法，常集一切助道法故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 600c14-29)[10] 降【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷77〈63 等學品〉： “復次，佛告須菩提： “若菩薩作是念：『是般若波羅蜜。』”是般若波羅蜜者，示般若波羅蜜相若有、若無等，見般若、得般若、著般若等。我以是般若波羅蜜得一切種智者，五[6]眾和合假名菩薩；菩薩隨逐假名字計以為我，以是般若有所作。般若[7]是無著相，而是人說有相般若[8]是第一義，是人隨假名而生我心。般若是無作相，而是人欲用般若有所作，所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三菩提。是故佛言： “作如是念者，不名行般若。”若不如是念，名為行般若波羅蜜。問曰：作是念、不作是念，事已盡，何以復有第三說？答曰：初者是邪行相，第二遮邪行；未說正[9]行相，是故第三說正行相。復次，初是著心取相；第二破是著相，不說云何是諸法相；第三中破邪著，亦說實相。菩薩作是念： “於一切處，不顯示般若波羅蜜相；亦不生我心、我用般若波羅蜜有所作；但知一切法常住如、法性、實際中，於如、法性、實際中不諍。”是故說第三，無[10]咎。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 607b26-c16)[6] 眾【大】，[阿-可+(企-止+長)]【石】　[7] 是【大】，是無得【宋】【元】【明】【宮】【石】　[8] 是【大】，見【石】　[9] 行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[10] 咎【大】，咎釋第六十二品竟【石】　 关键词：无作；无著；法门

《大智度論》卷77： “‘色等法空相、不牢固，如、法相、法位、法住、實際，是法行般若不？”佛答： “是法無為法，不生不滅，常住自性故不行。”須菩提問佛： “世尊！假名字故，人不行；諸法亦和合因緣生、無自性故亦不行，誰當行般若？若不行，云何得無上道？”今佛以反問答： “於汝意云何？”須菩提從佛急求行般若者，是故佛問： “汝以慧眼見，定有一法行般若不？”須菩[17]提因三解脫門入諸法實相中，法相不可得，何況行者！是故答言： “世尊！不見有行般若者。”復問： “汝見是般若波羅蜜菩薩行處不？”須菩提[18]答： “不見。”何以故？般若波羅蜜中一切諸觀滅：若常若無常、若生滅等，無一法定相是般若，云何當說是般若波羅蜜？復問： “若汝以智慧眼不見法，是不見法為有為無？”答言： “無。”何以故？佛說智慧眼實，肉眼、天眼虛誑；須菩提以慧眼觀，不見，故言無。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 601c14-602a2)[17] 提【大】，提自【聖】【石】　[18] 答【大】，答言【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；解脱门；知识论

《大智度論》卷77〈63 等學品〉： “佛告須菩提： “於汝意云何？色如，受、想、行、識如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如、佛如，是諸如盡、滅、斷不？”須菩提言： “不也！世尊！”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆若。是如，不作證、不滅、不斷。須菩提！菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆若。須菩提！菩薩摩訶薩如是學，為學六波羅蜜，為學四念處乃至十八不共法。若學六波羅蜜乃至十八不共法，為學薩婆若。須菩提！如是學，為盡諸學邊。如是學，魔、若魔天所不能壞；如是學，直到阿鞞跋致地；如是學，為學佛所行道；如是學，為得擁護，為學大慈大悲，為學淨佛[18]世界、成就眾生。須菩提！如是學，為學三轉十二行法[1]輪轉故；如是學，為學度眾生；如是學，為學不斷佛種；如是學，為學開甘露門；如是學，為學欲示無為性。須菩提！下劣之人不能作是學；如是學者，為欲拔[2]出沈沒生死眾生。菩薩摩訶薩如是學，終不墮地獄、餓鬼、畜生中，終不生邊地，終不生栴陀羅家；終不聾盲、瘖瘂、拘[3]癖，諸根不缺；眷屬成就，終不孤窮。菩薩如是學，終不殺生乃至終不邪見；如是學，不作邪命活，不攝惡人及破戒者。如是學，以方便力故，不生長壽天。何等是方便力？如〈般若波羅蜜品〉中所說。菩薩摩訶薩以方便力故，入四禪、四無量心、四無色定，不隨禪、無量、無色定生。須菩提！菩薩如是學，一切法中得清淨，所謂淨聲聞、辟支佛心。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 604c17-605a15)[18] 世界【大】，國土【石】　[1] 輪轉【大】，轉輪【宋】【宮】　[2] 出【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 癖【大】，躄【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；法门（方法论）

《大智度論》卷77〈63 等學品〉： “此中說究竟事，於是佛讚歎： “如是學，雖不定為一法故[4]學而學薩婆若。”若學薩婆若，即是學六波羅蜜等；若能學六波羅蜜等，是為盡諸學邊。若盡諸學邊，是人無量福德、智慧具足故，魔、若魔民無能降伏。如是正學故，直到阿鞞跋致地。如是學，為學佛所行道。如是學，皆為十方諸佛及大菩薩、諸天、善人所守護。能如是學，是人無有邪見、心無所著，於一切眾生，能起大慈大悲；大慈大悲故，能教化眾生；眾生心清淨故，佛[5]界清淨；佛[＊]界清淨已，得佛道，三轉十二行法輪，以三乘度無量眾生。以大乘度眾生故，不斷佛種；不斷佛種故，於世間常開甘露法門，常示眾生無為性。無為性者，所謂如、法性、實際、涅槃。甘露者，無為性；門者，三解脫門。下劣者，名懈怠、放逸，不樂佛法，不一心行道，罪福雜行。如是等，不能學是法。何以故？是下劣者作是念： “我身及[6]親屬是我所應護，諸餘眾生何豫我事，而以頭目髓腦施之，令其得樂？一切人皆方便求樂，我今何為捨樂求苦？”或生邪見，復作是念： “眾生無量無邊，度不可盡；若可度盡，即是有量有邊，一佛便可度盡。”或作是念： “佛說一切法空、不生不滅，我復何所度？求佛道、不求佛道，同如幻夢。”如是等下劣人，以種種邪見、貪欲因緣故，不能學此大法。或時有大人出世，籌量、思惟諸法實相，所謂非常非無常，非有邊非無邊，非有非無等；行如是道，破顛倒見；還捨此道，直入法性，常住是清淨法性中。以一切眾生不知是事故，生大悲心，然後修集六波羅蜜等諸功德、佛神通、智慧、無礙解脫，得阿耨多羅三藐三菩提；以種種方便門，廣度眾生。如是人為希有。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 606a27-c2)[4] 學【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[5] 界【大】＊，世界【宮】＊，國【石】＊　[＊5-1] 界【大】＊，世界【宮】＊，國【石】＊　[6] 親【大】，雜【宮】　 关键词：无为；解脱门；方法论

《大智度論》卷78〈64 願樂品〉： “舍利弗問須菩提： “但般若波羅蜜無分別，禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦無分別？”須菩提語舍利弗： “禪波羅蜜無分別，乃至檀波羅蜜亦無分別。”舍利弗問須菩提： “色無分別乃至識亦無分別？眼乃至意無分別？色乃至法無分別？眼識觸乃至意識觸無分別？眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作，[7]佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、阿耨多羅三藐三菩提、無為性，亦無分別？須菩提！若色無分別乃至無為性無分別，若一切法無分別，云何分別有六道生死——是地獄、是餓鬼、是畜生、是天、是人、是阿修羅？云何分別是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛？”須菩提報舍利弗： “眾生顛倒因緣故，造作身口意業，隨欲本業報受六道身：地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅身。如汝言：『云何分別有須陀洹乃至佛道？』舍利弗！須陀洹即是無分別故有，須陀洹果亦是無分別故有，乃至阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛道、佛、佛道，亦是無分別故有。舍利弗！過去諸佛亦是無分別、斷分別故有。以是故，舍利弗！當知一切法無有分別、不壞相，[8]如法如、法性、實際故。舍利弗！如是菩薩摩訶薩應行無分別般若波羅蜜；行無分別般若波羅蜜已，便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 609b11-c8)[7] 佛【大】，乃至佛【石】　[8] 如【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无相；无为；知识论

《大智度論》卷78〈64 願樂品〉： “問曰：罪福不可以與人，雖欲與，亦不得，釋提桓因何以[5]言”以此福德令求佛道者具足佛法”？答曰：雖不可與人，然自令心好。又是釋提桓因顯此不著福，是故以隨喜心與求佛道者。與聲聞人亦爾。釋提桓因白佛： “我雖得聲聞道，亦不生一念令菩薩轉還向二乘心。所以者何？諸菩薩見眾生在生死中有種種苦，欲利益一切世間故，作是願：『未度者我當[6]等度。』”爾時，會中眾生有作是念： “若如上說隨喜有功德，初發心人隨喜，於久發心人隨喜，有何差別？”釋提桓因欲解眾人疑故，問佛言： “世尊！於初發心菩薩功德隨喜得幾許福德？”如經廣說。是福德無量無邊，以種無量無[7]邊田中；人不能數知，故說譬喻令解，如經中廣說。隨喜之德雖無量無邊，於近佛道者，隨喜福德轉多。是時，帝釋歡喜故白佛言： “[8]世尊！[9]諸有聞是功德不隨喜者，則是魔民，從魔天來。”所以者何？在魔境界，積集惡心故不隨喜。此中說因緣： “隨喜心能破魔界。是故求佛道者，欲愛敬三尊不捨者，當以隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 610b14-c7)[5] 言【大】，故【宋】【元】【明】【宮】　[6] 等度【大】，度等【宋】【元】【明】【宮】　[7] 邊【大】，邊福【石】　[8] 世尊【大】，〔－〕【石】　[9] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：不著；法门（方法论）

《大智度論》卷78〈65 稱揚品〉： “[＊]【論】釋曰：爾時，舍利弗聞上無分別相法，心大歡喜，問須菩提： “若菩薩行般若波羅蜜，為行真實法？為行無真實[12]法？”真實[13]法者，審定、不變異，即是可取、可著；若不真實，即是虛誑妄語。須菩提常樂行深空，心無障礙，故答： “行般若者，即是行無真實。何以故？般若波羅蜜空、無定相、無分別故。乃至一切種智亦如是。”菩薩行如是般若波羅蜜時，先來生死中，所習、所著虛誑有為法尚不可得，何況後來觀虛誑因緣生般若波羅蜜非所著法而可得！是故菩薩觀一切世間不真實，亦不著是般若波羅蜜。世諦故說真實；第一義中真實不可得，何況不真實！爾時，欲、色界諸天子歡喜言： “其有發菩薩心者，皆[14]應禮敬！能為難事，能行第一深義而不作證故。”第一義即是平等法，但以異名說。須菩提語諸天子： “菩薩於平等法不作證，不為難；菩薩欲度無量眾生，眾生畢竟不可得，是則為難！何以故？欲度眾生者，為欲度虛空。虛空離故，眾生亦離；虛空虛誑不實故，眾生[15]亦虛誑不實。”問曰：於平等法而不證，眾生畢竟空而度眾生，此二俱畢竟空，云何言一難、一不難？答曰：眾生，虛誑假名故，是所著處；平等法，無為故，非所著處。眾生從有為法假名而生，無為法是第一義。於顛倒著處而能不著為難；於無著處不著，是不為難。以是故如是說： “眾生空故，大莊嚴亦空；若大莊嚴空而能發心為難。”菩薩若聞是第一平等義，度眾生、大莊嚴皆畢竟空，而心不驚、不沒。譬如調馬，自見影不驚。何以故？自知影從身出故。菩薩亦如是，知畢竟空，因有為和合虛妄法生故。菩薩聞是事，不驚、不沒，是為行般若波羅蜜。色等法離故，眾生亦離。離名為空。若眾生空，法不空，應有怖畏；若法亦空，無生怖畏處。若菩薩聞是一切法離相，心不畏，是亦名菩薩行般若波羅蜜。上聞眾生空故不畏，今聞法空故不畏。若聞是二空不畏，是為真行般若。”佛問須菩提，何以故菩薩心不沒”者。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 612b29-613a10)[＊9-1] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[12] 法【大】，〔－〕【宋】【宮】　[13] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[14] 應【大】，應作【石】　[15] 亦【大】，亦空【宋】【元】【明】 关键词：不著；无为；知识论

《大智度論》卷78〈64 願樂品〉： “舍利弗問須菩提： “但般若無分別，諸波羅蜜亦無分別？”若但般若空無分別，餘波羅蜜應是有相，是則菩薩道有別異、不平等。又初品中說： “行檀波羅蜜時，無施者、受者、亦無財物。”今云何言別？若五事皆空，則無分別，無有六名，亦無可修行。須菩提言： “五波羅蜜亦空、無有分別。”初發心、未得無生法忍者有分別。譬如四河未會大海則有別名，既入大海則無差別；菩薩亦如是，[4]世俗諦中有差別，第一義諦則無分別。舍利弗問： “色乃至阿耨多羅三藐三菩提，[5]乃至無為性，亦無分別？若此法空無差別，云何有六道別異？云何有分別須陀洹乃至佛道？”須菩提答舍利弗： “諸法雖畢竟空、無分別，而是眾生狂顛倒心而起身口意業，隨業受身業報。”貪欲是本，但為欲所逼而生著心，諸法無有定相。業果報者，所謂六道。以是故知：空、無所分別是其實本；但以顛倒不實故，有六道差別。又須陀洹等賢聖，亦因畢竟空無分別法生，所謂斷三結法，名須陀洹果。三結使即是顛倒，覺顛倒除却名為斷，是故斷法即是空、無有分別。世諦故，假名人，得是法故名須陀洹[6]果；是故當知須陀洹人及[7]果畢竟空、無分別。乃至佛、佛道亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 611c1-25)[4] 世【大】，〔－〕【宋】【宮】　[5] 乃至【大】，及【元】【明】　[6] 果【大】，〔－〕【石】　[7] 果【大】，〔－〕【宮】，果報【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷78〈64 願樂品〉： “有人言：若有能一發心言： “我當作佛，滅一切眾生苦。”雖未斷煩惱、未行難事，以心、口業重故，勝於一切眾生。一切眾生皆自求樂，自為身故，愛其所親；阿羅漢、辟支佛雖不貪世樂，自為滅苦故，求涅槃樂，不能為眾生；菩薩心生、口言，為度一切，是故勝。譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌，令負衣鉢，循路而行。沙彌思惟： “我當以何乘入涅槃？”即發心： “佛為世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。”師知其念，即取衣鉢自擔，推沙彌在前行。沙彌覆復思惟： “佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘早入涅槃。”師復以衣鉢囊還與沙彌令擔，語在後行。如是至三。沙彌白師： “師年老耄，狀如小兒戲！方始令我在前，已復令我在後，何其太速？”師答： “汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中。如是人，諸辟支佛尚應供養，何況阿羅漢！以是故，推汝在前。汝心還悔，[1]欲取小乘，而未便得，汝去我懸遠，是故令汝在後。”沙彌聞已驚悟： “我師能知我心！我一發意已勝阿羅漢，何況成就！”即自堅固住大乘法。復次，勝名不必一切事中皆勝，但以”一發心，欲作佛，度眾生”，是事為勝；諸餘禪定、解脫等，猶尚未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝人。未來當得功德，此事不論。小乘人言： “乃至補處菩薩，尚不勝小沙彌得無量律儀者。”摩訶衍論中，或有人如是言： “其有發大乘心者，雖復在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者。”是名二邊。離是二邊，名為中道。中道[2]義，如上說。以其有義理實故，應當取。是故說： “初發心時，勝一切眾生，何況成佛！”聞薩婆若信者，得人中善利。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 609c28-610b2)[1] 欲【大】，以【宮】　[2] 義【大】，〔－〕【宮】　 关键词：解脱；法门（方法论）

《大智度論》卷79： “佛初說”大菩薩”，後稱說”一切菩薩，從初發意乃至十地”；是故須菩提疑問佛： “佛讚歎何等菩薩，稱其名字？”佛答： “佛雖皆愛念一切菩薩，其中有德行勝者，稱[12]揚其名字。”何等菩薩佛所[13]稱歎？如阿閦佛初發心時，行清淨行，不休不息，乃至阿耨多羅三藐三菩提，如是等菩薩，佛所[14]讚歎。復次，有菩薩未得無生[15]法忍、未入菩薩位，行般若波羅蜜力故，常思惟籌量，求諸法實相，能信解、忍，通一切法無生相、空、虛誑、不堅固。有如是等相諸菩薩摩訶薩，佛稱名讚歎。虛誑、不實、不堅固者，皆是無常、[16]苦、無我門。一切法空者，即是空門。一切法無生者，即是諸法實相，滅諸[17]觀。復次，虛誑、不實、不堅固，即是無作解脫門；一切法空，即是空解脫門；一切法無生，即是無相解脫門。如是等三種差別。是人出柔順法忍、未得無生法忍，出凡夫法、未入聖法，而能信受聖法，似得聖法人，是故希有。如佛所稱[18]譽阿鞞跋致菩薩，能斷二地、得[19]受記；是人為佛所稱譽，亦如是。如是相人，雖未得無生法忍，智慧力故，為諸佛稱名讚歎。今以信根力勝故，佛亦稱名讚歎。何者是？所謂： “復次，須菩提！若菩薩摩訶薩聞是深般若，其心明利、不疑不悔，作是念：『是事如佛所說。』’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 615b5-c1)[12] 揚【大】，歎【宋】【元】【明】【宮】　[13] 稱【大】，讚【元】【明】　[14] 讚【大】，稱【石】　[15] 法忍【大】，忍法【宋】【元】【明】【宮】　[16] 苦【大】，若【元】【明】【宮】　[17] 觀【大】，觀門【元】【明】　[18] 譽【大】，舉【石】　[19] 受【大】，授【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱门；无相；无作；知识论

《大智度論》卷79： “佛可須菩提所語，說如亦空因緣，所謂： “是如，生、滅、住異不可得，若法無三相，即是畢竟空，云何可住？若住此中得阿耨多羅三藐三菩提而說法，無有是處！”釋提桓因欲取般[23]若一定相，聞佛共須菩提說無相亦不可得，是故白佛[24]言： “希有！世尊！是般若甚深，是菩薩所為甚難，欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是如畢竟空，除如，更無菩薩住是如中得阿耨多羅三藐三菩提，亦無定法名為佛，說法者所度眾生亦不離如，亦無拔出[25]處涅槃，諸法常住如相故。菩薩聞是事，心不疑悔，是事為難！雖信一切法畢竟空，而[26]欲求阿耨多羅三藐三菩提，精進、不休不息，是為難。”須菩提語帝釋： “若諸法畢竟空、無所有，疑[27]從何生？何有難事？”帝釋心歡喜，作是念： “須菩提實是樂說空法；須菩提有所解說，皆說空事。雖說色等餘事，其義皆趣向空；若有難問，不能作礙，空亦空故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 615c14-616a3)[23] 若【大】，若波羅蜜【石】　[24] 言【大】，〔－〕【石】　[25] 處【大】，安處【元】【明】，安住【石】　[26] 欲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[27] 從何【大】，何從【宋】【元】【明】【宮】【石】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷79〈66 囑累品〉： “[6]【經】爾時，釋提桓因白佛言： “世尊！我如是說、如是答，為隨順法不？為正答不？”佛告釋提桓因言： “憍尸迦！汝所說、所答，實皆隨順。”釋提桓因言： “希有！世尊！須菩提[7]所樂說皆[8]為空、為無相、無作，為四念處乃至為阿耨多羅三藐三菩提。”佛告釋提桓因： “須菩提比丘行空時，檀波羅蜜不可得，何況行檀波羅蜜者！乃至般若波羅蜜不可得，何況行般若波羅蜜者！四念處不可得，何況修四念處者！乃至八聖道分不可得，何況修八聖道分者！禪、解脫、三昧、定不可得，何況修禪、解脫、三昧、定者！佛十力不可得，何況修佛十力者！四無所畏不可得，何況能生四無所畏者！四無礙智不可得，何況[9]能生四無礙智者！大慈、大悲不可得，何況行大慈、大悲者！十八不共法不可得，何況生十八不共法者！阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況得阿耨多羅三藐三菩提者！一切智不可得，何況得一切智者！如來不可得，何況當作如來者！無生法不可得，何[10]況[11]無生法作證者！三十二相不可得，何況得三十二相者！八十隨形好不可得，何況得八十隨形好者！何以故？憍尸迦！須菩提比丘一切法離行、一切法無所得行、一切法空行、一切法無相行、一切法無作行。憍尸迦！是為須菩提比丘所行，欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行，百分不及一，千分、千萬億分乃至算數譬喻所不能及。何以故？除佛行，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，[12]於聲聞、辟支佛諸行中最尊、最妙、最上。以是故，菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上，當行是般若波羅蜜行。何以故？憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位，能具足佛法，得一切種智，斷一切煩惱習，作佛。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 616a12-b15)[6] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[7] 所【大】，所答【宋】　[8] 為【大】，是為【宋】【元】【明】【宮】【石】　[9] 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[10] 況【大】，況得【元】【明】　[11] 無【大】，不【宋】【宮】　[12] 於【大】，在【宋】【宮】　 关键词；无相；无作；法门

《大智度論》卷79〈66 囑累品〉： “爾時，佛欲明了是事故引證，亦欲證一切法空，不著是空法，但憐愍眾生故囑累。如阿閦佛、大眾、莊嚴不與眼作對，一切法不與眼作對亦如是。肉眼、天眼所見，皆是作法，虛誑不實。慧眼、法眼、佛眼，皆是無相無為法，故不可見；若不可見，亦不可知。無作等亦如是。所見阿閦佛會，如幻、如夢；能如是觀諸法，是名菩薩行般若，名無所著。佛所囑累亦無所著，但以大慈悲故讚是般若。一切法雖是不可思議相，而以利益眾生故讚歎，作是言： “阿難！如是學，為學般若；若欲得一切諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。”如是等，如經廣說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 619c25-620a9) 关键词：无相；无为；无作；法门

《大智度論》卷79： “[6]【論】釋曰：眾會疑： “[7]菩薩何因緣故得如是力，魔不能壞？”佛答： “有二因緣故，魔不能壞：一者、觀諸法空，二者、不捨一切眾生。”以日月因緣故，萬物潤生。但有月而無日，則萬物濕壞；但有日而無月，則萬物燋爛。日、月和合故，萬物成熟。菩薩亦如是，有二道：一者、悲，二者、空。悲心憐愍眾生，誓願欲度；空心來則滅憐愍心。若但有憐愍心、無智慧，則心沒在無眾生而有眾生顛倒中；若但有空心，捨憐愍度眾生心，則墮斷滅中。是故佛說二事兼用，雖觀一切空而不捨眾生，雖憐愍眾生不捨一切空。觀一切法空，空亦空故不著空，是故不妨憐愍眾生；觀憐愍眾生，亦不著眾生、不取眾生相，但憐愍眾生，引導入空，是故雖行憐愍而不妨空。雖行空，亦不取空相故，不妨憐愍心，如日月相須。諸神天輕賤妄語人，若菩薩不如所說行，則五種執金剛神捨離、不復守護，惡鬼得便。是人喜生惡心，惡心故則生惡業，生惡業故則墮惡道。菩薩不為諸佛所念者，則善根朽壞；如魚子不為母念，則爛壞不生。是故言： “所作如所言，亦為諸佛所念。得此二法故，不可破壞。”若菩薩能如是真行般若波羅蜜，魔不能壞，功德智慧增益，諸天則來親近、[8]諮問、安慰、勸喻，作是言： “善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。以是因緣故，常行空行。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 614b22-c19)[6] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[7] 菩薩【大】，〔－〕【石】　[8] 諮【大】，[言*恣]【明】 关键词：不著；法门（知识论）

《大智度論》卷79〈66 囑累品〉： “爾時，佛告阿難： “如是，阿難！一切法不與眼作對，法法不相見、法法不相知。如是，阿難！如阿閦佛、弟子、菩薩、[＊]世界，不與眼作對。如是，阿難！一切法不與眼作對，法法不相知、法法不相見。何以故？一切法無知、無見、無作、無動、不可捉、不可思議，如幻人無受、無覺、無真實。菩薩摩訶薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。阿難！菩薩摩訶薩如是學，名為學般若波羅蜜。欲得諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。何以故？如是學名為第一學、最上學、微妙學。如是學，安樂、利益一切世[14]間，無護者為作護，是諸佛[15]所學。諸佛住是學中，能以右手舉三千大千世界，還著本處，是中眾生無覺知者。何以故？阿難！諸佛學是般若波羅蜜，過去、未來、現在法中得無礙智見。阿難！[16]如般若波羅蜜於諸學中最尊、第一、微妙、無上。阿難！[17]若有人欲得般若波羅蜜邊際，為欲得虛空邊際。何以故？阿難！般若波羅蜜無有量，我初不說般若波羅蜜量；名眾、句眾、字眾是有量，般若波羅蜜無有量。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 617c9-29)[＊17-2] 世界【大】＊，國土【石】＊　[14] 間【大】，界【宋】【元】【明】【宮】　[15] 所【大】，所許【石】　[16] 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 若【大】，〔－〕【宮】　 关键词：不著；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷79〈66 囑累品〉： “爾時，佛為人信受般若故，出舌相覆面，告阿難： “我[7]今於四眾中囑累汝般若，汝當為眾生解說、顯示、分別，令易解。”所以現舌相者，世間相法，舌能覆鼻，是不妄語相，何況覆面！是故佛示眾生——我從父母生身，有此舌相，欲以般若波羅蜜令汝信解；以汝等未得一切智，不能遍知，欲令汝等信故，非以神通力所現。佛於甚深妙法、智慧、禪定中猶尚不著，何況世間八法、供養利故而作虛誑！於一切法中，如鳥飛虛空，無所觸礙，但以本願誓度眾生、大悲心憐愍一切故，以第一利般若波羅蜜慇懃囑累汝。復次，”阿難！是行深般若波羅蜜者，能入一切文字陀羅尼。”因一字即入畢竟空，是名文字陀羅尼。如先陀羅尼中說。諸文字法皆因般若波羅蜜得；餘聞持等諸陀羅尼亦皆從學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已，得種種樂說辯才，無量阿僧祇劫，說一句義不可盡。是名三世諸佛真法，更無異法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 620a27-b17)[7] 今【大】，爾【宋】【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷79〈66 囑累品〉： “問曰：以聞持陀羅尼力故能持，何以言”得般若故，能持一切[10]諸佛法”？答曰：聞持陀羅尼，能持有數有量法，世間亦有，如須尸摩外道亦得聞持陀羅尼；是人雖少時得，久則忘失。從般若得陀羅尼，廣受持諸法，終不忘失。以是為差別。問曰：般若便是波羅蜜，何以名為陀羅尼？答曰：諸法實相是般若，能種種利益，眾生愛念故，作種種名。如佛有十號等[11]文字；般若波羅蜜亦如是：能到一切諸智慧邊，是名為般若波羅蜜；菩薩行般若作佛已，變名為阿耨多羅三藐三菩提；若在小乘心中，[12]但名為三十七品、三解脫門；若人欲[＊]得聞而不忘，在是人心中名為陀羅尼。是故佛說如意珠譬喻，隨前物色變為名。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 620b25-c10)[10] 諸佛【大】，佛諸【宋】【宮】　[11] 文【大】，千【石】　[12] 但【大】，便【石】　[＊16-2] 得【大】＊，行【宋】【宮】＊　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷80〈67 無盡方便品〉： “復次，諸法畢竟空中生相不可得，何況有老！如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故無相，如虛空，不可盡。如老，乃至無明亦如是。破無明，如上說。菩薩觀諸法實相畢竟空、無所有、無所得，亦不著是事故，於眾生中而生大悲：眾生愚癡故，於不實、顛倒、虛妄法中受諸苦惱。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 622b29-c6) 关键词：不著；无相；知识论

《大智度論》卷80〈67 無盡方便品〉： “爾時，諸魔極大愁毒。何以故？以是菩薩深入十二因緣畢竟空中，不著有、無、非有非無等六十二諸邪見魔網，我今無有法可得菩薩便。譬如捕魚人見一魚深入大水，鉤網所不及，則絕望憂愁。亦如新喪父母。復次，菩薩能如是行無所得般若波羅蜜，則能具足檀波羅蜜等。何以故？行如是法，諸煩惱障般若法皆折薄，諸魔人民不能得便故，諸波羅蜜得具足；先來雖行六波羅蜜，未能得如是具足。須菩提問： “世尊！菩薩云何能行如是般若波羅蜜，能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜？”佛答：若菩薩所有布施，皆迴向薩婆若者。有二種人：軟根、利根。軟根者，少多布施，皆取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。利根者，破是取相，而戲論空法，信力轉薄，不用薩婆若，但求諸法實相。是二種人皆不能具足檀波羅蜜：一者以信力多、慧力少，二者[2]以慧力多、信力少故。佛今說： “信力、慧力等故，能迴向薩婆若。”念薩婆若者，是信力；如薩婆若迴向者，是智力。乃至般若波羅蜜亦如[3]是。[4]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 623a14-b6)[2] 以【大】，以智【石】　[3] 是【大】，（是釋第六十六品竟，大智度論經卷第八十）【石】　[4] 卷第八十終【石】 关键词：不著；法门

《大智度論》卷80〈68 六度相攝品〉： “菩薩得禪，心雖柔[6]軟，安住尸羅波羅蜜故，亦不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念： “我應行禪波羅蜜，不為小乘涅槃，亦不為果報，但為度一切眾生故，[7]說諸法實相。”是實智從禪定生，是心不為覺、觀所動，亦不為貪欲、瞋恚所濁；繫心一處，清淨柔[＊]軟，則能生實智。如水澄靜，照鑒分明。菩薩住尸羅波羅蜜得是禪，得禪故心清淨，心清淨故知諸法如實。有為法從因緣和合生，虛誑；菩薩以慧眼觀，不見是有為法實。有為法有種種名，所謂作法、有為、數法、相法，若有、若無。以有為故，可說無為；有為相尚不可得，何況無為！問曰：有為法是有相，無為法是無相，今何以有為相中說無相？答曰：無為有二種：一者、無相、寂滅、無戲論，如涅[A4]槃；二者、相待”無”，因”[8]有”而生。如廟堂上無馬，能生無心；此無心是生諸煩惱因緣，云何是無為法？是菩薩不見此有、無等法，但見諸法如、法性、實際。問曰：汝先言”離有則無無”，今云何見如、法性、實際？答曰：不見有為法若常、樂、我、淨等，是虛誑法若無，即是諸法實。見無生法故，能離有生法；是無生法無定實相可取，但能令人離虛誑有生法，故名無生。若得如是智慧，以方便力、本願、悲心故，不取二乘證，直至阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。[9]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 625a24-b21)[6] 軟【大】＊，濡【宮】【石】＊　[7] 說諸【大】，諸說【宮】　[＊6-1] 軟【大】＊，濡【宮】【石】＊　[A4] 槃【CB】，樂【大】　[8] 有【大】，者【宮】　[9] 次頁[02]不分卷及品【石】 关键词：无为；无相；无心；知识论

《大智度論》卷81： “若得財物布施二種眾生：若施佛，若施眾生。以眾生空故，其心平等，不貴著諸佛、不輕賤眾生。若施貧賤人，輕賤故，福少；若施諸佛，貪著故，福不具足。若以金銀寶物及施草木，以法空故，亦等無異。斷諸分別一異等諸[18]妄想，入不[19]二法門布施，是名財施。法施亦如是，不貪貴有智能受法者，不輕無智不解法者。所以者何？佛法無量，不可說、不可思議故。若說布施等淺法，及說十二因緣、空、無相、無作——空、無相、無作等諸甚深法，等無異。何以故？是法皆入寂滅不戲論法中故。如是等名”般若生布施”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 630c4-16)[18] 妄想【大】，妄相【石】　[19] 二【大】，二入【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷81： “問曰：禪、智波羅蜜亦是心清淨法，何以但說忍辱？答曰：禪、智力大故不說；持心行諸波羅蜜，是故世世增益，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不墮惡處。”為是菩薩故說： “從初發心乃至坐道場，不生瞋心奪眾生命，亦不著二乘。”皆是二波羅蜜功德故。離三種心，迴向阿耨多羅三藐三菩提。三心者，無人、無法、無迴向處，無有我心、顛倒心。”取毘梨耶波羅蜜”者，若自集功德、若度眾生，發心不懈，乃至成辦其事；若有遮道因緣，心不沒、不退，能堪受眾苦，不以久遠勤苦為難。如經中說： “是菩薩乃至過千萬由旬，乃至不得一人令入實法得涅槃，是時心亦[1]不愁；[2]若得一人令持五戒等，爾時心歡喜。”不作是念： “我過此無量國土，正得此一人，以為愁苦。”何以故？一人相即是一切人[3]相，一切人[＊]相[4]即[5]是一人相，是諸法相不二故。”取禪波羅蜜”者，是菩薩忍辱力故，其心調柔；心調柔故，易得禪定；於禪定中，得慈、悲等諸清淨心、心數法，皆以是不著心迴向阿耨多羅三藐三菩提。”取般若波羅蜜”者，菩薩住眾生忍中，忍一切眾生加惡事，行大慈悲，是故得大福德；得大福德故，心柔軟；心柔軟故，易得法忍，所謂一切畢竟無生；住是法忍中，觀一切法空相、離相、無盡、寂滅相，如涅槃相。爾時，還增長眾生忍：如是畢竟空中誰有罵者？誰有害者？爾時，具足二忍故，不見三事：忍法、忍者、忍處。如是不戲論一切法故，能見一切法空寂滅相如涅槃。本願求佛道，不著是畢竟空法故，乃至未坐道場不證實際；坐道場已，具[6]足佛法；得佛道，轉法輪，隨意利益眾生，皆是般若波羅蜜力。”住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜”者，菩薩初用精進門入諸波羅蜜中，勤行五波羅蜜，身心精進，不休不息。精進更無異體。住是精進中，不畏阿鼻泥[7]梨苦，何況餘苦！菩薩亦知一切法畢竟空；從畢竟空出，以慈悲心故，還起善業，不取涅槃，是精進力。菩薩住精進中，應作是念： “我久久必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。”是人過一由旬乃至百千由旬，以財、法二事施惠眾生；乃至過百千萬億國土，正使不得一人入三乘，菩薩心亦不悔、不沒，不作是念： “我爾所佛土而不得一人可度，云何可得度一切人？”過百千國土，或得一人可令行十善，不中入三乘；不以一人不得實相故，心懷輕悔。復作是念： “我今並使此人行十善道，漸以三乘而度脫之。”教十善已，復以財、法二施滿足眾生，持是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。身、心精進，過無數國，為眾生說法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 628c27-629b22)[1] 不【大】，不能【宋】【元】【明】【宮】，不憂【聖】　[2] 若【大】，苦【宮】　[3] 相【大】＊，〔－〕【明】【宮】【聖】【石】＊　[＊3-1] 相【大】＊，〔－〕【明】【宮】【聖】【石】＊　[4] 即【大】，〔－〕【元】【明】　[5] 是【大】，〔－〕【宮】　[6] 足【大】，得【宋】【元】【明】【宮】　[7] 梨【大】，黎【宋】【宮】，犁【元】【明】　 关键词：不著；法门

《大智度論》卷81： “復次，是菩薩於十方三世諸佛及弟子所修三種功德隨喜，皆與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。智慧力故，無所[20]不施，能與眾生福德分。復有菩薩若布施時，生種種好心，拔出慳貪根本而行布施。慈心施故，滅諸瞋恚；見受者得樂，歡喜故，滅嫉妬心；恭敬心施受者故，破憍慢；了了信知布施果報故，破疑及無明；不得與者、受者定實故，破有無等餘邪見。觀受者如佛，觀物如阿耨多羅三藐三菩提相，觀己身從本已來畢竟空。若如是布施，不虛誑故，直至阿耨多羅三藐三菩提。如是等相，名”般若波羅蜜生檀波羅蜜”。復次，菩薩深入清淨般若波羅蜜故，[21]非無眾生而能受持十善等諸戒；欲破殺生顛倒故有不殺生戒，非實相中有。復次，有人為百由旬眾[1]生持戒不殺，有為一閻浮提眾生故持戒不殺，如是等為有量眾生持戒。或有一日持戒，或受五戒、十戒，如是等有量持戒。菩薩行般若，為無量國土一切眾生故持戒，不為一世、二世，如如、虛空、法性、實際住；以畢竟空相故，不取是戒相，不憎破戒，不著持戒。是名”菩薩般若波羅蜜生具足無分別[2]戒”。忍辱有二種：一者、眾生忍，二者、法忍。菩薩深入般若波羅蜜故，得諸法忍，能信受無量佛法，心無是非分別。如是相，名”般若波羅蜜中生忍辱”。復有菩薩勤精進具足五波羅蜜故，行般若波羅蜜，得諸法實相，滅三業：身無所作，口無所說，心無所念。如人夢中沒在大海，[3]動以手足求渡；覺已，夢心即息。是名”從般若波羅蜜中生第一精進”。如《持心經》中說： “我得是精進故，於然[4]燈佛得受記[5]別。”佛言：雖離智慧無禪定，多用智慧力得禪定，是故從智慧生禪定。如佛說《辟支佛經》中，有一國王見二[6]特牛婬欲故鬪死，[7]即自覺悟： “我以財色[8]故，征伐他國，與此何異！”即捨離五欲，得禪定，成辟支佛。菩薩亦如是，少[9]多因緣[10]能厭患五欲，籌量： “五欲樂、[11]禪樂，相去懸遠，我豈可以五欲少樂而棄禪定樂？禪定樂者，福德清淨，遍身受樂。”如是等，從分別智慧生禪定。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 630c16-631a28)[20] 不【大】，一【聖】【石】　[21] 非【大】，於【聖】【石】　[1] 生【大】，生故【元】【明】　[2] 戒【大】，戒已【石】　[3] 動【大】，懃【宮】【聖】　[4] 燈【大】，鐙【宋】【元】【宮】　[5] 別【大】，茄【宋】【元】【明】【聖】【石】，莂【宮】　[6] 特【大】，持【聖】　[7] 即【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 故【大】，〔－〕【宮】　[9] 多【大】，多有【石】　[10] 能厭【大】，厭【宋】【元】【明】，能【石】　[11] 禪樂【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：不著；法门

《大智度論》卷81： “菩薩盡受諸戒，善心起正語、正業、三種律儀：戒律儀、禪[15]定律儀、無漏律儀；住是戒中，施一切眾生無[A2]畏，是名檀波羅蜜。婬欲、瞋恚等諸煩惱欲破戒，能制、能忍。復次，人來罵詈打害，畏破戒故，忍而不報；又復飢渴寒熱諸苦所逼，為持戒故，如是等悉皆能忍，是名羼提波羅蜜。分別諸戒相輕重、有殘無殘、因緣本末、或遮或聽等，是心精進；能如戒法行，有犯則下意懺除，是名身精進。以是持戒、精進，不求天王、人王，乃至不求小乘涅槃，但為戒是菩薩道住處故，持戒能修集五波羅蜜，是名精進波羅蜜。菩薩若持戒清淨，不離禪定。何以故？持戒清淨，破諸煩惱力，心則調伏。譬如老奪壯力，死來易壞。行者不得禪定故，念五欲，生五蓋，侵害持戒。是故為戒堅牢故，求禪定樂。禪定者，攝諸心、心數法一處和合，名為禪定。行者能除惡身口破戒業，次除三惡覺觀；然後除三細覺觀，所謂國土、親里、不死。如是除已，即得禪定，是名禪波羅蜜。持戒時，知戒能生如是今世、後世[16]功德果報，是名智慧。復次，[17]愛戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名智慧。人有三種：下人破戒，中人著戒，上人不著戒。是菩薩思惟： “若我憎破戒及破戒者、[18]愛戒及持戒者，而生愛、恚，則還受罪業因緣；譬如象浴[19]洗已，還以土坌，是故不應生憎、愛。復次，一切法皆屬因緣、無自在者，諸善法皆因惡生；若因惡生，云何可著？惡是善因，云何可憎？”如是思惟，直入諸法實相：觀持戒、破戒皆從因緣生，從因緣生故無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故不著，是名般若波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 631b13-c16)[15] 定【大】，〔－〕【石】　[A2] 畏【CB】【麗-CB】，異【大】(cf. K14n0549_p1313a22; T25n1509_p0162b19)　[16] 功【大】，大功【石】　[17] 愛戒【大】，戒【宋】【元】【明】【宮】【石】，〔－〕【聖】　[18] 愛【大】，受【石】　[19] 洗【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：不著；定；法门

《大智度論》卷81： “菩薩行忍辱時，作是念： “若眾生來割截[20]我身，我[21]即布施，不令眾生得劫盜之罪。”或修忍時，因忍說法，種種因緣分別世間、涅槃，令眾生住六波羅蜜中。得眾生忍，能以身施，是名財施；[22]得法忍，深入諸法，為眾生說，是為法施。是二施從二忍生，故名檀波羅蜜。菩薩行忍辱時，不惜身命為忍辱，何況惱眾生而破戒！是故因忍持戒，憐愍一切眾生欲度脫之。持戒名一切諸善法安立住處。是名尸羅波羅蜜。菩薩於忍中，身心勤行四波羅蜜，是名精進。於忍中，心調柔、不著五欲，攝心一處；我於一切眾生能忍如地，是名禪波羅蜜。菩薩知忍辱果報，相好嚴身等。菩薩修忍，能障諸煩惱，能忍眾生過惡，能忍受一切深法，[1]後得諸法實相；是時，行者心中得是無生法忍，即是般若波羅蜜。菩薩住精進生諸波羅蜜，精進雖是一切善根本，離精進則無善法可得，但以精進力多生五波羅蜜故，名精進生。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 631c16-632a6)[20] 我【大】，〔－〕【宋】【宮】　[21] 即布【大】，布即【聖】【石】　[22] 得【大】，得入【元】【明】【石】　[1] 後【大】，復【石】 关键词：不著；法门

《大智度論》卷81： “菩薩常行三種施未曾捨[2]廢：財施、法施、無畏施，是名檀波羅蜜。菩薩善身口正業，直向佛道，不貪二乘，是名尸羅波羅蜜。勤行精進，[3]時有人來毀壞菩薩道，能忍不動，是名羼提波羅蜜。菩薩雖行種種餘法，心不散亂，一心念薩婆若，是名禪波羅蜜。有二種精進：一、動相，身、心勤行；二、滅一切戲論故，身、心不動。菩薩雖勤行動精進，亦不離不動精進，不動精進不離般若波羅蜜。菩薩入禪定，慈悲心力故，施一切眾生無畏；或禪定力故，變化寶物如須彌山充滿一切，雨眾華香等供養諸佛，及施貧窮眾生衣服、飲食等；或入禪定中為十方眾生說法。是名檀波羅蜜。此中隨禪定行身口善業，及離聲聞、辟支佛心，是名尸羅波羅蜜。菩薩入禪定，得清淨柔軟樂，能不著禪味；禪定力故，能深入諸法空，能忍受是法，[4]心不疑悔，是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時，欲起諸三昧：超越三昧、師子奮迅三昧等無量諸菩薩三昧，不休不息，是名精進波羅蜜。菩薩禪定力故，心清淨不動，能入諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜，能觀三種布施相，如阿耨多羅三藐三菩提，滅諸非有非無等戲論，是名無量無盡般若中檀波羅蜜。身、[5]口業隨般若行，得般若故，能牢固清淨持戒，是名尸羅波羅蜜。住般若心中，眾生忍、法忍轉深、清淨，是名羼提波羅蜜。行般若菩薩身心清淨，得不動精進，觀動精進如幻、如夢；得不動精進故，不入涅槃，是名精進波羅蜜。菩薩行是無礙般若故，雖常入禪定，得般若波羅蜜力故，不[6]起於禪而能度眾生，是名禪波羅蜜。如是等菩薩利智慧故，一心中一時能具[7]足六波羅[8]蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 632a6-b10)[2] 廢【大】，離【宋】【元】【明】【宮】　[3] 時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[4] 心【大】，〔－〕【宋】【宮】　[5] 口【大】，口意【聖】【石】　[6] 起【大】，超【宮】　[7] 足【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 蜜【大】，蜜釋第六十七品下【聖】，蜜釋第六十七品竟【石】 关键词：不著；法门

《大智度論》卷81： “‘世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取般若波羅蜜？”佛言： “菩薩住禪波羅蜜，不得色，不得受、想、行、識；不得檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，不得般若波羅蜜；不得四念處，乃至不得一切種智；不得有為性，不得無為性。不得故不作，不作故不生，不生故不滅。何以故？有佛、無佛，是如、法相、法性常住、不生不滅。常一心[9]應薩婆若行。是為菩薩住禪波羅蜜取般若波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 627b9-18)[9] 應【大】，應觀【石】 关键词：无为；法门（方法论）

《大智度論》卷81： “須菩提白佛言： “世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜？”佛言： “菩薩住般若波羅蜜，內空、內空不可得，外空、外空不可得，內外空、內外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得。菩薩住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受、想、行、識相若空、若不空，不得四念處若空、若不空，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提若空、若不空，不得有為[10]性、無為性若空、若不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中，有所布施，若飲食、衣服、種種資生之具，觀是布施空。何等空？施者、受者及財物空，不令慳著心生。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意乃至坐道場，無有妄想分別。如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，無慳著心；菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，無慳著心。是菩薩所可尊者，般若波羅蜜。[11]是為菩薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 627b18-c6)[10] 性【大】，性不得【石】　[11] 是【大】，是是【聖】【石】　 关键词：无为；法门（方法论）

《大智度論》卷81： “‘世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？”佛言： “菩薩住般若波羅蜜，為眾生說法，令行檀波羅蜜、尸[18]羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，教令行四念處乃至八聖道分，令得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，令得阿耨多羅三藐三菩提。不住有為性中，不住無為性中。是為菩薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 627c25-628a4)[18] 羅【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无为；法门

《大智度論》卷81： “‘世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪波羅蜜？”佛言： “菩薩住般若波羅蜜，除諸佛三昧，入餘一切三昧：若聲聞三昧、若辟支佛三昧、若菩薩三昧，皆行、皆入。是菩薩住諸三昧，逆順出入八背捨。何等八？內有色[1]相外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，二背捨；淨背捨，身作證，三背捨；過一切色相，滅有對相，不念種種相故，入無量虛空處，四背捨；過一切虛空處，入無邊識處，五背捨；過一切識處，入無所有處，六背捨；過一切無所有處，入非有想非無想處，七背捨；過一切非有想非無想處，入滅受想處，八背捨。於是八背捨，逆順出入九次第定。何等[2]九？離諸欲、離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪；乃至過非有想非無想處，入滅受[3]想定。是名九次第定，逆順出入。是菩薩依八背捨、九次第定，入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧？須菩提！菩薩離[4]欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪；乃至入滅受想定；從滅受想定起，還入非有想非無想處；[5]從非有想非無想處起，乃至還入初禪。是菩薩依師子奮迅三昧，入超越三昧。云何為超越三昧？須菩提！菩薩離欲、離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，從初禪起乃至入非有想非無想處；非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定起還入初禪，從初禪起入滅受想定；滅受想定起[6]還入二禪，二禪起入滅受想定；滅受想定起入三禪，三禪起入滅受想定；滅受想定起入四禪，四禪起入滅受想定；滅受想定起入[7]空處，空處起入滅受想定；滅受想定起入識處，識處起入滅受想定；滅受想定起入無所有處，無所有處起入滅受想定；滅受想定起入非有想非無想處，非有想非無想處起入滅受想定；滅受想定起入散心中，散心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心中。散心中起入非有想非無想處，非有想非無想處起還住散心中；散心中起入無所有處，無所有處起住散心中；散心中起入識處，識處起住散心中；散心中起入空處，空處起住散心中；散心中起入第四禪，第四禪中起住散心中；散心中起入第三禪，第三禪中起住散心中；散心中起入第二禪，第二禪中起住散心中；散心中起入初禪，初禪中起住散心中。是[8]為菩薩摩訶薩住超越三昧，得諸法等相。是為菩薩住般若波羅蜜取禪波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 628a4-b21)[1] 相【大】，〔－〕【宮】　[2] 九【大】，無【石】　[3] 想定【大】，相空【聖】　[4] 欲【大】，欲離【元】【明】【石】　[5] 從【大】，〔－〕【宋】【宮】　[6] 還【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 空【大】，定【聖】　[8] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：定；法门

《大智度論》卷81： “‘取禪波羅蜜”者。有人自然得禪定，如劫盡時；或有退得、生得；或上地生下地得。如是雖得禪定，不從精進生。有因大布施，破慳貪等五蓋，即得禪定；或有人持戒清淨、修集忍辱故，因小厭心，[16]便得禪定；或有人大智慧力故，知欲界無常、虛誑、不淨，即得禪定；禪定雖亦虛誑，猶勝欲界。如是雖有精進，更因餘法得禪故，不名從精進生。有人不因五法為主，但日夜精進，經行坐禪，常與心鬪；以信等五力，深御五蓋，若心馳散，便[17]攝令還，如與賊鬪，乃至流汗。如是等人得禪定，從精進生。或有菩薩鈍根，宿罪所覆，深著世樂，馳逸難制；如是人深[1]加精進，爾乃得定。譬如有福德之人，安坐無事，福祿自至；薄福之人，勤設方便，鬪戰乃得。有福之人自然得者，名為”福德自至”；方便戰鬪得者，名為”精[2]進而得”。如是一切處雖有精進，多處受名。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 629c17-630a5)[16] 便【大】，使【聖】　[17] 攝【大】，攝使【石】　[1] 加【大】，如【聖】　[2] 進【大】，懃【石】　 关键词：定；法门（方法论）

《大智度論》卷81： “菩薩若持戒清淨，不離禪定。何以故？持戒清淨，破諸煩惱力，心則調伏。譬如老奪壯力，死來易壞。行者不得禪定故，念五欲，生五蓋，侵害持戒。是故為戒堅牢故，求禪定樂。禪定者，攝諸心、心數法一處和合，名為禪定。行者能除惡身口破戒業，次除三惡覺觀；然後除三細覺觀，所謂國土、親里、不死。如是除已，即得禪定，是名禪波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 631b25-c4) 关键词：定；法门（方法论）

《大智度論》卷81： “菩薩入禪定，慈悲心力故，施一切眾生無畏；或禪定力故，變化寶物如須彌山充滿一切，雨眾華香等供養諸佛，及施貧窮眾生衣服、飲食等；或入禪定中為十方眾生說法。是名檀波羅蜜。此中隨禪定行身口善業，及離聲聞、辟支佛心，是名尸羅波羅蜜。菩薩入禪定，得清淨柔軟樂，能不著禪味；禪定力故，能深入諸法空，能忍受是法，[4]心不疑悔，是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時，欲起諸三昧：超越三昧、師子奮迅三昧等無量諸菩薩三昧，不休不息，是名精進波羅蜜。菩薩禪定力故，心清淨不動，能入諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜，能觀三種布施相，如阿耨多羅三藐三菩提，滅諸非有非無等戲論，是名無量無盡般若中檀波羅蜜。身、[5]口業隨般若行，得般若故，能牢固清淨持戒，是名尸羅波羅蜜。住般若心中，眾生忍、法忍轉深、清淨，是名羼提波羅蜜。行般若菩薩身心清淨，得不動精進，觀動精進如幻、如夢；得不動精進故，不入涅槃，是名精進波羅蜜。菩薩行是無礙般若故，雖常入禪定，得般若波羅蜜力故，不[6]起於禪而能度眾生，是名禪波羅蜜。如是等菩薩利智慧故，一心中一時能具[7]足六波羅[8]蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 632a15-b10)[4] 心【大】，〔－〕【宋】【宮】　[5] 口【大】，口意【聖】【石】　[6] 起【大】，超【宮】　[7] 足【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 蜜【大】，蜜釋第六十七品下【聖】，蜜釋第六十七品竟【石】　 关键词：定；不著；法门（方法论）

《大智度論》卷82〈69 大方便品〉： “須菩提言： “若不憶念色等法，云何增長善根？善根不增長，云何得阿耨多羅三藐三菩提？”佛答：若菩薩能滅一切法中憶念，即是空、無相、無作解脫門，解脫即是諸法實相。雖有善根，以取相[10]著心顛倒故不增長；譬如種穀，其苗雖好，穢草多故，不能增長。此中說因緣： “以眾生憶念故，生三界善、不善處；若無憶念則不[11]著，不著則不生。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 637b14-22)[10] 著【大】，若【宋】【元】【明】　[11] （著不…生）六字【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无相；不著；知识论

《大智度論》卷82〈69 大方便品〉： “佛可其言，自說因緣： “菩薩所學，皆無所得。”須菩提白佛言： “世尊！佛所說法，若略、若廣，菩薩所應學，何以故言所學皆無所得？”須菩提意：如佛所說八萬四千法聚、十二部經，若廣、若略，諸[1]三乘人所學；此中說菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學六波羅蜜若略、若廣；學者應當受持、親近是法，讀、誦、思惟、正觀；乃至入無相三昧，心、心數法不行。菩薩能如是學，則能知諸法略、廣相。廣者，從八萬四千法[2]聚已來無量佛法；略者，乃至小品，小品中一品，一品中一段。復次，略者，[3]知諸法一切空、無相、無作、無生無滅等；廣者，諸法種種別相分別，如後”善知[4]識”中說。須菩提問： “云何菩薩知一切法略、廣相？”佛答： “若知諸法如如相者，所謂不生、不滅、不住異。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 638c29-639a15)[1] 三【大】，二【石】　[2] 聚【大】，眾【聖】【石】　[3] 知【大】，智【聖】　[4] 識【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷82〈69 大方便品〉： “問曰：實法相者，所謂空、無相、無作，諸智滅；云何言”得如實相故，了了知諸法總相、別相”？答曰：我已[7]先答，而汝於如中取相故，復作是難；汝若[8]知如，不應作是難。是如畢竟無相故，不[9]妨知諸法總相、別相，以智慧[10]明了了故。復次，譬如人年既長大，乃知小時所行皆愚癡可笑。菩薩亦如是，入諸法實[11]相，起已，還在顛倒果報六情中，念寂滅解脫樂，乃知世間六情所著皆是虛誑可捨法——是名”總相”。於此中分別不淨有上、中、下，無常、苦、空、無我等亦如是，乃至八萬四千種諸錯謬。復次，知如、法性、實際故，亦知諸法略、廣相。如、法性、實際差別義，如初品中說。此中，佛說： “非際是實際。”非際者，無相可取，無定法可著。得法性故，知色等十八性皆是法性。法性相者，佛說： “無分、無非分。”無分者，不可示此示彼，無分別、無相、無量；無非分者，不著是無相、無量等破量相。法性，二事[＊]妨故不見：一、有相、有量，二、無相、無量。有相、有量為麁，無[12]相、無[13]量為細，是故說”法性相無分、無非分”。菩薩入三解脫門，住如等三實法，則能籌量知一切[14]法總相、別相。須菩提聞佛答已，欲更問無量佛法異門事。佛答： “知一切法無合無散故，則知諸法總相、別相。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 639a21-b15)[7] 先【大】，失【聖】　[8] 知【大】，〔－〕【聖】　[9] 妨【大】＊，防【石】＊　[10] 明【大】，眼【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[11] 相【大】，相相【聖】　[＊9-1] 妨【大】＊，防【石】＊　[12] 相【大】，量【石】　[13] 量【大】，相【石】　[14] 法【大】，〔－〕【聖】 关键词：无相；不著；总相；别相；知识论

《大智度論》卷82〈69 大方便品〉： “佛告須菩提： “若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是時善根增益；善根增益故，具足諸波羅蜜；諸波羅蜜具足故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時，便得阿耨多羅三藐三菩提。”“世尊！何因緣故，色不念時，乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時，便得阿耨多羅三藐三菩提？”佛言： “以念故著欲界、色界、無色界，不念故無所著。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應有所著。”“世尊！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當住何處？”佛言： “菩薩摩訶薩如是行，不住色，乃至不住一切種智。”“世尊！何因緣故，色中不住，乃至一切種智中不住？”佛言： “不著故不住。何以故？是菩薩不見有法可著、可住。如是，須菩提！菩薩摩訶薩以不著、不住法，行般若波羅蜜。須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『若能如是行、如是修，是行般若波羅蜜；我今行般若波羅蜜、修般若波羅蜜。』若如是取相，則遠離般若波羅蜜；若遠離般若波羅蜜，則遠離檀波羅蜜，乃至遠離一切種智。何以故？般若波羅蜜無有著處、亦無著者，自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相，則於般若波羅蜜退；若退般若波羅蜜，則是退阿耨多羅三藐三菩提，不得受記。菩薩摩訶薩復作是念：『住是般若波羅蜜，能生檀波羅蜜，乃至能生大悲。』若作是念，則為失般若波羅蜜；失般若波羅蜜[1]者，[2]則不能生檀波羅蜜，乃至[3a]不能生大悲。[3b]菩薩若復作是念：『諸佛知諸法無受相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩若作如是演說、開示、教[4]詔，則失般若波羅蜜。何以故？[5]佛於諸法無所知、無所得，亦無法可說，何況當有所得！無有是處！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 633c15-634a18)[1] 者【大】，〔－〕【宮】　[2] 則不能生檀波羅蜜【大】，〔－〕【宋】【宮】　[3a] 不能生大悲【大】，〔－〕【聖】　[3b] （菩薩…法）十二字【大】，〔－〕【聖】　[4] 詔【大】，照【聖】【石】　[5] 佛【大】，諸佛【石】　 关键词：无著；法门（方法论）

《大智度論》卷82〈69 大方便品〉： “須菩提言： “若不憶念色等法，云何增長善根？善根不增長，云何得阿耨多羅三藐三菩提？”佛答：若菩薩能滅一切法中憶念，即是空、無相、無作解脫門，解脫即是諸法實相。雖有善根，以取相[10]著心顛倒故不增長；譬如種穀，其苗雖好，穢草多故，不能增長。此中說因緣： “以眾生憶念故，生三界善、不善處；若無憶念則不[11]著，不著則不生。”須菩提從佛聞是已，思惟籌量： “是法畢竟空、無所有；若行是法，亦應無所得、無住處。何以故？因果相似故。”是故問佛： “菩薩作是[12]念行般若，何所住、何所得？”佛答： “色等一切法中不住，乃至不住中亦不住。”不取相故不著，不[13]著故則不住。此中佛自說因緣： “是菩薩不見法有可著、可住、著者、住者。”此中法難破故，但說法，不說著者。須菩提！若菩薩住是眾生空、法空，作是念”我能如是行”者，則是失、則是離。何以故？般若波羅蜜是不著相。是菩薩以我心外著空、內著我，不如般若行，故言遠離般若。何以故？般若波羅蜜是不著相，以性無故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 637b14-c5)[10] 著【大】，若【宋】【元】【明】　[11] （著不…生）六字【大】，〔－〕【聖】　[12] 念【大】，〔－〕【宋】【宮】　[13] 著故【大】，故著【聖】　 关键词：不著；法门（方法论）

《大智度論》卷82〈69 大方便品〉： “問曰：上二失因緣可爾，今以何為失？答曰：上二失以著空、著無性法故，[14]便不能修檀波羅蜜等功德，而生邪見故，作是念： “若法都空，復何所行？”是人以不著空、不著無性故行檀波羅蜜等，作是念： “能不著空、無性而能行是功德，是為真道。”是亦為失，以其心有悕望故。若失般若，則不能行檀波羅蜜乃至大悲。何以故？阿耨多羅三藐三菩提是真實法，般若波羅蜜與此相似；檀等諸善法不相似，以其取相著故。若菩薩自憶想分別： “一切法不取相，諸佛知是已，得阿耨多羅三藐三菩提。”不取[15]相者，名畢竟空，不可取，諸[16]相滅故。亦為他開示、演說，則失般若。是人以求空則失、無性亦失；我是凡夫生死人，諸煩惱未盡，云何能得？但隨佛[17]語，自不分別，而定心為他[18]人說： “不取一切相是佛法。”種種因緣，以此事開示、[19]教詔，是亦為失。何以故？諸佛於諸法無所得，取義亦如是；是不取相法，乃至假名字不可說，何況有所得！[20]諸[21]佛法寂滅相，無諸戲論，一切語言道斷故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 637c8-29)[14] 便【大】，更【宋】【元】【明】【宮】　[15] 相【大】，〔－〕【宮】　[16] 相【大】，根【宮】　[17] 語【大】，諸【聖】　[18] 人說【大】，說人【宮】　[19] 教詔【大】，演說【石】　[20] 諸【大】，戲論【宮】　[21] 佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【石】 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷82〈69 大方便品〉： “此[7]中更問： “如是，[8]是清淨般若，無有過失，離自相不[9]著。不離自相是即有[10]相著法；若離自相，云何可行？”佛答： “若菩薩於一切法不生，是名能行般若。是菩薩不說是色若常若無常等、是色、誰色。”是色，[11]破色；誰色，破人。色乃至一切種智，亦如是。若法如是畢竟空，推求不可得，是不可生。所以者何？性不能生性，無性不能生無性。如是等破顛倒，得實論議，皆是般若波羅蜜力，餘波羅蜜皆隨從；譬如轉輪聖王有所至處，四種兵常隨從。聖王福故，四種兵皆能飛；般若力故，諸餘法皆是實性，同[12]至佛道。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 638a11-23)[7] 中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 是【大】，〔－〕【聖】【石】　[9] 著【大】，若【宮】　[10] 相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[11] 破【大】，故【聖】，誰【宮】　[12] 至【大】，是【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷82〈69 大方便品〉： “是菩薩為十方諸佛所念。諸佛念義，如先說。此中佛說： “若菩薩行六波羅蜜，亦能觀六波羅蜜畢竟空；如是人有大功夫故，為諸佛所念。”譬如勇士入陣，破賊而不被[21]瘡，則為主所念；菩薩亦如是，破諸煩惱賊，具足六波羅蜜，而不著六波羅蜜，則為諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故念，不取受、想、行、識故念。[22]何以故？色等諸法虛誑不實故，諸佛觀是菩薩身如實相故念。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 638c15-24)[21] 瘡【大】，鎗【宋】【元】【明】，創【宮】【聖】【石】　[22] 何【大】，〔－〕【聖】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷82〈69 大方便品〉： “須菩提白佛言： “世尊！復云何應知一切法略廣相？”佛言： “若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。”須菩提言： “世尊！何等法不合不散？”佛言： “色不合不散，受、想、行、識不合不散，乃至一切種智不合不散。有為性、無為性不合不散。何以故？是諸法自性無，云何有合有散？若法自性無，是為非法，非法不合不散。如是，應當知一切法略廣相。”須菩提言： “世尊！是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊！是略攝般若波羅蜜中，初發意菩薩摩訶薩應學，乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜，則知一切法略[9]廣相。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 635b21-c4)[9] 廣【大】，〔－〕【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷83： “釋曰：須菩提意：以四種門雖安隱，以甚深故，利根者乃得入。佛答： “無不入者。”須菩提明智慧利根者能入，佛意：但一心精進欲學者可入。譬如熱時，清涼池，有目有足皆可入；雖近，不欲入者則不入。四門、般若波羅蜜池亦如是，四方眾生無有遮者。不懈怠者是正精進，不妄念者是正念，不亂心者是正定，[9]如等四門是正見，正見等安住是戒行——此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘智短故，但說”利根者能入”；佛大乘大智故，說”雖中根、鈍根，八法和合故，能入是四門”。佛此中[10]以大悲氣故說”中根、鈍根皆可得入”。若菩薩能如般若所說六波羅蜜學，不久當得薩婆若。如聲聞法中，不但以正見得道，以[11]八分合行故；大乘法亦如是，不但學般若故得薩婆若，與五波羅蜜合故得。是故說： “菩薩如所說般若波羅蜜，當學得一切智。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 640c7-24)[9] 如【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[10] 以【大】，亦【宮】　[11] 八【大】，餘【石】　 关键词：定；正念；知识论

《大智度論》卷83： “有人言：觀可度眾生根有利鈍，具足者可度，不具足者未可度。又菩薩亦自知善根具足、不具足；如[2]鳥子自知毛羽具足，爾乃可飛。慧者，一切智慧總相。疾慧者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。出慧者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。達慧者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。廣慧者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。深慧者，觀一切法無[3]量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。大慧者，總具上諸慧名為大。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為大。無等慧者，於般若中不著般若，能如是深入，更無[4]異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名無等。[5]寶慧者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 641a19-b12)[2] 鳥【大】，烏【明】　[3] 量【大】，礙【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 異【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 寶【大】，實【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无相；不著；知识论

《大智度論》卷83〈70 三慧品〉： “問曰：凡夫人入無想定、若生無想天，聖人住有餘涅槃入滅盡定，一切聖人入無餘涅槃，心、心數法皆不行——是則心、心數法不行。菩薩行般若時，云何心、心數法不行？答曰：是事阿毘曇中說，非大乘中義。小乘、大乘種種差別，如先說。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。復次，無相三昧中，色等諸相滅故名”無相”；以”無相”故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅盡定。問曰：無相義，佛種種說：或名見諦道——信行、法行為無相人，以疾故；或說無色定，想微細難覺故亦名無相；或以三解脫門中緣涅槃故名無相。是故不得但以無相故名心、心數法不行。乃至緣涅槃無相法，心、心數法不滅，何況緣有相法！答曰：見諦道中、無色定中說無相可爾。若言”緣涅槃無相法”，是事不然！佛常種種讚歎涅槃無相、無量、不可思議法，即是”無相無緣法”，汝云何言緣？問曰：滅男、女、色等相，故名無相，不言”無涅槃相”！行者取是涅槃相，生心、心數法，是名緣！答曰：佛說一切有為生法皆是魔網、虛誑、不實。若緣涅槃心、心數法是實，則失有為[9]法虛誑相；若不實，不能見涅槃。是故汝言”涅槃有相可緣”，是事不爾！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 643b20-c14)[9] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；定；知识论

《大智度論》卷83〈70 三慧品〉： “問曰：佛自說涅槃法有三相，云何言無相？答曰：是三相假名無實。何以故？破有為三相故說無生、無滅、無住[10]無異，無為更無別相。復次，生相，先[11]已種種因緣破生，畢竟不可得故，云何有無生？離有為相，無為相不可得。是故無為但有名字，無有自相。復次，佛法真實寂滅無戲論；若涅槃有相，即是有定相可取，便是戲論，戲論[12]故而生諍訟；若諍訟瞋恚，尚不得生天人中，何況涅槃！是故如佛說： “涅槃，無相、無量、不可思議，滅諸戲論。”此涅槃相，即是般若波羅蜜，是故不應有心、心數法。如先品說： “菩薩行般若，離心、非心相。”若有非心相，應當難言： “無心相云何行般若？”今離此二邊，故不應難。復次，先世無明顛倒邪見因緣故，得是身。是身中心、心數法雖有善，因緣生故無自性，虛誑、不實；是善心果報，受人天福樂，皆是無常故，能生大苦，亦是虛誑、不實，何況不善、無記心！因虛誑故，果亦虛誑。般若波羅蜜真故，心、心數法不[1]行。須菩提聞是”心、心數法不行”，故問佛： “世尊！修般若波羅蜜得薩婆若不？”佛言： “不。”何以故？修名常行積集，皆應是心、心數法力，是故言[2]修。修尚不得，何況不修！修不修者，是般若無為法故不修，能觀實相故言修；二俱有過，故言不。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 643c14-644a10)[10] 無【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[11] 已【大】，以【石】　[12] 故【大】，〔－〕【宮】　[1] 行【大】，得【聖】　[2] 修【大】，不修【宋】【元】【明】，不【宮】【聖】　 关键词：无相；无为；知识论

《大智度論》卷83〈70 三慧品〉： “須菩提問： “云何學不生不滅？”佛答： “不起不作諸行業若有、若無故。”有名三有：欲有、色有、無色有。無名斷滅邊，離八聖道強[10]欲求滅。以是二事，凡夫人起諸行業若善、若不善。是菩薩知諸法實相，所謂不生不滅，是故不作三種業，不起業相應諸法，是名”無作解脫門”。不生不滅，是”無相解脫門”。復問世尊： “何等方便故，能不作不起諸行業？”佛答： “若菩薩能觀諸法自相空，所謂色、色相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空，菩薩爾時能作二事：一、能[11]不作不起諸行業，二、能於一切法中行自相空。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 644b24-c7)[10] 欲【大】，〔－〕【宮】　[11] 不【大】，〔－〕【聖】 关键词：无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷83〈70 三慧品〉： “佛語須菩提： “菩薩不以得色等諸法相故行般若。”復問： “為何等事故行般若？”佛答： “以無所得故行般若。何以故？一切法空、無相、無作、無起，般若波羅蜜、菩薩、菩提亦無相、無作、無起。菩薩為一切法實相故行般若，非以顛倒故。須菩提！菩薩應如是無作般若中行無作、無起故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 645a25-b2) 关键词：无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷83： “有人言：觀可度眾生根有利鈍，具足者可度，不具足者未可度。又菩薩亦自知善根具足、不具足；如[2]鳥子自知毛羽具足，爾乃可飛。慧者，一切智慧總相。疾慧者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。出慧者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。達慧者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。廣慧者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。深慧者，觀一切法無[3]量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。大慧者，總具上諸慧名為大。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為大。無等慧者，於般若中不著般若，能如是深入，更無[4]異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名無等。[5]寶慧者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！過去已滅、未來未起，不得言有、不得言無，於是中能行實相，是名善知。現在法念念生滅故不可知，而能通達，是名善知現在世。方便名欲成辦其事，能具足因緣多少得所，於中不令有失。如菩薩雖行空，不證實際；雖行福德，亦復不著。待眾生[6]者，如[7]估客、大將雖乘[8]駃馬能疾到所止，故待眾人；菩薩亦如是，乘智慧[＊]駃馬，雖能疾入涅槃，亦待眾生故不入。善知眾生種種善惡心。深心者，現在雖惡，其本則好；如父母撾子，外惡內善；如佛度[9]鴦崛魔羅，知其淺心雖惡，深心實[10]善。菩薩觀眾生信等五善根，從深心中來，是時可度。義者有二，亦法、亦名。語者語言，以名字名物。得義無礙、法無礙故，名善知義。辭無礙、樂說無礙故，名善知語。菩薩住是二善知中，能以三乘度眾生，是名善知分別三乘。如是難解故[11]解說，易解者不說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 641a19-c1)[2] 鳥【大】，烏【明】　[3] 量【大】，礙【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 異【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 寶【大】，實【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[6] 者【大】，名【宋】【宮】　[7] 估【大】，賈【元】【明】　[8] 駃【大】＊，快【宋】＊【元】＊【明】＊【宮】【聖】【石】　[＊8-1] 駃【大】＊，快【宋】＊【元】＊【明】＊【宮】【聖】【石】　[9] 鴦崛【大】，鴦屈【宋】【宮】，央掘【元】【明】　[10] 善【大】，好【石】　[11] 解說【大】，解脫【宮】，說【元】【明】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷83〈70 三慧品〉： “復有人言：有是虛空，但以常法、無作故不能[5]生，是為定相。摩訶衍中，虛空名無法，不得說常、不得說無常，不得言有、不得言無，非有非無亦不可得；滅諸戲論，無染無著，亦無文字。般若波羅蜜亦如是，能觀世間似如虛空。是名”生般若波羅蜜”。菩薩得般若已，入甚深禪定，以般若力故，觀禪定及禪定緣皆破壞。何以故？般若波羅蜜捨一切法，不著相故。是名”修般若波羅蜜”。聽者作是念： “一切法皆有時節。”是故須菩提問： “般若波羅蜜應幾時行？”佛答： “從初發心乃至坐道場應行。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 643a16-28)[5] 生【大】，作【石】 关键词：无作；无著；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷83〈70 三慧品〉： “[1]【論】釋曰：聽者聞種種讚般若功德，得善知一切事，而貴[2]愛是般若波羅蜜，方便欲得。須菩提知眾人意，是故問佛： “世尊！云何行般[3]若？云何生？云何修？”有人言：行者，在乾慧地；生者，得無生忍法；修者，得無生忍法後，以禪波羅蜜熏修般若。佛答：五眾是一切世間心所行結縛處，涅槃是寂滅相。菩薩以般若波羅蜜利智慧力故，能破五眾，通達令空，即是涅槃寂滅相。從寂滅出，住六情中，還念寂滅相，知世間諸法皆是空、虛誑、不堅實，是名般若。行般若，無定相故，不可得說若有、若無，言語道斷故。空如虛空，是故說”如虛空生”。又如虛空，[4]虛空中無有法生，虛空亦不能有所生。所以者何？無法、無形、無觸，無作相故；般若波羅蜜亦如是。復有人言：有是虛空，但以常法、無作故不能[5]生，是為定相。摩訶衍中，虛空名無法，不得說常、不得說無常，不得言有、不得言無，非有非無亦不可得；滅諸戲論，無染無著，亦無文字。般若波羅蜜亦如是，能觀世間似如虛空。是名”生般若波羅蜜”。菩薩得般若已，入甚深禪定，以般若力故，觀禪定及禪定緣皆破壞。何以故？般若波羅蜜捨一切法，不著相故。是名”修般若波羅蜜”。聽者作是念： “一切法皆有時節。”是故須菩提問： “般若波羅蜜應幾時行？”佛答： “從初發心乃至坐道場應行。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 643a2-28)[1] 【論】【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[2] 愛【大】，受【石】　[3] 若【大】，若波羅蜜【石】　[4] 虛空【大】，〔－〕【石】　[5] 生【大】，作【石】 关键词：无作；无著；法门（方法论）

《大智度論》卷83： “‘若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住，當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致，為諸佛所念，如是方便力成就；當知是菩薩親近、供養無量千萬億諸佛，種善根，與善知識相隨，久行六波羅蜜，久修十八空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智；當知是菩薩住法王子地，滿足諸願，常不離諸佛，不離諸善根，從一佛國至一佛國；當知是菩薩辯才無盡，具足得陀羅尼，身色具足、受記具足故，為眾生受身。”當知是菩薩善知字門、善知非字門，善於言、善於不言，善於一言、善於二言、善於多言，善[3]知女語、善[＊]知男語，[4]善知色乃至識，善知世間性、善知涅槃性，善知法相，善知有為相、善知無為相，善知有法、善知無法，善知自性、善知他性，善知合法、善知散法，善知相應法、善知不相應法、善知相應不相應法，善知如、善知不如，善知法性、善知法位，善知緣、善知無緣，善知陰、善知界、善知入，善知[5]諦、善知十二因緣，善知禪、善知無量心、善知無色定，善知六波羅蜜、善知四念處乃至善知一切種智，善知有為性、善知無為性，善知有性、善知無性，善知色觀、善知受想行識觀乃至善知一切種智觀，善知色色相空、善知受想行識識相空乃至善知菩提菩提相空，善知捨道、善知不捨道，善知生、善知滅、善知住異，善知欲、善知瞋、善知癡，善知不欲、善知不瞋、善知不癡，善知見、善知不見，善知邪見、善知正見、善知一切見，善知名、善知色、善知名色，善知因緣、善知次第緣、善知緣緣、善知增上緣，善知行相，善知苦、善知集、善知滅、善知道，善知地獄、善知餓鬼、善知畜生、善知人、善知天，善知地獄趣、善知餓鬼趣、善知畜生趣、善知人趣、善知天趣，善知須陀洹、善知須陀洹果、善知須陀洹道，善知斯陀含、善知斯陀含果、善知斯陀含道，善知阿那含、善知阿那含果、善知阿那含道，善知阿羅漢、善知阿羅漢果、善知阿羅漢道，善知辟支佛、善知辟支佛果、善知辟支佛道，善知佛、善知一[6]切智、善知一[＊]切智道，善知諸根、善知諸根具足，善知慧、善知疾慧、善知有力慧、善知利慧、善知出慧、善知達慧、善知廣慧、善知深慧、善知大慧、善知無等慧、善知[7]寶慧，善知過去世、善知未來世、善知現在世，善知方便、善知待眾生，善知心、善知深心，善知義、善知語，善知分別三乘。”須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、生般若波羅蜜、修般若波羅蜜，得如是等利益。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 640a18-c6)[3] 知【大】＊，於【宋】【宮】【聖】＊　[＊3-1] 知【大】＊，於【宋】【宮】【聖】＊　[4] 善【大】，善善【聖】　[5] 諦【大】，四諦【元】【明】　[6] 切【大】＊，切種種【宋】＊，切種【元】【明】【石】＊　[＊6-1] 切【大】＊，切種種【宋】＊，切種【元】【明】【石】＊　[7] 寶【大】，實【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；境界（解脱果）

《大智度論》卷83〈70 三慧品〉： “‘世尊！云何不起不作諸行業若有、若無？”佛言： “觀諸法自相空故。”“世尊！云何應觀諸法自相空？”佛言： “應觀色、色相空，應觀受想行識、識相空；應觀眼、眼相空，乃至意，色乃至法，眼識界乃至意識界、意識界相空；應觀內空、內空相空，乃至應觀自相空、自相空相空；應觀四禪、四禪相空，乃至滅受[5]想定、滅受[＊]想定相空；應觀四念處、四念處相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，應行諸法自相空。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 642a25-b6)[5] 想【大】＊，〔－〕【宮】【聖】＊　[＊5-1] 想【大】＊，〔－〕【宮】【聖】＊　 关键词：定；方法论

《大智度論》卷83〈70 三慧品〉： “問曰：常說”法性”次”如”，”實際”[6]次”法性”，今”法性”何以在後？答曰：今欲以我性、眾生性說畢竟空故，轉次在後。復次，從見諦道、學道中能觀諸法如。無學道中煩惱盡故，定心作證；定心作證故，於一切總相、別相中通達，名為法性。諸法本生處名為性，是故以法性喻實際。法性有聲聞分、有大乘分；須菩提於聲聞分中不疑，大乘分中有疑故問。佛欲以凡人所可解事為證，故言： “如我性、眾生性、壽命性。”須菩提更無所問，佛欲結句故，反問須菩提： “於汝意云何？我法[7]相實有不？”須菩提得道，故言無。須陀洹尚不見我，何況阿羅漢！佛言： “汝以小乘鈍智尚不得我，何況佛！”佛以智慧求我不可得，云何可說？如我不可說有，一切法亦如是。菩薩能行是不可說法故，當得薩婆若。不可說者，不可分別若有、若無。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 644a26-b13)[6] 次法性【大】，〔－〕【聖】　[7] 相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷84： “‘世尊！若不住第一義中得，亦不住顛倒中得，將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶？”佛言： “不也！我實得阿耨多羅三藐三菩提，無所住若有為相、若無為相。須菩提！譬如佛所化人不住有為相、不住無為相，化人亦有來有去、亦坐亦立。須菩提！[12]是化人若行檀波羅蜜，行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行四禪、四無量心、四無色定、五神通，行四念處乃至行八聖道分，入空三昧、無相三昧、無作三昧，行內空乃至無法有法空，行八背捨、九次第[13]定，佛十力、四無所畏、四無礙智、[14]大慈大悲，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪。是化人化作無量眾生，有三聚。須菩提！於汝意云何？是化人有行檀波羅蜜，乃至有三聚眾生不？”須菩提言： “不[15]也！”“須菩提！佛亦如是，知諸法如化，如化人度化眾生，無有實眾生可度。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如佛所化人行。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 645c3-21)[12] 是【大】，〔－〕【聖】　[13] 定【大】，空【聖】　[14] 大慈【大】，〔－〕【聖】　[15] 也【大】，也世尊【聖】　 关键词：无为；无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷84： “須菩提白佛言： “世尊！若以名字相故說諸法令眾生解；世尊！[8]一切法無名無相，云何以名相示眾生欲令解？”佛告須菩提： “隨世俗法有名相，實無著處。須菩提！如凡[9]夫[10]說[11]苦，著名、隨相；須菩提！諸佛及弟子不著名、不隨相。須菩提！若名著名、相著相，空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作，實際[12]應著實際，法性[＊]應著法性，無為性[＊]應著無為性。須菩提！是一切法但有名相，是法不住名相中。如是，須菩提！菩薩摩訶薩但名相中住，應行般若波羅蜜，是名相中亦不應著！”“世尊！若一切有為法但名相者，菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩提心，受種種勤苦——菩薩行道時，布施、持戒、行忍辱、勤精進、入禪定、修智慧，行四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分，行空行、無相行、無作行、佛十力乃至具足大慈[13]悲？”佛言： “如須菩提所說，若一切有為法[14]但名相者，菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道？須菩提！若有為法但名相等，是名相、名相相空。以是故，菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。是名相，亦無[15]生、無滅、無住異。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 646a26-b19)[8] 一【大】，若一【宋】【元】【明】【宮】　[9] 夫【大】，人【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[10] 說【大】，聞說【元】【明】，聞【宮】　[11] 苦【CB】【宋】【元】【明】，若【大】，名【宮】　[12] 應【大】＊，亦應【石】＊　[＊12-1] 應【大】＊，亦應【石】＊　[＊12-2] 應【大】＊，亦應【石】＊　[13] 悲【大】，大悲【宋】【元】【明】【宮】　[14] 但【大】，但有【元】【明】　[15] 生【大】，所生【宮】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷84： “佛答： “聖人隨世俗[17]言說，於中無有名相著處。”佛此中自說因緣：如凡夫說[18]苦，著名、取相；諸佛及弟子口說苦而心不著；若著，不名苦聖諦。苦諦即是名相等，無有定實；凡夫著者亦是名相，無有定實，云何空名相中著空名相？若空名相中著名相者，空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作，乃至無為性亦應著無為性。是法皆如凡夫苦諦相，但有名相；名相亦不住名相中。菩薩入是名相等諸法門中，住是名相般若中，應觀一切法無有實。須菩提問： “若一切法但有名相，菩薩為何等故發心？”如經中說。佛答：若一切法但有名相者，名相中名相亦空，是法皆畢竟空，入如、法性、實際中；是故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提，乃至能以三乘度眾生。若諸法有定實、非名相者，即是無生滅；無生滅故，無苦、無集、無盡、無道，云何以三乘度眾生？若諸法但是空名相、無實者，亦無生滅；無生滅故，無苦、集、盡、道，亦云何可度？今菩薩知一切法名相等空，則離世間顛倒；亦知名相空，亦離名相空。如是離有離無、處中道，能度眾生。佛意：菩薩行是中道般若，得一切種智。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 648c6-29)[17] 言【大】，〔－〕【聖】　[18] 苦【大】，若【宮】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷84： “問曰：須菩提住金剛三昧，心得解脫，云何言”不住道中”？答曰：住名取相，定有是法；是人更求無為勝法故，不名為住有為法，[6]為不用故，不於中住。復有[7]人言：[8]住是名相凡夫法中，便有分別是金剛，是解脫。得無相法，則無所分別。佛為無相法故，反問須菩提： “[9]汝不[10]應以名相故問，汝不應以名相為難。”一切種智是佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙，[11]知大小、精麁，無事不知。佛[12]自說”一切種智”義，有二種相：一者、通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不能動，以[13]其深故波浪不起；一切種智亦如是，戲論風所不能動。二者、一切諸法可以名相文字言說，了了通達無礙。攝有、無二事故名”一切種智”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 649b8-23)[6] 為不【大】，不為【宋】【元】【明】【聖】【石】，為【宮】　[7] 人言【大】，〔－〕【宮】，住言【宋】【元】【明】　[8] 住【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[9] 汝【大】，〔－〕【宮】【聖】　[10] 應【大】，〔－〕【宮】【聖】　[11] 知【大】，知智【宋】【元】【明】【石】，智【宮】【聖】　[12] 自【大】，白【聖】　[13] 其【大】，甚【聖】 关键词：无相；无为；解脱；知识论

《大智度論》卷84： “須菩提聞是已，問佛： “智慧故有上、[14]中、下分別，煩惱斷復有差別不？”佛言： “無差別。”斷時有差別，斷已無差別；譬如刀有利鈍，斷時有遲速，斷已無差別。如來煩惱及習都盡；聲聞、辟支佛但煩惱盡，而習氣有餘。須菩提問佛： “世尊！三種斷，是有為、是無為？”佛答： “皆是無為。”復問： “世尊！無為法中可得差別不？”佛答： “是法無相、無量，云何可得差別？”復問： “世尊！若無差別，云何說是斷中有餘、是斷中無餘？”“須菩提！是習，不名真煩惱。”有人雖斷一切煩惱，身、口中亦有煩惱相出；凡[15]人見聞是相已，則起不清淨心。譬如蜜[16]婆私[17]詫阿羅漢，五百世在獼猴中，今雖得阿羅漢，猶騰跳樹木，愚人見之即生輕慢： “是比丘似如獼猴！”是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又如畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中，習輕蔑心故，雖得阿羅漢，猶語恒水神言： “小婢！止流！”恒神瞋恚，詣佛陳訴；佛教懺悔，猶稱”小婢”。如是等身、口業煩惱[18]習氣，二乘不盡。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 649b27-c18)[14] 中下【大】，〔－〕【宮】　[15] 人【大】，夫【宋】【元】【明】【宮】　[16] 婆【大】，波【聖】　[17] 詫【大】，吒【元】【明】　[18] 習【大】，〔－〕【聖】 关键词：无相；无为；知识论

《大智度論》卷84： “復次，般若有二種：一者、有為，二者、無為。學有為般若，能具足六波羅蜜，住十地中；學無為般若，滅一切煩惱習，成佛道。今須菩提問佛： “世尊！菩薩學無為般若，得一切智，云何言無義？”佛答： “雖得薩婆若，不以二法故得。”分別取相者，是名二法。復問： “不二法能得不二法耶？”佛答： “不也！”何以故？不二法即是無為；無為無有得不得相，是無為法不可行故。復問： “若以不二法不得，可以二法得不二法不？”答言： “不也！”何以故？二法虛誑不實故，云何行不實而得實法？復問： “世尊！若不以二、不以不二，云何當得一切種智？”佛答： “無所得即是得。”此中二、不二，即是無分別，皆無所得。是無所得，不以有所得為行。雖行有為法得[13]是無所得，心不取相故無所得。何以故？與空、無相、無作合行故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 651b15-c2)[13] 是【大】，是無是【宮】　 关键词：无相；无为；知识论

《大智度論》卷84： “[15]【論】釋曰：須菩提復問世尊： “若一切法無作、無起相，云何分別有三乘？”佛可其意，更說因緣：凡夫人未得道，[16]著五眾故，亦著是空、無作、無起法故生疑： “云何分別有三乘？”汝已得道，不著五眾，亦不著空、無作、無起，云何生疑？佛此中自說因緣： “我以五眼尚不得色等諸法，狂人無眼而欲得！”須菩提問： “若無法、無眾生，云何說有三聚眾生？”佛答： “我觀眾生一聚不可得，云何有三？但為欲破顛倒故，分別有三：能破顛倒者名正定；必不能破顛倒者是邪定；得因緣能破，不得則不能破，是名不定。皆以世俗法故說，非最第一義。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 647c19-648a2)[15] 【論】【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[16] 著【大】，者【聖】　 关键词：不著；无作；知识论

《大智度論》卷84： “須菩提問： “雖以名相為眾生說，無有實事，將無虛妄耶？”佛答： “聖人隨世俗[17]言說，於中無有名相著處。”佛此中自說因緣：如凡夫說[18]苦，著名、取相；諸佛及弟子口說苦而心不著；若著，不名苦聖諦。苦諦即是名相等，無有定實；凡夫著者亦是名相，無有定實，云何空名相中著空名相？若空名相中著名相者，空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作，乃至無為性亦應著無為性。是法皆如凡夫苦諦相，但有名相；名相亦不住名相中。菩薩入是名相等諸法門中，住是名相般若中，應觀一切法無有實。須菩提問： “若一切法但有名相，菩薩為何等故發心？”如經中說。佛答：若一切法但有名相者，名相中名相亦空，是法皆畢竟空，入如、法性、實際中；是故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提，乃至能以三乘度眾生。若諸法有定實、非名相者，即是無生滅；無生滅故，無苦、無集、無盡、無道，云何以三乘度眾生？若諸法但是空名相、無實者，亦無生滅；無生滅故，無苦、集、盡、道，亦云何可度？今菩薩知一切法名相等空，則離世間顛倒；亦知名相空，亦離名相空。如是離有離無、處中道，能度眾生。佛意：菩薩行是中道般若，得一切種智。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 648c5-29)[17] 言【大】，〔－〕【聖】　[18] 苦【大】，若【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷84： “須菩提意： “若諸法實相中，若道、若涅槃無所有；若無所有，何以分別是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡、佛習氣盡？”佛言： “三乘聖人皆以無為法而有差別。”雖因無為有差別，而有為法中可得說。須菩提欲定佛語，故問： “世尊！實以無為法故有差別耶？”佛答： “世俗法語言名相故可分別，第一法中無分別。何以故？第一義中一切語言道斷，以一切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故，說有後際。”[7]後際者，所謂無餘涅槃。須菩提問： “世尊！諸法自相空故，前際不可得，何況後際！”何以故？因前際故有後際。佛可其意，以眾生不知諸法自相空故，說是前際、是後際；自相空諸法中，前、後際不可得。何以故？若先有生，則後有老死；若離老死有生，是則不死而生，是生無因無緣；若先老死後有生者，不生云何有老死？先後既不可得，一時亦不可得，以是故說： “自相空法中，無有前後際。”佛言： “如是！須菩提！菩薩應以自相空法行般若，內外法乃至佛法不著故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 650a6-25)[7] 後際【大】，〔－〕【聖】　 关键词：不著；无为；知识论

《大智度論》卷84： “問曰：如先品說： “若常、若無常等行，不名行般若波羅蜜。”今何以言”行無常等義故，應行般若波羅蜜”？答曰：我已先答，無常有二種：若著心，戲論無常，是不名行般若；若以無著心，不戲論無常，為破常倒，又不自生著心，是名行般若。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 650c15-20) 关键词：无著；法门（方法论）

《大智度論》卷84： “須菩提復問： “世尊！若一切諸佛及弟子皆以無為法為義，佛何以說般若波羅蜜不能作義以非義？”佛答： “一切聖人雖以無為法為義，不作義以非義，無增無損故。”此中說譬喻： “如虛空如不能益眾生、不能損眾生，虛空無法故，無有義[11]以[12]非義，何況虛空如！”虛空雖無法，一切世間因虛空故得有所作；般若波羅蜜亦如是，雖無相、無為，而因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以著心故，說”般若無義非義”；無著心故，說”第一實義”。以世諦故說言義，第一義中無有義。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 651b4-15)[11] 以【大】，與【宮】　[12] 非【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无著；无为；知识论

《大智度論》卷84： “[15]【論】釋曰：須菩提復問世尊： “若一切法無作、無起相，云何分別有三乘？”佛可其意，更說因緣：凡夫人未得道，[16]著五眾故，亦著是空、無作、無起法故生疑： “云何分別有三乘？”汝已得道，不著五眾，亦不著空、無作、無起，云何生疑？佛此中自說因緣： “我以五眼尚不得色等諸法，狂人無眼而欲得！”須菩提問： “若無法、無眾生，云何說有三聚眾生？”佛答： “我觀眾生一聚不可得，云何有三？但為欲破顛倒故，分別有三：能破顛倒者名正定；必不能破顛倒者是邪定；得因緣能破，不得則不能破，是名不定。皆以世俗法故說，非最第一義。”問曰：佛實住第一義中得道，何以答須菩提言”不”？答曰：須菩提為新發意[1]著者故問，是故佛言”不”。何以故？顛倒有法中尚不可住，何況第一義無所有中住！是故須菩提疑： “若二處不住，將無世尊不得正覺耶？”佛答： “實得阿耨多羅三藐三菩提道，但無所住。有為性虛誑不實，無為性空無所有，故不可住。”此中佛欲明了是事故，說化佛譬喻： “如化佛不住有為性、不住無為性，而能來去說法。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 647c19-648a11)[15] 【論】【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[16] 著【大】，者【聖】　[1] 著【大】，〔－〕【元】【明】【聖】【石】 关键词：无相；无作；无为；知识论

《大智度論》卷84： “須菩提白佛言： “世尊！若諸法實相不應壞，佛何以[5]故壞諸法相，言是色，是受、想、行、識，是內法、是外法，是善法、是不善法，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有諍法、是無諍法，是有為法、是無為法等？世尊！將無[6]壞諸法相？”佛告須菩提： “不[7]也！以名字相故示諸法，欲令眾生解；佛不壞諸法法相。”須菩提白佛言： “世尊！若以名字相故說諸法令眾生解；世尊！[8]一切法無名無相，云何以名相示眾生欲令解？”佛告須菩提： “隨世俗法有名相，實無著處。須菩提！如凡[9]夫[10]說[11]苦，著名、隨相；須菩提！諸佛及弟子不著名、不隨相。須菩提！若名著名、相著相，空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作，實際[12]應著實際，法性[＊]應著法性，無為性[＊]應著無為性。須菩提！是一切法但有名相，是法不住名相中。如是，須菩提！菩薩摩訶薩但名相中住，應行般若波羅蜜，是名相中亦不應著！”“世尊！若一切有為法但名相者，菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩提心，受種種勤苦——菩薩行道時，布施、持戒、行忍辱、勤精進、入禪定、修智慧，行四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分，行空行、無相行、無作行、佛十力乃至具足大慈[13]悲？”佛言： “如須菩提所說，若一切有為法[14]但名相者，菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道？須菩提！若有為法但名相等，是名相、名相相空。以是故，菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。是名相，亦無[15]生、無滅、無住異。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 646a19-b19)[5] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[6] 壞【CB】【麗-CB】【宮】，壤【大】(cf. K14n0549_p1335a21; T25n1509_p0646a21)　[7] 也【大】，可【宮】　[8] 一【大】，若一【宋】【元】【明】【宮】　[9] 夫【大】，人【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[10] 說【大】，聞說【元】【明】，聞【宮】　[11] 苦【CB】【宋】【元】【明】，若【大】，名【宮】　[12] 應【大】＊，亦應【石】＊　[＊12-1] 應【大】＊，亦應【石】＊　[＊12-2] 應【大】＊，亦應【石】＊　[13] 悲【大】，大悲【宋】【元】【明】【宮】　[14] 但【大】，但有【元】【明】　[15] 生【大】，所生【宮】　 关键词：无为；无著；知识论

《大智度論》卷84： “須菩提白佛言： “世尊！一切智、道種智、一切種智，是三智結斷有差別、有盡、有餘不？”佛言： “煩惱斷無差別；諸佛煩惱習一切悉斷，聲聞、辟支佛煩惱習不悉斷。”“世尊！是諸人不得無為法得斷煩惱耶？”佛言： “不也！”“世尊！無為法中可得差別不？”佛言： “不也！”“世尊！若無為法中不可得差別，何以故說是人煩惱習斷、是人煩惱習不斷？”佛告須菩提： “習非煩惱。是聲聞、辟支佛身口有似婬欲、瞋恚、愚癡相，[1]凡夫愚人為之得罪。是三毒習，諸佛無有。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 646c21-647a2)[1] 凡【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：无为；境界（解脱果）

《大智度論》卷84： “須菩提白佛言： “世尊！若道無法，涅槃亦無法，何以故分別說是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛？”佛告須菩提： “是皆以無為法而有分別是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛。”“世尊！實以無為法故分別有須陀洹乃至佛？”佛告須菩提： “世[2]間言說故有差別，非第一義，第一義中無有分別說。何以故？第一義中無言說道，斷結故說後際。”須菩提言： “世尊！諸法自相空中，前際不可得，何況說有後際！”佛告須菩提： “如是！如是！諸法自相空中，無有前際，何況有後際！無有是處！須菩提！以眾生不知諸法自相空故，為說是前際、是後際；諸法自相空中，前際、後際不可得。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提！若菩薩行自相空法，則無所著：若內法、若外法，若有為[3]法、若無為[＊]法，若聲聞法、[4]若辟支佛法、若佛法。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 647a2-20)[2] 間【大】，尊【明】　[3] 法【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[＊3-1] 法【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[4] 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷84： “問曰：佛實住第一義中得道，何以答須菩提言”不”？答曰：須菩提為新發意[1]著者故問，是故佛言”不”。何以故？顛倒有法中尚不可住，何況第一義無所有中住！是故須菩提疑： “若二處不住，將無世尊不得正覺耶？”佛答： “實得阿耨多羅三藐三菩提道，但無所住。有為性虛誑不實，無為性空無所有，故不可住。”此中佛欲明了是事故，說化佛譬喻： “如化佛不住有為性、不住無為性，而能來去說法。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 648a2-11)[1] 著【大】，〔－〕【元】【明】【聖】【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷84： “爾時，須菩提問佛： “世尊！若諸法實相無壞故二佛無異，今佛分別說[14]諸法——是色，是受、想、行、識，乃至是有為、是無為法，將無壞諸法相耶？”佛答： “須菩提！佛雖種種分別說諸法，但以言說欲令眾生得[15]解，心無所著。”若二佛共[16]語，不應說諸法名字。以眾生無及佛者，欲牽引令解故，說”是善、是惡”。如《法華經》說火宅，以三乘引出諸子。但以名相說諸法，不壞第一義。須菩提問： “雖以名相為眾生說，無有實事，將無虛妄耶？”佛答： “聖人隨世俗[17]言說，於中無有名相著處。”佛此中自說因緣：如凡夫說[18]苦，著名、取相；諸佛及弟子口說苦而心不著；若著，不名苦聖諦。苦諦即是名相等，無有定實；凡夫著者亦是名相，無有定實，云何空名相中著空名相？若空名相中著名相者，空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作，乃至無為性亦應著無為性。是法皆如凡夫苦諦相，但有名相；名相亦不住名相中。菩薩入是名相等諸法門中，住是名相般若中，應觀一切法無有實。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 648b26-c17)[14] 諸【大】，說【聖】　[15] 解【大】，解脫【宋】【元】【明】　[16] 語【大】，謂【聖】　[17] 言【大】，〔－〕【聖】　[18] 苦【大】，若【宮】 关键词：无为；不著；知识论

《大智度論》卷84： “須菩提意： “若諸法實相中，若道、若涅槃無所有；若無所有，何以分別是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡、佛習氣盡？”佛言： “三乘聖人皆以無為法而有差別。”雖因無為有差別，而有為法中可得說。須菩提欲定佛語，故問： “世尊！實以無為法故有差別耶？”佛答： “世俗法語言名相故可分別，第一法中無分別。何以故？第一義中一切語言道斷，以一切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故，說有後際。”[7]後際者，所謂無餘涅槃。須菩提問： “世尊！諸法自相空故，前際不可得，何況後際！”何以故？因前際故有後際。佛可其意，以眾生不知諸法自相空故，說是前際、是後際；自相空諸法中，前、後際不可得。何以故？若先有生，則後有老死；若離老死有生，是則不死而生，是生無因無緣；若先老死後有生者，不生云何有老死？先後既不可得，一時亦不可得，以是故說： “自相空法中，無有前後際。”佛言： “如是！須菩提！菩薩應以自相空法行般若，內外法乃至佛法不著故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 650a6-25)[7] 後際【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无为；不著；知识论

《大智度論》卷84： “須菩提復問： “世尊！若一切諸佛及弟子皆以無為法為義，佛何以說般若波羅蜜不能作義以非義？”佛答： “一切聖人雖以無為法為義，不作義以非義，無增無損故。”此中說譬喻： “如虛空如不能益眾生、不能損眾生，虛空無法故，無有義[11]以[12]非義，何況虛空如！”虛空雖無法，一切世間因虛空故得有所作；般若波羅蜜亦如是，雖無相、無為，而因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以著心故，說”般若無義非義”；無著心故，說”第一實義”。以世諦故說言義，第一義中無有義。復次，般若有二種：一者、有為，二者、無為。學有為般若，能具足六波羅蜜，住十地中；學無為般若，滅一切煩惱習，成佛道。今須菩提問佛： “世尊！菩薩學無為般若，得一切智，云何言無義？”佛答： “雖得薩婆若，不以二法故得。”分別取相者，是名二法。復問： “不二法能得不二法耶？”佛答： “不也！”何以故？不二法即是無為；無為無有得不得相，是無為法不可行故。復問： “若以不二法不得，可以二法得不二法不？”答言： “不也！”何以故？二法虛誑不實故，云何行不實而得實法？復問： “世尊！若不以二、不以不二，云何當得一切種智？”佛答： “無所得即是得。”此中二、不二，即是無分別，皆無所得。是無所得，不以有所得為行。雖行有為法得[13]是無所得，心不取相故無所得。何以故？與空、無相、無作合行故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 651b4-c2)[11] 以【大】，與【宮】　[12] 非【大】，〔－〕【聖】　[13] 是【大】，是無是【宮】　 关键词：无为；无作；无著；法门（方法论）

《大智度論》卷84： “今當說般若力，所謂般若能生一切智慧、禪定等[10]諸法；[11]能生一切樂說辯才；以般若力故演說一句，種種莊嚴窮劫不盡；星宿日月[12]不能照處，般若能照，能破邪見、無明黑闇故。魔若魔人、求聲聞辟支佛人、外道、惡人所不能壞。何以故？菩薩[13]行般若，此諸惡人於般若中皆不可得故。復次，若行者一心信受、諷誦，諸惡不能得便，何況正憶念、如說行！如是，須菩提！菩薩應行般若義。般若義者，所謂無常義，苦、空、無我義，四諦智、盡智、無生智、法智、比智、世智、知他心智、如實智義故，應行般若。是般若如大海有種種寶物，或大、或小，唯一是如意寶；般若波羅蜜亦有種種諸智慧寶——無常等四聖行、十智，唯有如實智如如意寶。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 650b29-c15)[10] 諸【大】，謂【宮】　[11] （能生…說）十五字【大】，〔－〕【宋】【宮】　[12] 不能【大】，〔－〕【宋】【宮】　[13] 行【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷84： “‘世尊！菩薩摩訶薩住何處，應實際作證？”佛告須菩提： “於汝意云何？汝住道[17]中，受諸法故，漏[18]盡得解脫不？”須菩提言： “不也！世尊！”“汝住非道，漏[＊]盡得解脫不？”“不也！世尊！”“汝住道非道，漏[＊]盡得解脫不？”“不也！世尊！”“汝住非道亦非非道，漏[＊]盡得解脫不？”“不也！世尊！我無所住，不受諸法，漏盡心得解脫。”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩亦如是，無所住，應實際作證。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 646c10-18)[17] 中【大】，中不【元】【明】【宮】　[18] 盡【大】＊，盡心【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊18-1] 盡【大】＊，盡心【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊18-2] 盡【大】＊，盡心【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊18-3] 盡【大】＊，盡心【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：解脱；方法论

《大智度論》卷85〈71 道樹品〉： “菩提言： “何等是一切種智？一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？”佛告須菩提： “一切種智無所有、[17]無想、無念、無生、無示。如須菩提所問：『一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？』須菩提！一切種智無法緣，念為增上，寂滅為行，無相為相。須菩提！是名一切種智緣、增上、行、相。”須菩提白佛言： “世尊！[18]但一切種智無法，色、受、想、行、識亦無法？內外法亦無法？四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大捨，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有為相、無為相亦無法？”佛告須菩提： “色亦無法，乃至有為相、無為相亦無法。”須菩提言： “世尊！何因緣故一切種智無法，色無法乃至有為[19]相、無為相亦無法？”佛言： “一切種智自性無故，若法自性無是名無法。色乃至有[20]為、無為相亦如是。”“世尊！何因緣故諸法自性無？”佛言： “諸法和合因緣[21]故生法中無自性，若無自性是名無法。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故？一切法[22]自性空故，以是故當知一切法無性。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 652c6-29)[17] 無想【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[18] 但【大】，俱【聖】　[19] 相【大】，〔－〕【宮】【聖】　[20] 為【大】，為相【宋】【元】【明】　[21] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[22] 自【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无相；无念；知识论

《大智度論》卷85〈71 道樹品〉： “須菩提白佛言： “世尊！若一切法無性，初發意菩薩以何等方便力能行檀波羅蜜，淨佛[1]世界、成就眾生？能行尸[2]羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初禪乃至第四禪，行慈心乃至捨心，行空處乃至非有想非無想處，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第[3]定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，能行一切種智，淨佛世界、成就眾生？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩能學諸法無性，亦能淨佛世界、成就眾生，知世界、眾生亦無性，即是方便力。須菩提！[4]是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜修學佛道，行尸羅波羅蜜修學佛道，[5]行羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜修學佛道，乃至行一切種智修學佛道，亦知佛道無性。是菩薩摩訶[6]薩行六波羅蜜修學佛道，乃至未成就佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，是為修學佛道，能具[7]足佛道因緣；[8]具足佛道因緣已，用一念相應慧得一切種智；爾時，一切煩惱習永盡，以不生故。是時，以佛眼觀三千大千世界，無法尚不可得，何況有法！如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩方便力。無法尚不可得，何況有法！須菩提！[9]是菩薩摩訶薩若布施時，布施無法尚不[10]可得，何況有法！受者及菩薩心，無法尚不知，何況有法！乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何[11]況有法！何以故？一切法本性爾。非佛作，非聲聞、辟支[12]佛作，亦非餘人作，一切法無作者故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 652c29-653b2)[1] 世界【大】下同，國土【石】下同　[2] 羅【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 定【大】，空【聖】　[4] 是【大】，是為【石】　[5] 行【大】，〔－〕【宮】　[6] 薩【大】，薩等【聖】　[7] 足【大】，足是【宋】【元】【明】【宮】　[8] （具足…緣）六字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[9] 是【大】，〔－〕【石】　[10] 可得【大】，知【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[11] 況【大】，〔－〕【石】　[12] 佛【大】，佛所【石】　 关键词：无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷85〈71 道樹品〉： “須菩提問： “世尊！是一切種智，為是有法？為是無法？何等緣？何等增上？何等行？何等相？”佛答： “須菩提！一切種智無所有。無所有名非法，無生無滅。諸法如實緣亦無所有，念為增上，寂滅為行，無相為相。”問曰：皆是畢竟空，念何以獨言增上？答曰：諸法各各有力，佛[5]智慧是畢竟空；如、法性、實際，無相，所謂寂滅相。佛得一切種智，不復思惟，無復難易遠近，所念皆得，故言念為增上。須菩提問： “世尊！但一切種智無法，色等法亦無法？”佛答： “色等一切法亦是無法。”自說因緣： “若法從因[6]緣和合生，即無自性；若法無自性，即是空無法。以是因緣故，當知一切法無所有性。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 654a28-b11)[5] 智慧【大】，知【石】　[6] 緣【大】，〔－〕【宮】　 关键词：无相；境界（解脱果）

《大智度論》卷85〈72 菩薩行品〉： “‘世尊！云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提[19]行？”佛言： “若菩薩摩訶薩，行色空，行受、想、行、識空；行眼空乃至意，行色空乃至法；行眼界空乃至意識界；行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；行內空、行外空、行內外空、行空空、行[1]大空、行第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散[2]空、諸法空、[3]性空、自相空、無法空、有法空、無法有法空；行初禪、第[4]二、第[5]三、第四禪，行慈、悲、喜、捨，行無量虛空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處；行四念處、行四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；行空三昧、行無[6]相、無作三昧；行八背捨、九次第定；行佛十力、行四無所畏、行四無礙智、行十八不共法、行大慈大悲；行淨佛國土、行成就眾生；行諸辯才、[7]行文字入無文字、行諸陀羅尼門；行有為性、行無為性，如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名為阿耨多羅三藐三菩提[8]行。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 654c27-655a17)[19] 行【大】，行是菩薩行【元】【明】　[1] 大空行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 空【大】，空性空【石】　[3] 性空【大】，〔－〕【石】　[4] 二【大】，二禪【石】　[5] 三【大】，三禪【石】　[6] 相【大】，相三昧【石】　[7] 行【大】，行諸【石】　[8] 行【大】，行是為菩薩行【元】【明】　 关键词：无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷85〈72 菩薩行品〉： “須菩提[17]白佛言： “世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失乃至不為淨垢故出，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，能取檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何行內[18]空乃至無法有法空？云何行禪、無量心、無色定？云何行四念處乃至八聖道分？云何行空、無相、無作解脫門？云何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩薩十地？云何過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不以二法[19]故行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不以二法乃至行一切種智。”須菩提言： “世尊！若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不以二法故乃至行一切種智，菩薩從初發意乃至[20]後意云何善根增益？”佛告須菩提： “若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡[21]夫皆依二法，不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法，從初發意乃至後意，於其中間增益善根。以是故，菩薩摩訶薩，一切世間天及人、阿修羅無能伏，無能壞其善根、[22]令墮聲聞、辟支佛地；及諸眾惡不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜增益善根，乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 655b6-c2)[17] 白佛【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[18] 空【大】，空外空【石】　[19] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[20] 後【大】，從【聖】　[21] 夫【大】，夫人【石】　[22] 令【大】，命【石】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷85〈73 種善根品〉： “又佛自說因緣，所謂： “菩薩從初發意，以有、無心行檀波羅蜜。”有心者，所謂應薩婆若心布施，念諸佛種種無量功德，憐愍眾生故布施。無心者，若施佛乃至凡[9]人，不生三想，所謂施者、受者、財物。何以故？施物等一切法自相空，從本已來常不生；無定相——若一、若異，若常、若無常等，是法自相空故；不可轉，安住如中故。如是觀，即入諸法實相，所謂無作無起相。一切法無所能作，不生高心，無所悕望。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 658b2-11)[9] 人【大】，夫【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无心；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷85〈71 道樹品〉： “是故，須菩提！當知一切法無所有相，是名”菩薩方便”。空尚不[9]可得，何況有！須菩提！菩薩應行無所有般若波羅蜜。是菩薩行是無所有般若波羅蜜，若布施時，即知布施物空、無所有，受者[10]及菩薩心亦無所有；乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何況有法！得者，菩薩；得法，是阿耨多羅三藐三菩提；用得法是菩薩道。皆知是法無所有。何以故？一切法本性爾，不以智慧故異。非凡夫作，亦非諸聖人作，一切法無作，無作者故。須菩提意： “若諸法都是無所有相，誰知是無所有？”是故問佛： “世尊！諸法、諸法性離，云何離法能知離法若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法；無法不[11]能知有法，有法不[＊]能知無法！世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩作是分別是法若有、若無？”佛答： “菩薩世俗故為眾生說若有、若無，非第一義。”若有是實[12]有，無亦應有實。若有不實，無云何應實？須菩提問： “世俗、第一義有異耶？”若異，破壞法性故，是故[13]佛言： “不異。世俗如即是第一義如。”眾生不知是如故，以世俗為說若有、若無。復次，眾生[14]於五受[15]陰中有所著，為是眾生離所有、得無所有故，菩薩說”無所有”；世[A1]俗法故分別諸法，欲令眾生知是無所有。如是，須菩提！菩薩應學無所有般若波羅[16]蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 654b27-c23)[9] 可【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[10] 及【大】，乃【石】　[11] 能【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊11-1] 能【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[12] 有【大】，〔－〕【宮】　[13] 佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[14] 於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[15] 陰【大】，眾【石】　[A1] 俗【CB】【麗-CB】，欲【大】(cf. K14n0549_p1348a01; T25n1509_p0654c16)　[16] 蜜【大】，蜜釋第七十品竟【石】 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷85〈73 種善根品〉： “‘世尊！何等是方便力，菩薩摩訶薩行是方便力，得一切種智？”佛言： “菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜，應薩婆若念，布施佛、若辟支佛、若聲聞、若人、若非人，是時不生布施想、受者想。何以故？觀一切法自相空，無生，無定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩以是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波羅蜜，淨佛國土，成就眾生。布施不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行檀波羅蜜。”復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行尸羅波羅蜜，應薩婆若念，持戒時不墮婬[18]怒癡中，亦不墮諸煩惱、纏[19]縛及諸不善破道法，若慳貪、破戒、瞋恚，懈怠、亂意、愚癡，慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若聲聞心、若辟支佛心。何以故？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相空，無生，[20]無定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無[21]作無起[22]相。菩薩成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸羅波羅蜜，淨佛國土，成就眾生。持戒不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行尸羅波羅蜜。”復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行羼提波羅蜜，應薩婆若念，方便力成就故，行見諦道、思惟道，亦不取[23]須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所轉，雖行是助道法，[24]而過聲聞、辟支佛地。須菩提！是名菩薩無生法忍。”復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行毘梨耶波羅蜜，入初禪乃至[25]入第四禪，入四無量心、四無色定，雖出入諸禪，而不受果報。何以故？是菩薩成就是方便力故，知諸禪定自相空，無生，無定相，無所轉，淨佛國土，成就眾生。精進不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行毘梨耶波羅蜜。”復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行禪波羅蜜，應薩婆若念，[1]入八背捨、九次第定，亦不證須陀洹果，乃至不證阿羅漢果。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所轉。”復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就眾生，於其中間應如是[2]行。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所轉。須菩提！[＊]是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，不受果報。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 657b25-658a10)[18] 怒【大】，恚【石】　[19] 縛【大】，〔－〕【宮】　[20] （無定…法）十六字【大】，〔－〕【聖】　[21] 作【大】，空【聖】　[22] 相【大】，〔－〕【宋】【宮】　[23] 須【大】，斯【明】　[24] 而【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[25] 入【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[1] 入【大】，〔－〕【宮】　[2] 行【大】，學【石】　[＊17-1] 是【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：无作；法门（方法论）

《大智度論》卷85〈73 種善根品〉： “須菩提問： “世尊！有是供養諸佛等因緣，何故不得其果報？”佛答： “離方便故。”方便者，所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身，不以智慧眼見法身；雖少種善根，而不具足；雖得善知識，不親近諮受。又佛自說因緣，所謂： “菩薩從初發意，以有、無心行檀波羅蜜。”有心者，所謂應薩婆若心布施，念諸佛種種無量功德，憐愍眾生故布施。無心者，若施佛乃至凡[9]人，不生三想，所謂施者、受者、財物。何以故？施物等一切法自相空，從本已來常不生；無定相——若一、若異，若常、若無常等，是法自相空故；不可轉，安住如中故。如是觀，即入諸法實相，所謂無作無起相。一切法無所能作，不生高心，無所悕望。如是方便力故，能增益善根、離不善根，教化眾生、淨佛世界。布施若多、若少，不受世間果報，但欲救度一切眾生故。菩薩布施眾生有[10]量有限，作是念： “我先世不行深福德，今不能廣[11]施眾生。我今當深實多行檀波羅蜜，得是果報已，能具足利益，廣施無量眾生，若今世[12]利，若後世[＊]利，若道德利。”無如是方便，菩薩雖供養諸佛、種善根、得真知識，尚不得，何況不供養！餘五波羅蜜，亦如是。[13]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 658a27-b21)[9] 人【大】，夫【宋】【元】【明】【宮】　[10] 量【大】，果【石】　[11] 施【大】，布施【石】　[12] 利【大】＊，利益【石】＊　[＊12-1] 利【大】＊，利益【石】＊　[13] 不分卷【石】　 关键词：无作；法门（方法论）

《大智度論》卷85〈71 道樹品〉： “須菩提白佛言： “世尊！當知是菩薩為如佛。何以故？是菩薩因緣故，斷一切地獄種、一切畜生種、一切餓鬼種，斷一切諸難，斷一切貧窮下賤道，斷一切欲界、色界、無色界。”佛言： “如是！如是！須菩提！當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提！若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提，世間則無過去、未來、現在諸佛，世間亦無辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；三惡趣及三界亦無斷時。須菩提！汝所說：『是菩薩摩訶薩當知[2]如佛。』如是！如是！須菩提！當知是菩薩實如佛。何以故？以如故說如來，以如故說辟支佛、阿羅漢、一切賢聖；以如故說為色乃至識，以如故說一切法乃至有為性、無為性。是[3]諸如，如實無異，以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如得一切種智，得名如來。以是因緣故說菩薩摩訶薩當知如佛，以如相故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜！”菩薩學如般若波羅蜜，則能學一切法如；學一切法如，則得具足一切法如；具足一切法如已，[4]住一切法如得自在；[＊]住一切法如得自在已，善[5]知一切眾生根；善知一切眾生根已，[6]知一切眾生根具足；[7]知一切眾生根具足已，亦知一切眾生業因緣；知一切眾生業因緣已，得願智具足；[8]得願智具足已，淨三世慧；淨三世慧已，饒益一切眾生；饒益一切眾生已，淨佛國土；淨佛國土已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，安立眾生於三乘，令入無餘涅槃。如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲得一切功德，自利利人，[9]應發阿耨多羅三藐三菩提心。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 652a5-b5)[2] 如佛【大】，佛如【聖】　[3] 諸【大】，識【宮】　[4] 住【大】＊，於【元】【明】【石】＊　[＊4-1] 住【大】＊，於【元】【明】【石】＊　[5] 知【大】，如【聖】【石】　[6] 知【大】，智【聖】　[7] （知一…已）九字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[9] 應【大】，魔【石】　 关键词：无为；法门（方法论）

《大智度論》卷85〈71 道樹品〉： “[14]【論】釋曰：須菩提從佛聞無所得即是得，歎未曾有，白佛言： “世尊！是般若甚深！”如經中廣說。以樹為譬喻，葉、華、果實，從薄轉厚。如樹葉蔭，熱時涼樂；眾生因菩薩道樹蔭，得離三惡道熱苦。何以[15]故？遮惡故。如華，色好[16]香淨柔軟；眾生因菩薩以布施、持戒教化故，受人天中福樂。如樹果，色香味力；眾生因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。須菩提聞是歡喜言： “是菩薩如佛無異。”此中自說因緣： “因菩薩故斷地獄等惡道。”佛可其意，更說因緣： “須菩提！[17]若菩薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提，乃至三界無斷時。”復次，得諸法如故，說名如來，乃至名須陀洹；以如故，說色乃至無為性；是諸法如皆一無異。菩薩學是如，必當得薩婆若，是故言如佛無異。不以我心貪貴菩薩故說言如佛，以得如故言如佛。是如在佛，亦在菩薩，以一相故，是名菩薩為如佛。離如，更無有法不入如者。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 653b17-c6)[14] 【論】【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[15] 故【大】，故如【石】　[16] 香【大】，〔－〕【宮】　[17] 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷85〈72 菩薩行品〉： “是故佛答： “菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提諸善行，是名菩薩正行。”菩薩不善、無記及著心行善法，非菩薩行；但以悲心故及空智慧，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。何等是清淨行？所謂色空行，受、想、行、識空行，乃至有為性、無為性空行。於是諸法不分別是空、是實，乃至是有為、是無為，如阿耨多羅三藐三菩提滅戲論不二相，是名菩薩行。無能壞者，亦無過失。須菩提聞是菩薩行已，歡喜問： “菩薩行果報得作佛；經常言佛，何等是佛義？”佛答： “知諸法實義故名為佛。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 656a2-13) 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷85〈71 道樹品〉： “如是，須菩提！菩薩應學是如般若波羅蜜，菩薩學是如般若[18]波羅蜜故，則能具足一切法如。具足名得諸法實相，能以種種門令眾生得解。以得具足故，於一切法如得自在；得是諸法如自在已，能善知眾生根；[19]能善知眾生根故，能知眾生諸根具足。諸根者，信等五善根，三乘人各各有。能分別是人有、是人無，是人得力、是人不得力。具足者，信等善根具足，如是人能出世間。信根得力，則決定能受持不疑；精進力故，雖未見法，一心求道，不惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法來聽入，惡法來不聽入，如守門人；定力故，攝心一處不動，以助智慧；智慧力故，能如實觀諸法相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 653c9-23)[18] 波羅蜜【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[19] （能善…根）六字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；法门

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “‘世尊！何等諸法性中不動？”佛言： “於無所有性中不動。復次，菩薩摩訶薩，色性中不動，受、想、行、識性中不動；檀波羅蜜性中不動，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜性中不動；四禪性中不動，四無量性中不動，四無色定性中不動；四念處性中不動，乃至八聖道分性中不動；空三昧、無相、無作三昧乃至大慈大悲性中不動。何以故？須菩提！是諸法性即是無所有。須菩提！以無所有[23]法不能得所有法。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 658c11-21)[23] 法【大】，法中【石】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “須菩提白佛言： “世尊！何等是菩薩摩訶薩戲論？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩觀色若常、若無常，是為戲論，觀受、想、行、識若常、若無常，是為戲論；觀色若苦、若樂，受、想、行、識若苦、若樂，是為戲論；觀色若我、若非我，受、想、行、識若我、若非我；色若寂滅、若不寂滅，受、想、行、識若寂滅、若不寂滅，是為戲論。苦聖諦應見、集聖諦應斷、滅聖諦應證、道聖諦應修，是為戲論。應修四禪、四無量心、四無色定，是為戲論。應修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是為戲論；應修空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，是為戲論；應修八背捨、九次第定，是為戲論。我當過須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，是為戲論。我當具足菩薩十地，是為戲論。我當入菩薩位，是為戲論。我當淨佛國土，是為戲論；我當成就眾生，是為戲論。我當生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，是為戲論；我當得一切種智，是為戲論；我當斷一切煩惱習，是為戲論。須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色若常、若無常不可戲論故不應戲論，受想行識若常、若無常不可戲論故不應戲論，乃至一切種智不可戲論故不應戲論。何以故？性不戲論性，無性不戲論無性；離性、無性，更無法可得，所謂戲論者、戲論法、戲論處。以是故，須菩提！色無戲論，受想行識乃至一切種智無戲論。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 658c28-659a27) 关键词：无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “須菩提白佛言： “世尊！[5]世尊所說道：聲聞道、辟支佛道、佛道，何等是菩薩道種智？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩應生一切[6]道[7]種淨智。須菩提！何等是道種淨智？若諸法相貌所可顯示法，菩薩應正知；正知已，為[8]他演說、開示，令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言，以是音聲說法，遍滿三千大千世界，如響相。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩應先具足學一切道，道智具足已，應分別[9]知眾生深心，所謂地獄眾生，地獄道，地獄因，地獄果，應知、應障；畜生、餓鬼道，畜生、餓鬼因，畜生、餓鬼果，應知、應障；諸龍、鬼神、[10]犍闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、阿修羅道、因、果，應知、應障。人道、因、果應知，諸天道、因、果應知：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍淨天、廣果天、無想天、阿婆羅呵天、無熱天、易見天、喜見天、阿迦尼吒天道、因、果應知；無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處道、因、果應知；四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，因、果應知；空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，因、果應知。菩薩以是道，令眾生入須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道，乃至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提！是名菩薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已，入眾生深心相；入已，隨眾生心，如應說法，所言不虛。何以故？是菩薩摩訶薩善知眾生根相，知一切眾生心、心數法生死所趣。須菩提！菩薩摩訶薩如是應行[1]道般若波羅蜜。何以故？一切諸[2]善助道法皆入般若波羅蜜中，諸菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛所應行。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 659c13-660a15)[5] 世尊【大】，〔－〕【聖】　[6] 道【大】，〔－〕【宮】　[7] 種【大】，種智【宋】【宮】　[8] 他【大】，他人【石】　[9] 知【大】，如【聖】　[10] 犍【大】，揵【宋】【元】【明】【宮】，乾【石】　[1] 道【大】，〔－〕【元】【明】　[2] 善【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱门；无相；无作；知识论

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “須菩提白佛言： “世尊！何以故說名聖法？何等是聖法？”佛告須菩提： “諸聲聞、辟支佛法，[8]諸菩薩摩訶薩及諸佛，於欲、瞋、癡不合不散，身見、戒取、疑不合不散，欲染、瞋恚不合不散；色染、無色染、[9]掉、慢、無明不合不散；初禪乃至第四禪不合不散，慈、悲、喜、捨、虛空處乃至非有想非無想處不合不散；四念處乃至八聖道分不合不散；內空乃至大悲、有為性、無為性不合不散。何以故？是一切法皆無色、無形、無對，一相，所謂無相。無色法與無色法不合不散，無形法與無形法不合不散，無對法與無對法不合不散，一相法與一相法不合不散，無相法與無相法不合不散。須菩提！是無色、無形、無對，一相，所謂無相般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩應學；[10]學已，不得諸法相。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 660b10-25)[8] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[9] 掉【大】，調【石】　[10] 學【大】，〔－〕【宮】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “須菩提白佛言： “世尊！菩薩摩訶薩不學色相耶？不學受、想、行、識相耶？不學眼相乃至意相，不學色相乃至法相，不學地種相乃至識種相，不學檀波羅蜜相、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜相，不學內空乃至無法有法空[11]相，不學初禪相乃至第四禪相，不學慈相乃至捨相，不學無邊空相乃至非有想非無想[12]相，不學四念處相乃至八聖道分相，不學空三昧相、無[13]相、無作三昧相，不學八背捨、九次第定相，不學佛十力相、四無所[14]畏、四無礙智相、十八不共法相、大慈大悲相，不學苦聖諦相、集滅、道聖諦相，不學逆順十二因緣相，不學有為性相、無為性相耶？世尊！若不學諸法相，菩薩摩訶薩云何學諸法相若有為、若無為，學已，過聲聞、辟支佛地？若不過聲聞、辟支佛地，云何入菩薩位？若不入菩薩位，云何當得一切種智？若不得一切種智，云何當轉法輪？若不轉法輪，云何以三乘度眾生生死？”佛告須菩提： “若諸法實有相，菩薩應學是相。須菩提！以一切法實無[15]有相，無色、無形、無對，一相，所謂無相。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩不學相、不學無相。何以故？有佛、無佛，諸法一相，性常住。”須菩提白佛言： “世尊！若一切法非有相、非無相，菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜？若不修般若波羅蜜，不能過聲聞、辟支佛地；若不過聲聞、辟支佛地，不能入菩薩位；若不入菩薩位，不得無生法忍；若不得無生法忍，不能得諸菩薩神通；若不得菩薩神通，不能淨佛國土、成就眾生；若不淨佛國土、成就眾生，不能得一切種智；若不得一切種智，不能轉法輪；若不轉法輪，不能令眾生得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，不能令得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能令眾生得布施福，亦不能令得持戒、修定福。”佛告須菩提： “如是！如是！諸法無相，非一相、非異相；若修無相，是修般若波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 660b25-661a3)[11] 相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[12] 相【大】，〔－〕【宋】【宮】　[13] 相【大】，相三昧相【石】　[14] 畏【大】，畏相【聖】【石】　[15] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “須菩提言： “世尊！云何修無相是修般若波羅蜜？”佛言： “修諸法壞，是修般若波羅蜜。”“世尊！云何修諸法壞是修般若波羅蜜？”佛言： “修[1]色壞，是修般若波羅蜜；修受、想、行、識壞，是修般若波羅蜜。修眼壞、耳、鼻、舌、身、意法壞，是修般若波羅蜜；修色法壞，聲、香、味、觸、法壞，是修般若波羅蜜。修不淨觀壞，是修般若波羅蜜；修初禪壞，第二、第三、第四禪壞，是修般若波羅蜜；修慈、悲、喜、捨壞，是修般若波羅蜜；修無邊[2]空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處壞，是修般若波羅蜜。修念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念滅、念[3]安般壞，是修般若波羅蜜。修無常相、苦相、無我相、空相、集相、因相、生相、緣相、閉相、滅相、妙相、出相、道相、正相、跡相、離相壞，是修般若波羅蜜。修十二因緣壞，[4]修我相、眾生[5]相、壽命相[6]壞乃至[＊]修知者、見者相壞，是修般若波羅蜜；修常相、樂相、淨相、我相壞，是修般若波羅蜜。修四念處乃至八聖道分壞，是修般若波羅蜜。修空三昧、無相三昧、無作三昧壞，是修般若波羅蜜。修八背捨、九次第定壞，是修般若波羅蜜。修有覺有觀[7]三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧壞，是修般若波羅蜜。修苦聖諦、集聖諦、滅[8]聖諦、道聖諦壞，是修般若波羅蜜；修苦智、集智、滅智、道智壞，是修般若波羅蜜；修盡智、無生智壞，是修般若波羅蜜；修法智、比智、世智、他心智壞，是修般若波羅蜜。修檀波羅蜜壞，是修般若波羅蜜；修尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜壞，是修般若波羅蜜。修內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空壞，是修般若波羅蜜；修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法壞，是修般若波羅蜜。修須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道壞，是修般若波羅蜜。修一切智壞，是修般若波羅蜜。修斷一切煩惱習壞，是修般若波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 661a3-b11)[1] 色【大】，色法【石】　[2] 空【大】，虛空【石】　[3] 安般【大】，阿那般那【石】　[4] 修【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[5] 相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[6] 壞【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[＊4-1] 修【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[7] 三昧【大】，三昧無定壞是修般若波羅蜜修有覺有觀三昧【宋】【宮】　[8] 聖【大】，智【石】　 关键词：无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “須菩提白佛[6]言： “若助道法、菩提，是法皆不合不散、無色、無形、無對，一相所謂[7]無相。是助道法皆空，云何能取阿耨多羅三藐三菩提？空、無所有[8]法，應無取、無捨；譬如虛空，無法故無取、無捨。”須菩提所說真實，無著心故，佛可言： “如是！如是！”更說因緣： “有眾生不知如是諸法自相空故，為分別是助道法能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！非但三十七品空不合不散，所有色等乃至一切種智，於聖法中亦自相空，不合不散。”不合不散者，是畢竟空義；如此中說： “一相，所謂無相。”是法雖空，以世諦故，為眾生說，欲令得入聖法，非第一義。是中菩薩皆應以知、見學是法。初知名[9]知，後深入名見；知名未了，見名已了。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 663b2-17)[6] 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 無【大】，〔－〕【石】　[8] 法【大】，法法【宋】【元】【明】【宮】　[9] 知【大】下同，智【宮】下同　 关键词：无相；无著；方法论

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “又復此中佛自說不合不散因緣，所謂： “是法皆無色、無形、無對，一相，所謂無相。”無色與無色法不合不散，乃至無相法與無相法不合不散。何以故？是法皆一性故，自性不與自性合。是名一相無相般若波羅蜜，菩薩應學；學已，無法可得相。須菩提白佛言： “世尊！菩薩不學色相耶？乃至不學有為、無為相耶？世尊！若不學是諸法相，云何經中說『菩薩先學諸法相，後過聲聞、辟支佛地』？若不過聲聞、辟支佛地，云何入菩薩位？”如此中廣說。佛告須菩提： “若諸法實有相，應當學是相。須菩提！一切法實無相，是故菩薩不應學相。無相亦不應學，以取相故。”破相事，如〈問相品〉中說。有佛、無佛，諸法常住，一相，所謂無相。須菩提從佛聞一切法無相，今還問佛： “世尊！若一切法非有相、非無相，云何菩薩修般若？”若有無相，因無相可修般若，今相以無相皆無，因何事得修般若？若不修般若，不能得過聲聞、辟支佛地，乃至不能安立於三福田。佛可其言： “如是！如是！”而更說修般若因緣，所謂： “菩薩不以修相故，是修般若；修無相故，是修般若。”復問： “世尊！云何修無相是修般若？若無相云何可修？”佛答： “修諸法壞是修般若。”以諸法壞故，無相相亦壞。譬如車分壞故，車相亦滅；又如輪分壞故，輪相亦滅，如是乃至微塵。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 663c05-664a2) 关键词：无相；无为；方法论

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “問曰：若入不生不滅，不生不滅即復是常，云何得離常顛倒？答曰：如無常有二種：一者、破常顛[11]倒，不著無常；二者、著無常，生戲論。無生忍亦如是：一者、雖破生滅，[12]不著無生無滅故，不墮常顛倒；二者、著不生滅故，墮常顛倒。真無生者，滅諸觀、語言道斷，觀一切法如涅槃相；從本已來常自無生，非以智慧觀故令無生。得是無生無滅、畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生滅！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 662c13-22)[11] 倒【CB】【麗-CB】【宮】，到【大】(cf. K14n0549_p1359c13)　[12] 不【大】，無【聖】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷86〈75 次第學品〉： “須菩提問： “若諸法定無所有性空，佛云何於諸法中得自在力？”佛答： “我以四禪故，於諸煩惱得解脫；六神通故，於諸法得自在度眾生。”須菩提意：以四禪、六神通是有，云何於空得自在力？佛示：我觀五欲等空、虛誑、無定相故，不著此禪，而起諸神通。諸禪有相、有量故可捨，得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時，以無所有性為因，得阿耨多羅三藐三菩提果亦無所有。若禪定空，阿耨多羅三藐三菩提不空，可有是難；今皆空故，不應[4]有難！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 666a12-22)[4] 有【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无著；境界（解脱果）

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “須菩提白佛言： “世尊！云何名修色壞乃至修斷一切煩惱習壞，是修般若波羅蜜？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念有色法，是修般若波羅蜜；不念[9]有受、想、行、識，乃至不念[＊]有[10]壞一切煩惱[11]習法，是為修般若波羅蜜。何以故？有法念者，不修般若波羅蜜。須菩提！有法念者，不修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？須菩提！是人著法，不行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者，無有解脫、無有道、無有涅槃。有法念者，不修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、不修空三昧乃至不修一切種智。何以故？是人著法故。”須菩提白佛言： “世尊！何等是有法？何等是無法？”佛告須菩提： “二[12]者是有法，不二者是無法。”“世尊！何等是二？”佛言： “色相是二，受、想、行、識相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至法相是二，檀波羅蜜乃至佛相、阿耨多羅三藐三菩提相，有為無為性相是二。須菩提！一切相皆是二，一切二皆是有法；適有法便有生死，適有生死不得離生、老、病、死、憂悲苦惱。以是因緣故，須菩提！當知二相者，無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，無有道、無有果，乃至無有順忍，何況見色相乃至見一切種智相！若無修道，云何得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提[13]及斷一切煩惱習？’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 661b11-c9)[9] 有【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊9-1] 有【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[10] 壞【大】，斷【元】【明】　[11] 習【大】，習有【宋】【宮】　[12] 者【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[13] 及【大】，乃【石】　 关键词：无为；法门（方法论）

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “[14]【論】釋曰：佛說： “菩薩行六波羅蜜，不受世間果報。”須菩提歎未曾有，白佛言： “世尊！是菩薩大智慧成就，行是深法，能作因而不受果。”是菩薩為大利故，不受小報。佛可其意已，更自說因緣，所謂： “菩薩於諸法性中不動。”諸法性者，無所有、畢竟空，[15]如、法性、實際。菩薩定心安住是中不動。須菩提問： “世尊！何等性中不動？”佛答： “色性中不動，乃至大慈[16]悲等性中不動。何以故？是諸法性，眾因緣生故不自在、無定相，無定相故無所有。”諸法者，所謂色等法。因是色[17]等法故說無為，是故無為法亦無所有。何以故？不可以無所有法得所有法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 661c10-22)[14] 【論】【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[15] 如【大】，知【宋】【元】【明】　[16] 悲【大】，大悲【宋】【元】【明】【宮】　[17] 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；境界

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “如是著者，無有解脫，無道、無涅槃：無三解脫門故言無解脫，無聖人空法故言無道，無道故[1]言無涅槃。問曰：何以故無道？答曰：是人戲論[2]諸法，不厭老、病、死，著法故生邪見；邪見故，不能如實觀身不淨等；不能觀身故，不修身念處；不修身念處故，不能[3]修受、心、法念處；不修四念處故，不能修乃至一切種智。何以故？著有法故。須菩提問佛： “世尊！何等是有法？何等是無法？”凡人或於有法中生無想，無法中生有想，欲分別是事故問。佛答： “二相是有，不二相是無。”復問： “何等是二相？”佛答： “取色相即是二。”如先品中說： “離色無眼，離眼無色。”乃至有為、無為性。何以故？離有為不得說無為，離無為不得說有為實相。是故，是二法不得相離；凡[4]人謂此為二，是故顛倒。佛略說二相： “一切法中取相皆是二，一切二皆是有。”適有便有生死。何以故？有中生著心，著心因緣生諸煩惱，煩惱因緣往來生死，生死因緣憂悲苦惱。是故說： “適有法便有生死，有生死不得免老病憂苦。”“須菩提！以是當知二相人無有檀波羅蜜乃至無有順忍，何況見色實相！乃至見一切種智實相！是人[5]若不見色等諸法實相，則無修道，云何有須陀洹果乃至斷一切煩惱習？”六波羅蜜有二種：世間、出世間。此人無有出世間六波羅蜜故，是故說： “是有相人無有六波羅蜜。”若有者，但有世間波羅蜜，此中不說世間波羅蜜。聲聞道果尚無，何況有佛道！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 664a12-b12)[1] 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 諸【大】，語【石】　[3] 修受【大】，受修【聖】　[4] 人【大】，夫【宋】【元】【明】【宮】　[5] 若不【大】，不若【聖】 关键词：无为；解脱；知识论

《大智度論》卷86〈75 次第學品〉： “‘若菩薩行般若時，有法相不？”佛答： “菩薩行般若時，無法生[10]相若有、[11]若無。何以故？見有、無二俱有過故，則是菩薩順忍。於一切法中不生有相，即是修道。”“須菩提！有法是菩薩道，無法是果。”有法名[12]有為法，無[13]法是無為法；行有為八聖道，斷諸煩惱，得無為果。復次，有人言：五波羅蜜名有法，是菩薩道；般若波羅蜜畢竟空故無有法，是菩薩果。有人言：般若波羅蜜智慧相，有為法故，是為道；如、法性、實際，不從因緣生、常有故，名為果。如是等，有、無[14]法差別。以是因緣故，須菩提！當知一切法皆是無所有性，名為無法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 665b6-18)[10] 相【大】，是相【宋】【元】【明】　[11] 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[12] 有為【大】，為有【聖】　[13] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[14] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “是中菩薩皆應以知、見學是法。初知名[9]知，後深入名見；知名未了，見名已了。問曰：知、見有何差別？答曰：有人言：有知非見，有見非知，有亦知亦見，有非知非見。有知非見者，盡智、無生智，除世間正見及五見，餘慧皆名[10]知，是慧非見。見非知者，五見、世間正見、見諦道中八忍，是見非知。餘無漏[11]慧，亦名知、亦名見。離是見、知，餘法非見非知。復次，有人言：定心名為見，定、未定通名為知。如《轉法輪經》中說： “苦諦知已應見，知已分別知：是法應見，是苦諦；是法應斷，是集諦；是法應[12]證，是滅諦；是法應修，是道諦。”或知煩惱[13]斷名為見，[14]如九[15]斷知。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 663b15-28)[9] 知【大】下同，智【宮】下同　[10] 知【大】下同，智【宋】下同　[11] 慧【大】，慧慧【宋】【元】【明】【宮】　[12] 證【大】，諦【聖】　[13] 斷【大】，〔－〕【石】　[14] 如【大】，知【石】　[15] 斷【大】，斷名【石】　 关键词：定；知见；知识论

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “復問： “世尊！云何修無相是修般若？若無相云何可修？”佛答： “修諸法壞是修般若。”以諸法壞故，無相相亦壞。譬如車分壞故，車相亦滅；又如輪分壞故，輪相亦滅，如是乃至微塵。”世尊！何等是諸法可破壞者？”佛答： “修色法壞，即是修般若波羅蜜；乃至修斷一切煩惱習壞，即是修般若波羅蜜。”須菩提白佛： “云何修色壞乃至修斷一切煩惱習壞是修般若？”佛答： “菩薩一心念薩婆若，憐愍眾生，欲得正行般若波羅蜜，不念色是有法；如是修，是修般若。”以色是定實，有相過故。所以者何？佛此中自說因緣： “有相者不修般若，般若中無法尚無，何況有法！是人不修般若波羅蜜，亦不修五波羅蜜；是人著有法戲論，不修布施等。”如是著者，無有解脫，無道、無涅槃：無三解脫門故言無解脫，無聖人空法故言無道，無道故[1]言無涅槃。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 663c27-664a15)[1] 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；解脱；知识论

《大智度論》卷86〈74 遍學品〉： “問曰：頂法已[6]能不退，何以說”乃至忍法”？答曰：聲聞法中亦說頂墮，摩訶衍亦說頂墮，汝何以故言”頂法不墮”？有人言：雖頂法不墮，不牢固、不能一定故不說。忍是久住，已入正定，雖未得無漏而與無漏同。以隨順苦法忍故名為忍；未曾見是法故，見便能忍，是故名忍。是人於諸佛聖人為小，於凡夫為大。見色有二種：一者、見色實相了了，二者、斷繫諸色煩惱故名為見。如色，乃至一切種智、一切煩惱習事，亦如是。若人見色、修道尚無，何況能得修須陀洹果乃至斷煩惱[7]習！[8]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 664b13-25)[6] 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 習【大】，習釋第七十四品上【聖】，習釋七十三品竟【石】　[8] 卷第八十六終【石】，卷末石山本有大智度論經卷第八十六之十字　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷86〈75 次第學品〉： “如是等，有、無[14]法差別。以是因緣故，須菩提！當知一切法皆是無所有性，名為無法。復問： “世尊！若一切法無所有性，佛云何於無所有性中正[15]知得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得自在？”佛可其言。菩薩以無所有智合行一切法，能斷一切著故，得阿耨多羅三藐三菩提。此中佛自引為證： “我本為菩薩時，行六波羅蜜；離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪。”離欲者，離五欲；離惡、不善法者，離五蓋。將人入惡道，名為惡；障善法故，名不善。有覺有觀，初禪所攝善覺觀。離生喜樂者，捨離五欲生喜樂。喜樂者，色界中有二種樂：一者、有喜樂，二者、無喜樂。喜樂，初禪、二禪中；無喜樂，三禪中。初禪、二禪俱有喜樂，有何差別？初禪中喜樂，從離欲故生；二禪喜樂，從定生。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 665b16-c3)[14] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[15] 知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】 关键词：定；知识论

《大智度論》卷86〈75 次第學品〉： “問曰：亦離初禪煩惱得二禪，何以不說離生？答曰：欲界中散亂故，無定稱；行者能離欲故，名為離生。初禪中有定，二禪因初禪定生故，名為定生。復次，欲界煩惱不善相故障初禪；行者欲離大障故，[16]是故說離生。色界煩惱名無記，為患微弱，以覺、觀因緣故失禪；是故佛說： “滅諸覺、觀，內心清淨故得二禪。”三禪、四禪，如先說。”我於是諸禪支取相得已，不念有是禪。”初習禪時，取相，乃至得；得已，恐著味故觀無常；不念有是禪，不得是禪定相，亦不受味，無染心行四禪，[17]異於外道。於是諸禪，修不受果報禪。依四禪住，起五神通，亦如禪法，不受其味。宿命通故，知一切眾生本業因緣，來生是間。天眼通力故，見眾生未來世所生之處。隨其業行，知一切眾生本、末已，心生大悲： “云何斷眾生生死相續苦？”爾時，心迴向入漏盡通，即時以一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦相，苦因是愛，愛斷苦盡，為到苦盡是道；通達四諦故，得十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。分別眾生作三聚；住三神通，度是眾生，所謂天耳、知他心、身通；為眾生說法，令度生死。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 665c3-26)[16] 是故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 異【大】，果【聖】　 关键词：定；法门（方法论）

《大智度論》卷86〈75 次第學品〉： “爾時，心迴向入漏盡通，即時以一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦相，苦因是愛，愛斷苦盡，為到苦盡是道；通達四諦故，得十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。分別眾生作三聚；住三神通，度是眾生，所謂天耳、知他心、身通；為眾生說法，令度生死。須菩提復問： “若諸法無所有，云何佛為菩薩時起四禪、六神通？若無眾生，云何分別眾生作三聚？”佛答： “諸欲、諸惡若當有性——若自性、若他性，我本為菩薩時，不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪。”佛意：若諸欲、不善法有定性實法若多、若少自相者，若[1]自身中若有淨、常等性。性有二種：若自性、若他性。自性名自身不淨性，他性名衣服等莊嚴身具。此皆無常、虛誑、苦惱因緣。內外五欲中，無有常、樂、我、淨實；若有者，我本行菩薩道時，不能觀五欲空無所有性入初禪。[2]今[3]欲、惡不善法無有實性——若自性、若他性，是故我為菩薩時，離五欲、惡不善法，入初禪，乃至入第四禪。若諸神通有性——若自性、若他性，我本行菩薩時，不能知神通無所有故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問： “若諸法定無所有性空，佛云何於諸法中得自在力？”佛答： “我以四禪故，於諸煩惱得解脫；六神通故，於諸法得自在度眾生。”須菩提意：以四禪、六神通是有，云何於空得自在力？佛示：我觀五欲等空、虛誑、無定相故，不著此禪，而起諸神通。諸禪有相、有量故可捨，得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時，以無所有性為因，得阿耨多羅三藐三菩提果亦無所有。若禪定空，阿耨多羅三藐三菩提不空，可有是難；今皆空故，不應[4]有難！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 665c20-666a22)[1] 自【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 今【大】，令【宋】【元】【明】【宮】　[3] 欲惡【大】，惡欲【明】　[4] 有【大】，〔－〕【聖】　 关键词：定；不著；知识论

《大智度論》卷87： “問曰：次第行、次第學、次第道有何差別？答曰：有人言：無差別；若行、若學、若道，義一而語異。有人言：初名行，中名學，後名道。行名布施，學名持戒，道名智慧。復次，行名持戒，學名禪定，道名智慧。復次，行名正語、正業、正命，學名正精進、正念、正定，道名正見、正思惟。此八事雖名為道，然分別有三分：正見是道體；發起是道，名正思惟。正語、正業、正命，助益正見，故名為行。正精進、正念、正定，能成就正見，使令牢固，是名學。復次，有人言：檀波羅蜜、毘梨耶波羅蜜名為行，初入道故。尸羅波羅蜜名為學，人心常隨五欲難禁難制，無須臾停息，漸以尸羅波羅蜜、禪波羅蜜制伏其心，是故名學。羼提波羅蜜、般若波羅蜜名為道。何以故？忍為善，般若為智慧，善、智具足故名道。譬如人有眼有足，隨意所至。如是等，名為三事差別。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 669a3-20) 关键词：正念；定；知识论

《大智度論》卷87〈76 一心具萬行品〉： “‘世尊！云何無所得法布施乃至神通[11]無差別？”“須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得布施，施者、受者皆不可得而行布施，不得戒[12]而持戒，不得忍而行忍，不得精進而行精進，不得禪而行禪，不得智慧而行智慧；不得神通而行神通；不得四念處而行四念處，乃至不得八聖道分而行八聖道分；不得空三昧、無[1]相、無作三昧而行空、無相、無作三昧；不得眾生而成就眾生，不[2]得佛國土而淨佛國土；不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅蜜！菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時，魔、若魔天不能破壞。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 670c24-671a8)[11] 無【大】，無有【元】【明】　[12] 而【大】，而念【石】　[1] 相【大】，相三昧【石】　[2] 得【大】，得淨【元】【明】 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷87〈76 一心具萬行品〉： “‘世尊！云何菩[3]薩布施時攝諸無漏法？”佛告須菩提： “若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[4]時，住無漏心布施，於無漏心中不見相——所謂誰施？誰受？所施何物？以是無相心、無漏心，斷愛、斷慳貪心而行布施，是時不見布施，乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩[5]以無相心、無漏心持戒，不見是戒，乃至不見一切佛法。[6]以無相心、無漏心忍辱，不見是忍，乃至不見一切佛法。[＊]以無相心、無漏心精進，不見是精進，乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心入禪定，不見是禪定，乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心[7]修智慧，不見是智慧，乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心修四念處，不見是四念處。乃至八十隨形好。”“世尊！若諸法無相、無作，云何具足檀波羅蜜、[8]尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？云何具足空三昧、無相、無作三昧、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十隨形好？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相心、無漏心布施，須食與食，乃至種種所須，盡給與之；若內、若外：若支解其身、若國城妻子，布施眾生。若有人來語菩薩言：『何用是布施為？是無所益！』行般若波羅蜜菩薩作是念：『是人雖來訶我布施，我終不悔！我當勤行布施，不應不與。』施已，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦不見是相：誰施？誰受？所施何物？迴向者誰？何等是迴向法？何等是迴向處——所謂阿耨多羅三藐三菩提？是相皆不可見。何以故？一切法[9]皆以內空故空，外空故空，內外空故空，空[10]空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是觀，作是念：『迴向者誰？迴向何處？用何法迴向？』是名正迴向。爾時，菩薩能成就眾生、淨佛國土，能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至三十七助道法，空、無相、無作三昧，乃至十八不共法。是菩薩[11]能如是具足檀波羅蜜而不受世間果報。譬如他化自在諸天，隨意所須，即皆得之；菩薩亦如是，心生所願，隨意即得。是菩薩摩訶薩[12]以是布施果報故，能供養諸佛，亦能滿足一切眾生、天及人、阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生，用方便力，以三乘法度脫眾生。如是，須菩提！菩薩摩訶薩於無相、無得、無作諸法中具足檀波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 671a28-c16)[3] 薩【大】，薩有【石】　[4] 時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 以【大】＊，〔－〕【宮】＊　[6] 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊5-1] 以【大】＊，〔－〕【宮】＊　[7] 修【大】，修習【宋】【元】【明】【宮】　[8] 尸【大】，尸羅【聖】　[9] 皆【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[10] 空【大】，〔－〕【聖】　[11] 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[12] 以【大】，以有【石】 关键词：无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷87〈76 一心具萬行品〉： “‘須菩提！菩薩摩訶薩云何於無相、無得、無作法中具足尸羅波羅蜜？”須菩提！是菩薩摩訶薩行尸[13]羅波羅蜜時，持種種戒，所謂聖無漏入八聖道[14]分戒、自然戒、報得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺、不破、不雜、不濁、不著，自在戒，智所讚戒。用是戒，無所[15]取：若色，若受、想、行、識；若三十二相、八十隨形好；若剎利大姓、若婆羅門大姓、居士大家；[16]若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、光音天、遍淨天、廣果天、[17]無想天、無[18]煩天、無熱天、妙見天、喜見天、阿迦[19]膩吒天、空處天、識處天、無所有處天、非有想非無想處天；若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道；若轉輪聖王、若天王。但為一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無相、無得、無二迴向，為世俗法故，非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜，以方便力起四禪，不味著故，得五神通。因四禪得天眼；是菩薩住二種天眼：修得、報[1]得。得天眼已，見東方現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見事不失；南西北方、四維、上下現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見不失。是菩薩用天耳淨，過於人耳，聞十方諸佛說法；如所聞不失，能自饒益，亦[2]益他人。是菩薩以知他心智，知十方諸佛心及知一切眾生心，亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智，知過去諸業[3]因緣；是[4]諸業因緣不失故，是眾生在在處處所生悉知。是菩薩用是漏盡智，令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，在在處處能令眾生入善法中。如是，須菩提！菩薩摩訶薩於諸法無相、無得、無作，具足尸羅波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 671c16-672a18)[13] 羅【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[14] 分【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[15] 取【大】，〔－〕【聖】　[16] 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[17] 無【大】，光【石】　[18] 煩【大】，廣【聖】【石】　[19] 膩【大】，貳【宋】【宮】，尼【元】【明】　[1] 得【大】，〔－〕【石】　[2] 益【大】，饒益【石】　[3] 因【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[4] 諸【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　 关键词：无相；法门（方法论）

《大智度論》卷87〈76 一心具萬行品〉： “‘世尊！云何諸法無相、無作、無得，菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜？”“須菩提！菩薩摩訶薩從初發意[5]以來乃至坐道場，於其中間，若一切眾生[6]來，以瓦石、刀杖加是菩薩，菩薩是時不起瞋心，乃至不生一念。爾時，菩薩應修二種忍：一者、一切眾生惡口罵詈、若加刀杖瓦石，瞋心不起；二者、一切法無生無生法忍。菩薩，若人來惡口罵詈或以瓦石刀杖加之，爾時，菩薩應如是思惟：『罵我者[7]誰？譏訶者[＊]誰？打擲者[8]誰？誰有受者？』[9]即時菩薩應思惟諸法實性，所謂畢竟空，無法、無眾生；諸法尚不可得，何況有眾生！如是觀諸法相時，不見罵者、不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時，即得無生法忍。云何名無生法忍？知諸法相常不生，諸煩惱從本已來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍，能具足四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出世間法，不共一切聲聞、辟支佛，具足聖神通。住聖神通已，以天眼見東方諸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不斷絕；南西北方、四維、上下亦如是。[10]是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法，如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心，及知一切眾生念，知已，隨其心而[11]為說法。是菩薩以宿命智知一切眾生宿世善根，為眾生說法，令其歡喜。是菩薩以漏盡神通，教化眾生，令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力成就眾生，具足一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪。如是，須菩提！菩薩摩訶薩無相、無得、無作法中，具足羼提波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 672a18-b20)[5] 以【大】，已【元】【明】　[6] 來以【大】，以來【聖】　[7] 誰【大】＊，誰誰【石】＊　[＊7-1] 誰【大】＊，誰誰【石】＊　[8] 誰【大】，〔－〕【石】　[9] 即【大】，是【宋】【元】　[10] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[11] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：解脱门；无相；无作；境界（解脱果）

《大智度論》卷87〈76 一心具萬行品〉： “須菩提言： “世尊！菩薩摩訶薩云何於諸法無相、無作、無得，能具足毘梨耶波羅蜜？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，成就身精進、心精進，入初禪乃至入第四禪，受種種神通力，能分一身為多身，乃至手捫摸日月。成就身精進故，飛到東方過無量百千萬諸佛世界，供養諸佛飲食、衣服、醫藥、臥具、[12]華、香、瓔珞種種所須，乃至阿耨多羅三藐三菩提，福德果報終不[13]可盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切世間天及人勤設供養衣服、飲食，乃至入無餘涅槃後，舍利及弟子得供養。亦以是神通力故，至諸佛所，聽受法教，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不違失。是菩薩修一切種智時，淨佛[14]世界、成就眾生。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就身精進，能具足毘梨耶波羅蜜。”須菩提！云何菩薩成就心精進，能具足毘梨耶波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩心精進，以是心精進聖無漏，入八聖道分精進，不令身、口不善業得入；亦不取諸法相若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若有為、若無為，若欲界、若色界、若無色界，若有漏性、若無漏性，若初禪乃至第四禪，若慈、悲、喜、捨，若無邊虛空處乃至非有想非無想處，若四念處、[15]若四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，若空、無相、無作，若佛十力乃至十八不共法。不取相若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若須陀洹[16]果、斯陀含[＊]果、阿那含果、[17]若阿羅漢果、[18]若辟支佛道，若菩薩道、若阿耨多羅三藐三菩提，若是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，若是辟支佛，是菩薩，是佛。不取相是眾生斷三結故得須陀洹，是眾生三毒薄故得斯陀含，是眾生斷下分結故得阿那含，是眾生斷上分結故得阿羅漢，是眾生以辟支佛道故作辟支佛，是眾生行道種智故名菩薩，亦不取是諸[19]法相。何以故？[20]不可以性取相，是性無故。是菩薩以是心精進故，廣利益眾生，亦不得[21]是眾生，是為菩薩具足毘梨耶波羅蜜。具足諸佛法、淨佛國土、成就眾生，不可得故。”是菩薩身精進、心精進成就故，攝取一切諸善法；是法亦不[1]著故。從一佛國至一佛國，為利益眾生，所作神通，隨意無礙：若雨諸華、若諸名香、若作伎樂、若動大地、若放光明、若示七寶莊嚴國土、若現種種身、若放大智光明，令知聖道，令遠離殺生乃至邪見；或以布施利益眾生，或以持戒，[2]或支解身體、或以妻子、或以國[3]土、或以己身給施，隨所方便，利益眾生。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無相、無作、無得諸法中，用身心精進，能具足毘梨耶波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 672b20-673a11)[12] 華香【大】，香華【明】　[13] 可【大】，滅【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[14] 世界【大】，國土【石】　[15] 若【大】，〔－〕【石】　[16] 果【大】＊，果若【石】＊　[＊16-1] 果【大】＊，果若【石】＊　[17] 若【大】，〔－〕【元】【明】　[18] 若【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[19] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[20] 不【大】，所【聖】【石】　[21] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[1] 著【大】，善【聖】　[2] 或【大】，或以【石】　[3] 土【大】，城【元】【明】 关键词：无相；无作；无为；境界（解脱果）

《大智度論》卷87〈76 一心具萬行品〉： “‘世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住無相、無作、無得法中，能具足禪波羅蜜？”“須菩提！菩薩摩訶薩，除[4]佛諸禪定，餘一切諸禪、三昧，皆能具足。是菩薩離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂，有覺有觀，入初禪；乃至入第四禪。以是慈、悲、喜、捨心，遍滿一方，乃至十方一切世間遍滿。是菩薩過一切色相，滅有對相，不念別異相故，入無邊[5]虛空處；乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪波羅蜜中住，逆順入八背捨、九次第定，入空三昧，無[6]相、無作三[7]昧，或時入如電光三昧，或時入聖正三昧，或時入如金剛三昧。”是菩薩住禪波羅蜜中，修三十七助道法，[8]用道種智入一切禪定，過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，具足佛地。是諸地中行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不中道取道果。是菩薩住是禪波羅蜜中，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛所[9]植諸善根，淨佛國土。從一[10]佛國，至一[＊]佛國，利益眾生。以布施攝取眾生，或以持戒、或以三昧、或以智慧、或以解脫、或以解脫知見攝取眾生；教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，辟支佛道。諸有善法能令眾生得道，皆教令得。是菩薩住此禪波羅蜜中，能生一切陀羅尼門，得四無礙智、報得[11]神通。是菩薩終不入母人胞胎，終不受五欲，[12]無生不生；雖生，不為生法所污。何以故？是菩薩見一切作法如幻，而利益眾生，亦不得眾生及一切法，教眾生令得無所得處；是世俗法故，非第一實義。住是禪波羅蜜，一切行禪、定、解脫、三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離禪波羅蜜。是菩薩行如是道種智時，得一切種智，斷一切煩惱習；斷已，自益其身，亦益他人；自益益他已，為一切世間天及人、阿修羅作福田。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，[13]能具足無相禪波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 673a11-b18)[4] 佛諸【大】，諸佛【石】　[5] 虛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[6] 相【大】，相三昧【聖】【石】　[7] 昧【大】，昧或時入無相三昧【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[8] 用【大】，助【宋】【元】【明】　[9] 植【大】，殖【宋】【元】【明】【宮】　[10] 佛【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊10-1] 佛【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[11] 神【大】，諸神【石】　[12] 無【大】，眾【宋】　[13] 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无相；无作；解脱；境界（解脱果）

《大智度論》卷87〈76 一心具萬行品〉： “‘世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住無相、無作、無得法中，修具足般若波羅蜜？”“須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，於諸法不見定實相。是菩薩見色[14]不定、非實相，乃至見[15]識不定、非實相。不見色生，乃至不見識生；若不見色生乃至不見識生，一切法若有漏、若無漏，不見來處、不見去處、亦不見集處。如是觀時，不得色性乃至識性，亦不得有漏、無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時，信解一切諸法無所有相。如是信解已，行內空乃至無法有法空，於諸法無所著若色，[16]若受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜，能具足菩薩道，所謂六波羅蜜，乃至三十七助道法，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好。”是菩薩住空淨佛道中，所謂六波羅蜜、三十七助道法、報得神通，以是法饒益眾生：宜以布施攝，教令布施；宜以戒攝，教令持戒；宜以禪定、智慧、解脫、解脫知見[17]攝，教[18]令修[19]禪定、智慧、解脫、解脫知見；宜以諸道法教者，教令得須陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；宜以佛道化者，[20]教令得菩薩道，具足佛道——如是等，隨其所應道地而教化之，各令得所。是菩薩現種種神通力時，過無量恒河沙國土，度脫眾生，隨其所須，皆化給之，各令滿足。從一國土至一國土，見淨妙國土，以自莊嚴己佛國土。譬如他化自在天中，資生所須，隨意自至；亦如諸淨佛國，離於求欲。是人以是報得檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，報得五神通，行菩薩[21]道種智，成就一切功德，當得阿耨多羅三藐三菩提。”是菩薩爾時不受色[22]法乃至識，不[23]受一切法若善若不善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為，如是一切法皆不[＊]受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國土一切所有資生之物皆無有主。何以故？[24]是菩薩行一切法不[＊]受，以不可得故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩無相法中，能具足般若波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 673b18-c28)[14] 不【大】，不蜜【聖】　[15] 識【大】，諸【聖】　[16] 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 攝【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[18] 令【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[19] 禪【大】，福【宋】【宮】　[20] 教【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[21] 道【大】，道道【宋】【元】【明】【宮】　[22] 法【大】，行【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[23] 受【大】＊，愛【聖】＊　[＊23-1] 受【大】＊，愛【聖】＊　[24] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊23-2] 受【大】＊，愛【聖】＊　 关键词：无相；无作；境界（解脱果）

《大智度論》卷87〈76 一心具萬行品〉： “問曰：須菩提何以故問”一念中行六波羅蜜等諸功德”？答曰：須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所有相，於諸法中無礙相；若爾者，則無所不能、無事不作，云何菩薩一念中能攝六波羅蜜乃至八十隨形好？初發心時，以著有無心重故，漸漸次第行；[17]今有無悉捨故，無所不能，是故問。佛答： “菩薩不離般若波羅蜜行布施等諸功德，無障礙故，能一念中行。”若遠離般若波羅蜜，則漸漸次第行。須菩提問： “云何名不[18]遠離？”佛答： “菩薩不以二相行布施等。”復問： “云何不以二相？”佛答： “菩薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，於布施一念中攝一切善法。”如先說。何等是一念？所謂菩薩得無生法忍，斷一切煩惱，除諸憶[19]想分別，安住無漏心中，布施一切。無漏心是無相[20]相。菩薩住是心中，不見誰施、誰受、誰物，離一切相心布施；不見有一法，乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不見，何況餘法！是名不二相。乃至八十隨形好，亦如是。須菩提更以異事問此義： “世尊！諸法無相、無作、無起，云何能具足檀波羅蜜等，乃至八十隨形好？”佛答： “菩薩無相、無作法中不取相故，無障礙心布施，須食與食等。”經中已委悉。又[21]先品中亦廣說，是故更不解。無漏、無相六波羅蜜有二種：一者、得無生法忍菩薩所行，二者、未得無生法忍菩薩所行。得無生法忍菩薩所行，如此中所說。何以故？住無相、無漏心中，行布施等諸法故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 674c03-675a2)[17] 今【大】，令【宋】【元】【明】【宮】　[18] 遠【大】，〔－〕【宋】【宮】　[19] 想【大】，想因【聖】　[20] 相【大】，心【元】【明】　[21] 先【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无相；境界（解脱果）

《大智度論》卷87〈76 一心具萬行品〉： “問曰：生身菩薩貪惜未除故，割截甚痛，是則為難；得無生法忍菩薩，如化人所作，割截無痛，有何恩分？答曰：得無生法忍菩薩，行是六波羅蜜為難！所以者何？得無生法忍寂滅心，應受涅槃樂，而捨此寂滅樂，入眾生中受種種身，或為賤人、或為畜生等，是則為難！生身菩薩，貪愛未除，著佛身故，以身布施；是為悕望，非清淨施，是故不如。復次，行無漏、無相六波羅蜜，是時能具足；有漏、有相則不能[1]具足。是故能具足者有大[2]恩分。[3]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 675a2-13)[1] 具足【大】，〔－〕【石】　[2] 恩【大】，息【聖】　[3] 不分卷【石】　 关键词：无相；境界（解脱果）

《大智度論》卷87： “一切有為作法從因緣和合[12]生起故[13]有，無有實定性乃至如毫末許所有。有為有二種：一者、色，二者、無色。色法破壞，分別乃至微塵，無有定實；無色法中，乃至無有一念定實。破義，如上說。是菩薩從諸佛聖人聞是法，餘人多以著心說，諸聖人以無著心說，是故但從聖人聞。爾時，次第學菩薩聞是法，以比智籌量決定，知諸法究竟必空，皆入佛所得實相中，所謂寂滅、無戲論相。我若得作佛、若不作佛，一等無異。何以故？諸法實相不增不減，更無新法可得故，法亦不失。若度眾生，眾生畢竟空，本末不可得；我所[14]願、所作功德及成佛時神通力皆如夢、如幻故，無一定實相，畢竟空。得、不得雖同，我何以不發心作佛？”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 668b18-c4)[12] 生【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[13] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[14] 願【大】，聞【宮】　 关键词：无著；知识论

《大智度論》卷87〈76 一心具萬行品〉： “[＊]【論】問曰：問者、答者俱言”無所有”，云何分別[1]知是問、[2]是答？答曰：所言法雖一而心異——問者以著心問，答者以無著心答。須菩提意謂：無所有中不應發心。須菩提為聽者著心故作是問。諸法空中，不見菩薩發心者，不見眾生可利益者，不見阿耨多羅三藐三菩提，是故於無所有法中作難[3]者： “若一切法無所有性，菩薩見何利故發心？”須菩提於菩薩、眾生、阿耨多羅三藐三菩提中不疑，但問無所有法。佛答： “正以無所有、空故[4]能發心。”若無所有、空，菩薩、眾生、阿耨多羅三藐三菩提[5]亦皆空、無所有，云何起難？若眾生、菩薩及阿耨多羅三藐三菩提離無所有、空者，可有是難。如先說： “畢竟空於諸法無所障礙，何[6]妨發心？”佛還以無所有、空破須菩提所問。亦復自說因緣： “須菩提！著心者難得解脫。”是人從無始生死中來以一切煩惱故[7]深著諸法，聞有亦著，聞空亦著，得失亦著；如是眾生難可[8]勉出。是故菩薩發無上道心，自以相好嚴身，得梵音聲，有大[9]威德，知眾生三世心根本，以種種神通力、因緣、譬喻，為說無所有法、空解脫門，引導其心。眾生見如是希有事，即時其心柔軟，信佛受法。是故經說： “著有者難得解脫；有所得者，無道、無果、無阿耨多羅三藐三菩提。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 673c29-674a25)[1] 知【大】，如【宋】【元】【明】【宮】　[2] 是【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】　[3] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[4] 能【大】，〔－〕【宋】【宮】　[5] 亦皆【大】，皆亦【聖】　[6] 妨【大】，如【聖】　[7] 深【大】，染【宋】【元】【明】【宮】　[8] 勉【大】，免【宋】【宮】　[9] 威【大】，烕【石】 关键词：无著；解脱；知识论

《大智度論》卷87： “‘如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應念佛，是為菩薩初發意次第行、次第學、次第道。是菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道中住，能具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，修行空三昧、無相、無作三昧，乃至一切種智，諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有，是中無有性、無無性。”須菩提！云何菩薩摩訶薩應修念法？須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念善法、不念不善法，不念記法、無記法，不念世間法、不念出世間法，不念淨法、不念不淨法，不念聖法、不念凡夫法，不念有漏法、不念無漏法，不念欲界繫法、色界繫法、無色界繫法，不念有為法、無為法。何以故？是諸法自性無。若法自性無，是為非法。無所念，是為念法。念法中學無所有性故，乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸法無所有性；是無所有性中，非有相、非無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應修念法，於是法中，乃至無少許念，何況念法！”須菩提！菩薩摩訶薩云何應修念僧？須菩提！菩薩摩訶薩念僧，無為法故分別有佛弟子眾，是中乃至無有少許念，何況念僧！如是，菩薩摩訶薩應[8]修念僧。”須菩提！菩薩摩訶薩云何應修念戒？須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，應念聖戒——無缺戒、無隙戒、無瑕戒、無濁戒、無著戒、自在戒、智者所讚戒、具足戒、隨定戒。應念是戒無所有性，乃至無少許念，何況念戒！”須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨——若自念捨、若念他捨，若捨財、若捨法、若捨煩惱；觀是捨不可得[9]故，乃至無少許念，何況念捨！如是，須菩提！菩薩摩訶薩應念捨。”須菩提！云何菩薩摩訶薩應念天？須菩提！菩薩作是念：『四天王諸天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終，生彼天處；我亦有是信、戒、施、聞、慧。乃至他化自在天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終，生彼天處；我亦有是信、戒、施、聞、慧。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩應念是天無所有性中尚無少許念，何況念天！”須菩提！菩薩摩訶薩[1]行是六念，是名次第行、次第學、次第道。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 667b28-668a9)[8] 修【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[9] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[1] 行【大】，於【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无为；法门（方法论）

《大智度論》卷87： “問曰：若不障發心，亦應不障不發心，菩薩何不安住而發心受諸勤苦？答曰：有人言：是菩薩有種種因緣應發心：或以多諸親屬知識皆不聞、不知、不得是諸法實相，是故今世、後世受諸苦惱；我幸有力，能使是人得離眾苦。譬如人得[16]好良藥，親里知識受諸病苦，云何不與？是故菩薩雖知諸法性無所有，因親里故而發心，利益眾生。菩薩復作是念： “我雖聞諸法實相，心未深入，未有禪定，智慧未熟，受諸苦惱。”是故發心求阿耨多羅三藐三菩提，集諸功德，以無所有法作證，自為，亦為他人。是菩薩復聞大乘深義，住眾生等、法等中，無別異心，可得佛。雖復中人及怨，都無異心。所以者何？是菩薩以畢竟空心，煩惱微薄、怨親平等，作是念： “怨親無定，以因緣故，親或為怨，怨或為親。”以此大因緣，具足忍波羅蜜故，得作佛。由何而得？由忍怨故。是以菩薩[17]視怨如親。譬如欲過嶮道，應當敬重頂戴導師；又如良醫雖賤，為貴者所重。如是思惟、籌量、分別： “中人、怨家，雖於我無用，而是佛道因緣。”是故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名一種次第行、次第學、次第道。是故以過去菩薩所行為證。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 668c08-669a3)[16] 好【大】，好食【元】【明】　[17] 視【大】，觀【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷87〈76 一心具萬行品〉： “[＊]【經】須菩提白佛言： “世尊！若一切法性無所有，菩薩見何等利益故，為眾生[8]求阿耨多羅三藐三菩提？”佛告須菩提： “[9]以一切法性無所有故，菩薩為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！諸有得、有著者，難可解脫。須菩提！諸得相者，無有道、無有果、[10]無阿耨多羅三藐三菩提。”須菩提白佛言： “世尊！無得相者，有道、有果、有阿耨多羅三藐三菩提不？”“須菩提！無所得即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提，法性不壞故。若無所得法欲得道、欲得果、欲得阿耨多羅三藐三菩提，為欲壞法性。”須菩提白佛言： “世尊！若無所得法即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提，云何有菩薩初地乃至十地？云何有無生忍法？云何有報得神通？云何有報得布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，住是果報法中能成就眾生、能淨佛國土及供養諸佛衣服、飲食、香、華、瓔珞、房舍、臥具、燈燭、種種資生所須之具，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不斷是福德？乃至般涅槃後舍利及弟子得供養，爾乃滅盡？”佛告須菩提： “以諸法無所得相故，得菩薩初地乃至十地，有報得五神通、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、成就眾生、淨佛國土，亦以善根因緣故，能利益眾生，乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 670b25-c20)[8] 求【大】，發【宮】【聖】【石】　[9] 以【大】，知【元】【明】　[10] 無【大】，無有【元】【明】 关键词：定；知识论

《大智度論》卷87： “問曰：有人若羞、若怖，雖有所須，不能發言，云何知其所須？答曰：菩薩觀其相貌，隨時所須、土地所宜；或有知他心者，資生之具，隨意而與。是人因是布施，得成戒眾；復作是念： “我憐愍眾生，以衣食布施，所益甚少；不如持戒，常以無惱、無畏施於眾生。”菩薩住是持戒中，為守護戒故，生禪定。心不散、清淨故，得成慧眾；無戲論、捨[1]諸著是慧相。以是慧破諸煩惱縛，得解脫眾。了了知見證解脫故，名解脫知見眾。是人先行布施及五眾因緣故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位。問曰：菩薩應行六波羅蜜，入菩薩位，此中何以說五眾？答曰：法雖一，以種種異名說，是故說五眾無咎。是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜，布施為主，已先說。持戒眾名尸波羅蜜；定眾、解脫眾名禪波羅蜜；慧眾、解脫知見眾是般若波羅蜜；行諸波羅蜜時，能忍諸惡事，是名羼提波羅蜜；能起諸波羅蜜，不休不息，是名毘梨耶波羅蜜。問曰：若爾者，何以不但說諸波羅蜜名而說五眾？答曰：是人欲入菩薩位，此中不但以持戒、禪定得，和合眾戒、清淨戒、無盡戒。以要言之，攝一切戒名為戒眾；能破煩惱，過二乘，入菩薩位。譬如一人、二人，不名為軍；和合多人，乃成為軍，能破怨敵。餘眾亦如是。菩薩自[2]得禪定等眾，亦令眾生得，是名菩薩教化眾生；教化眾生已，持自功德及眾生功德，盡迴向淨佛[3]國。具此二法，即得一切種智，轉法輪，以三乘度眾生。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 669c24-670a24)[1] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 得禪【大】，禪得【宋】【宮】　[3] 國【大】，國土【宋】【元】【明】【宮】 关键词：解脱；定；法门（方法论）

《大智度論》卷88〈78 四攝品〉： “‘須菩提！云何為四如意足？欲三昧斷行成就初如意足，精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 680a24-26) 关键词：无作；法门

《大智度論》卷88〈78 四攝品〉： “‘云何為三三昧？空三昧門，無[8]相、無作三昧門。云何為空三昧？以空行、無我行攝心，是名空三昧。云何為無相三昧？以寂滅行、離行攝心，是為無相三昧。云何為無作三昧？無常行、苦行攝心，是為無作三昧。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 680b2-7)[8] 相【大】，相三昧【石】 关键词：无相；无作；法门

《大智度論》卷88〈77 六喻品〉： “問曰：若諸法空無相，云何分別？云何得知行檀波羅蜜等，各各具足餘波羅蜜？答曰：行者雖不自分別，而諸佛、菩薩說其行檀、行尸，具足諸行。如聲聞人入見諦，無漏、無相、無分別法中，餘聖人亦數其所入法：知諸法實相，所謂無相相，是名正見；正見得力已，名為正行；是時不惱眾生，不作諸惡，是名正語、正業、正命。是時雖無所說、亦無所造，而名為正語、正業。所以者何？是名深妙正語、正業，所謂畢竟不惱眾生故。是中發心有所造作，是名精進；繫念緣中，是名正念；攝心一處，是名正定。見身、受、心、法實相，是名”四念處”。乃至七覺意，亦如是。於四念處中，亦如八直聖道中，諸聖人為數。菩薩亦如是，行是無相檀波羅蜜，能具足尸波羅蜜等諸善法。如檀波羅蜜，[18]尸波羅蜜等攝諸善法亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 677c5-22)[18] 尸【大】，尸羅【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：正念；定；无相；法门

《大智度論》卷88： “◎[10]【經】須菩提白佛言： “世尊！云何無相、不可分別、自相空諸法中具足修六波羅蜜，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘[11]梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？世尊！云何無異法中而分別說異相？云何般若波羅蜜攝檀、尸、羼、精進、禪？云何行異相法，以一相道得果？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精進、入禪定、修智慧。知是五陰實如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化；五陰如夢無相，乃至如化無相。何以故？夢無自性，響、影、焰、幻、化皆無自性。若法無自性，是法無相；若法無相，是法一相，所謂無相。以是因緣故，須菩提！當知菩薩布施無相、[12]施者無相、受者無相。能如是知布施，是能具足檀波羅蜜乃至能具足般若波羅蜜，能具足四念處乃至八聖道分，能具足內空乃至無法有法空，能具足空三昧、無[13]相、無作三昧，能具足八背捨、九次第定、五神通、五百陀羅尼門，能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中，飛到東方無量國土，供養諸佛衣服、飲食，乃至隨其所須而供養之。亦利益眾生，應以布施攝者，而布施攝之；應以持戒攝者，教令持戒；應以忍辱、精進、禪定、智慧攝者，教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之；乃至應以種種善法攝者，以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法，受世間身，不為世間生死所污；為眾生故，於天、人中受尊貴富樂，以是尊貴富樂攝取眾生。是菩薩知一切法無相故，知須陀洹果亦不於中住，知斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不於中住，知辟支佛道亦不於中住。何以故？是菩薩用一切種智知一切法已，應當得一切種智，不與聲聞、辟支佛共。如是，須菩提！菩薩摩訶薩[14]知一切法無相已，知六波羅蜜無相，乃至知一切佛法無相。”“復次，須菩提！菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足無相尸羅波羅蜜。是戒不缺、不破、不雜、不著，聖人所讚無漏戒，入八聖道分；住是戒中持一切戒，所謂名字戒、自然戒、律儀戒、作戒、無作戒、威儀戒、非威儀戒。是菩薩成就諸戒，不作是願：『我以此戒因緣故，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、若小王家、若轉輪聖王家，若四天王天處生，若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。』不作是願：『我持戒因緣故，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。』何以故？一切法無相，所謂一相。無相法不能得無相法，有相法不能得有相法；無相法不能得有相法，有相法不能得無相法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位；入菩薩位已，得無生法忍；行道種智，得報得五神通；住五百陀羅尼門，得四無礙智。從一佛國至一佛國，供養諸佛，成就眾生、淨佛國土。雖入五道中，生死業報不能[15]染污。須菩提！譬如化轉輪聖王，雖坐臥行住，不見來處，不見去處，不見住處、坐處、臥處，而能利益眾生，亦不得眾生；菩薩亦如是。須菩提！譬如須扇多佛，得阿耨多羅三藐三菩提，為三乘轉法輪，無有得菩薩記者；化作[16]化佛已，捨[17]身壽命，入無餘涅槃。須菩提！菩薩亦如是，行般若波羅蜜時，能具足尸羅波羅蜜；具足尸羅波羅蜜已，攝[18]取一切善法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 675a22-c26)[10] 經【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】，不分卷【石】　[11] 梨【大】，黎【明】　[12] 施者無相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[13] 相【大】，相三昧【石】　[14] 知【大】，知知【聖】　[15] 染【大】，〔－〕【聖】　[16] 化【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 身【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[18] 取【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无相；无作；法门

《大智度論》卷88〈77 六喻品〉： “‘世尊！云何菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜？”“須菩提！菩薩摩訶薩住二忍中，能具足羼提波羅蜜。何等二忍？生忍、法忍。從初發意乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來罵詈麁惡語，或以瓦石、刀[1]杖加是菩薩，是菩薩欲具足羼提波羅蜜故，乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟：『罵我者誰？[2]害我者誰？以惡言加我、以瓦石刀[＊]杖害我者誰？』何以故？是菩薩於一切法得無相忍故，云何作是念：『是人罵我、害我』？若菩薩摩訶薩如是行，能具足羼提波羅蜜。以是羼提波羅蜜具足故，得無生法忍。”須菩提白佛言： “世尊！云何為無生法忍？是忍何所斷？何所知？”佛告須菩提： “得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生[3]法忍。一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷；用智慧知一切法不生，是名知。”須菩提白佛言： “世尊！諸聲聞辟支佛無生法忍、菩薩無生法忍，有何等異？”佛告須菩提： “諸須陀洹若智、若斷，是名菩薩忍；斯陀含若智、若斷，是名菩薩忍；阿那含若智、若斷，是名菩薩忍；阿羅漢若智、若斷，是名菩薩忍；辟支佛若智、若斷，是名菩薩忍。是為異。須菩提！菩薩摩訶薩成就是忍，勝一切聲聞、辟支佛。住[4]如是報得無生忍中，行菩薩道，能具足道種智；具足道種智故，常不離三十七助道法[5]及空、無相、無作三昧，常不離五神通；不離五神通故，能成就眾生、淨佛國土；成就眾生、淨佛國土已，當得一切種智。如是，須菩提！菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 675c29-676a28)[1] 杖【大】＊，仗【宋】＊　[2] 害【大】，割【宋】【元】【明】【宮】　[＊1-1] 杖【大】＊，仗【宋】＊　[3] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[4] 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 及空【大】，乃至【石】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷88〈77 六喻品〉： “‘復次，須菩提！菩薩摩訶薩住無相五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，行身精進、心精進。以身精進故起神通；起神通故，到十方國土，供養諸佛、饒益眾生；以身精進力[6]教化眾生，令住三乘。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進、聖無漏精進，入八聖道分中，能具足毘梨耶波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜皆攝一切善法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，四禪、四無量心、四無色定、八[7]解脫、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。[8]是菩薩行是法，應具足一切種智；具足一切種智已，斷一切煩惱習，具足滿三十二相，身放無等無量光明；放光明已，三轉十二行法輪；法輪轉故，三千大千[9]世界六種震動，光明遍照三千大千世界；三千大千世界中眾生聞說法聲，皆以三乘法而得度脫。如是，須菩提！菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中，能大饒益及能具足一切種智。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 676a28-b17)[6] 教【大】，故【宮】　[7] 解脫【大】，背捨【石】　[8] 是【大】，是中【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[9] 世界【大】下同，國土【石】下同　 关键词：无相；境界（解脱果）

《大智度論》卷88〈77 六喻品〉： “‘復次，須菩提！菩薩住無相五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足禪波羅蜜。”“世尊！云何菩薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足禪波羅蜜？”“須菩提！菩薩摩訶薩入初禪乃至[10]入第四禪，入慈、悲、喜、捨無量心，入無邊虛空處乃至[＊]入非有想非無想處，入空三昧、無[11]相、無作三昧，入如電光三昧，入如金剛三昧，入聖正三昧；除諸佛三昧，諸餘三昧，若共聲聞、辟支佛三昧，皆證皆入；亦不受三昧味，亦不受三昧果。何以故？是菩薩知是三昧無相、無所有性，當云何於無相法受無相法味、無所有法受無所有法味？若不受味，則不隨禪定力生若色界、若無色界。何以故？是菩薩不見是二界，亦不見是禪，亦不見入禪者，亦不見用法入禪者。若不得是法，即能具足無相禪波羅蜜。菩薩用是禪波羅[12]蜜，能過聲聞、辟支佛地。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 676b18-c5)[10] 入【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊10-1] 入【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[11] 相【大】，相三昧【石】　[12] 蜜【大】，蜜菩薩【石】　 关键词：无相；无作；法门

《大智度論》卷88〈77 六喻品〉： “須菩提白佛言： “世尊！云何菩薩具足無相禪波羅蜜故能過聲聞、辟支佛地？”佛告須菩[13]提： “菩[14]薩善學內空，善學外空，乃至善學無法有法空；於是諸空，無法可住處——若須陀洹果，若斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至一切種智；是諸空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸空，能入菩薩位中。”須菩提白佛言： “世尊！云何菩薩摩訶薩位？云何非位？”“須菩提！一切有所得是非菩薩位，一切無所得是菩薩位。”“世尊！何等是有所得？何等是無所得？”“須菩提！色是有所得，受、想、行、識是有所得，眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至一切種智有所得，是非菩薩位。須菩提！菩薩位者，是諸法不可示、[15]不可說。何等法不可示、不可說？若色乃至一切種智。何以故？須菩提！色性是不可示、不可說，乃至一切種智性是不可示、不可說。須菩提！如是名菩薩位。是菩薩入位中，一切禪定、三昧具足，尚不隨禪定、三昧力生，何況住婬、怒、癡，於中起罪業生！菩薩但住如幻法中饒益眾生，亦不得眾生[16]及如幻法。若無所得，是時，能成就眾生、淨佛國土。如是，須菩提！是名菩薩具足無相禪波羅蜜，乃至能轉法輪，所謂不可得[17]法輪。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 676c5-27)[13] 提【大】，提是【石】　[14] 薩【大】，薩摩訶薩【石】　[15] 不【大】，亦不【宮】　[16] 及如幻法【大】，亦不得【石】　[17] 法【大】，法法【石】　 关键词：无相；境界（解脱果）

《大智度論》卷88〈77 六喻品〉： “須菩提白佛言： “世尊！菩薩摩訶薩云何知一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化？”“須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見夢、不見見夢者，不見響、不見聞響者，不見影、不見見影者，不見焰、不見見焰者，不見幻、不見見幻者，不見化、不見見化者。何以故？是夢、響、影、焰、幻、化皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢、不見見夢者，乃至不見化、不見見化者；辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛亦不見[1]夢、不見見夢者，乃至不見化、亦不見見化者。何以故？一切法無所有性、不生、不定。若法無所有性、不生、不定，菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜，是中取生相、定相？是處不然！何以故？若諸[2]法少多有性、有生、有定，不名[3]修般若波羅蜜。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著色乃至不著識，不著欲、色、無色界，不著諸禪、解脫、三昧，不著四念處乃至八聖道分，不著空三昧、無[4]相、無作三昧，不著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。不著故，能具足菩薩初地，於初地中亦不生著。何以故？是菩薩不得是地，云何生貪著？乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜；若行般若波羅蜜時不得般若波羅蜜，是時[5]見一切法皆入般若波羅蜜中，亦不得是法。何以故？是諸法與般若波羅蜜無二無別。何以故？諸法入如、法性、實際故無分別。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 676c29-677a27)[1] 夢【大】，夢亦【石】　[2] 法【大】，生以【聖】　[3] 修【大】，〔－〕【宋】【宮】　[4] 相【大】＊，相三昧【石】＊　[5] 見【大】，不見【元】【明】【石】　 关键词：无相；无作；不著；境界（解脱果）

《大智度論》卷88〈77 六喻品〉： “菩提白佛言： “世尊！若諸法[6]無相、無分別，云何說是善是不善、是有漏是無漏、是世間是出世間、是有為是無為？”“須菩提！[7]於汝意云何？諸法實相中，有法可說是善、[8]是不善，乃至是有為、是無為，是須陀洹果乃至[＊]是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是阿耨多羅三藐三菩提不？”“世尊！不可說也！”“須菩提！以是因緣故，當知一切法無相、無分別、無生、無[9]定、不可示。須菩提！我本行菩薩道時，亦無有法可得性，若色、若受想行識乃至若有為、若無為，須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提，應善學諸法性；善學諸法性[10]故，是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道，能具足六波羅蜜，成就眾生、淨佛國土；住是法中得阿耨多羅三藐三菩提，以三乘法度脫眾生，亦不著三乘。如是，須菩提！菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 677a27-b15)[6] 無相【大】，〔－〕【聖】【石】　[7] 於【大】，〔－〕【宋】【宮】　[8] 是【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊8-1] 是【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[9] 定【大】，空【聖】　[10] 故【大】，〔－〕【宮】【聖】　 关键词：无相；不著；法门（方法论）

《大智度論》卷88〈77 六喻品〉： “問曰：須菩提問佛： “若諸法無相無分別，云何差別說六波羅蜜？”佛還答： “菩薩住是如夢五眾中，能具足六波羅蜜。”須菩提以空問，佛還以空答，此問答云何得別異？答曰：須菩提問： “若諸法空，[12]今眼見菩薩行六波羅蜜作佛！”佛答：凡[13]夫遠實智慧，取相，見菩薩行六波羅蜜作佛，著是空法故難。菩薩雖[14]住五眾，住五眾如幻、如夢空法中，亦以空心行布施，是故雖行諸法，具足[15]六波羅蜜，不妨於空。譬如[16]雲霧，遠視則見，近之則無所見。凡[＊]夫亦如是，遠實相故，見諸佛。菩薩近實相故，見皆空，是故不妨；不妨故，能於檀波羅蜜一念中具足行諸善法。是人常修無漏清淨波羅蜜故，轉身還報得無漏波羅蜜。報得名更不修行，自然而得；譬如報得眼根，自然能見色。得是報得無漏波羅蜜已，能變[17]一身作無量阿僧祇身，於十方佛所具足聞諸佛甚深法，度脫十方眾生，漸漸淨佛世界，隨願作佛。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 677b16-c5)[12] 今【大】，令【宋】【元】【明】【宮】　[13] 夫【大】＊，人【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[14] 住【大】，在【明】，〔－〕【石】　[15] 六【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[16] 雲【大】，〔－〕【聖】　[＊13-1] 夫【大】＊，人【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】＊　[17] 一【大】，〔－〕【宋】【宮】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷88〈78 四攝品〉： “[＊]【經】須菩提白佛言： “世尊！若諸法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，無有實事、無所有性、自相空者，云何分別是善法、是不善法，是世間法、是出世間法，是有漏法、是無漏法，是有為法、是無為法，是法能得須陀洹果，能得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，能得辟支佛道，能得阿耨多羅三藐三菩提？”佛告須菩提： “凡夫愚人得夢、得見夢者，乃至得化、得見化者，起身口意善業、不善業、無記業，起福業、若起罪業、作不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住二空中——畢竟空、無始空，為眾生說法，作是言：『諸眾生！是色空無所有，受、想、行、識空無所有；十二入、十八界空無所有。色是夢，受、想、行、識是夢；十二入、十八界是夢。色是響、是影、是焰、是幻、是化，受、想、行、識亦如是。十二入、十八界是夢、是響、是影、是焰、是幻、是化。是中無陰、入、界，無夢亦無見夢者，無響亦無聞響者，無影亦無見影者，無焰亦無見焰者，無幻亦無見幻者，無化亦無見化者。一切法[1]無根本實性無所有，汝等於無陰中見[2]有陰、無入見有入、無界見有界。是一切法皆從因緣和合生，以顛倒心起，屬業果報，汝等何以故於諸法空無根本中而取根本相？』”是時，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於慳法[3]中拔出眾生，教行檀波羅蜜；持是布施功德，得大福報。從大福報拔出，教[4]令持戒；持戒功德，生天上尊貴處。復拔出，令住初禪；初禪功德生梵天處。二禪、三禪、四禪、無邊空處、[5]無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。眾生行是布施及布施果報，持戒及持戒果報，禪定及禪定果報，[6]種種因緣拔出，安置無餘涅槃及涅槃道中，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空解脫門、無相、無作解脫門，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，安隱眾生，令住聖無漏法——無色、無形、無對法中。有可得須陀洹果者，安隱教化，令住須陀洹果；可得斯陀[7]含果、阿那含[8]果、阿羅漢果、辟支佛道者，令住斯陀[＊]含果、阿那[＊]含果、阿羅漢果、辟支佛道；可得阿耨多羅三藐三菩提者，[9]亦安隱教化，令住阿耨多羅三藐三菩提中。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 677c27-678b9)[1] 無【大】，〔－〕【宋】【宮】　[2] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 中【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[4] 令【大】，念【聖】　[5] 無邊【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[6] 種種因緣【大】，因緣種種【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[7] 含【大】＊，舍【明】＊　[8] 果【大】，〔－〕【宮】　[＊7-1] 含【大】＊，舍【明】＊　[＊7-2] 含【大】＊，舍【明】＊　[9] 亦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱门；无相；无作；知识论

《大智度論》卷88〈78 四攝品〉： “須菩提白佛言： “世尊！諸菩薩摩訶薩甚希有難及，能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空、無始空，而分別諸法是善、是不善，是有漏、是無漏，乃至是有為、是無為。”佛告須菩提： “如是！如是！諸菩薩摩訶薩甚希有難及，能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空、無始空，而分別諸法。須菩提！汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法，則知一切聲聞、辟支佛不能報，何況餘人！”須菩提白佛言： “世尊！何等是菩薩摩訶薩希有難及法，諸聲聞、辟支佛所無有？”佛告須菩提： “一心諦聽！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住報得六波羅蜜中及住報得五神通、三十七助道法，住諸陀羅尼、諸無礙智，到十方世界，可以布施度者，以布施攝之；可以持戒度者，以持戒攝之；可以忍辱、精進、禪定、智慧度者，隨其所應而攝取之。可以初禪度者，以初禪攝[10]取之；可以二禪、三禪、四[11]禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處度者，隨其所應而攝取之。[12]可以慈、悲、喜、捨心度者，以慈、悲、喜、捨心攝[＊]取之。可以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無[＊]相、無作三昧度者，隨[13]所攝之。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 678b9-c2)[10] 取【大】＊，〔－〕【石】＊　[11] 禪【大】，〔－〕【石】　[12] 可【大】，〔－〕【石】　[＊10-1] 取【大】＊，〔－〕【石】＊　[＊4-1] 相【大】＊，相三昧【石】＊　[13] 所【大】，而【宋】【元】【明】【宮】【石】　 关键词：无相；无作；无为；境界（解脱果）

《大智度論》卷88〈78 四攝品〉： “‘云何菩薩以布施攝[8]取眾生？須菩提！菩薩以二種施攝取眾生：財施、法施。”何等財施攝取眾生？須菩提！菩薩摩訶薩以金、銀、琉璃、頗梨、真珠、[9]珂貝、珊瑚等諸寶物，或以飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、華、香、瓔珞，若男、若女，[10]若牛、羊、象、馬、車乘，若以己身，給施眾生；語眾生言：『汝等若有所須，各來取之，如取己物，莫得疑難！』是菩薩施已，教三歸依：歸依佛、歸依法、歸依僧；或教受五戒，或教一日戒；或教初禪乃至教非有想非無想定，或教慈、悲、喜、捨，或教念佛、念法、念僧、[11]念戒、念捨、念天，或教不淨觀，或教安那般那觀，或相、或觸；或教四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧，無[12]相、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好；或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，或教辟支佛道，或教阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅[13]蜜，以方便力教眾生，財施已，[14]後教令得無上安隱涅槃。須菩提！是名菩薩摩訶薩希有難及法。”須菩提！菩薩云何以法施攝取眾生？須菩提！法施有二種：一者、世間，二者、出世間。何等為世間法施？敷演、顯示世間法，所謂不淨觀、安那般那念、四禪、四無量心、四無色定。如是等世間法，[15]及諸餘共凡[16]夫所行法，是名世間法施。是菩薩如是世間法施已，[17]以種種因緣教化，令遠離世間法；遠離世間法已，以方便力，令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法？何等是聖無漏法果？聖無漏法者，三十七助道法、三解脫門。聖無漏法果者，須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。”復次，須菩提！菩薩摩訶薩聖無漏法：須陀洹果中智慧乃至阿羅漢果中智慧、辟支佛道中智慧、三十七助道法中智慧、六波羅蜜中智慧乃至大慈大悲中智慧——如是等一切法，若世間若出世間智慧、若有漏若無漏、若有為若無為，是法中一切種智，是名菩薩摩訶薩聖[18]無漏法。何等為聖無漏法果？斷一切煩惱習，是名聖無漏法果。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 679b19-c29)[8] 取【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[9] 珂貝【大】，呵珼【石】　[10] 若【大】，〔－〕【聖】　[11] 念戒【大】，〔－〕【宮】　[12] 相【大】，相三昧【石】　[13] 蜜【大】，蜜已【石】　[14] 後【大】，復【元】【明】　[15] 及【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[16] 〔夫所…以長〕－【宮】cf. P. 684a.　[17] 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[18] 無漏【大】，〔－〕【宋】　 关键词：无相；无作；无为；法门（方法论）

《大智度論》卷88〈78 四攝品〉： “問曰：若菩薩知佛是福田、眾生非福田，是非菩薩法，菩薩以何力故能令佛與畜生等？答曰：菩薩以般若波羅蜜力故，一切法中修畢竟空心，是故於一切法無分別。如畜生，五眾、十二入、十八界和合生，名為畜生；佛亦如是，從諸善法和合，假名為佛。若人憐愍眾生，得無量福德；於佛著心，起諸惡因緣，得無量罪。是故知一切法畢竟空故，不輕畜生，不著心貴佛。復次，諸法實相，是一切法無相，是無相中不分別是佛、是畜生；若分別即是取相，是故等觀。復次，菩薩有二法門：一者、畢竟空法門，二者、分別好惡法門。入空法[1]門，則得等觀；入分別法門，諸阿羅漢、辟支佛尚不及佛，何況畜生！為其輕眾生不憐愍布施故，教不分別。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 681c20-682a5)[1] 門【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷88〈78 四攝品〉： “問曰：聲聞、辟支佛亦得涅槃、亦能化眾生，何以無是力？答曰：是故說後三力。三世中眾生事盡能通達遍知：以宿命力，一切眾生過去事本末悉知。以天眼生死智力故，一切眾生未來世中無量事盡能遍知。作是知已，知現世中眾生可度者為說漏盡法。以是故，但佛有此力，二乘所無。如有一人即日應得阿羅漢，舍利弗日中時[16]語言： “汝無得道因緣。”捨而不度。晡時，佛以宿命神通見過[17]去八萬劫前得道因緣，今應成就，晡時說法，即得阿羅漢道。復次，佛以初力知眾生可度、不可度相；以第二力知眾生為三障所覆、無覆者；以第三力知眾生禪定、解脫淨不淨者；以第四力知眾生根有利、有鈍，能通法性、不通者；以第五力知眾生[18]利鈍根因緣——善、惡欲；以第六力知二欲因緣——種種性；以第七力知眾生利鈍根善惡果報處七種道；以第八力知眾生宿世善惡業障、不障；以第九力知眾生今世未可度、未來世生處可度；以第十力知是人以空解脫門入涅槃，無相、無作門入涅槃；知是人於見諦道、思惟道中念念中斷若干結使。以是十力籌量眾生所應度緣而為說法。是故說法，初無空言。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 683c08-684a2)[16] 語言汝【大】，證言【宋】【元】【明】　[17] 去【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[18] 利鈍根【大】，根利鈍【宋】【元】【明】　 关键词：无相；境界（解脱果）

《大智度論》卷88〈78 四攝品〉： “問曰：佛十力者，若總相說則一力，所謂一切種智力；若別相說[6]則千萬億種力，隨法為名，今何以但說十力？答曰：佛實有無量智力，但以眾生不能得、不能行故不說。是十力，可度眾生事辦。所以者何？佛用是處[7]非處力，定知一切法中因果，所謂行惡業，墮惡道，有是處；行惡業，生天上，無是處。善亦如是。不離五蓋、不修七覺得道者，無有是處；離五蓋、修七覺得道[8]者，有是處。餘九[9]力盡入此力中。佛以此力籌量十方六道中眾生可度者、不可度者——可度者，以種種因緣、神通變化而度脫之；不可度者，於此人中修捨心。譬如良醫，觀其病相，審定知其可活則治之，不可活者則捨之。度眾生方便者，所謂二力：業力、定力。求其業因緣、生處。人以業因緣故受身、縛著世間，禪定因緣故得解脫。行者必應求苦從何[10]而生、由何而滅。是故用二力。業力有二分：一者、淨業，能斷惡業；二者、垢業。淨業名禪定、解脫、諸三昧；不淨業者，能於三界中受身。人有二種：鈍根，為受身故作業；利根，為滅身故作業。問曰：若爾者，何以不皆令作淨業？答曰：以眾生根有利鈍故。問曰：眾生何因緣故有利鈍？答曰：以有種種欲力故。惡欲眾生常入惡故鈍。欲名嗜好，嗜好罪事、生惡業故鈍。善欲者樂道、修助道法故利。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 683a22-b19)[6] 則【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[7] 非處【大】，〔－〕【聖】　[8] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[9] 力【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[10] 而【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：解脱；知识论

《大智度論》卷89： “‘[6]須菩提！若善男子、善女人通達一切法若有為、若無為一相，所謂無相，是時有分別若有為、若無為不？”“不也！世尊！”“如是，須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，不分別諸法，所謂內空故，乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法，若檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，初禪乃至第四禪，慈、悲、喜、捨，無[7]邊虛空處乃至非有想非無想處，若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故，亦教[8]他令得無所著，無所著故無所礙。譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但為度眾生故；乃至行一切種智，不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜，乃至一切法有漏、無漏、有為、無為，不住亦不受報，但為度眾生故。何以故？是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 686b4-20)[6] 須菩提【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[7] 邊虛【大】，〔－〕【聖】　[8] 他【大】，他人【石】　 关键词：无相；不著；方法论

《大智度論》卷89： “若能如是清淨說法，是菩薩於諸佛賢聖則無有過。何以故？諸佛、賢聖不著一切法，[1]說法者亦不著一切法。諸佛、賢聖以畢竟空、皆寂滅相為心所行，說法者亦如是。諸佛、賢聖入三解脫門，得一切法實性，所謂無餘涅槃；說法者隨是法故，無咎。此中佛自說因緣： “諸佛、賢聖得是法已，為眾生說法，不轉法性，法性空無相故。”須菩提問： “若不轉法性，色等諸法與法性[2]異不？”佛答： “不也！何以故？色等諸法實相即是法性故。”佛意：以菩薩說法時，亦不[3]壞法[4]性。須菩提問： “色等諸法亦與法性不異，何以故但貴法性？”以佛答”色不異法性”故，[5]故須菩提難： “若不異者，云何分別有善惡、白黑、須陀洹等諸果？”佛答： “色等法雖不離法性，以世諦故有分別，於第一義中無分別。”何以故？得第一義聖人無所分別，聞有所得不喜，聞無所有不憂；得空無相證故，乃至微細法尚不取相，何況分別有善惡！未得實相者，欲得第一義故，有所分別。佛此中自說因緣： “是法無言說，亦無生滅垢淨法者，所謂畢竟空、無始空。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 687a3-24)[1] 說【大】，施【宋】【元】【明】【宮】　[2] 異【大】，畢【聖】　[3] 壞【大】，增【宮】　[4] 性【大】，〔－〕【宋】【宮】　[5] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；无相；知识论

《大智度論》卷89： “爾時，須菩提問： “若爾者，佛何以[8]故說斷三結得須陀洹，有如是等分別？”佛以反問答： “於汝意云何：汝以須陀洹果等是有為、是無為？”須菩提言： “是無為。”佛言： “若爾者，無為中有差別不？”須菩提言： “不也！世尊！”“若無分別，汝云何作難？”又復問須菩提： “若善男子、善女人通達一切[9]法一相，所謂無相，住三解脫門中，證涅槃時，是時有法分別若有為、若無為不？”答言： “不[10]也！”佛意：唯是心為真實，餘時皆虛誑，汝云何作難？菩薩行般若波羅蜜，不分別一切法，住內空等諸空中，是大清淨；自不著，亦教眾生令無所著，所謂檀波羅蜜乃至一切種智，菩薩道中皆教令不著。譬如佛所化人行布施等，亦不分別布施等，亦不受布施等法果報，但為利益度眾生故。菩薩心亦如是。何以故？善通達諸法性故。善通達者，不取法性相，亦不住法性中；於法性[11]中不疑、不[12]悶而說法，無[13]罣、[14]無礙、[15]無遮，是則通達法[16]性。[17]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 687b27-c17)[8] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[9] 法【大】，法相【聖】　[10] 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[11] 中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[12] 悶【大】，問【宋】【元】【明】【宮】　[13] 罣【大】，量【宋】【元】【明】【聖】　[14] 無礙【大】，礙【聖】，無𮤉【石】　[15] 無【大】，〔－〕【聖】　[16] 性【大】，性釋第七十八品【聖】，性釋第七十七品竟【石】　[17] 卷第八十九終【石】　 关键词：无相；不著；无为；知识论

《大智度論》卷89〈79 善達品〉： “‘何等為相？須菩提！有二種相，凡夫人所著處。何等為二？一者、色相，二者、無色相。須菩提！何等名色相？[10]諸所有色，若麁若細、若好若醜，皆是空；是空法中憶想分別著心，是名為色相。何等是無色相？諸無色法，憶想分別，著心取相故生煩惱，是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，教眾生遠離是相，著無相法中，令不墮二法，所謂是相、是無相。如是，須菩[11]提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，教[12]化眾生遠離相，令住無相性中。”須菩提白佛言： “世尊！若一切法但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益，亦教他人令得善利？云何菩薩具足諸地，從一地至一地，教化眾生令得三乘？”佛告須菩提： “若諸法根本[13]定有、非但名相者，菩薩行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他人。須菩提！諸法無有根本實事、但有名相，是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪波羅蜜，無相故；毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，無相故；具足四禪波羅蜜、四無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜、無相故；具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故；具足內空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故；[14]足具[15]八背捨波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故；具足佛十力波羅蜜，[16]無相故；乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。是菩薩，無相故，自具足是[17]善法，亦教他人令具足善法，無相故。須菩提！若諸法相當實有如[18]毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相、無憶念得阿耨多羅三藐三菩提、亦教眾生令得無漏法。何以故？一切無漏法無相、無憶念故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 688b9-c13)[10] 諸所【大】，所謂【石】　[11] 提菩【大】，〔－〕【石】　[12] 化【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[13] 定【大】，空【聖】　[14] 足具【大】，具足【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[15] 八背捨【大】，解脫【宋】【宮】【宮】　[16] 無相故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 善【大】，諸善【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[18] 毫【大】，豪【石】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷89〈79 善達品〉： “須菩提白佛言： “世尊！若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？”佛告須菩提： “於汝意云何？無相法與聲聞法異不？”“不也！世[19]尊！”“無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不？”“不也！世尊！”佛告須菩提： “無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法？”須菩提言： “如是！世尊！”“須菩提！以是因緣故，當知一切法皆是無相。須菩提！菩薩摩訶薩學是一切法無相，得增益善法，所謂六波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至十八不共法。何以故？菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空、無相、無作。所以者何？一切善法皆入三解脫門。何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切法無相，是名無相解脫門；一切法無作無起相，是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學十八界相，能學四聖諦、十二分因緣法，能學內空、外空乃至無法有法空，能學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分，能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 688c14-689a5)[19] 尊【大】，尊若【石】　 关键词：无相；解脱门；知识论

《大智度論》卷89〈79 善達品〉： “須菩提白佛言： “世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切種智性壞法性耶？”佛告須菩提： “若法性外更有法者，應壞法性。法性外法不可得，是故不壞。何以故？須菩提！佛及佛弟子知法性外法不可得故，[17]不說法性外有法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性。”須菩提白佛言： “世尊！菩薩摩訶薩若學法性，[18]為無所學？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩[19]若學法性，則學一切法。何以故？一切法即是法性。”須菩提白佛言： “[20]世尊！[21]何因緣故一切法即是法性？”佛言： “一切法皆入無相無為性中，以是因緣故，學法性則學一切法。”須菩提白佛言： “世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？菩薩摩訶薩何以學初禪，第二、第三、第四禪？菩薩摩訶薩何以學慈、悲、喜、捨？何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處？何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？何以學空、無相、無作解脫門？何以學八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法？何以學六神通？何以學三十二相、八十隨形好？何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士[22]大家？何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天？何以學生梵天王住處、光音天、遍淨天、廣果天、無想定、淨居天？何以學生無邊空處、生無邊識處、生無所有處、生非有想非無想處？何以學初發意地，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十[23]地？何[24]以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位？何以學成就眾生、淨佛國土？何以學諸陀羅尼？何以學樂說法？何以學阿耨多羅三藐三菩提，學已得一切種智、知一切法？世尊！諸法法性中無是分別！世尊！將無菩薩墮非道中？何以故？世尊！法性中無如是分別。法性中無色，無受、想、行、識，諸法性亦不遠離色、受、想、行、識；色即是法性，法性即是色；受、想、行、識亦爾，一切法亦如是。”佛告須菩提： “如是！如是！如汝所言：『色即是法性，受、想、行、識即是法性。』須菩提！[25]菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提；以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法以名[1]相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 689b14-690a4)[17] 不【大】，不可【石】　[18] 為無【大】，無為【明】　[19] 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[20] 世尊【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[21] 何【大】，佛何【聖】　[22] 大【大】，火【石】　[23] 地【大】，〔－〕【聖】　[24] 以【大】，以故【宋】【元】【明】【宮】　[25] 菩【大】，若菩【石】　[1] 相【大】，相法【石】　 关键词：无相；法性；知识论

《大智度論》卷89〈79 善達品〉： “須菩提問： “若一切法但有名相，菩薩云何自利、利人？”佛答： “若諸法根本定有，菩薩行般若[16]波羅蜜時，不能自利利人。”何以故？若諸法性定實有，即是無生。何以故？以性先定有故。若是法從因緣和合生，即是無[17]定性。若性定有，則不須因緣和合；若爾者，則無生，無生故無滅，無滅故無罪福。以知無常故，則捨罪修福；若常，則無縛[18]解、無世間、無涅槃等。是故佛告須菩提： “若法定有、非但名相者，菩薩不行般若[19]波羅蜜自利、利人，不行禪波羅蜜等自利、利人。無相故，是菩薩自具足是善法，亦以善法利益眾生，以無相故。”佛告須菩提： “若諸法當實有如毫釐許，菩薩坐道場時，不能[20]觀一切法空、無相、無所有，得成阿耨多羅三藐三菩提；亦不能以此法利益眾生。”何以故？是菩薩坐道場時，觀一切法第一真實；若小錯，不應得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能為眾生說是空無相法。所以者何？法若定有，佛云何誑眾生”一切法無漏、無相、無憶念”？”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 691b20-c10)[16] 波羅蜜【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 定【大】，〔－〕【石】　[18] 解【大】，無解【宋】【元】【明】【宮】　[19] 波羅蜜【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[20] 觀【大】，覺【石】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷89〈79 善達品〉： “問曰：四諦中，三諦皆有相——苦諦則有苦相，集諦則有集相，道諦則有道相；唯滅諦無相，亦有憶念，是無相涅槃，汝何以言”一切無漏法無相、無憶念”？答曰：摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍法中說： “一切無漏法，無相、無憶念。”復次，有相、有憶念，皆是虛誑不實；若虛誑不實，即是諸煩惱漏，云何是無漏？復次，是三諦皆隨滅諦——見苦即捨，見集即斷，不言實定；見道為[21]趣滅故，亦不住是道中；滅盡是[22]主。是滅盡法，無相、無緣，云何有憶念？憶念皆是緣相著法。是故無漏法皆無相、無憶念。須菩提意：若無漏法是第一實，[23]無相、無憶念，一切法性亦應無相、無憶念；但凡夫顛倒故，有相、有憶念。是故問佛： “若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？”佛反問須菩提： “三乘法與無相法異不？”須菩提答[24]曰：諸煩惱滅即是斷，斷即是無為法，亦知滅[25]道諦即是無漏無相，是故言： “三乘不異無相法。”佛復問： “須陀洹乃至佛[26]不即是無相法耶？”答言： “[1]是。以是因緣故，當知一切法皆是無相。若無相，汝云何難言有諸道？正以無相故，[2]有三乘諸道。”佛言： “若菩薩能如是學無相法，則能增益諸善法，所謂六波羅蜜乃至十八不共法。”此中佛自說因緣： “菩薩唯住三解脫門，不以餘法為要。”所以者何？三解脫門是實法，餘四念處等法雖實，皆方便說。三解脫門近涅槃，亦能攝一切實善法，是故說菩薩應學。問曰：若菩薩學是三解脫門即學五眾、十二入、十八界等，是三解脫門皆空、無相、無分別，是五眾諸法皆是有相、有分別法，云何學三解脫門故學是餘法？答曰：菩薩學是三解脫門，則出三界、盡三漏故，[3]於諸法中得實智慧，無所不通。先來五眾中，皆虛妄邪行；今得此三解脫門故，得正通達。此中佛自說因緣： “菩薩行是三解脫門無相法時，知色生、知色滅、知色如，乃至識亦爾。”如經中廣說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 691c10-692a18)[21] 趣【大】，起【宋】【宮】　[22] 主【大】，住【明】，生【聖】　[23] 無相【大】，〔－〕【宮】，相【宋】　[24] 曰【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[25] 道諦【大】，諦道【宋】【元】【明】【宮】　[26] 不【大】，法【宋】【元】【明】　[1] 是【大】，〔－〕【宋】【宮】　[2] 有【大】，有有【聖】　[3] 於【大】，餘【明】　 关键词：解脱门；无相；知识论

《大智度論》卷89： “佛告須菩提： “汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，是諸果是有為、是無為？”須菩提言： “世尊！皆是無為！”“須菩提！無為法中有分別不？”“不也！世尊！”“[6]須菩提！若善男子、善女人通達一切法若有為、若無為一相，所謂無相，是時有分別若有為、若無為不？”“不也！世尊！”“如是，須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，不分別諸法，所謂內空故，乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法，若檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，初禪乃至第四禪，慈、悲、喜、捨，無[7]邊虛空處乃至非有想非無想處，若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故，亦教[8]他令得無所著，無所著故無所礙。譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但為度眾生故；乃至行一切種智，不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜，乃至一切法有漏、無漏、有為、無為，不住亦不受報，但為度眾生故。何以故？是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 686a29-b20)[6] 須菩提【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[7] 邊虛【大】，〔－〕【聖】　[8] 他【大】，他人【石】　 关键词：无著；无为；知识论

《大智度論》卷89： “此中佛自說因緣，所謂無所有法不住無所有，譬如虛空不住虛空。自性法不住自性法，譬如火不住火中。他性法不住他性法，譬如水性中無火性，又他性不定故。若能如是清淨說法，是菩薩於諸佛賢聖則無有過。何以故？諸佛、賢聖不著一切法，[1]說法者亦不著一切法。諸佛、賢聖以畢竟空、皆寂滅相為心所行，說法者亦如是。諸佛、賢聖入三解脫門，得一切法實性，所謂無餘涅槃；說法者隨是法故，無咎。此中佛自說因緣： “諸佛、賢聖得是法已，為眾生說法，不轉法性，法性空無相故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 686c28-687a10)[1] 說【大】，施【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱门；不著；知识论

《大智度論》卷89〈79 善達品〉： “須菩提白佛言： “世尊！何等是名？何等是相？”佛[5]言： “此名強作假施設，所謂此色、此受想行識，此男、此女，此大、此小，此地獄、此畜生、此餓鬼，此人、此天，此有為、此無為，此須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，此佛道。須菩提！一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故為名。一切[6]有為法但有名相，凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離，作是言：『諸眾生！是名但有[7]空名，虛妄憶[8]想分別中生，汝等莫著虛妄憶想！此事本末皆無，自性空故，智者[9]所不著。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。須菩提！是為名。”何等為相？須菩提！有二種相，凡夫人所著處。何等為二？一者、色相，二者、無色相。須菩提！何等名色相？[10]諸所有色，若麁若細、若好若醜，皆是空；是空法中憶想分別著心，是名為色相。何等是無色相？諸無色法，憶想分別，著心取相故生煩惱，是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，教眾生遠離是相，著無相法中，令不墮二法，所謂是相、是無相。如是，須菩[11]提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，教[12]化眾生遠離相，令住無相性中。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 688a25-b19)[5] 言【大】，言以【宋】【元】【明】【宮】　[6] 有【大】，〔－〕【石】　[7] 空【大】，字【聖】　[8] 想【大】，〔－〕【聖】　[9] 所【大】，〔－〕【聖】　[10] 諸所【大】，所謂【石】　[11] 提菩【大】，〔－〕【石】　[12] 化【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无相；不著；知识论

《大智度論》卷89〈79 善達品〉： “問曰：微[10]塵細故，五[11]情所不能得，聖人得天眼則見。答曰：天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分[12]則非色，非色則天眼不見。以是故，天眼亦虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得道。微塵，如先說，但有名無實。微塵無故，一切法名字和合故更有假名，無有實定，而眾生妄生貪著；貪欲、瞋恚因緣故，起惡業，無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定，尚不應作貪欲、瞋恚罪因緣，何況虛誑無實！若能捨虛誑名相、不著空法者，則受涅槃常樂。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 691a26-b8)[10] 塵【大】，〔－〕【宋】【宮】　[11] 情【大】，惰【聖】【石】　[12] 則【大】，別【宋】【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷89〈79 善達品〉： “如經中所說幻喻：幻師即是菩薩，幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸法，無著心；如幻師雖幻作種種物，知其無實而不著。智者是佛及大菩薩；無智者，凡夫人及新發意，而大歡喜，歎未曾有。菩薩行菩薩道，雖出法性更不見有法，亦不見有一定眾生，而大利益自身及眾生。如經中說： “是菩薩自行布施等，亦教他人，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者。乃至十八不共法亦如是。”此中佛自說因緣： “若法性先無後有，菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能以方便力說。”所以者何？若法性先無後有、從因緣生者，則與凡夫[11]共法無異！若法性先有後無，眾生及諸法則墮斷滅。以[12]諸法性先空，中、後亦爾，非智慧力故令空。眾生及諸法非以入無餘涅槃時[13]乃空，從本已來常空。菩薩教眾生： “何以不觀其實性而著顛倒？若觀諸法畢竟空性者，則知從本[14]已來常空，今無所失。”如是行般若波羅蜜菩薩，則能祐利眾[15]生。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 692b17-c7)[11] 共【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[12] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[13] 乃【大】，乃至【石】　[14] 已【大】，以【石】　[15] 生【大】，生釋第七十八品竟【石】 关键词：不著；法门（方法论）

《大智度論》卷89： “須菩提白佛言： “世尊！若眾生畢竟不可得，法亦不可得，法性亦不可得，畢竟空[4]故、無始空故。世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時，行四禪、四無量心、四無色定，三十七助道法，十八空，行空、無相、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好，云何住報得五神通為眾生說法？眾生實不可得；[5]眾生不可得故，色不可得，乃至識亦不可得；五眾不可得故，六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中，無眾生、無色乃至[6]無八十隨形好。世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生說法？世尊！菩薩行般若波羅蜜時，菩薩尚不可得，何況當有菩薩法！”佛告須菩提： “如是！如是！如汝所言。眾生不可得故，當知是內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、自相空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法[7]空。當知五陰空、十二入[8]空、十八界空，十二因緣空、四諦空，我空，壽者、命者、生者、養者、育者、眾數者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者皆空。眾生不可得故，當知四禪空、四無量心空、四無色定空，當知四念處空乃至八聖道分空，空空、無相空、無作空，八背捨空、九次第定空。眾生不可得故，當知佛十力[9]空、四無所畏空，四無礙智[＊]空、十八不共法空，當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果空、辟支佛道空，當知菩薩地空，[10]當知阿耨多羅三藐三菩提空。”須菩提！菩薩摩訶薩如是見一切法空，為眾生說法，不失諸空相。是菩薩如是觀時，知一切法無礙；知一切法無礙已，不壞諸法相，不二不分別，但為眾生如實說法。譬如佛所化人，化人復化作無量千萬億人，有教令布施者，有教持戒、有教忍辱、有教精進、有教禪定、有教智慧、有教四禪、四無量心、四無色定者。於汝意云[11]何？佛所化人有分別破壞諸法不？”須菩提言： “不也！世尊！是化人無心、無心數法，云何分別破壞諸法？”“以是故，須菩提！當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法，拔出眾生於顛倒地，令眾生各得如所應住地，以不縛不脫法故。何以故？須菩提！[12]是色不縛不脫，受、想、行、識不縛不脫；色無縛無脫不是色，受想行識無縛無脫不是識。何以故？色畢竟清淨故，受、想、行、識乃至一切法若有為、若無為，亦畢竟清淨故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 685a19-c8)[4] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 眾生不可得【大】，〔－〕【宋】【宮】　[6] 無【大】，〔－〕【宋】【宮】　[7] 空【大】，空眾生不可得故【元】【明】　[8] 空【大】，〔－〕【聖】【石】　[9] 空【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊9-1] 空【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[10] 當知【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[11] 何【大】，何分別【元】【明】　[12] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷89： “‘如是，須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，亦不得眾生及一切法。一切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相中，所謂色空，乃至有為、無為法空。何以故？色乃至有為、無為法自性不可得故，無有住處。無所有法不住無所有法，[13]所有法不住所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故。不可得法當住何處？如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是諸空，能如是說法，如是行般若波羅蜜，於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故？諸[14]佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已，為眾生說法，亦不轉諸法相。何以故？如、法性、實際不可轉故。所以者何？諸法性無故。”須菩提白佛言： “世尊！若法性、如、實際不轉，色與法性異不？色與如、實際異不？受、想、行、識，乃至有為、無為法，世間、出世間，有漏、無漏異不？”佛言： “不也！色不異法性、不異如、不異實[15]際；受、想、行、識，乃至有漏、無漏亦不異。”須菩提白佛言： “世尊！若色不異法性、不[16]異如、不異實[＊]際，受、想、行、識，乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生；白法有白報，所謂[1]天及人；黑白法有黑白報；不黑不白法有不黑不白報，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？”佛告須菩提： “世諦故，分別說有果報，非第一義；第一義中不可說因緣果報。何以故？是第一義，實無有相，無有分別，亦無言說，所謂色乃至有漏、無漏法，不生不滅相、不垢不淨，畢竟空、無始空故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 685c08-686a8)[13] （所有…法）八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[14] 佛【大】，佛及【石】　[15] 際【大】＊，際不異【元】【明】【石】＊　[16] （異如…有）十三字【大】，〔－〕【聖】　[＊15-1] 際【大】＊，際不異【元】【明】【石】＊　[1] 天【大】，諸天【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；法性；知识论

《大智度論》卷89： “須菩提白佛言： “世尊！修道得果不？”佛言： “不也！須菩提！修道不得果，不修道亦不得果，亦不離道得果，亦不住道中得果。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為眾生故分別果，亦不分別是有為性、無為性。”“世尊！若不分別有為性、無為性得諸果者，云何世尊自說：『三結盡，名須陀洹[4]果；婬、怒、癡薄故，名斯陀含果；五此間結盡，名阿那含[5]果；五彼間結盡，名阿羅漢[＊]果；所有集法皆滅散相，名辟支佛道；一切煩惱習斷故，名阿耨多羅三藐三菩提』？世尊！我當云何知不分別有為性、無為性得諸果？”佛告須菩提： “汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，是諸果是有為、是無為？”須菩提言： “世尊！皆是無為！”“須菩提！無為法中有分別不？”“不也！世尊！”“[6]須菩提！若善男子、善女人通達一切法若有為、若無為一相，所謂無相，是時有分別若有為、若無為不？”“不也！世尊！”“如是，須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，不分別諸法，所謂內空故，乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法，若檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，初禪乃至第四禪，慈、悲、喜、捨，無[7]邊虛空處乃至非有想非無想處，若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故，亦教[8]他令得無所著，無所著故無所礙。譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但為度眾生故；乃至行一切種智，不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜，乃至一切法有漏、無漏、有為、無為，不住亦不受報，但為度眾生故。何以故？是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 686a18-b20)[4] 果【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 果【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊5-1] 果【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[6] 須菩提【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[7] 邊虛【大】，〔－〕【聖】　[8] 他【大】，他人【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷89： “爾時，須菩提自知有失，故言： “無量、無相、無動性中，我云何取相欲量無量法？云何強以凡夫法為聖果？”爾時受佛語，知行道者得果，不行道者不得果，是故白佛： “修道得果不？”佛言： “不。”問曰：佛上說分別修道、得道果，今云何言”不”？答曰：佛先說，非著心；今須菩提以著心問，欲從道中出果，如麻中出油。若爾者，道之與果，同為虛誑，是故言不。聽者生念：若修不得，不修應當得！是故佛言： “修尚不得，何況不修！”譬如二人欲有所到：一者、住，不行；二[A1]者、失道。二俱不到。若不修道，尚無少許攝心樂，何況道果！若心取相修道，雖有攝心禪定樂，無有道果；若不取相著心修道，則有道果。是故佛說： “菩薩行般若波羅蜜，不分別有為、無為性故，有道果差別。”爾時，須菩提問： “若爾者，佛何以[8]故說斷三結得須陀洹，有如是等分別？”佛以反問答： “於汝意云何：汝以須陀洹果等是有為、是無為？”須菩提言： “是無為。”佛言： “若爾者，無為中有差別不？”須菩提言： “不也！世尊！”“若無分別，汝云何作難？”又復問須菩提： “若善男子、善女人通達一切[9]法一相，所謂無相，住三解脫門中，證涅槃時，是時有法分別若有為、若無為不？”答言： “不[10]也！”佛意：唯是心為真實，餘時皆虛誑，汝云何作難？菩薩行般若波羅蜜，不分別一切法，住內空等諸空中，是大清淨；自不著，亦教眾生令無所著，所謂檀波羅蜜乃至一切種智，菩薩道中皆教令不著。譬如佛所化人行布施等，亦不分別布施等，亦不受布施等法果報，但為利益度眾生故。菩薩心亦如是。何以故？善通達諸法性故。善通達者，不取法性相，亦不住法性中；於法性[11]中不疑、不[12]悶而說法，無[13]罣、[14]無礙、[15]無遮，是則通達法[16]性。[17]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 687b12-c17)[A1] 者【CB】【麗-CB】，道【大】(cf. K14n0549_p1396b18)　[8] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[9] 法【大】，法相【聖】　[10] 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[11] 中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[12] 悶【大】，問【宋】【元】【明】【宮】　[13] 罣【大】，量【宋】【元】【明】【聖】　[14] 無礙【大】，礙【聖】，無𮤉【石】　[15] 無【大】，〔－〕【聖】　[16] 性【大】，性釋第七十八品【聖】，性釋第七十七品竟【石】　[17] 卷第八十九終【石】 关键词：无为；不著；知识论

《大智度論》卷90〈80 實際品〉： “‘復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，方便力故，見眾生懈怠，教令身精進、心精進；作是言：『諸善男子！諸法性空中無懈怠法、無懈怠者、無懈怠事；是一切法性皆空，無過性空者。汝等生身精進、心精進，為生善法故，莫懈怠！善[14]男子！若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧，若諸禪定、解脫、三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相、無作解脫門，乃至十八不共法[15]中，莫懈怠！諸善男子！是一切法性空中，當知無礙相，無礙法中無懈怠者、無懈怠法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住性空，不墮二法。何以故？是性空無二無別故，是無二法則無可[16]瞋處。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是言：『諸善男子！勤精進，若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧，若禪定、解脫、三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相、無作解脫門，若佛十力、若四無所畏、若四無礙智、若十八不共法、若大慈大悲。是[17]諸法，汝等莫念二相、莫念不二相！何以故？是法性皆空，是性空[18]法不應用二相念、不應用不二相念。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，成就眾生。成就眾生已，次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛[19]道、菩薩位，令得阿耨多羅三藐三菩提。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 693b19-c15)[14] 男子【大】，法者【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[15] 中【大】，〔－〕【元】【明】【宮】　[16] 瞋【大】，著【元】【明】　[17] 諸【大】，諸善【石】　[18] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[19] 道【大】，道入【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　 关键词：解脱门；无相；无作；法门

《大智度論》卷90〈80 實際品〉： “‘須菩提！亦有諸無漏法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。如是等法，雖無漏，亦不如第一義相。第一義相者，無作、無為、無生、無相、無說，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道。是中不得眾生，乃至不得知者、見者；不得色、受、想、行、識，乃至不得八十隨形好。何以故？菩薩摩訶薩非為道[1]法故求阿耨多羅三藐三菩提[2]心，為諸法實相性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空，前際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空；常性空，無[3]不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜，為眾生著眾生相欲拔出故，求道種智。求道種智時，遍[4]行一切道——若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道。是菩薩具足一切道，拔出眾生於邪[5]想著，淨佛國土已，隨其壽命，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！過去十方諸佛道性空，未來、現在十方諸佛道亦性空；離性空，世間無道、無道果。要從親近諸佛，聞是諸法性空，行是法，不失薩婆若。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 694c23-695a13)[1] 法【大】，〔－〕【宮】【聖】　[2] 心【大】，〔－〕【聖】　[3] 不【大】，〔－〕【石】　[4] 行【大】，於【宮】　[5] 想【大】，見【石】 关键词：无相；法门（方法论）

《大智度論》卷90〈80 實際品〉： “‘世尊！將無菩薩摩訶薩不行十地，不行六波羅蜜，不行三十七助道法，不行十四空，不行諸禪定、解脫、三昧，不行佛十力乃至八十隨形好、住五神通、淨佛國土、成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提？”佛告須菩提： “如是！如是！如汝所言。今菩薩[15]雖菩提無處行，若不具足十地，六波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作[16]解脫，佛十力乃至八十隨形好、常捨[17]法、不錯謬法——不具足是諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中，住受、想、行、識相中，乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅，無有法能增能減、能生能滅、能垢能淨、能得道、能得果。世諦法故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，非第一實義。何以故？第一[18]實義中，無有色乃至無[19]有阿耨多羅三藐三菩提，亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。[20]是一切法，皆以世諦故說，[21]非第一義。須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，行阿耨多羅三藐三菩提，菩提亦不增、眾生亦不[22]減，菩薩亦[23]無增減。須菩提！[24]於意云何：若人初得道時，住無間三昧，得無漏根，[25]若成就須陀洹果、[26]斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，汝爾時有所得若夢、若心、若道、若道果不？”須菩提言： “世尊！不得也！”佛告須菩提： “云何當知得阿羅漢道者？”“[1]世尊！世諦法故分別名阿羅漢道。”佛語須菩[2]提： “世[3]諦故說名菩薩，說名色、受、想、行、識乃至一切種智。是菩提中無法可得若增、若減，以諸法性空故。諸法性空尚不可得，何況得初地心乃至十地心、六波羅蜜、三十七助道法、空三昧、無[4]相、無作三昧乃至一切佛法當有所得，無有是處！如是，須菩提！菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提，利益眾生。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 695c04-696a10)[15] 雖【大】，〔－〕【石】　[16] 解脫【大】，〔－〕【宮】【聖】　[17] 法【大】，行【宮】【石】　[18] 實義【大】，義實【宋】，義【聖】　[19] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[20] 是【大】，〔－〕【聖】　[21] 非【大】，非以【石】　[22] 減【大】，滅【石】【聖】　[23] 無【大】，不【石】　[24] 於【大】，於汝【元】【明】【石】　[25] 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[26] 斯【大】，若斯【宋】【元】【明】【宮】　[1] （世尊…道）十三字【大】，〔－〕【宮】　[2] 提【大】，提如是世尊【宋】【元】【明】　[3] 諦【大】，諦法【宋】【元】【明】【石】　[4] 相【大】，相三昧【石】　 关键词：无相；无作；法门

《大智度論》卷90〈80 實際品〉： “‘復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，教眾生持戒；語眾生言：『汝善男子！除捨殺生法，乃至除捨邪[4]見。何以故？善男子！如汝所分別法，[5]是諸法無如是性。汝善男子當諦思惟：何等是眾生而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如是。』須菩提！菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果報，是布施、持戒果報自性空；知布施、持戒果報自性空已，是中不著；不著故心不散，能生智慧；以是智慧斷一[6]切結使煩[7]惱，入無餘涅槃。是世俗法，非第一實義。何以故？空中無有滅、亦無使滅者。諸法畢竟空，即是涅槃。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 693a17-29)[4] 見【大】，見法【元】【明】　[5] 是諸法【大】，〔－〕【宮】　[6] 切【大】，切諸【石】　[7] 惱【大】，惱習【元】【明】【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷90〈80 實際品〉： “佛[17]言： “菩薩行般若[18]波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於檀中，說是檀先際、後際空，中際亦爾。”如經中廣說。菩薩知實際者到眾生邊。如先〈檀品〉中說。眾生聞已發心，折薄煩惱，深著布施。菩薩憐愍眾生： “我從慳中拔出，今復著布施。眾生若受布施，福盡受諸苦惱；又[19]受富貴因緣，得作大罪，則墮地獄。”是故愍此眾生得少許時樂而受苦長久，是故菩薩為說布施實相，所謂畢竟空，作是言： “是布施過去已滅，不可見、不可得、不可用，但可憶念，如夢所見無異；未來未生故，亦無所有、畢竟空。是布施先、後際無故，中際亦無。”[20]如破六塵中破色法中說： “現在布施雖眼見，分[21]分破析，乃至微塵不可得。”布施三世空，施者、受者、果報亦如是。菩薩語施者言： “布施等法是初入佛法門；實際中，實際相亦無，何況布施！汝莫念、莫著布施等法！若不念、不著如布施體相，如是布施者，則得甘露味、甘露果。”甘露味者，是八聖道分；甘露果者，是涅槃。菩薩雖住實際中，以方便力，布施門度眾生。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 697b12-c4)[17] 言【大】，答【石】　[18] 波羅蜜【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[19] 受【大】，受福得【宋】【元】【明】【聖】【石】　[20] 如【大】，〔－〕【石】　[21] 分【大】，〔－〕【石】 关键词：不著；法门（方法论）

《大智度論》卷90〈80 實際品〉： “復次，”須菩提！十八空，若性不空，是為壞空體。”何以故？十八空能令一切法空，若自不空，則為虛誑；又若不空者，則墮常邊著處，能生煩惱。性空無實住處，無所從來、去無所至，是名常住法相。常住法相是性空之異名，亦名諸法實相。是相中無生無滅、無增無減、無垢無淨。”菩薩住是中，見一切法性空，於阿耨多羅三藐三菩提不退、不疑、不悔。何以故？不見諸法能障礙者，以方便力故度眾生。”方便力者，畢竟無法、亦無眾生，而度眾生。問曰：若眾生及法從本[22]已來無，為誰作方便？為度脫誰？答曰：性空名空性亦無，汝何以取是空性相作難？若有性空相，應當作難！復次，得諸法實相者，知是性空，是人則知諸法性空——無法、無眾生。凡[1]夫未得實相故，種種憶想分別；[2]如狂人妄有所見，以為實有。為度凡夫狂人故言： “為眾生說狂法中有是諸法分別，[3]實法中則無。”菩薩欲滿本願故、又不著性空故，有度眾生。此中則不應難。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 697c16-698a7)[22] 已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】【石】　[1] 夫【大】，人【宋】【元】【明】【宮】　[2] 如【大】，譬如【石】　[3] 實法【大】，實相【宮】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷90〈80 實際品〉： “問曰：何等是性空？何等是菩薩道？答曰：第一義中無分別，世諦中有分別。諸法實相名性空，餘布施等乃至八十隨形好是菩薩道。雖行是法，不為此法，為求性空故，是故說： “不為菩薩道故行。”是性空，先亦性空，[6]中、[7]後亦[8]性空；從本已來常空，無有作者；非是福德力故使空，亦非智慧力故使[9a]空，但性自爾故。[9b]諸佛賢聖以大福德、智慧[10]方便力故，破眾生心中顛倒，令知性空。譬如虛空，性常清淨，不著垢闇；或時風雲闇翳，世人便言： “虛空不淨。”更有猛風吹除風雲，便言： “虛空清淨。”而虛空實無垢無淨。諸佛亦如是，以說法猛風，吹却顛倒雲翳，令得清淨，而諸法性常自無垢無淨。是菩薩知一切法性空故，能行一切種種道度眾生；具足一切道，淨佛國土、教化眾生；得阿耨多羅三藐三菩提時，隨意壽命。隨意壽命者，菩薩得無生[11]忍法，入如幻菩薩道，能一時變化作千億萬身，周遍十方，具足行一切菩薩道；處[12]處國土中，隨眾生壽命長短而受其形。如釋迦[13]牟尼佛，於此國土壽命百年，於莊嚴佛[14]國壽七百阿僧祇劫。佛法於五不可思議中是第一不可思議。佛告須菩提：一切法性空，是諸佛真[15]法！若得是法，則名為佛；若說此法，名為度眾生。三世佛皆亦如是。[16]離是性空，則無道無果。道者，八聖道分；果者，七種果。所以者何？若[＊]離性空別有定法，則取相生著，[17]著故亦[18]無離欲，無離欲故則無道果。若[＊]離性空，雖行布施、持戒，行慈、悲等，善法力故，雖不墮惡道，生天[19]果盡，還墮惡道，如本不異。行性空法，亦不著性空，即是涅槃。行餘法，生著心，有退失；若行此法，則無退失。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 698a27-c1)[6] 中【大】，中亦性空【元】【明】　[7] 後【大】，〔－〕【石】　[8] 性【大】，性空後亦性【石】　[9a] 空但性自爾故【大】，〔－〕【石】　[9b] 諸佛賢聖以大福德智慧【大】，〔－〕【石】　[10] 方【大】，力方【石】　[11] 忍法【大】，法忍【石】　[12] 處【大】，〔－〕【聖】　[13] 牟【大】，文【宋】【元】【明】【宮】　[14] 國壽【大】，國土壽命【石】　[15] 法【大】，道【宮】【聖】【石】　[16] 離【大】＊，雜【聖】＊　[＊16-1] 離【大】＊，雜【聖】＊　[17] 著【大】，〔－〕【聖】　[18] 無【大】，〔－〕【石】　[＊16-2] 離【大】＊，雜【聖】＊　[19] 果【大】，福【宋】【元】【明】【宮】 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷90〈80 實際品〉： “阿耨多羅三藐三菩提名實智慧，於色法中[24]不行，所謂不著、不染。所以者何？是智慧不為取色故行，是故不行色中。須菩[A2]提復問： “若菩提不取中行、不捨中行，當於何處行？”取名實法，捨名空法。取名著行，捨名不著行。取名二行，捨名不二行。如是等分別。佛反問須菩提： “於汝意云何？佛所化人為何處行？”須菩提言： “是化人無處行，化人無心、無心數法故。菩提亦如是。”復問： “於汝意云何？阿羅漢夢中菩提為在何處行？”須菩提言： “阿羅漢尚不眠，何況夢中菩提有行處！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 698c18-699a1)[24] 不【大】，不得【石】　[A2] 提【CB】，處【大】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷90〈80 實際品〉： “須菩提復問： “若不行者，云何菩薩從一地至十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提？”佛可其意： “菩提雖無處行，未具足六波羅蜜諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多羅三藐三菩提；不捨色等法，亦不著菩提相，知色等法即是菩提，常寂滅，無法若增、若減，若垢、若淨，若得道、若得果。”但世諦故說菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，第一義中無有色乃至菩提。佛欲明是事故，反問須菩提： “於汝意云何？汝斷煩惱得道時，有所得不？所謂如夢等五眾、若道、若道果，決定一法不？”須菩提言： “不得也！”所以者何？須菩提意：住無相門中入道，云何取相？佛言： “[5]汝若乃至不得微細少法，云何說汝為阿羅漢？”須菩提言： “世諦法故，說言阿羅漢；凡夫顛倒法中有得、有失，有眾生、有法。”佛言： “菩提亦如是，世諦法故，說有菩薩、說有色等乃至菩提；菩提中，無有定法，亦無眾生，亦無菩提。菩薩觀是菩提法，無有增、無有減。所以者何？諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性，何況有初發心乃至十地，及六波羅蜜、三十七品乃至十八不共法當有所得！無有是處！所以者何？諸法性是一切法根本尚不可得，何況六波羅蜜等是作[6]法[7]當有定實！如是！菩薩行是諸法性，得佛時，能大利益眾[8]生。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 699a26-b23)[5] 汝【大】，〔－〕【宮】　[6] 法【大】，法若法【宋】【元】【明】【宮】　[7] 當【大】，尚【宋】【元】【明】【宮】　[8] 生【大】，生釋第七十九品竟【石】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷91〈81 照明品〉： “須菩提白佛言： “世尊！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就眾生？”佛告須菩提： “有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，自布施，亦教眾生布施，作是言：『諸善男子！汝等莫著布施！汝著布施故當更受身，[1]受身故多受眾苦。諸善男子！諸法相中無所施、無施者、無受者，是三法性皆空；是性空法不可取，不可取相是性空。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，布施眾生，是中不得布施、不得施者、不得受者。何以故？無所得[2]檀波羅蜜是名為檀波羅蜜。是菩薩不得是三法故，能教眾生，令得須陀洹果，乃至令得阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，成就眾生。是菩薩自行布施，亦教他人行布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者。是菩薩如是布施已，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，若作小王、若轉輪聖王，是時，以四事攝取眾生。何等四？布施、愛語、利行、同事。是四事攝眾生已，眾生漸漸住於戒、四禪、四無量心、四無色定，四念處[3]乃至八聖道分，空、無相、無作三昧，得入正位中，得須陀洹果乃至得阿羅漢果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多羅三藐三菩提，作是言：『諸善男子！汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，[4]是阿耨多羅三藐三菩提易得耳！何以故？無有定法眾生所著處，但顛倒故眾生著。是故汝[5]當自離生死，亦當教他離生死；汝等當發心，能自利益，亦當得利益他人。』須菩提！菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜！”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 701a2-b2)[1] 受【大】，更受【元】【明】　[2] 檀【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[3] 乃至【大】，〔－〕【宋】【宮】　[4] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 當【大】，等【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　 关键词：无相；无作；法门；

《大智度論》卷91〈81 照明品〉： “‘須菩提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，以般若波羅蜜攝取眾生？須菩提！菩薩見眾生愚癡，無有智慧，作是言：『汝等何以故不修智慧？』眾生言：『因緣未[2]具故。』菩薩住檀波羅蜜中，作是言：『汝等所須得智慧[＊]具，從我取之，所謂布施、持戒、忍辱、精進、入禪定。是因緣具足已，汝等如是思惟： “思惟般若波羅蜜時，有法可得不？若我、若眾生、若壽命、乃至知者、見者可得不？若色、受、想、行、識，若欲界、色界、無色界，若六波羅蜜，若三十七助道法，若須陀洹果，若斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，若阿耨多羅三藐三菩提可得不？”』是眾生如是思惟時，於般若波羅蜜中，無有法可得可著處；若不著諸法，是時不見法有生有滅、有垢有淨；不分別是地獄、是畜生、是餓鬼、是阿修羅眾、是天、是人，是持戒、是破戒，是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是佛。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以般若波羅蜜攝取眾生。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 702a4-23)[2] 具【大】＊，具足【元】【明】＊　[＊2-1] 具【大】＊，具足【元】【明】＊　 关键词：不著；法门（方法论）

《大智度論》卷91〈81 照明品〉： “舍利弗白佛言： “世尊！是菩薩摩訶薩心曠大！無有法可得若一相、若異相、若別相，而能如是大[13]誓莊嚴。用是莊嚴故，不生欲界、不生色界、不生無色界，不見有為[14]性、不見無為[＊]性，而於三界中度脫眾生，亦不得眾生。何以故？眾生不縛不解；眾生不縛不解故，無垢無淨；無垢無淨故，無分別[15]五道；無分別[＊]五道故，無業無煩惱；無業無煩惱故，亦不應有果報、以是果報故生三界中。”佛告舍利弗： “如是！如是！如汝所言。若眾生先有後無，諸佛、菩薩[16]則有過罪。諸法[＊]五道生死亦如是，若先有後無，諸佛、菩薩則有過罪。舍利弗！今有佛、無[17]佛，諸法相常住不異，是法相中尚無我、無眾生、無壽命，乃至無知者、無見者，何況當有色、受、想、行、識！若無是法，云何當有[＊]五道往來，拔出眾生處？舍利弗！是[18]諸法性常空，以是故，諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相，發阿耨多羅三藐三菩提意。是中無有法我當得，亦無有眾生定著處法不可出，但以眾生顛倒故著。以是故，菩薩摩訶薩發大[19]誓莊嚴，常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑：『我當不得阿耨多羅三藐三菩提？』我必當得阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提已，用實法利益眾生，令出顛倒。舍利弗！譬如幻師幻作百千萬億人，與種種飲食令飽滿，歡喜唱言：『我得大福！我得大福！』於汝意云何？是中有人食飲飽滿不？”“不也！世尊！”佛言： “如是！舍利弗！菩薩摩訶薩從初發意[20]已來，行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、十四空、三解脫門、八[21]背捨、九次第定、佛十力乃至十八不共法，具足菩薩道，成就眾生、淨佛國土，無眾生法可度。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 700b23-c26)[13] 誓【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[14] 性【大】＊，法【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊14-1] 性【大】＊，法【宋】【元】【明】【宮】＊　[15] 五【大】＊，六【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊15-1] 五【大】＊，六【宋】【元】【明】【宮】＊　[16] 則【大】，〔－〕【聖】　[＊15-2] 五【大】＊，六【宋】【元】【明】【宮】＊　[17] 佛【大】，〔－〕【石】　[＊15-3] 五【大】＊，六【宋】【元】【明】【宮】＊　[18] 諸【大】，〔－〕【宋】【宮】　[19] 誓【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[20] 已【大】，以【石】　[21] 背捨【大】，解脫【宋】【元】【明】【宮】　 关键词；无为；法门（方法论）

《大智度論》卷92〈82 淨佛國土品〉： “須菩提白佛言： “世尊！云何菩薩摩訶薩淨佛國土？”佛言： “有菩薩從初發意已來，自除身麁業、除口麁業、除意麁業，亦淨他人身、口、意麁業。”“世尊！何等是菩薩摩訶薩身麁業、口麁業、意麁業？”佛告須菩提： “不善業，若殺生乃至邪見，是名菩薩摩訶薩身、口、意麁業。”復次，須菩提！慳貪心、破戒心、瞋心、懈怠心、亂心、愚癡心，是名菩薩意麁業。”復次，戒不淨，是名菩薩身、口麁業。”復次，須菩提！若菩[8]薩遠離四念處行，是名菩薩麁業；遠離四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相、無作三昧，亦名菩薩麁業。”復次，須菩提！菩薩摩訶薩貪須陀洹[9]果，乃至貪阿羅漢果證、辟支佛道，是名菩薩摩訶薩麁業。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 706c1-15)[8] 薩【大】，薩摩訶薩【石】　[9] 果【大】，果證【元】【明】【石】　 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷92〈82 淨佛國土品〉： “須菩提白佛言： “世尊！若一切法空，云何言菩薩學一切法？將無世尊無戲論中作戲論耶？所謂是此、是彼，是世間法、是出世間法，是有漏[19]法、是無漏[＊]法，是有為[＊]法、是無為[＊]法，是凡夫人法、是阿羅漢法、[20]是辟支佛法、是佛法！”佛告須菩提： “如是！如是！一切法實空。須菩提！若一切法不空[21]者，菩薩摩訶薩不[22]能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！今一切法實空故，菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如汝所言，若一切法空，將無佛於無戲論中作戲論，分別此彼，是世間法、是出世間法，乃至是佛法？須菩提！若世間眾生知一切法空，菩薩摩訶薩不學一切法、得一切種智。須菩提！今眾生實不知一切法空，以是故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已，分別諸法為眾生說。”須菩提！於是菩薩道，從初已來，應如是思惟：『一切諸法中定性不可得，但從和合因緣起法故有名字諸法。我當思惟諸法實性無所著——若六波羅蜜性、若三十七助道法、若須陀洹果乃至阿羅漢果、若辟支佛道、若阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切[23]法、一切法性空，空不著空，空亦不可得，何況空中有著！』須菩提！菩薩摩訶薩如是思惟，不著一切法而學一切法。住是學中，觀眾生心行——是眾生心在何處行？知眾生虛妄不實中行。是時，菩薩作是念：『是眾生著不實虛妄法，易度耳！』是時，菩薩摩訶薩住般若波羅蜜[1]時，以方便力故，如是教化言：『汝諸眾生！當行布施，可得饒財，亦莫恃布施果[2]報而自高。何以故？是中無堅實法。持戒、禪定、智慧，亦如是。諸眾生！行是法，可得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道——莫念有是法！』如是教化，行菩薩道而無所著，是中無有堅實故。若如是教化，[3]是名行菩薩道，於諸法無所著故。何以故？一切法無[4]所著相，以性無故、性空故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 705c04-706a10)[19] 法【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊19-1] 法【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊19-2] 法【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[＊19-3] 法【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊　[20] 是【大】，〔－〕【宋】【宮】　[21] 者【大】，者是【石】　[22] 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[23] 法【大】，法空【元】【明】　[1] 時【大】，中【宋】【元】【明】【宮】【石】　[2] 報【大】，〔－〕【宋】【宮】　[3] 是【大】，〔－〕【石】　[4] 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；法门（方法论）

《大智度論》卷92〈82 淨佛國土品〉： “菩薩行菩薩道時，從初發意[7]已來，如是思惟： “一切法無定實性，但從因緣和合起；是眾因緣亦各各從和合起，乃至到畢竟空。畢竟空唯是一法實；餘者無性，故皆虛誑。我從無始世來，著是虛誑法，於六道中厭受苦惱。我今是[8]三世十方佛子，般若是我母，今不應復隨逐虛誑[9]法。”是故菩薩乃至畢竟空中亦不著，何況餘法，所謂檀波羅蜜等！爾時，菩薩照明菩薩道，其心安隱，自念： “我但斷著心，道自然至。”知是事已，念眾生[10]深著世間，而畢竟空亦空、無性、無有住處，眾生難可信受。為令眾生信受是法故，學一切法，修行生起是度眾生方便法。觀眾生心行所[11]趣，知好何法、念何事、[12]何所志願。觀時悉知眾生所著處皆是虛誑顛倒，憶想分別故著，無有根本實事。爾時，菩薩大歡喜，作是念： “眾生易度耳！所以者何？眾生所著皆是虛誑無實。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 707a27-b16)[7] 已【大】，以【石】　[8] 三世【大】，三世中【宮】　[9] 法【大】，〔－〕【宋】【宮】　[10] 深【大】，染【元】【明】　[11] 趣【大】，起【宋】【宮】　[12] 何【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；法门（方法论）

《大智度論》卷92〈82 淨佛國土品〉： “菩薩知眾生易度已，安住般若中，以方便力教化眾生： “汝等當行布施，可得饒財，莫恃是布施果報而自憍高！此中無有堅實，皆當破壞，與未布施時無異。”持戒等乃至十八不共法，亦如是。是諸法雖清淨、大有所益，皆是有為法，從因緣生，無有自性；汝等若著是法，能生苦惱。譬如熱金丸，雖是寶物，捉則燒手。如是菩薩教化眾生行菩薩道，自無所著，亦為眾生說無所著。以無著心行檀波羅蜜故，於檀中不住。不住者，所謂布施時不取三種相，亦不著果報而自高生罪業，布施果報滅壞時亦不生惱。尸[16]羅波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。此中佛自說不住因緣有[17]二種：一者、菩薩深入空，不見諸法性，故不住；二者、不以小事為足，故不住。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 707b28-c14)[16] 羅【大】，〔－〕【石】　[17] 二【大】，三【石】　 关键词：无著；法门（方法论）

《大智度論》卷92〈82 淨佛國土品〉： “問曰：若”生不生”二俱有過，”非生非不生”[1]復不應有過，何以言不得？答曰：若分別”非生非不生”是好、是醜，取相生著故，故言有過；若能不著，則是菩提道。須菩提問： “若不以四句得者，云何得道？”佛答： “不以道、不以非道，則得菩提。”何以故？”菩提即是道，道即是菩提。”菩提名諸法實相，是諸佛所得究竟實相，無有變異。一切法入菩提中，皆寂滅相；如一切水入大海，同為一味。是故佛說： “菩提性即是道性。”若菩提性、道性異者，不名菩提為無戲論寂滅相，是故說： “菩提即是道，道即是菩提。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 708a1-12)[1] 復【大】，〔－〕【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷92〈82 淨佛國土品〉： “問曰：[2]汝先論議中說言”菩提與道不一不異”，經中何以說”道即是菩提，菩提即是道”，”佛即是菩提，菩提即是佛”？答曰：一、異雖俱不實而多用一，故此中說”菩提即是道，道即是菩提”，無咎！如常、無常是二邊，常多生煩惱故不用，無常能破顛倒故多用；事既成辦，亦捨無常。此中亦如是，若以觀種種別異法故多生著心；若觀諸法一相——若無常、苦、空等，是時煩惱不生；著心少故，是故多用是”一”。於實義中，一亦不用；若著一，即復是患。復次，別異無故，一亦不可得，相待法故；但以不著心，不取一相，故說無咎。一不實故，菩薩不得即是佛。復次，今佛更答須菩提，自說因緣： “菩提雖寂滅相，而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德，住金剛三昧，以一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，於一切法中自在，得名為佛。”菩薩雖知道及菩提不異，未具足諸功德故，不名為佛。又佛諸事畢竟，願、行滿足故，不名為菩薩。得者是佛，法是菩提，求菩提者是菩薩。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 708a29-b20)[2] 汝【大】，汝等【石】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷92〈82 淨佛國土品〉： “是菩薩無有異心，但一向能生菩提道。須菩提白佛： “若一切法無生，云何菩薩能生菩提道？”佛可須菩提意： “一切法無生，我實處處說諸法無生，非為凡夫說，但為得無作解脫、不起三種業者說。”復問： “世尊！佛自說：『有佛、無佛，諸法法相常住。』如聖人法相空，凡[18]夫亦如是！”佛可其所說，諸法實相常住，以眾生不知不解故，起菩提道。但為除凡夫顛倒法，故名為道；若決定有道可著者，即復是顛倒。道、非道平等即是道，是故不應難！須菩提復問： “云何可得菩提？用生道故得耶？”佛言： “不也！”何以故？生道者，菩薩觀是有為法生滅相謂是實，是故[19]言不。如先說熱金丸喻。不生法即是無為，無作法故，亦不可以得菩提。”生不生”，二俱有過故。”非生非不生得菩提耶？”答言： “不也！’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 707c14-708a1)[18] 夫【大】，人【宋】【元】【明】【宮】【石】　[19] 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无作；无为；知识论

《大智度論》卷92〈82 淨佛國土品〉： “問曰：何等是淨佛土？答[3]曰：佛土者，百億日月、百億須彌山、百億四天王等諸天，是名三千大千世界。如是等無量無邊三千大千世界，名為一佛土。佛於此中施作佛事，佛常晝三時、夜三時以佛眼遍觀眾生： “誰可種善根？誰善根[4]成就應增長？誰善根成就應得度？”見是已，以神通力隨所見教化。眾生心隨逐外緣，得隨意事，則不生瞋惱；得不淨、無常等因緣，則不生貪欲等煩惱；若得無所有、空因緣，則不生癡等諸煩惱。是故諸菩薩莊嚴佛土，為令眾生易度故。國土中無所乏少，無我心故，則不生慳貪、瞋恚等煩惱。有佛國土，一切樹木常出諸法實相音聲，所謂無生無滅、無起無作等；眾生但聞是妙音，不聞異聲，眾生利根故，便得諸法實相。如是等[5]佛土莊嚴，名為淨佛土。如《阿彌陀》等諸經中說。佛答： “菩薩從初發意來，自淨麁身、口、意業，亦教他人淨麁身、口、意業。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 708b23-c12)[3] 曰【大】，〔－〕【石】　[4] 成就應【大】，成熟【宋】【元】【明】，熟【宮】，熟應【石】　[5] 佛【大】，佛國【石】 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷92〈82 淨佛國土品〉： “問曰：若布施等諸善法[7]得淨佛土果報，何以但說淨三業？答曰：雖知善惡諸法是苦樂因緣，如一切心、心數法中，得道時智慧為大；攝心中定為大；作業時思為大；得是思業已，起身、口、[8]意業。布施、禪定等，以思為首；譬如縫衣，以針為導。受後世果報時，業力為大。是故說三業，則攝一切[1]善法：意業中盡攝一切心、[2]心數法，身、口則攝一切色法。[3]人身行三種，福德具足，則國土清淨。內法淨故，外法亦淨；譬如面淨故，鏡中像亦淨。如《毘摩羅[4]詰經》中說。不殺生故人皆長壽，如是等。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 708c23-709a5)[7] 得【大】，則【石】　[8] 意【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[1] 善【大】，業【宋】【元】【明】【宮】　[2] 心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 人【大】，入【宋】【元】【明】【宮】　[4] 詰【大】，〔－〕【宋】【宮】 关键词：定；知识论

《大智度論》卷93： “‘是[＊]國土中，乃至無三惡道之名，亦無邪見、三毒、二乘——聲聞、辟支佛之名；耳不聞有無常、苦、空之聲，亦無我所有乃至無諸結使煩惱之名，亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹，隨所應度而出音聲，所謂空、無相、無作，如諸法實相之[1]音——『有佛無佛，一切法、一切法相空，空中無有相，無相[2]中則無作』——出如是法音，若晝、若夜，若坐、若臥、若立、若行，常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，十方國土中諸佛讚歎；眾生聞是佛名，必至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法，眾生聞者，無有不信而生疑，言：『是法？是非法？』何以故？諸法實相中，皆是法，無有非法。諸有薄福之人，於諸佛及弟[3]子不種善根、不隨善知識，沒在我見中，乃至沒在一切種種見中，墮在邊見——若斷、若常。如是人以邪見故，非佛言佛、佛言非佛，非法言法、法言非法；如是人破法故，身壞命終，墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，見此眾生往來五道，令離邪聚，立正定聚中，更不墮惡道。”如是，須菩提！菩薩摩訶薩淨佛國土中眾生，無雜穢心：若世間法、若出世間法，若有漏、若無漏，若有為、若無為；乃至是[4]國土中眾生，[5]畢竟[6]至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是為菩薩摩訶薩淨佛國土。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 709c29-710a24)[＊24-7] 國土【大】＊，界土【宋】【元】【明】【宮】，世界【石】＊　[1] 音【大】，名【石】　[2] 中【大】，空中【石】　[3] 子【大】，子中【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[4] 國土【大】，世間【石】　[5] 畢竟【大】，必【宮】　[6] 至【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷93： “問曰：諸佛有無量不可思議神通力，何以不變化作無量[5]身說法度眾生？何須樹木音聲？答曰：眾生甚多，若佛處處現身眾生不信，謂為幻化，心不敬重。有眾生從人聞法，心不開悟；若從畜生聞法，則便信受。如《本生經》說：菩薩受畜生身，為人說法；人以希有故，無不信受。又謂畜生心直不誑故。有人謂畜生是有情之物，皆有欺誑；以樹木無心而有音聲，則皆信受。所謂空、無相、無作，有佛、無佛，一切法常空，空故無相，無相故無作、無起。如是等法，晝夜常出。餘國土以神通力、口力種種變化，此中常自然音聲。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 712a17-29)[5] 身【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无相；无作；知识论

《大智度論》卷93〈83 畢定品〉： “‘如是，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，布施、持戒、忍辱、精進、行禪定、修智慧，斷一切不善業；若墮惡道、若生長壽天、若不得修善法處、若生邊國、若生惡邪見家、無作見家，是中無佛名、無法名、無[1]僧名，無有是處！須菩提！初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提以深心行十不善道，無有是處！”“世尊！若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就，如佛自說本生受不善果報，是時善根為何所在？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩為利益眾生故，隨而受身，以是身利益眾生。須菩提！菩薩摩訶薩作畜生時，有[2]是方便力，若怨賊欲來殺害，以無上忍辱、無上慈悲心捨身，不惱怨賊；汝諸聲聞、辟支佛，無有[3]是力。以是故，須菩提！當知菩薩摩訶薩欲具足大慈[4]悲心、為憐愍利益眾生，故受畜生身。”須菩提白佛言： “世尊！菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身？”佛告須[5]菩提： “菩薩摩訶薩從初發意乃至道場，於其中間，無有善根不具足者；具足已，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩從初[6]發意，應當學具足一切善根；學善根已，當得一切種智，當斷一切煩惱習。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 713a2-23)[1] 僧【大】，眾【宮】【石】　[2] 是【大】，大【元】【明】　[3] 是力【大】，是力不須菩提言無也【宋】【宮】　[4] 悲【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】【石】　[5] 菩【大】，〔－〕【石】　[6] 發【大】，業【石】　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷93： “[7]【論】釋曰：復有麁業，於諸法畢竟空中取相生著心，所謂取色相，受、想、行、識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，男相、女相，三界，善、不善，有為、無為相等。問曰：男女相可是虛妄不實，餘色等、善不善法，若不取相，云何能厭色等、成就善法？答曰：佛法中有二種空：一者、眾生空，二者、法空。以眾生空破眾生相，所謂男女等相；以法空破色等法中虛妄相，如”破一切法空”中說。能觀色等、善法如幻、如化，不取定實相，得厭心，則捨戲論常、無常等，是不[8]名為取相。又色等及善法皆和合性空行故，不生諸煩惱。問曰：一切有為法假名和合故不應取；無為法是真實法，所謂如、法[9]性、實際，何以不取？答曰：以不取相是無為法，無相名[10]為無為法門；若取相，便是有為。如是等，一切虛誑取相不實。遠離麁身、口、意[11]業。菩薩欲行淨[12]佛土，遠離如是等麁身、口、意業，自行六波羅蜜，亦教他人令行；共清淨因緣故，則佛[13]土清淨。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 710a25-b14)[7] 【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊　[8] 名為【大】，為名【聖】　[9] 性【大】，相【宋】【元】【明】【宮】　[10] 為【大】，〔－〕【石】　[11] 業【大】，業善【石】　[12] 佛【大】，佛國【石】　[13] 土【大】，國【石】 关键词：无为；无相；知识论

《大智度論》卷93： “問曰：人從釋迦文尼佛聞法生疑者多？答曰：[11]佛此中自說因緣： “有人薄福不種善根、不得善知識故生疑。”著我見、邊見、邪見等諸煩惱覆故，非佛言是佛、是佛言非佛。不深種善根、不順善師，三毒、邪見一時發起，無所依隨，任意自恣——若見邪見，順其意故，言是一切智見；諸佛說畢竟空，不順其意，便言非佛；非法言法，法言非法。如是[12]人於[13]諸佛所多生疑，多生疑故心悔。是淨佛國中無如是罪人，[14]故不生疑。佛言： “如是罪人，破諸法實相故，死墮地獄惡道中！諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，見諸罪人往來生死中，以佛神通力，拔出眾生令住正定聚中，不墮三惡趣，是名淨佛土。”是佛土中無如是諸過。無不具足，於世間、出世間，有漏、無漏，有為、無為等中無有障礙——所謂國土七寶，眾生身端[＊]正，相好莊嚴，無量光明，常聞法音，常不遠離六波羅蜜乃至十八不共法。是中眾生皆畢[15]竟至阿耨多羅三藐三菩提。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 712b22-c12)[11] 佛此中【大】，此中佛【石】　[12] 人【大】，〔－〕【聖】　[13] 諸【大】，餘【石】　[14] 故【大】，〔－〕【石】　[＊31-5] 正【大】＊，政【石】＊　[15] 竟【大】，定【元】【明】【聖】【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷94： “復次，人起愚癡業，大不安隱，行此虛誑不實事故，[8]後必致大患。十方諸佛皆說無相解脫門，諸法無相相是為實。若人取是財物虛誑不實相，然後心著；心著故，期大果報而能施與。譬如人欲求多收故，大用穀子。如是著心布施，果報少而不淨，終歸於盡，受諸[9]憂惱，不可稱說，皆由取相故，有如是過。若以如實[10]相行布施，無有如是過；無量阿僧祇生死中，受諸福樂而亦不盡，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 718a10-19)[8] 後必【大】，必後【石】　[9] 憂【大】，苦【石】　[10] 相【大】，想【聖】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷94〈84 四諦品〉： “問曰：無漏業應是白，何以言非白非黑？答曰：無漏法雖清淨無垢，以空、無相、無作故無所分別，不得言白。黑、白[5]是相待法，此中無相待故不得言白。復次，無漏業能滅一切，諸[6]觀中分別故有黑、白，此中無觀故[7]無白。須菩提復問： “若不得是四種業，云何分別是地獄乃至阿羅漢？”若無黑業，云何說是地獄、畜生、餓鬼？若無白業，云何說是天、人？若無黑白業，云何說是阿[8]修羅道？若無不白不黑業，云何說是須陀洹乃至阿羅漢？佛答：若一切眾生自知諸法自性空者，菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意，亦不於六道中拔出眾生。何以故？眾生自知諸法性空，則無所度；譬如無病則不須藥，無闇則不須燈明。須菩提！今眾生實不知自相空法故，隨心取相生著，以著故染，染故隨於五欲，隨五欲故為貪所覆，貪因緣故，慳、虛誑、嫉妬、瞋恚、鬪諍，以瞋恚故，起諸罪業，無所識知。是故壽終隨業因緣生於彼處，續作生死業，常往來六道中，無復窮已。是故菩薩於諸佛及弟子所聞說諸法空，而慈愍眾生： “眾生以狂愚顛倒故生著，我當作佛，破眾生顛倒，令解諸法空相。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 720a9-b3)[5] 是【大】，黑是【聖】　[6] 觀【大】，觀觀【宋】【元】【明】【明】【聖】【石】　[7] 無【大】，無黑【元】【明】　[8] 修羅【大】，羅漢【石】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷94： “◎[11]【經】”世尊！菩薩摩訶薩住何等白淨法，能作如是方便[12]力而不受染污？”佛言： “[13]菩薩用般若波羅蜜作如是方便力，於十方如恒河沙等[14]國土中饒益眾生，亦不貪著是身。何以故？著者、著法、著處，是三法皆不可得，自性空故。空不著空，空中無著者，亦無著處。何以故？空中空相不可得。須菩提！是名不可得空。菩薩住是[15]空中，能得阿耨多羅三藐三菩提。”“世尊！菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提，不住餘法中耶？”“須菩提！頗有法不入般若波羅蜜者不？”“世尊！若般若波羅蜜自性空，云何一切法皆入般若波羅蜜中？世尊！空中無有法若入、若不入。”“須菩提！一切法、一切法相空不？”“世尊！空。”“須菩提！若一切法、一切法相空，云何言一切法不入空中？”須菩提白佛言： “世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住一切法空中，能起神通波羅蜜；住是神通波羅蜜中，到十方如恒河沙等[＊]國土，供養現在諸佛，聞諸佛說法，於諸佛所種善根？”佛告須菩提： “菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀是十方如恒河沙等[＊]國土皆空，是[＊]國土中諸佛亦性空，但假名字故，諸佛現身所假名字亦空。若十方[＊]國土及諸佛性不空者，空為有偏；以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，用方便力，生神通波羅蜜；住是神通波羅蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心[16]智、宿命[17]智，知眾生生死。[18]若菩薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益眾生，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜，是阿耨多羅三藐三[19]菩提道。何以故？用是天眼自見諸善法，亦教他人令得諸善法，於善法亦不著，諸善法自性空故。空無所著，若著則受味，是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能生如是天眼，用是[20]眼觀一切法空；見是法空，不取相、不作業；亦[21]為人說是法，亦不得眾生相、不得眾生名。[22]如是菩薩摩訶薩[23]用無所得法故起神通波羅蜜，用是神通波羅蜜，神通所應作者能作。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 715a20-c1)[11] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊，不分卷及品【石】　[12] 力【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[13] 菩薩【大】，菩薩摩訶薩【石】　[14] 國土【大】＊，世界【石】＊　[15] 空【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊14-1] 國土【大】＊，世界【石】＊　[＊14-2] 國土【大】＊，世界【石】＊　[＊14-3] 國土【大】＊，世界【石】＊　[＊14-4] 國土【大】＊，世界【石】＊　[16] 智【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 智【大】，〔－〕【宋】【宮】　[18] 若【大】，〔－〕【石】　[19] 菩提【大】，菩提利益【宋】【元】【明】【宮】　[20] 眼【大】，天眼【宋】【元】【明】【宮】　[21] 為【大】，不為【石】　[22] 如是【大】，〔－〕【石】　[23] 用【大】，用如是【石】　 关键词：不著；法门（方法论）

《大智度論》卷94： “‘為慳者[25]如是說法：『諸眾生！當行布施，貧窮是苦惱法，貧窮之人自不能益，何能益他？以是故，汝等當[26]勤布施，自身得樂，亦能令他得樂；莫以貧窮故共相食噉，不得離三惡道。』為破戒者說法：『諸眾生！破戒法大苦惱！破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果報：若在地獄，若在餓鬼，若在畜生。汝等墮三惡道中，自不能救，何[27]能救人？以是故，汝[28]等不應隨破戒心，死時有悔。』若有共相瞋諍者，說如是法：『諸眾生！莫共相瞋！瞋亂心人，不順善法。汝等今共相瞋亂心，或墮地獄，若餓鬼、畜生中。以是故，汝等不應生一念瞋恚心，何況多！』為懈怠眾生說法，令得精進；散亂眾生，令得禪定；愚癡眾生，令得智慧亦如是。”行婬欲[29]者，令觀不淨；瞋恚[30]者，令觀慈心；愚癡眾生，令觀十二因緣。行非道眾生，令入正道，所謂聲聞道、辟支佛道、佛道。為是眾生如是說法：『汝等所著是法性空，性空法中不可得著，不著相是空相。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，為眾生作利益。須菩提！菩薩若遠離神通，不能隨眾生意[31]善說法。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應起神通。須菩提！譬如鳥無翅不能高翔；菩薩無神通，不能隨意教化眾生。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應起諸神通；起諸神通已，若欲饒益眾生，隨意能益。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 715c06-716a3)[25] 如是說【大】，說如是【元】【明】【石】　[26] 勤【大】，懃【石】　[27] 能【大】，〔－〕【聖】　[28] 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[29] 者【大】，〔－〕【宋】【宮】　[30] 者【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[31] 善說【大】，說善【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷94： “問曰：天眼可見色，云何見善法？又言見一切法性空？答曰：因中說果。以天眼見，自見己身及見十方眾生，然後用他心智、宿命智求其今世、後世善根；是善根及果報，[7]久皆磨滅，磨滅故[8]見[9]空。是善根皆是有為法、無自性，無自性故空，空故不可著，亦不可受味，不可受味故不著。譬如蠅無處不著，唯不著火焰。眾生愛著亦如是，善、不善法中皆著，乃至非有想非無想[10]著故，不能入涅槃；唯不能著般若波羅蜜性空火。所以者何？般若波羅蜜、般若波羅蜜相空；若般若波羅蜜不空，即是味，是可著處。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 717a13-24)[7] 久【大】，亦【聖】【石】　[8] 見【大】，見色【聖】　[9] 空【大】，空故【聖】　[10] 著故【大】，故著【聖】 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷94： “復次，佛法中三三昧，空名為上行。何以故？似如涅槃無所著、無所得故。諸餘行法，皆名[20]為下下，如小兒。是故說神通力名為遊戲，於成就眾生、淨佛土中，最為要用。成就眾生，如是中說： “淨佛土，共修善根。”問曰：何必要用成就眾生、淨佛[21]國[22]土？答曰：佛自說因緣： “不成就眾生、淨佛國土，不能得無上道。何以故？因緣不具足，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。”因緣者，所謂一切善法。從初發意行檀波羅蜜乃至十八不共法，於是行法中，無憶想分別：是施者、是財物、是受者；乃至十八不共法亦如是。若菩薩不著心、無所分別行六波羅蜜乃至十八不共法，是為阿耨多羅三藐三菩提因緣。以是道得阿耨多羅三藐三菩提，亦能自度，又能度眾生。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 717c10-25)[20] 為【大】，〔－〕【石】　[21] 國【大】，〔－〕【石】　[22] 土【大】，〔－〕【宮】【聖】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷94〈84 四諦品〉： “問曰：何以不說”空亦空觀，入菩薩位”？答曰：不須是說。何以故？若說諸法空，即是空，空亦空；若是空不空，不名為一切空。是故行是空，得入菩薩位。菩薩住是性地中，不墮頂。性地者，所謂菩薩法位。如聲聞法中，燸法、頂法、忍法、世間第一法，名為性地。是法隨順無漏道，故名為性，是中住必望得道；菩薩亦如是，安住是性地中，必望作佛。能生四禪、四無量心、四無色定。是菩薩住在禪[4]地中攝心，分別思惟籌量諸法，通達四諦——所謂知見苦，亦非緣[5]苦生心。知苦是凡夫受身著苦因緣故，受諸憂惱；是人身皆如賊、如怨，無常、空等。得是已，即時捨，不取苦相，亦不緣苦諦，菩薩法位力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨多羅三藐三菩提。知是四諦藥病相對，亦不著是四諦，但觀諸法如實相，不作四種分別觀。須菩提問： “云何如實觀諸法？”佛言： “觀空。須菩提！若菩薩能觀一切法若大若小皆空，是名如實觀。”復問： “用何等空？”佛答： “用自相空。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 721a14-b5)[4] 地【大】，定【明】　[5] 苦【大】，若【元】【明】　 关键词：不著；方法论

《大智度論》卷94〈84 四諦品〉： “佛答： “不以苦諦滅，亦不以苦智滅，乃至道諦、道智亦如是。我說：『是四諦平等即是滅。不用苦諦滅，[18]不用乃至道諦滅。』”何以故？是苦等四法皆從[19]緣生，虛[20]妄不實，無有自性故不名為實，不實故[21]云何能滅？問曰：二諦有漏，凡夫所行法故，可是虛誑不實；道諦是無漏法，無所著，雖從因緣和合生而不[22]虛誑；[23]又滅諦[24]是無為法，不從因緣有。云何言”四法皆是虛誑”？答曰：初得道，知二諦是虛誑。將入無餘涅槃，亦知道諦虛誑，以空空三昧等捨離道諦，如說栰喻。滅諦亦無[25]定法。如經中說： “離有為，無無為，因有為故說無為。”苦滅如燈滅，不應戲論求其處所。是故佛說： “不以用苦乃至用道得滅。”須菩提問佛： “何者是四諦平等？”佛答：若無八法處——所謂四諦、四諦智，是則平等。復次，須菩提！四諦如實、不誑、不異，如、法性、法相、法[1]住、實際，若有佛、無佛，法相常住，不用心、心數法及諸觀，但為不誑眾生故。住一切餘法皆顛倒，妄著顛倒果報生故，雖能與人[2]天喜樂，久久皆虛[＊]妄變異；但有一法，所謂諸法實相，以不誑故，常住不滅。如是菩薩行般若波羅蜜，通達諸法實諦。須菩提復問： “云何菩薩通達得實諦，過聲聞、辟支佛[3]地，入菩薩位？”佛答：若菩薩思惟籌量求諸法，無有一法可得定相，見一切法皆空——若在四諦、若不在四諦。非四諦者，虛空、非數緣盡；餘在四諦。若觀如是法空，爾時，入菩薩位。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 720c15-721a14)[18] 不用【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[19] 緣【大】，因緣【宋】【元】【明】【宮】【石】　[20] 妄【大】＊，誑【元】【明】＊　[21] 云【大】，〔－〕【石】　[22] 虛【大】，〔－〕【聖】　[23] 又【大】，人【聖】　[24] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[25] 定法【大】，無為滅【宋】【元】【明】【宮】　[1] 住【大】，位【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[2] 天【大】，大【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[＊20-1] 妄【大】＊，誑【元】【明】＊　[3] 地【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷95〈85 七喻品〉： “問曰：須菩提以”有”難”空”，佛云何可其意？答曰：佛可[4]其說”[5]諸法空常住，有佛、無佛不異”，不可其難”云何分別有六道等”。何以故？以其難欲破空故。是中佛解其所難，所謂凡夫人不入聖法，未得聖道，不知無所有性，不善修習空三昧故。顛倒者，四顛倒；愚癡者，三界繫無明。雖不說餘煩惱，而此二法虛誑不實。顛倒即是妄語虛誑；若從顛倒所生業及果報，以根本不實故，眾生雖[6]深著，亦無定實。[7]以是故五道皆空，但有假名。又汝難諸賢聖；是諸賢聖以斷顛倒差別故有異名，以顛倒不實故無所斷。又復滅失、無所有故名為”斷”。若實有法，可斷；尚無斷法，何[8]況顛倒！是故一切賢聖果皆是無所有。斷顛倒即是聖人果，果即是斷。為果所修道亦同無所有，是故修道時，必當用空、無相、無作。道、果分別故，賢聖有差別；今實無所有法不能得，無所有云何有差別？是故不應難。須菩提意：若但顛倒故有世間，若有顛倒亦應有實，虛實相待故。是故問： “世尊！凡夫所著，頗有實[9]生[10]著起業；業因緣故，六道生死，不得解脫？”佛答[11]言： “不！”何以故？此中佛自說因緣： “但顛倒故生著，若無顛倒，云何有相[12]待實法？乃至無毫釐許實事，[13]畢竟無故。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 723a9-b4)[4] 其【大】，〔－〕【石】　[5] 諸【大】，其諸【石】　[6] 深【大】，染【宋】【元】【明】【宮】　[7] 以【大】，故以【聖】【石】　[8] 況【大】，所【石】　[9] 生【大】，性【石】　[10] 著【大】，若【宋】【元】【明】【宮】　[11] 言【大】，〔－〕【石】　[12] 待【大】，倒【石】　[13] 畢【大】，〔－〕【石】　 关键词：无相；无作；解脱；知识论

《大智度論》卷95〈86 平等品〉： “須菩提言： “爾！世尊！世尊！若一切法如夢乃至如化，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？世尊！是夢乃至[14]如化，虛妄不實。世尊！不應用不實虛妄法能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。”佛告須菩提： “如是！如是！不實虛妄法不能具足檀波羅蜜乃至十八不共法；行是不實虛妄法，不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是一切法皆是憶想思惟作法，用是思惟憶想作法，不能得一切種智。”須菩提！是一切法能助道法，不能益[15]其果，所謂是諸法無生、無出、無相。菩薩從初發[16]意已來，所作善業，若檀波羅蜜乃至一切種智。何以故？知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足檀波羅蜜乃至一切種智，不能得成就眾生、淨佛國土、得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業，檀波羅蜜乃至一切種智，知如夢乃至如化；亦知一切眾生如夢中行，乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法，用是不取故，得一切種智，知是諸法如夢無所取，乃至諸法如化無所取。何以故？般若波羅蜜是不可取相，禪波羅蜜乃至十八不共法，是不可取相。”是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法不[17]可取相，無根本定實，如夢乃至如化；用不可取相法不能得不可取相法。但以眾生不知不見如是諸法相，是菩薩摩訶薩為是眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來所有布施，為一切眾生故；乃至有所[18]修智慧，皆為一切眾生，不為己身。菩薩摩訶薩不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。”是菩薩行般若波羅蜜時，見眾生無眾生，但眾生相中住；乃至無知者、無見者，知見相中住，令眾生遠離顛倒；遠離已，置甘露性中；[19]住是中[20]者，無有妄[＊]相，所謂眾生相乃至知者、見者相。是時，菩薩動心、念心、戲論心皆捨，常行不動心、不念心、不戲論心。須菩提！以是方便力故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，自無所著，亦教一切眾生令得無所著。世諦故，非第一義。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 724b3-c14)[14] 如【大】，〔－〕【聖】【石】　[15] 其【大】，〔－〕【聖】【石】　[16] 意【大】，心【聖】　[17] 可【大】，可得【石】　[18] 修【大】，修習【元】【明】　[19] 住【大】，住住【宋】【元】【明】【宮】　[20] 者【大】，〔－〕【宮】【聖】【石】　[＊2-4] 相【大】＊，想【聖】＊　 关键词：无相；法门（方法论）

《大智度論》卷95〈86 平等品〉： “佛言： “於意云何？佛寶、法寶、僧寶與諸法等異不？”須菩提白佛言： “如我從佛所聞義，佛寶、法寶、僧寶與諸法等[9]無異。世尊！是佛寶、法寶、僧寶即是平等；是法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。佛有是力，能分別無相諸法處所：是凡夫人、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩摩訶薩、是諸佛。”佛告須菩提： “如是！如是！諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，不分別諸法，[10]當知是地獄、是餓鬼、是畜生、是人、是天——是四天王天乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非無想[11]處天；是四念處乃至八聖道分；是內空乃至是無法有法空；是佛十力乃至是十八不共法不？”須菩提言： “不知也！世尊！”“以是故，須菩提！當知佛有大恩力，於諸[12]法等中不動，而分別諸法。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 725a17-b3)[9] 無【大】，無有【宋】【元】【明】【宮】　[10] 當知【大】，〔－〕【石】　[11] 處天【大】，天處【聖】【石】　[12] 法【大】＊，法平【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　 关键词：无相；境界（解脱果）

《大智度論》卷95〈86 平等品〉： “須菩提白佛言： “世尊！是平等，為是有為法？為是無為法？”佛言： “非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為[17]法、無為[＊]法，是二法不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。佛亦以世諦故說，非以第一義。何以故？第一義中無身行、無口行、無意行，亦不離身、口、意行得第一義。是諸有為法、無為法平等相，即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，第一義中不動，而[18]行菩薩事，饒益眾生。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 725c6-16)[17] 法【大】＊，性【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊17-1] 法【大】＊，性【宋】【元】【明】【宮】＊　[18] 行【大】，成【宋】【宮】【聖】　 关键词：无相；无为；知识论

《大智度論》卷95〈86 平等品〉： “問曰：若菩薩知諸法實相，何用行布施等為？答曰：佛此中說： “布施等不具足，不能成就眾生。”菩薩莊嚴身及音聲[10]語言，得佛神通力，以種種方便力能引導眾生。是故菩薩為成就眾生故，行檀波羅蜜，亦不取檀波羅蜜若有、若無相，亦不戲論如夢等諸法，直行乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？般若波羅蜜不可取[11]相，乃至十八不共法亦不[12]可取相。知一切不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提；作是念： “一切無根本，不可取相，如夢乃至如化；以不可取法不能得不可取相法。但以眾生不知是法故，我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。”是菩薩從初發心[13]來所有布施，為一切眾生，所謂布施等諸善法為一切眾生故修，不自為身。此中佛自說因緣： “不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。”所以者何？是菩薩遠離[14]怜愍眾生心，但行般若波羅蜜，求諸法實相，或墮邪見中。是人未得一切智，[15]所[16]求一切智事，心未調柔，故墮諸邊，諸法實相難得故。是故佛說： “菩薩從初發心，[＊]怜愍眾生故，著心漸[17]薄，不戲論畢竟空——若空有此過，若不空有彼過等。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 726b2-25)[10] 語言【大】，言語【石】　[11] 相【大】，〔－〕【宋】【宮】　[12] 可【大】，〔－〕【宋】【宮】　[13] 來【大】，求【明】　[14] 怜【大】＊，憐【明】【聖】【石】＊　[15] 所【大】，〔－〕【石】　[16] 求【大】，而【聖】　[＊14-1] 怜【大】＊，憐【明】【聖】【石】＊　[17] 薄【大】，漸【石】　 关键词：无相；法门（方法论）

《大智度論》卷95〈86 平等品〉： “須菩提白佛[12]言： “若平等，凡夫乃至佛不可得異，今凡夫、聖人不應有差別！”佛可須菩提問： “平等中無差別，世諦故凡夫法中有差別。”復問： “若凡夫乃至佛無有差別，云何三寶[13]大現於世間，大利益眾生？”佛答：平等即是法寶，法寶即是佛寶、僧寶。何以故？未得法時，不名為佛；得平等法故名為佛；得是平等法故，分別有須陀洹等差別。須菩提受佛教： “是法皆無合、無散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。[14]唯佛有是力，於空、無相中，分別是凡夫、是聖人。”佛告須菩提： “如是！如是！若諸佛不分別是法，云何當知有地獄乃至十八不共法？’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 727b28-c11)[12] 言【大】，〔－〕【石】　[13] 大【大】，〔－〕【元】【明】【聖】【石】　[14] 唯【大】，雖【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷95〈86 平等品〉： “須菩提白佛： “如佛於諸法等中不動，辟支佛乃至凡夫於諸法等中亦不動。何以故？諸佛平等相，乃至凡夫亦平等相。世尊！若爾者，佛云何分別諸法是色異，色性異、受性異，乃至有為、無為性異？若不分別諸法，菩薩行般若波羅蜜時，不得從一地至一地，乃至淨佛國土。”佛答： “於汝意云何？推尋色等相，為是[2]空不？”“世尊！[3]實[4]空！”“空中有異[5]相法不？”答言： “不！”何以故？是畢竟空，以無相智慧可解，是中云何有異相？佛語須菩提：若空中無異相，空便是實，是故汝云何於空中分別諸法作是難？畢竟空中，空亦不可得，各各相亦不可得，汝云何以空、各各相為難？以是因緣故，當知諸法平等中，無分別故無凡夫人；但凡夫人，非實相、不離實相，凡夫實相即是聖人相。是故言： “不但凡夫、不離凡夫，乃至佛亦如是。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 728a7-24)[2] 空【大】，虛【石】　[3] 實【大】，實爾【元】【明】　[4] 空【大】，爾【石】　[5] 相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷95〈86 平等品〉： “問曰：餘處說”二法是凡夫法，不二法是賢聖法”，如《毘摩羅[5]詰經》不二入法門中說。答曰：不二[6]入是真實聖法。或有新發意菩薩未得諸法實相，聞是不二法，取相生著。是故或稱讚不二法，或時毀呰。又佛遮二邊、說中道，所謂非二、非不二。二法[7]名各各別相；不二名一空相。以是一空相破各各別異相；破已，事訖，還捨不二相——是即是道、是果。何以故？諸賢聖雖讚歎無二法，為不著故。用是法得道、得果，用是法無道、無果——即是戲論；無戲論是平等法。須菩提白佛言： “若諸法無所有性，何等是平等？”佛答： “若離有性、無性，假名為平等。若菩薩不說一切法有——不說一切[8]法性、不說一切法相等顯示，亦不說無法——無法性、無法相等顯示，亦不說離是二邊更有平等相，一切處不取平等相，亦[9]不言無是平等，不妨行諸善法，是名諸法平等。”復次，諸法平等者，所謂出過一切法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 727a19-b9)[5] 詰【大】，鞊【聖】【宮】【石】　[6] 入【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[7] 名【大】，各【宋】，〔－〕【石】　[8] 法【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】【石】　[9] 不【大】，不憂【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷95〈86 平等品〉： “離諸法實相者，雖眼見畜生等，亦不能如實知其相。如牛，角、足、尾等諸分邊和合，更有牛法生，是為一。諸分多、牛法一，一不作多、多不作一。有人言：此說非也！除此諸分，應更有牛法力用可見。牛法眾分和合生，而牛法不異眾分。何以故？見此眾分合故名為見牛，更不見餘物為牛。異者破一，一者破異，不一不異破一異；若無一異，云何有不一不異？若入[1]是諸法平等中，爾時，始如實得牛相。是故言： “若佛不分別諸法相、不說二諦，云何善說畜生等？所謂於平等不動而分別諸法。”不動者，分別諸法時，不著一異相。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 727c24-728a7)[1] 是【大】，若【明】　 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷95〈85 七喻品〉： “問曰：若分別諸法，阿毘曇等經中有垢、有淨，但受垢淨者無。三毒等諸煩惱是垢，三解脫門諸助道法等是淨。答曰：雖有是說，是事不然！[23]若眾生法無所屬，亦[24]無作者；若無作者，亦無作法，[25]無縛無解。如人為火所燒，畏而捨離，非火離火；眾生亦如是，畏五眾苦故捨離，非苦離苦。若無垢淨者，無有解脫。復次，佛此中自說因緣，所謂： “我、我所法中住，眾生受垢、受淨。我畢竟無故，垢淨無住處；住處無故，無垢、無淨。”問曰：我雖無，[26]我見實有，凡[27]夫人住此中起諸煩惱。答曰：若無我，我見無所緣，無所緣云何得生？問曰：雖無我，於五眾中邪行謂有我，生我見；五眾是我、[28]我所。答曰：若以五眾中定生我見因緣，於他五眾中何以故不生？若於他五眾生者，則為大錯亂！是故我見無有定[29]緣，但顛倒故生。問曰：若顛倒生，何以故但自於己身生見？答曰：是顛倒狂錯，不應求其實事。又復於無始生死中來，自於相續五眾中生著；是故佛說： “住我心眾生受垢、[1]受淨。”又實見者無垢無淨；若我定有，實見者應有垢淨！如實見者不垢不淨，以[2]是因緣[3]故無垢無淨。無垢無淨者，見諸法實相。[4]又於諸法實相亦不著，是故無垢；諸法實相無相可取，是故無淨。復次，八聖道中不著，是名無淨；除諸煩惱，不著顛倒，是名無[5]垢。[6]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 723c09-724a7)[23] 若【大】，若無【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[24] 無【大】，無所【聖】【石】　[25] 無縛無解【大】，無解無縛【聖】　[26] 我【大】，身【宋】【宮】　[27] 夫【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[28] 我【大】，〔－〕【石】　[29] 緣【大】，處【元】【明】【石】　[1] 受【大】，〔－〕【聖】　[2] 是【大】，是故【石】　[3] 故【大】，〔－〕【石】　[4] 又【大】，人【石】　[5] 垢【大】，垢釋第八十五品【聖】，垢釋第八十四品竟【石】　[6] 大智度經卷第九十五終【石】　 关键词：无相；不著；无作；知识论

《大智度論》卷95〈86 平等品〉： “佛告須菩提： “諸法[20]實相，如、法性、法住、法位、實際是平等；菩薩入是[21]平等中，心無憎愛。是法，有佛、無佛常住。”作法皆是虛誑，是故說： “無作法，有佛、無佛常住。”聽者心即取相，著是諸[1]法平等；如人以指指月，不[2]知者但[3]觀其指而不視月。是故佛說： “諸法平等相亦如是，皆是世諦；世諦非實，但為成辦事故說。”譬如以金貿草，不[4]知者言： “何以以貴易賤？”答曰： “我事須用故。”是平等義不可說，一切名字語言音聲悉斷。何以故？諸法平等是無戲論寂滅相；但覺觀散心中有語言故有所說。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 725c27-726a9)[20] 實【大】，〔－〕【石】　[21] 平【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[1] 法【大】，〔－〕【宋】【宮】　[2] 知【大】，智【聖】　[3] 觀【大】，視【元】【明】　[4] 知【大】，智【石】　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷95〈85 七喻品〉： “須菩提白佛言： “世尊！凡夫人所著，頗有實不異不？著故起業；業因緣故，五道生死中不得脫？”佛告須菩提： “凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。須菩提！於汝意云何？如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？”須菩提白佛言： “世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂！”“於汝意云何？諸法若有漏[4]若無漏、若有為[＊]若無為，頗有不如夢者不？”“世尊！諸法若有漏若無漏、若有為若無為，無不如夢者。”佛告須菩提： “於汝意云何？夢中有五道生死往來不？”“世尊！無也！”“於汝意云何？夢中有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？”“不也！世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢、淨。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 722a14-28)[4] 若【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊4-1] 若【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷95〈85 七喻品〉： “須菩提意：若一切法畢竟空無所有性，今何以故現有眼見、耳聞法？以是故，佛說夢譬喻。如人夢力故，雖無實事而有種種聞見，瞋處、喜處；覺人在傍，則無所見。如是，凡夫人無明顛倒力故，妄有所見；聖人覺悟，則無所見。一切法若有漏若無漏、若有為若無為，皆[20]不實，虛妄故有見聞。又如夢中見六道生死往來、見須陀洹乃至阿羅漢，夢中無是法而夢見，夢中實無淨、無垢。業果報六道亦如是，顛倒因緣故起業，[21]業果報亦應空。除却顛倒故名為道；顛倒無實故，道亦不應[22]實。鏡中像、[＊]嚮、焰乃至如化亦如是。佛反問須菩提： “於是法中有垢者、有淨者不？”須菩提意：一切法中無我，云何當說有垢、有淨者？是故言無。佛言： “若無受垢、受淨者，垢、淨亦無。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 723b23-c9)[20] 不【大】，無【石】　[21] 業【大】，〔－〕【石】　[22] 實【大】，有【聖】【石】　[＊8-3] 嚮【大】＊，響【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷95〈86 平等品〉： “須菩提白佛言： “世尊！如佛於諸[＊]法等中不動，凡夫人亦於諸法平等[13]中不動，須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中不動。世尊！若諸法等相即是凡夫人相、即是須陀洹相，乃至諸佛即是平等相，世尊！今諸法各各相，所謂色相異，受、想、行、識相異；眼相異，耳、鼻、舌、身、意相異；地相異，水、火、風、空、識相異；欲相異，瞋、癡相異，邪見相異；禪相異，無量心相異，無色定相異；四念處相異，乃至八聖道分相異；檀波羅蜜相異，乃至般若波羅蜜相異；三解脫門相異；十八空相異；佛十力相異，四無所畏相異，四無礙智相異，十八不共法相異；有為法性異，無為法性異；是凡夫人相異，乃至佛相異——諸法各各相[14]異，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，諸法異相中不作分別？若不作分別，不能行般若波羅蜜；若不行般若波羅蜜，不能從一地至一地；若不從一地至一地，不能入菩薩位；不能入菩薩位故，不能過聲聞、辟支佛地；不能過聲聞、辟支佛地故，不能具足神通波羅蜜；不具足神通波羅蜜[15]故，不[16]能具足檀波羅蜜，乃至不能具足般若波羅蜜，從一佛國至一佛國供養諸佛，於諸佛所種善根，用是善根能成就眾生、淨佛國土。”佛告須菩提： “如汝所問：『是諸法相亦是凡夫人，亦是須陀洹乃至佛。世尊！是諸法各各相，所謂色相異，乃至有為、無為法相異，云何菩薩摩訶薩觀一相不作分別？』須菩提！於汝意云何？是色相空不？乃至諸佛相空不？”“世尊！實空。”“須菩提！空中各各相法可得不？所謂色相乃至諸佛相。”須菩提言： “不可得！”佛言： “以是因緣故，當知諸法平等中，非凡夫人、亦不離凡夫人，乃至非佛、亦不離佛。”須菩提白佛言： “世尊！是平等，為是有為法？為是無為法？”佛言： “非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為[17]法、無為[＊]法，是二法不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。佛亦以世諦故說，非以第一義。何以故？第一義中無身行、無口行、無意行，亦不離身、口、意行得第一義。是諸有為法、無為法平等相，即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，第一義中不動，而[18]行菩薩事，饒益眾生。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 725b3-c16)[＊12-1] 法【大】＊，法平【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[13] 中【大】，中亦【石】　[14] 異【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[15] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[16] 能【大】，〔－〕【聖】【石】　[17] 法【大】＊，性【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊17-1] 法【大】＊，性【宋】【元】【明】【宮】＊　[18] 行【大】，成【宋】【宮】【聖】　 关键词：无为；无相；方法论

《大智度論》卷95〈86 平等品〉： “須菩提白佛： “如佛於諸法等中不動，辟支佛乃至凡夫於諸法等中亦不動。何以故？諸佛平等相，乃至凡夫亦平等相。世尊！若爾者，佛云何分別諸法是色異，色性異、受性異，乃至有為、無為性異？若不分別諸法，菩薩行般若波羅蜜時，不得從一地至一地，乃至淨佛國土。”佛答： “於汝意云何？推尋色等相，為是[2]空不？”“世尊！[3]實[4]空！”“空中有異[5]相法不？”答言： “不！”何以故？是畢竟空，以無相智慧可解，是中云何有異相？佛語須菩提：若空中無異相，空便是實，是故汝云何於空中分別諸法作是難？畢竟空中，空亦不可得，各各相亦不可得，汝云何以空、各各相為難？以是因緣故，當知諸法平等中，無分別故無凡夫人；但凡夫人，非實相、不離實相，凡夫實相即是聖人相。是故言： “不但凡夫、不離凡夫，乃至佛亦如是。”須菩提以平等相大利益，欲知平等定相，是故問： “為是有為？為是無為？”佛答： “非有為、非無為。”何以故？若有為，皆是虛誑作法；若無為，無為法無生住滅故無法，無法故不得名無為。因有為故有無為，如經中說： “離有為，無為不可得。”如離長無短，是相待義。問曰：[6]有為法是無常，無為法是常，云何言”離有為，無為不可得”？答曰：無為法無分別故無相；若說常相，[7]不得言無相。破有為法故名無為，更無異法。如人閉在牢獄，穿牆得出；破壁是空，更無異空，空亦不從因緣生。無為法亦如是，有為法中先有無為性，破有為即是無為。是故說”離有為，無為不可得”。是有為、無為性皆不合不散，一相，所謂”無相”。佛以世諦故說是事，非第一義。何以故？佛自說因緣： “第一義中無身、口、意行；有為、無為法平等，即是第一義。”觀是有為、無為法平等，亦不著一相。菩薩於第一義中不動而利益眾生；方便力故，種種因緣為眾生說法[8]也。[9]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 728a7-b14)[2] 空【大】，虛【石】　[3] 實【大】，實爾【元】【明】　[4] 空【大】，爾【石】　[5] 相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[6] 有【大】，〔－〕【石】　[7] 不【大】，不可【石】　[8] 也【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】，也釋第八十五品竟【石】　[9] 不分卷【石】 关键词：无为；无相；知识论

《大智度論》卷96〈88 薩陀波崙品〉： “‘薩陀波崙菩薩復聞空中聲言：『善哉！善哉！善男子！汝於空、無相、無作之法，[11]應生信心，以離相心求般若波羅蜜，離我相乃至離知者、見者相。當遠離惡知識，當親近供養善知識。何等是善知識？能說空、無相、無作、無生、無滅法及一切種智，令人心入歡喜信樂，是為善知識。善男子！汝若如是行，不久當聞般若波羅蜜——若從經卷中聞，若[12]從菩薩所說聞。善男子！汝所從聞是般若波羅蜜處，應生心如佛想。善男子！汝當知恩，應作是念： “所從聞是般若波羅蜜者，即是我善知識。我用聞是法故，疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，親近諸佛，常生有佛國中，遠離眾難，得具足無難處。”善男子！當思惟籌量是功德，於所從聞法處，[13]應生心如佛想。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 731a23-b8)[11] 應【大】，汝應【宋】【元】【明】【宮】　[12] 從菩薩所說聞善男子汝所從聞是般若波【大】，〔－〕【石】　[13] 應【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　 关键词：无相；无作；方法论

《大智度論》卷96〈88 薩陀波崙品〉： “‘『汝善男子！莫以世利心故隨逐法師，但為愛法、恭敬法故，隨逐說法菩薩。爾時，當覺知魔事。若惡魔與說法菩薩作五欲因緣，假為法故令受；若說法菩薩入實法門，以德力故受而無所染。又以三事故受是五欲：以方便力故，欲令眾生種善根故，欲與眾生同其事故。汝於是中莫生[14]污心，當起淨想！自念： “我未知漚和拘舍羅，大師以方便法，為度眾生，令得福德故，受是諸欲，於智慧無著無礙，不為欲染。”善男子！即當觀諸法實相！諸法實相者，所謂一切法不垢不淨。何以故？一切法自性空，無眾生、無人、無我，一切法如幻、如夢、如響、如影、如炎、如化。善男子！觀是諸法實相已，當隨法師，汝不久當成就般若波羅蜜。復次，善男子！汝當復覺知魔事：若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人，意不存念，汝不應起[15]心怨恨；汝但當以法故恭敬，莫起厭懈意，常應隨逐法師。』’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 731b8-25)[14] 污【大】，浮【石】　[15] 心【大】，生【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无著；法门（方法论）

《大智度論》卷96〈88 薩陀波崙品〉： “佛告須菩提： “菩薩求般若波羅蜜，[17a]應如薩陀波崙。”[17b]問曰：[17c]若般若波羅蜜無相、畢竟空，行禪定猶尚難得，何況憂[18]愁啼哭散心求覓而當可得！答曰：為新發意菩薩說薩陀波崙。問曰：若薩陀波崙是新發意，十方諸佛云何現在其前，得諸三昧？不惜身，[19]又見曇無竭，復得無量阿僧祇三昧，云何名新發意？答曰：新學菩薩有二種：一者、深心著世間樂，[20]軟心發意；二者、深心發意，不著世間[21]樂。軟心發意者，佛不以為發心；深心發意者，乃名為發心。如聲聞法中，佛語二比丘： “於我法中，乃至無如毛釐煖法。”佛觀是煖法最為微小，凡人觀之以為大；譬如國王，見一張[22]㲲，不以為多，貧者見之以為多。以一心不惜身故，說薩陀波崙為證。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 731c7-22)[17a] 應如薩陀波崙【大】，〔－〕【宮】　[17b] 問曰【大】，〔－〕【宮】　[17c] 若般若波羅蜜【大】，〔－〕【宮】　[18] 愁【大】，悲【石】　[19] 又【大】，及【宋】【元】【明】【宮】　[20] 軟【大】＊，渜【石】＊　[21] 樂【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[22] 㲲【大】，疊【聖】【石】 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷96〈87 涅槃如化品〉： “[1]【論】問曰：是事佛先已答，須菩提今何以更問？所謂： “世尊！若諸法平等，無所作為，云何菩薩於諸法平等中不動而大利益眾生？”答曰：以是事難解故，雖先說而更問。又經將訖，佛說”深空，凡夫、聖人所不能行、所不能到”；是故須菩提知一切法平等相定空，云何菩薩住是法中而能利益眾生？平等法無作相，利益是有作相。佛可須菩提意，[2]還以須菩提問而答。可其平等，答其利益眾生，所謂若眾生自知諸法平等畢竟空，佛無恩力。若病人自知將適，則藥師無功。須菩提復問： “若諸法實相畢竟空、無所能作，菩薩何以住是中而利益眾生？”若菩薩用是平等利益眾生，則壞實相！佛答： “菩薩不以諸法實相利益眾生，但眾生不知畢竟空故，菩薩教詔令知。”菩薩教化眾生，是為對治悉檀；須菩提以第一義悉[3]檀無利益為難。佛答：眾生顛倒不知，佛但破其顛倒，不言是實。是故菩薩住是平等相中，遠離我相乃至知者、見者相，是名”眾生空”；以是一切無吾我法，教化眾生。眾生有二種：一者、愛多，二者、見多。愛多者，得是無我法，則生厭心、離欲；作是念： “若無我，何用餘物！”見多者，雖知無我法，於色等法中戲論若常、若無常等；是故次說色相、五眾、十二入、十八界，乃至遠離有為性相，令得無為性相——無為性相即是空。是[4]名法空。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 729a10-b7)[1] 【論】【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】　[2] 還【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 檀【大】，檀無檀【宋】【元】【明】【宮】　[4] 名【大】，〔－〕【石】 关键词：无作；无为；方法论

《大智度論》卷96〈87 涅槃如化品〉： “問曰：是諸變化皆業所作，何以不但說業變化？答曰：業有二種：淨業，垢業。淨業者，聲聞變化乃至佛變化；垢業是煩惱變化。復次，有二種業：凡夫業，聖人業。凡[6]夫業是煩惱變化；聖人業，須陀洹乃至佛。是故雖皆是業變化而廣分別，無咎。”是故，須菩提！當知一切法空皆如化。”須菩提復問： “世尊！是諸聖人煩惱斷，所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，斷一切煩惱習——是諸斷皆如化不？”須菩提意：有為法虛誑故如變化，無為法真實無作故不應是化，是故問。佛答： “一切法若生若滅皆如化。”何以故？本無今有、今有後無，誑[7]惑人心故。佛意：一切從因緣生法皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 730b4-17)[6] 夫【大】，夫人【聖】【石】　[7] 惑【大】，或【石】　 关键词：无作；无为；知识论

《大智度論》卷96： “◎[13]【經】須菩提白佛言： “世尊！若諸法平等、無所為作，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於[14]平等中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？”佛告須菩提： “如是！如是！如汝所[15]說：『是諸法平等、無所作。』若是眾生自知諸法平等，佛不用神力，於諸法平等中不動而拔出眾生吾我[16]想，以空度五道生死乃至知者、見者相；度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識種相；遠離有為性相，令得無為性相，無為性相即是空。”須菩提言： “世尊！用何等空故一切法空？”佛言： “菩薩遠離一切法相，用是空故一切法空。須菩提！於汝意云何？若有化人作化人，是[17]化頗有實事不空者不？”須菩提言： “不也！世尊！是化人無有實事而不空。”“是空及化人二事不合不散，以空空故空，不應分別是空、是化。何以故？是二事等，空中不可得，所謂是空、是化。[18]所以者何？須菩提！色即是化，受、想、行、識即是化，乃至一切種智即是化。”須菩提白佛言： “世尊！若世間法是化，出世間[19]法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，并諸法果；及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，菩薩摩訶薩、諸佛。世尊！是法亦是化不？”佛告須菩提： “一切法皆是化。於是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 728b23-c21)[13] 【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊，不分卷【石】　[14] 平等【大】，平等法【聖】【石】　[15] 說【大】，言【石】　[16] 想【大】，相【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[17] 化【大】，化人【聖】【石】　[18] 所以者何【大】，何以故【石】　[19] 法【大】，法亦復是化不【聖】【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷96〈87 涅槃如化品〉： “問曰：何以名為”空空故空”？答曰：為破十八事實故有十八空，破眾生心中變化空法故用空空。世間人皆知幻化法不久住、無所能作，故名空；是故言： “空空故空，不應分別是空、是化。”凡夫人知變化是空、不實，謂餘法為實，是故以化為喻，當知餘法與化無異。如聖人所解，不得以化為喻，以無所分別故。一切法名為五眾；佛言： “色、受、想、行、識無不是化，以空故。”須菩提白佛言： “世尊！凡夫法虛妄應如化，出世間法亦如變化耶？所謂四念處乃至十八不共法。若四念處法等從因緣邊生故如化，是法果——所謂涅槃，亦復如化耶？若能起是行者——所謂須陀洹乃至佛，亦復如化耶？”佛答： “若有為、若無為及諸賢聖皆[9]是化，畢竟空故。”是義從初品已來，處處廣說，是故言： “一切法空，皆如化。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 729b27-c14)[9] 是【大】，〔－〕【石】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷96〈87 涅槃如化品〉： “須菩提復問： “世尊！是諸聖人煩惱斷，所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，斷一切煩惱習——是諸斷皆如化不？”須菩提意：有為法虛誑故如變化，無為法真實無作故不應是化，是故問。佛答： “一切法若生若滅皆如化。”何以故？本無今有、今有後無，誑[7]惑人心故。佛意：一切從因緣生法皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化。須菩提求諸法實相，意猶未息，故問佛： “何等法不如化？”須菩提意謂：有一決定實法不如化，可依是法而精進[8]求。佛答： “有。若法無生無滅，即是非化。”何者是？所謂無誑相涅槃。是法無生故無滅，無滅故不能令人生憂。佛分別一切有為法畢竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 730b10-24)[7] 惑【大】，或【石】　[8] 求【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷96〈87 涅槃如化品〉： “問曰：諸煩惱是惡法，云何能生善業、無動業？答曰：有二種因：一者、近因，二者、遠因。人有我心，為後身[1]當常樂故修布施，是近因；為離欲界衰惱不淨身故修禪定，是為遠因。復有人言：一切凡夫皆以我心和合故起業。有人言：無有離我心起第六識，住我心故起第六識，我心即是諸煩惱根本。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 730a5-12)[1] 當常【大】，富【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷96〈88 薩陀波崙品〉： “於三解脫門中應生信心者，是門，諸法實相所入門；離是三門，皆是虛誑、無有實者。汝雖未得，應生大信根力；信根力故，漸具諸根。以離相心求般若波羅蜜者，所謂觀諸法畢竟空，離眾生相、離法相。問曰：三解脫門攝在般若中不？若攝，何以別說？若不攝，云何經中說： “一切助道法，皆攝在般若中？”答曰：一切法皆入般若中。人皆畏苦，故求解脫，是故於般若[3]分中，前說三解脫門。以何因緣得此解脫？離諸二邊——所謂眾生相、法相，行般若波羅蜜。問曰：初教”精進”，後教”三解脫門、般若”；今復欲為何事故，教親近善知識？答曰：雖有好法，若無教者，行時多錯；譬如雖有好藥，亦須良醫。又薩陀波崙是新發意菩薩，般若波羅蜜甚深，云何但聞空中略教而能自具足？[4]是故教語親近善知識。善知識義，如先說。今略說二相是善知識：一者、教一心向薩婆若，二者、教空、無相、無作、無生、無滅等般若波羅蜜法。若能如是[5]行，不久得般若波羅蜜；如藥師為病者說服藥法，汝能如法服，病則得[6]差。若從經卷聞，從菩薩說聞者，遣薩陀波崙至曇無竭菩薩所，彼中二處有般若：一、寶臺上金牒書，二、曇無竭所說。若人福德多者，從曇無竭所說聞；福德少者，從經卷聞。於師生佛想，以能教佛道因緣故。世間小人，因緣事訖，則忘其恩義，作是念： “如人乘船度水，既到彼岸，何用船為？”是故說： “汝當知恩！應作是念：『所從聞般若者，即是我善知識。』”一切諸利中，般若利最勝；行是般若，疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又復行般若因緣故，親近諸佛，常生有佛國中，離於八難，值佛在世。菩薩應作是念： “我得如是等諸功德，皆從般若得；般若波羅蜜從師而得，是故視師如佛想。”有人能說般若波羅蜜者，有大福德，多知識，多得供養；弟子初為般若故隨逐，後漸漸為供養利。是故說： “莫以世利故[7]隨逐法師。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 733a7-b15)[3] 分【大】，分別【石】　[4] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[6] 差【大】，瘥【宋】【元】【明】【宮】　[7] 隨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱；无相；无作；法门（方法论）

《大智度論》卷97： “薩陀波崙[15]目覩佛身，先所未見，從佛聞教，得法喜故，離五欲喜，即得一切法中無礙知見。無礙知見者，如薩陀波崙力所得無礙，非佛無礙。是時，得入[16]諸三昧門——”諸法性觀三昧”者，能觀一切諸法實性。實性者，如先種種因緣說。”諸法性不可得三昧”者，初得三昧，所謂空、無生、無滅；今得是三昧，[17]則不著是性，[18]不得其決定相。”破諸法無明三昧”者，諸法於凡夫人心中，以無明因緣故，[＊]邪曲不正，所謂常、樂、我、淨；得是三昧故，常等顛倒相應無明破，但觀一切法無常、空、無我。問曰：若是菩薩破一切法中無明，此人尚不[19]須見佛，何用至曇無竭菩薩所？答曰：破無明不唯一種——有遮[20]令[21]不起亦名為破，有得諸法實相故破無明。又無明[22]種數甚多：有菩薩所破分，有佛所破分，有小菩薩所破分、大菩薩所破分；如先說燈譬喻。又須陀洹亦名破無明，乃至阿羅漢方[23]是實破；大乘法中亦如是，新發[24]意菩薩得諸法實相故亦名破無明，乃至佛無明盡破無餘。是故薩陀波崙於佛法中[＊]邪見、無明及我見皆盡故，得名破無明三昧，無咎。”諸法不異三昧”者，得是三昧，觀一切法一相，所謂無[25]相。”諸法不壞自在三昧”者，得是三昧，觀一切法如、法性、實際、無為相故名不壞。得是法已，得自在，了了知諸法；為佛道故，不證是[26]法。”諸法能照明三昧”者，[27]以總相、別相知一切法。”諸法離闇三昧”者，無明有二種：一者、厚，二者、薄。薄者名無明，厚者名黑闇。破厚無明故名離闇，先破薄無明故[28]名破諸法無明。”諸法無異相續三昧”者，五眾念念滅，相似相續生，死時，相續生而不相似。得是三昧，知諸法念念相續法不異。”諸法不可得三昧”者，即是一切法空相應三昧。”散華三昧”者，得是三昧者，於十方佛前，能以七寶華散佛。”諸法無我三昧”者，觀一切法無我。”如幻威勢三昧”者，得是三昧者，能種種變化身。如大幻師，能引導眾生發希有心；如大幻師，以[1]幻力故，能轉一國人心。”得如鏡像三昧”者，得是三昧者，觀三界所有，如鏡中像，虛誑[2]無實。”得一切眾生[3]語言三昧”者，得[4]是三昧故，能解一切眾生語言。”一切眾生歡喜三昧”者，入是三昧，能轉眾生瞋心[5]令歡喜。”入分別音聲三昧”者，入是三昧中，皆能分別一切天、人音聲大小、麁細等。”得種種語言字句莊嚴三昧”者，得是三昧者，義理雖淺，能莊嚴字句語言，令人歡喜，何況深義！”無畏三昧”者，得是三昧者，不畏一切魔民、外道、論師及諸煩惱。”性常默然三昧”者，入是三昧者，常默然攝心；為度眾生故，隨所應聞而出音聲，如天[6]妓樂，應[7]意而出。”得無礙解脫三昧”者，得是三昧[8]者，於一切法中得無礙智慧。”離塵垢三昧”者，得是三昧者，諸煩惱、結使塵垢[9]皆滅，即是無生法忍三昧。”名字語句莊嚴三昧”者，得是三昧者，能種種莊嚴偈句語言說法。”見諸法三昧”者，入是三昧者，以見世諦及第一義[10]諦[11]知諸法。”諸法無礙頂三昧”者，如人在山頂遍觀四方；菩薩住是三昧中，普見一切諸法無礙。”如虛空三昧”者，入是三昧者，身及外法皆如虛空，皆得自在。”如金剛三昧”者，如金剛能破諸山；是三昧亦如是，能破障礙六波羅蜜法，直至佛道。”不畏著色三昧”者，得是三昧[12]者，乃至天色尚不著，何況餘色！”得勝三昧”者，欲有所作，皆[13]能得勝不負。”轉眼三昧”者，得是三昧者，魔及魔民欲見菩薩短者，轉之令作好見。”畢法性三昧”者，得是三昧者，見一切法畢入法性中。”能與安隱三昧”者，得是三昧，雖往來六道迴轉，自知必當作佛，安樂無憂。”師子吼三昧”者，入是三昧者，皆能降伏一切魔民、外道，無敢當者。”勝一切眾生三昧”者，得是三昧，於一切眾生最勝。一切有二種：一者、名字一切，二者、實一切。於三界著心凡夫及聲聞、辟支佛及初[14]發意未得是三昧者中勝，故言一切。”花莊嚴三昧”者，得是三昧者，見十方佛，[15]坐七寶蓮花上，於虛空中，雨寶蓮花於諸佛上。”斷疑三昧”者，[16]得是三昧者，雖未得佛，能斷一切眾生所疑。”隨一切堅固三昧”者，諸法實相名堅固；得是三昧者，隨諸法實相，不隨餘法。”出諸法得神通力無畏三昧”者，得是三昧者，過出一切凡夫法，得菩薩六神通、十力、四無所畏。”能達諸法三昧”者，得是三昧[17]者，乃至諸法如、法性、實際中通達不住，乃至諸法平等。”諸法財印三昧”者，財名善法，印[18]者名相。如人得印綬，無敢[19]陵易；菩薩得[20]善法財印，亦[21]無能為作留難者。”諸法無分別見三昧”者，若分別諸法，即生憎、愛心；得是三昧[22]者，見一切法，不作分別。”離諸見三昧”者，”[23]見”者，六十二[＊]邪見，及色等法中取相，乃至佛見、法見、僧見、涅槃見，皆名為見。所以者何？取相能生著心故。”離一切相三昧”者，即是無相解脫門相應三昧。”離一切著三昧”[24]者，離一[25]切相故，於一切法亦不著。”除一切懈怠三昧”者，得是三昧者，如此中說乃至七歲不坐不臥。菩薩得是三昧，常無懈怠[26]心，乃至得佛，初不止息。”得深法明三昧”者，[27]深法名[28]諸佛法一切智慧等；菩薩得是三昧故，能遙見佛法，思惟籌量，知深妙無比。”不可奪三昧”者，得是三昧者，行菩薩法，無能奪其志者。”破魔三昧”者，得是三昧力，魔雖是欲界主，菩薩以人身能破魔事。”不著三界三昧”者，得是三昧，身雖在三界中，心常在涅槃故不著。”起光明三昧”者，得是三昧者，能放無量光明，照於十方。”見諸佛三昧”者，得是三昧，雖未得天眼、天耳，而能見十方諸佛，聞十方諸佛所說法，諮問所疑。薩陀波崙住如是等三昧中，即見十方無量阿僧祇諸佛在大眾中為諸菩薩說般若波羅蜜。[29]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 736b21-737c15)[15] 目【大】，自【宮】　[16] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 則【大】，得【宋】【元】【明】【宮】　[18] 不【大】，不謂【宋】【元】【明】　[＊12-2] 邪【大】＊，耶【石】＊　[19] 須【大】，復【石】　[20] 令【大】，〔－〕【石】　[21] 不【大】，不令【石】　[22] 種【大】，重【宋】【元】【明】【宮】　[23] 是【大】，便【宋】【元】【明】【宮】　[24] 意【大】，心【聖】【石】　[＊12-3] 邪【大】＊，耶【石】＊　[25] 相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[26] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[27] 以【大】，以我【石】　[28] 名【大】，言【石】　[1] 幻【大】，幻師【聖】【石】　[2] 無【大】，不【石】　[3] 語言【大】，言語【石】　[4] 是【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】　[5] 令【大】，念【聖】　[6] 妓【大】，伎【宋】【宮】【聖】【石】　[7] 意【大】，音【宋】【元】【明】【宮】　[8] 者【大】，〔－〕【聖】　[9] 皆【大】，習【宋】【元】【明】【宮】　[10] 諦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[11] 明註曰知南藏作如　[12] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[13] 能【大】，〔－〕【聖】　[14] 發【大】，〔－〕【聖】【石】　[15] 坐【大】，生【宮】　[16] 得是三昧者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 者【大】，〔－〕【聖】【石】　[18] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[19] 陵【大】，凌【宋】【元】【明】【宮】　[20] 善【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[21] 無【大】，不【石】　[22] 者【大】，者觀【聖】【石】　[23] 見者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊12-4] 邪【大】＊，耶【石】＊　[24] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[25] 切【大】，相【石】　[26] 心【大】，〔－〕【石】　[27] 深【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[28] 諸【大】，謂【宋】【元】【明】【宮】　[29] 不分卷及品【石】　《大智度論》卷97： “薩陀波崙[15]目覩佛身，先所未見，從佛聞教，得法喜故，離五欲喜，即得一切法中無礙知見。無礙知見者，如薩陀波崙力所得無礙，非佛無礙。是時，得入[16]諸三昧門——”諸法性觀三昧”者，能觀一切諸法實性。實性者，如先種種因緣說。”諸法性不可得三昧”者，初得三昧，所謂空、無生、無滅；今得是三昧，[17]則不著是性，[18]不得其決定相。”破諸法無明三昧”者，諸法於凡夫人心中，以無明因緣故，[＊]邪曲不正，所謂常、樂、我、淨；得是三昧故，常等顛倒相應無明破，但觀一切法無常、空、無我。問曰：若是菩薩破一切法中無明，此人尚不[19]須見佛，何用至曇無竭菩薩所？答曰：破無明不唯一種——有遮[20]令[21]不起亦名為破，有得諸法實相故破無明。又無明[22]種數甚多：有菩薩所破分，有佛所破分，有小菩薩所破分、大菩薩所破分；如先說燈譬喻。又須陀洹亦名破無明，乃至阿羅漢方[23]是實破；大乘法中亦如是，新發[24]意菩薩得諸法實相故亦名破無明，乃至佛無明盡破無餘。是故薩陀波崙於佛法中[＊]邪見、無明及我見皆盡故，得名破無明三昧，無咎。”諸法不異三昧”者，得是三昧，觀一切法一相，所謂無[25]相。”諸法不壞自在三昧”者，得是三昧，觀一切法如、法性、實際、無為相故名不壞。得是法已，得自在，了了知諸法；為佛道故，不證是[26]法。”諸法能照明三昧”者，[27]以總相、別相知一切法。”諸法離闇三昧”者，無明有二種：一者、厚，二者、薄。薄者名無明，厚者名黑闇。破厚無明故名離闇，先破薄無明故[28]名破諸法無明。”諸法無異相續三昧”者，五眾念念滅，相似相續生，死時，相續生而不相似。得是三昧，知諸法念念相續法不異。”諸法不可得三昧”者，即是一切法空相應三昧。”散華三昧”者，得是三昧者，於十方佛前，能以七寶華散佛。”諸法無我三昧”者，觀一切法無我。”如幻威勢三昧”者，得是三昧者，能種種變化身。如大幻師，能引導眾生發希有心；如大幻師，以[1]幻力故，能轉一國人心。”得如鏡像三昧”者，得是三昧者，觀三界所有，如鏡中像，虛誑[2]無實。”得一切眾生[3]語言三昧”者，得[4]是三昧故，能解一切眾生語言。”一切眾生歡喜三昧”者，入是三昧，能轉眾生瞋心[5]令歡喜。”入分別音聲三昧”者，入是三昧中，皆能分別一切天、人音聲大小、麁細等。”得種種語言字句莊嚴三昧”者，得是三昧者，義理雖淺，能莊嚴字句語言，令人歡喜，何況深義！”無畏三昧”者，得是三昧者，不畏一切魔民、外道、論師及諸煩惱。”性常默然三昧”者，入是三昧者，常默然攝心；為度眾生故，隨所應聞而出音聲，如天[6]妓樂，應[7]意而出。”得無礙解脫三昧”者，得是三昧[8]者，於一切法中得無礙智慧。”離塵垢三昧”者，得是三昧者，諸煩惱、結使塵垢[9]皆滅，即是無生法忍三昧。”名字語句莊嚴三昧”者，得是三昧者，能種種莊嚴偈句語言說法。”見諸法三昧”者，入是三昧者，以見世諦及第一義[10]諦[11]知諸法。”諸法無礙頂三昧”者，如人在山頂遍觀四方；菩薩住是三昧中，普見一切諸法無礙。”如虛空三昧”者，入是三昧者，身及外法皆如虛空，皆得自在。”如金剛三昧”者，如金剛能破諸山；是三昧亦如是，能破障礙六波羅蜜法，直至佛道。”不畏著色三昧”者，得是三昧[12]者，乃至天色尚不著，何況餘色！”得勝三昧”者，欲有所作，皆[13]能得勝不負。”轉眼三昧”者，得是三昧者，魔及魔民欲見菩薩短者，轉之令作好見。”畢法性三昧”者，得是三昧者，見一切法畢入法性中。”能與安隱三昧”者，得是三昧，雖往來六道迴轉，自知必當作佛，安樂無憂。”師子吼三昧”者，入是三昧者，皆能降伏一切魔民、外道，無敢當者。”勝一切眾生三昧”者，得是三昧，於一切眾生最勝。一切有二種：一者、名字一切，二者、實一切。於三界著心凡夫及聲聞、辟支佛及初[14]發意未得是三昧者中勝，故言一切。”花莊嚴三昧”者，得是三昧者，見十方佛，[15]坐七寶蓮花上，於虛空中，雨寶蓮花於諸佛上。”斷疑三昧”者，[16]得是三昧者，雖未得佛，能斷一切眾生所疑。”隨一切堅固三昧”者，諸法實相名堅固；得是三昧者，隨諸法實相，不隨餘法。”出諸法得神通力無畏三昧”者，得是三昧者，過出一切凡夫法，得菩薩六神通、十力、四無所畏。”能達諸法三昧”者，得是三昧[17]者，乃至諸法如、法性、實際中通達不住，乃至諸法平等。”諸法財印三昧”者，財名善法，印[18]者名相。如人得印綬，無敢[19]陵易；菩薩得[20]善法財印，亦[21]無能為作留難者。”諸法無分別見三昧”者，若分別諸法，即生憎、愛心；得是三昧[22]者，見一切法，不作分別。”離諸見三昧”者，”[23]見”者，六十二[＊]邪見，及色等法中取相，乃至佛見、法見、僧見、涅槃見，皆名為見。所以者何？取相能生著心故。”離一切相三昧”者，即是無相解脫門相應三昧。”離一切著三昧”[24]者，離一[25]切相故，於一切法亦不著。”除一切懈怠三昧”者，得是三昧者，如此中說乃至七歲不坐不臥。菩薩得是三昧，常無懈怠[26]心，乃至得佛，初不止息。”得深法明三昧”者，[27]深法名[28]諸佛法一切智慧等；菩薩得是三昧故，能遙見佛法，思惟籌量，知深妙無比。”不可奪三昧”者，得是三昧者，行菩薩法，無能奪其志者。”破魔三昧”者，得是三昧力，魔雖是欲界主，菩薩以人身能破魔事。”不著三界三昧”者，得是三昧，身雖在三界中，心常在涅槃故不著。”起光明三昧”者，得是三昧者，能放無量光明，照於十方。”見諸佛三昧”者，得是三昧，雖未得天眼、天耳，而能見十方諸佛，聞十方諸佛所說法，諮問所疑。薩陀波崙住如是等三昧中，即見十方無量阿僧祇諸佛在大眾中為諸菩薩說般若波羅蜜。[29]◎”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 736b21-737c15)[15] 目【大】，自【宮】　[16] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 則【大】，得【宋】【元】【明】【宮】　[18] 不【大】，不謂【宋】【元】【明】　[＊12-2] 邪【大】＊，耶【石】＊　[19] 須【大】，復【石】　[20] 令【大】，〔－〕【石】　[21] 不【大】，不令【石】　[22] 種【大】，重【宋】【元】【明】【宮】　[23] 是【大】，便【宋】【元】【明】【宮】　[24] 意【大】，心【聖】【石】　[＊12-3] 邪【大】＊，耶【石】＊　[25] 相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[26] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[27] 以【大】，以我【石】　[28] 名【大】，言【石】　[1] 幻【大】，幻師【聖】【石】　[2] 無【大】，不【石】　[3] 語言【大】，言語【石】　[4] 是【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】　[5] 令【大】，念【聖】　[6] 妓【大】，伎【宋】【宮】【聖】【石】　[7] 意【大】，音【宋】【元】【明】【宮】　[8] 者【大】，〔－〕【聖】　[9] 皆【大】，習【宋】【元】【明】【宮】　[10] 諦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[11] 明註曰知南藏作如　[12] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[13] 能【大】，〔－〕【聖】　[14] 發【大】，〔－〕【聖】【石】　[15] 坐【大】，生【宮】　[16] 得是三昧者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[17] 者【大】，〔－〕【聖】【石】　[18] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[19] 陵【大】，凌【宋】【元】【明】【宮】　[20] 善【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[21] 無【大】，不【石】　[22] 者【大】，者觀【聖】【石】　[23] 見者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊12-4] 邪【大】＊，耶【石】＊　[24] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[25] 切【大】，相【石】　[26] 心【大】，〔－〕【石】　[27] 深【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[28] 諸【大】，謂【宋】【元】【明】【宮】　[29] 不分卷及品【石】　 关键词：无为；无相；三昧；法门；境界

《大智度論》卷98： “[8]【論】釋曰：薩陀波崙渴仰欲聞般若故，見十方諸佛為大眾說法，其心歡喜、其意得滿。諸佛以其信力堅固、精進難動故，安慰其心，讚言： “善哉！我本初行菩薩道求般若時，亦如汝[9]今。汝莫憂愁自謂福薄！”爾時，薩陀波崙大得諸三昧力，其心深著；是故諸佛為說求諸三昧性，不見實體，亦不見入三昧、出三昧者，眾生空、法空故。諸佛為略說般若波羅蜜相： “不念有是法，所謂一切法無相故不可念著。我等住是無所念法中，能具足六波羅蜜；具足六波羅蜜故，得[10]佛金色身。”如經中說。諸佛教化利喜，安慰其心。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 741a21-b4)[8] 【論】【大】，〔－〕【宋】【聖】　[9] 今【大】，今日【宋】【元】【明】【宮】　[10] 佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相；方法论

《大智度論》卷98： “[10]時，薩陀波崙等頭面禮曇無竭菩薩。花、香[11]等供養不貴故，先以供養；身貴重，故後禮拜。禮拜已，說本求般若因緣。如經中說： “我本求般若時，聞空中聲，乃至我今問大師：『諸佛從何所來？去至何處？』”問曰：薩陀波崙得諸大三昧，所謂破無明、觀諸法性等，云何不知空而取佛相、深生[12]愛著？答曰：[13]若新發意菩薩雖[14]能總相知諸法空、無相，於諸佛所深愛著故，不能解佛相畢竟空，雖知空而不能與空合。何以故？諸佛有無量無邊實功德，是菩薩利根故，深入、深著。若佛不為是菩薩說空者，是菩薩為愛佛故，能自滅親族，何況餘人！但以解空故無是事。薩陀波崙深著諸佛故不能知，而問大師： “今為我說諸佛來去相，我見佛身無厭足故，常不離見諸[15]佛。’”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 744b20-c7)[10] 時【大】，爾時【宋】【元】【明】【宮】　[11] 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[12] 愛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】　[13] 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[14] 能【大】，〔－〕【石】　[15] 佛【大】，佛釋七十八品竟【石】 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷98： “問曰：曇無竭是大菩薩，得聞持等諸陀羅尼；般若波羅蜜義，已自[24]通利、憶持，何用七寶臺，書般若經卷，著中供養？答曰：雖有種種因緣，略說有二義：一者、眾生心行不同，或樂見經卷，或樂聞演說。二者、曇無竭身為白衣，現有家屬。鈍[25]根眾生或作是念： “此有居家，必有染著，何能以畢竟清淨無著般若波羅蜜利益眾生？自未無著，何能以[26]無著法教化？”是故書其經文，著七寶牒上，眾寶供養；諸天、龍、鬼神皆亦共來恭敬，供養花香、幡蓋，雨於七寶。眾生見者，增益信根，則以此法示傳佛語，案文演教勸發。一切寶臺莊嚴之具及薩陀波崙問釋提桓因，如經中說。七[1]寶印印者，是曇無竭真實印，常自手執以印於經。有人言：七[＊]寶印者，有求佛道七大神，是執金剛[2]杵，常給曇無竭菩薩使守護經文，不令魔及魔民改更錯亂，為貴敬般若故。有人但聞演說[3]而發心者，有人見其莊嚴文字而歡喜發心者；是故莊嚴寶臺，用金牒書，七[＊]寶印印。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 743c20-744a11)[24] 通【大】，誦【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[25] 根【大】，〔－〕【石】　[26] 明註曰無著二字南藏作畢竟二字　[1] 寶【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊1-1] 寶【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[2] 杵【大】，種【宋】【元】【明】【宮】　[3] 而【大】，所【宋】【元】【明】【宮】　[＊1-2] 寶【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：无著；知识论

《大智度論》卷99〈89 曇無竭品〉： “問曰：若諸菩薩入微妙三昧中，誰能令起？答曰：行者初入時，自作限齊，然後入定；時至，其心自在從三昧起，悲心故而生覺觀。[3]如一比丘，入滅受定[4]三昧時，自期聞[5]犍[6]搥時當起。既[7]入已，時僧坊失火，諸比丘惶[8]懅，不打[＊]犍[＊]搥而去。爾時，過十二歲已，檀越更和合眾僧欲起僧坊，方打[＊]犍[＊]搥；聞[＊]犍[＊]搥聲起，即身散而死。後諸得道者，說其如此。復次，有人言：法性生身大菩薩，如諸佛常入三昧，無散亂麁心；以神通力故，能說法、飛行度脫眾生。世俗法故，有出入三昧相。是故雖入微妙三昧而能還出，以大悲心牽故；譬如呪術出龍。大眾圍繞者，是內眷屬；恭敬散華、燒香，隨從而出，為說般若波羅蜜故。說般若波羅蜜者，因世諦名字語言，欲示眾生第一義不動相故。薩陀波崙見曇無竭，即得清淨歡喜，樂遍其身，如比丘入於三禪。所以者何？多欲眾生，雖非淨妙，得猶喜樂，何況得見真功德莊嚴身者！薩陀波崙從空中佛聞曇無竭，即生大欲，得諸三昧，見十方諸佛，復聞十方諸佛說先世因緣： “唯有曇無竭能度汝耳。”聞是已，增益其心，渴仰欲見，是故中道欲賣身供養。今於眾香城七歲不坐不臥欲見曇無竭。如是渴仰，欲樂來久；如人熱渴所逼，得濁煖潦水，猶尚歡喜，何況得清冷美水！既以渴仰情久，又曇無竭功德大，是故悅樂。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 750a9-b7)[3] 如【大】，有【宋】【元】【明】【宮】　[4] 三昧【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】　[5] 犍【大】，揵【宋】【元】【明】【宮】　[6] 搥【大】＊，椎【元】【明】【聖】【石】＊　[7] 入【大】，入定【聖】【石】　[8] 懅【大】，遽【聖】　[＊6-1] 搥【大】＊，椎【元】【明】【聖】【石】＊　[＊6-2] 搥【大】＊，椎【元】【明】【聖】【石】＊　[＊6-3] 搥【大】＊，椎【元】【明】【聖】【石】＊　 关键词：定；知识论

《大智度論》卷100： “‘爾時，薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并五百侍女到曇無竭菩薩摩訶薩所，散天曼陀羅華，頭面禮畢，退坐一面。曇無竭菩薩見其坐已，告薩陀波崙[21]菩薩言：『善男子！諦聽！諦[22]受！今當為汝說般若波羅蜜相。善男子！諸法等故，當知般若波羅蜜亦等。諸法離故，當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故，當知般若波羅蜜亦不動。諸法無念故，當知般若波羅蜜亦無念。諸法無畏故，當知般若波羅蜜亦無畏。諸法一味故，當知般若波羅蜜亦一味。諸法無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。諸法無生故，當知般若波羅蜜亦無生。諸法無滅故，當知般若波羅蜜亦無滅。虛空無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故，當知般若波羅蜜亦莊嚴。虛空無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。色無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。地種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；水種、火種、風種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；空種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。如金[23]剛等故，當知般若波羅蜜亦等。諸法無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。諸法性不可得故，當知般若波羅蜜性亦不可得。諸法無所有等故，當知般若波羅蜜亦無所有等。諸法無作故，當知般若波羅蜜亦無作。諸法不可思議故，當知般若波羅蜜亦不可思議。』”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 750b25-c23)[21] 菩薩【大】，〔－〕【聖】　[22] 受【大】，聽【聖】　[23] 剛【CB】＊，鋼【大】＊，剛【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】(cf. T08n0223_p0423b15)　 关键词：无念；知识论

《大智度論》卷100： “問曰：平等者，於般若波羅蜜相已具足，何以故更說”離等是般若波羅蜜相”？答曰：經中但說”諸法等故般若等”，行者取是平等相而生著，是故說： “般若波羅蜜平等相自性離，色等諸法自相離故。”離義，如〈相無相品〉中說。得此諸法平等，又於平等離，安住空中，[18]空中則不動——戲論不能動，諸煩惱山亦不[19]能動，無常時亦不[＊]能動。所以者何？於一切法得實相故。菩薩住是二空，得不動般若波羅蜜，是則究竟。若有[20]念，即是有相著處；是故說： “諸法無念故，當知般若波羅蜜亦無念。”無動相是般若波羅蜜，般若波羅蜜諸相滅故。若不念是般若，[21]或迷悶無所趣向，有戲論者，在大眾中則生怖畏；或於涅槃中不了故，亦生怖畏。是故說”無怖畏相是般若波羅蜜”。是人雖不決定取諸法相，而深入法性故，於大眾[22]中有難論諸相者，[23]心無所畏，於諸法得無相故。又入無生[24]法忍時，知一切法不可得，於是中亦無所畏。所以者何？是菩薩善通達一切法故。復次，一切法一相，所謂性空；是故般若波羅蜜隨一切法故，亦性空一味。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 751c3-25)[18] 空【大】，空空【宋】【元】【明】【宮】　[19] 能【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊19-1] 能【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[20] 念【大】，命【石】　[21] 或【大】，惑【聖】　[22] 中【大】，〔－〕【石】　[23] 心【大】，必【石】　[24] 法忍【大】，忍法【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无念；无相；知识论

《大智度論》卷100： “離平等、不平等二邊，是般若波羅蜜相。問曰：平等者，於般若波羅蜜相已具足，何以故更說”離等是般若波羅蜜相”？答曰：經中但說”諸法等故般若等”，行者取是平等相而生著，是故說： “般若波羅蜜平等相自性離，色等諸法自相離故。”離義，如〈相無相品〉中說。得此諸法平等，又於平等離，安住空中，[18]空中則不動——戲論不能動，諸煩惱山亦不[19]能動，無常時亦不[＊]能動。所以者何？於一切法得實相故。菩薩住是二空，得不動般若波羅蜜，是則究竟。若有[20]念，即是有相著處；是故說： “諸法無念故，當知般若波羅蜜亦無念。”無動相是般若波羅蜜，般若波羅蜜諸相滅故。若不念是般若，[21]或迷悶無所趣向，有戲論者，在大眾中則生怖畏；或於涅槃中不了故，亦生怖畏。是故說”無怖畏相是般若波羅蜜”。是人雖不決定取諸法相，而深入法性故，於大眾[22]中有難論諸相者，[23]心無所畏，於諸法得無相故。又入無生[24]法忍時，知一切法不可得，於是中亦無所畏。所以者何？是菩薩善通達一切法故。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 751c2-23)[18] 空【大】，空空【宋】【元】【明】【宮】　[19] 能【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊19-1] 能【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[20] 念【大】，命【石】　[21] 或【大】，惑【聖】　[22] 中【大】，〔－〕【石】　[23] 心【大】，必【石】　[24] 法忍【大】，忍法【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无念；无相；知识论

《大智度論》卷100： “復次，一切法一相，所謂性空；是故般若波羅蜜隨一切法故，亦性空一味。問曰：上已說諸法平等，今何以更說一味？答曰：空，或時有味，或時無味。若行者為諸見取相分別好醜籌量，爾時得是諸法平等空心，大歡喜故名為味。如人為熱渴所逼，得清冷水，以為[25]真味無比，隨時用故名味。真實畢竟空，則無味、不味。復次，一味者，菩薩行般若波羅蜜時，所緣、所觀皆為一味；空智力大故，餘法皆隨而為空。譬如[1]煮石[2]蜜欲熟時，雖異物和合，皆為石蜜。又如大海，百川歸之，皆為一味，所謂畢竟空味。色等諸法亦如是，凡夫心中各各別異；入般若波羅蜜中，皆為一味。邊名為相，若有、若無。實觀色等諸法非有非無故無相，無相即是無邊；觀是已，即是無邊般若波羅蜜。復次，有人言：邊有二種：常邊、斷邊，世間邊、涅槃邊，惡邊、善邊等。此中無如是等諸邊故，名為無邊般若波羅蜜。復次，有人言：邊名前際、後際。世間無始故無前際，入無餘涅槃故有前際；不復更出故無後際。如是等分別諸邊，著世間故畏涅槃。是故般若波羅蜜中無[3]是一切邊，但[4]聞諸法實相無入無出。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 751c23-752a17)[25] 真【大】，其【宋】【元】【明】【宮】　[1] 煮【大】，𭧶【石】　[2] 蜜【大】，密【聖】　[3] 是【大】，邊【石】　[4] 聞【大】，開【石】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷100： “復次，有人言：須彌山，眾[32]鳥到者皆同一色；般若波羅蜜亦如是，諸法入中皆同一相，所謂無[33]相。如虛空無分別者，虛空無分別是內是外、是遠是近、是長是短、是淨是不淨等；般若波羅蜜亦如是，諸法入般若中，亦無內外、善不善[34]等分別。如五眾無邊者，五眾常遍滿世間；般若波羅蜜亦如是，不遠離於五眾，五眾實相即是般若波羅蜜。復次，如色等法，分析破[35]裂，乃至微塵則無方，無方故無邊；無色法，無形故無此彼，無此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是，於一切法，分別色乃至微塵、分別無色法乃至一念中，不見決定有常、樂、我、淨。是故說色無邊故般若無邊。乃至虛空六種，亦如是。如金[36]剛等者，如天王所執金[＊]剛，無憎無愛，隨所用處，無不[37]摧碎；諸佛一切智前心，此心中三昧能斷一切結使煩惱顛倒及習皆滅，故名為如金[＊]剛。如金[＊]剛三昧相應智慧觀一切法皆平等，般若波羅蜜觀諸法平等亦如是。何以故？般若先觀諸法平等，然後得是三昧。諸法無分別者，世間凡夫煩惱力故，種種分別諸法；得諸法實相，則皆破壞、變異。是故聖人得般若波羅蜜，不隨憶想分別諸法，入空、無相、無作三昧中；若得諸法變異時，則不憂愁，以先來不分別取諸法相故。諸法性不可得者，一切法皆從因緣和合生，無有[1]無因緣、若少因緣而起者；若從因緣生，則無自性。[2]性者，名本有決定實事。若性從因緣和合邊生，當知未和合時則無；若先無今從因緣和合有者，則知無性。若從因緣而生性者，性即是作法。性名不相待、不相因，常應獨有；如是有為法則無。是故言”一切諸法性不可得，般若[3]波羅蜜性亦爾”。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 752c09-753a13)[32] 鳥【大】，生【聖】【石】　[33] 相【大】，〔－〕【石】　[34] 等【大】，〔－〕【聖】　[35] 裂【大】，列【石】　[36] 剛【CB】＊，鋼【大】＊，剛【宮】【聖】【石】＊(cf. T08n0223_p0423b15)　[＊36-1] 剛【CB】＊，鋼【大】＊，剛【宮】【聖】【石】＊(cf. T08n0223_p0423b15)　[37] 摧【大】，磪【石】　[＊36-2] 剛【CB】＊，鋼【大】＊，剛【宮】【聖】【石】＊(cf. T08n0223_p0423b15)　[＊36-3] 剛【CB】＊，鋼【大】＊，剛【宮】【聖】【石】＊(cf. T08n0223_p0423b15)　[1] 無因緣【大】，因無有緣【宋】【元】【明】【宮】　[2] 性【大】，自性【宋】【元】【明】【宮】　[3] 波羅蜜【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无相；三昧；知识论

《大智度論》卷100〈90 囑累品〉： “問曰：是諸大阿羅漢已證實際，無復憂喜，小喜尚無，何況大[1]歡喜！答曰：諸大阿羅漢，雖離三界欲，未得一切智慧故，於諸甚深法中猶疑不了；是摩訶般若波羅蜜中了了解說，斷除其疑，是故大歡喜。復次，此諸大弟子已證實際。實際者，即是空、無相、無量，無所分別。佛以此寂滅法，種種分別名字、語言、譬喻廣說，亦不壞法性，又不與世間相違；諸阿羅漢是法中證故大歡喜。佛善說是空、無相、無量、寂滅法，諸餘大眾未悉漏盡，信力深故，亦大歡喜，言： “此法能盡我等生死苦，令得佛道。”如是等無量因緣故，大眾皆歡喜。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 756a9-21)[1] 歡【大】，〔－〕【石】　 关键词：无相；知识论

《大智度論》卷100〈90 囑累品〉： “復次，若於餘人異眾中讚歎般若囑累，人則譏佛自稱讚法，疑而不信；自於弟子中囑累，則無嫌。復有人言：佛上品中說寂滅相無戲論，是一切智，是中無有決定法可取，則人以為無所可貴；今慇懃囑累，則知佛不著空法。一切眾生[1]中，愛念般若無過佛者，佛知般若恩深故，貴重是般若而慇懃囑累。有人言：佛欲現中道故囑累：先說諸法空，以遮有邊；今慇懃囑累，則破無邊，是則中道。若人謂佛貪心愛著此法，佛[2]以種種因緣說般若波羅蜜空相；若人謂佛墮斷滅中，是故慇懃囑累。如是，則離二邊。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, pp. 754c27-755a10)[1] 中【大】，中受【宋】【元】【明】【宮】　[2] 以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】 关键词：不著；知识论

《大智度論》卷100： “諸法無所有等故者，諸法性不可得故，眾[4]因緣亦不可得；眾[＊]因緣亦不可得故，皆是無所有；入無所有中[5]故，則皆平等。所以者何？有，故有分別；無，故無分別。如草香、栴檀香，燒時有分別，滅時無分別。諸法無作者，眾生空、法空故，則皆無作。眾生所作者，所謂十善、十不善等。法作者，所謂火然、水流、風動、識能識，[6]智能知——如是法，各各自有力。無眾生乃至無知者、見者，無色等乃至一切種智，先已破。破眾生故無作者，破法故無所作；但凡夫人顛倒覆故言： “[7]我有所作。”諸法不可思議者，色等一切法不得決定——若常、若無常，若苦、若樂，若實、若[8]空，若我、若無我，若生滅、若不生滅，若寂滅、若不寂滅，若離、若不離，若有、若無等種種[9]門分別，亦如是不可得思議。所以者何？是法皆從心中憶想分別生，亦不可決定；一切法實性，皆過心、心數法、出名字語言道。如前品說： “一切諸法平等，一切賢聖不能行、不能到。”是故不可思議。般若波羅蜜亦爾，觀是法故生。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 753a13-b3)[4] 因【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊4-1] 因【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[5] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[6] 智【大】，知【宋】【元】【明】【宮】　[7] 我【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 空【大】，虛【聖】　[9] 門分別【大】，分別門【宋】【元】【明】【宮】【聖】，分別等門【石】　 关键词：无作；知识论

《大智度論》卷100： “問曰：諸法平等、諸法離皆是無邊，何以復別說？答曰：有人知諸法平等、知諸法離，則不須說；若有人取相，著是一味，故說無邊。曇無竭非但為薩陀波崙故說，薩陀波崙亦不但自為故問，但為眾生有種種心、種種行故，於般若波羅蜜相中略說。無生、無滅，如先種種因緣”破生滅”中說。虛空無邊，如摩訶衍虛空譬喻中說。大海水無邊、須彌莊嚴，先未說故，今當略說。問曰：虛空，無為、常法故無得其邊者，可言無邊。大海水在四天中，繞須彌山，[5]有由旬數量，有人能[6]渡，何以言無邊？答曰：無邊有二種：一者、實無邊，二者、人不能到故無邊。海亦有二種：一者、可[7]渡；二者、繞須彌山在九寶山裏，廣八萬[8]二千由旬，世間人不能得邊，故言無邊。如小[9]海，船[10]力可[11]渡；大海水，船力不可[＊]渡，唯有神通者能[12]度。如外道凡夫能生禪定船，度欲界、色界海；無色界如大海，深廣則不能[＊]渡，以不能破我心故。諸賢聖人智慧、禪定翅力，破諸法[13]邪相、得實相，故能[14]度，是故說大海譬喻。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 752a17-b8)[5] 有【大】，百【宋】【元】【明】【宮】　[6] 渡【大】＊，度【聖】【石】＊　[7] 渡【大】，度【宋】【元】【明】【宮】【石】　[8] 二【大】，四【聖】【石】　[9] 海【大】，海水【聖】　[10] 力【大】，力故【聖】　[11] 渡【大】＊，度【石】＊　[＊11-1] 渡【大】＊，度【石】＊　[12] 度【大】，渡【聖】【宮】　[＊11-2] 渡【大】＊，度【石】＊　[13] 邪【大】，耶【聖】【石】　[14] 度【大】，渡【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《大智度論》卷100〈90 囑累品〉： “又阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫[6]味。此解脫味有二種：一者、但自為身，二者、兼為一切眾生。雖[7]俱求一解脫門，而有自利、利人之異，是故有大小乘差別。為是二種人故，佛口所說，以文字語言分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。”(CBETA 2023.Q1, T25, no. 1509, p. 756b16-24)[6] 味【大】，門【宋】【元】【明】【宮】，聞【聖】　[7] 俱【大】，但【聖】　 关键词：解脱；知识论

（十七）《十地經論》卷八【天親菩薩造 （後魏）北印度三藏菩提 流支[＊]譯】（经号：T1522） 《十地經論》卷8： “經曰：爾時金剛藏菩薩言：諸佛子！若菩薩已善具足第五地道，欲入第六菩薩地，當以十平等法得入第六地。何等為十？一者一切法無相平等故；二者一切法無想平等故；三者一切法無生平等故；四、一切法無成平等故；五、一切法寂靜平等故；六、一切法本淨平等故；七、一切法無戲論平等故；八、一切法無取捨平等故；九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰化平等故；十、一[1]切法有無不二平等故。是菩薩如是觀一切法相，除垢故、隨順故、無分別故，得入第六菩薩現前地，得明利順忍，未得無生法忍。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, pp. 167c22-168a4)[1] 切【大】，者【聖乙】　 关键词：定；三摩地；念解脱；离念；念抉择分；大乘念住；解脱；无相；无愿；无作；不著；解脱果

《十地經論》卷8： “論曰：取染淨法分別慢對治者，謂十平等法。是中一切法無相乃至一切有無不二平等[2]者，是十二入一切法自性無相平等故。復次相分別對治有九種：一、十二入自相想，如經”一切法無想平等故”。二、念展轉行相，如經”一切法無生平等故。三、生展轉行相。如經一切法無成平等故”。四、染相，如經”一切法寂靜平等故”。五、淨相，如經”一切法本淨平等故”。六、分別相，如經”一切法無戲論平等故”。七、出沒相，如經”一切法無取捨平等故”。八、我非有相，如經”一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰化平等故”。九、成壞相，如經”一切法有無不二平等故”。除垢者，遠離障垢故。隨順者，隨順平[3]等真如法故。無分別者，不生分別[4]想故。明利者，微細慢對治故，前二地中麁中慢對治故。得軟中忍順者，隨順無生法忍故。未得無生法忍者，此忍順無生法忍，非即無生忍故。是名取染淨法分別慢對治。云何不住道行勝？”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 168a5-23)[2] 者【大】，故【明】　[3] 等【大】，身【元】　[4] 想【CB】【麗-CB】【宮】【聖】【聖乙】，相【大】(cf. K15n0550_p0066c19)　

《十地經論》卷8： “論曰：取染淨法分別慢對治者，謂十平等法。是中一切法無相乃至一切有無不二平等[2]者，是十二入一切法自性無相平等故。復次相分別對治有九種：一、十二入自相想，如經”一切法無想平等故”。二、念展轉行相，如經”一切法無生平等故。三、生展轉行相。如經一切法無成平等故”。四、染相，如經”一切法寂靜平等故”。五、淨相，如經”一切法本淨平等故”。六、分別相，如經”一切法無戲論平等故”。七、出沒相，如經”一切法無取捨平等故”。八、我非有相，如經”一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰化平等故”。九、成壞相，如經”一切法有無不二平等故”。除垢者，遠離障垢故。隨順者，隨順平[3]等真如法故。無分別者，不生分別[4]想故。明利者，微細慢對治故，前二地中麁中慢對治故。得軟中忍順者，隨順無生法忍故。未得無生法忍者，此忍順無生法忍，非即無生忍故。是名取染淨法分別慢對治。云何不住道行勝？”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 168a5-23)[2] 者【大】，故【明】　[3] 等【大】，身【元】　[4] 想【CB】【麗-CB】【宮】【聖】【聖乙】，相【大】(cf. K15n0550_p0066c19)　 关键词：无相；无愿

《十地經論》卷8： “云何世諦差別？隨順觀世諦即入第一義諦。此觀有六種：一、何者是染染依止觀；二、因觀；三、攝過觀；四、護過觀；五、不厭厭觀；六、[3]深觀。是中染依止觀者，因緣有分依止一心故。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 169a16-20)[3] 深【大】＊，染【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：法门

《十地經論》卷8： “因觀者有二種：一、他因觀；二、自因觀。云何他因觀？經曰：是中無明有二種作：一者緣中癡令眾生[5]惑；二者與行作因。行亦有二種作：一者生未來世果報；二者與識作因。識亦有二種作：一者能令有相續；二者與名色作因。名色亦有二種作：一者互相助成；二者與六入作因。六入亦有二種作：一者能緣六塵；二者與觸作因。觸亦有二種作：一者能觸所緣；二者與受作因。受亦有二種作：一者覺[6]憎愛等事；二者與愛作因。愛亦有二種作：一者[7]於可染中生貪心；二者與取作因。取亦有二種作：一者增長煩惱染縛；二者與有作因。有亦有二種作：一者能於餘道中生；二者與生作因。生亦有二種作：一者增長五陰；二者與老作因。老亦有二種作：一者令諸根熟；二者與死作因。死亦有二種作：一者壞五陰身；二者以不見知故而令相續不絕。論曰：是中壞五陰身以不見知而令相續不絕者，壞五陰能作後生因，以不見知故能作後生因，是名他因觀。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 169a29-b21)[5] 惑【大】＊，或【聖】＊　[6] 憎【大】，增【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[7] 於【大】，與【明】　 关键词：法门

《十地經論》卷8： “論曰：是中無明緣行，無明因緣令行不斷，助成行故者，無明有二種：一、子時；二、果時。是中子時者，令行不斷，有二種義故，緣事示現。如是餘因緣分、自生因二種義，緣事應知。自因觀者，不相捨離觀故，離前支無後支觀故。不離無明則成[10]行觀，若不離無明有行者，不應言無明緣行。若離無明有行成者，異則不成。是故偈言： “眾緣所生法，  是則不[11]即因， 亦復不異因，  非斷亦非常。” 自生因緣觀，如前說。無明有二種：一、子時；二、果時。行乃至老死亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 169c18-29)[10] 行【大】，〔－〕【聖】　[11] 即【大】，耶【聖乙】　 关键词：法门

《十地經論》卷8： “經曰：無明緣行者，是見過去世事。識、名色、六入、觸、受，是見現在世事。愛、取、有、生、老死、是見未來世事。於是見有三世轉。無明滅故諸行滅、名為斷因緣相續說。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 170a13-16) 关键词：法门

《十地經論》卷8： “論曰：深觀者有四種：一者有分非他作，自因生故。二者非自作，緣生故。如經”無明因緣行生，因緣能生行，餘亦如是。無明滅行滅行無，餘亦如是”故。三者非二作，但隨順生故、無知者故、作時不住故。如經”無明因緣行，是生縛說，餘亦如是。無明滅行滅，是滅縛說，餘亦如是”故。四者非無因作，隨順有故。如經”無明因緣行，是隨順有觀說，餘亦如是。無明滅行滅，是隨順無所有盡觀說，餘亦如是”故。若無因生，生應常生、非不生。以無定因故，亦可恒不生。何以故？無因生故。此非佛法所樂。若爾，隨順有觀有因非無因故，若無因不得言隨順有。是名十種因緣集觀相諦差別觀已說。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 170b19-c3) 关键词：法门

《十地經論》卷8： “經曰：是菩薩如是十種逆順觀因緣集法，所謂：因緣分次第故、一心所攝故、自業成故、不相捨離故、三道不斷故、觀先後際故、三苦集故、因緣生故、因緣生滅縛故、隨順有盡觀故。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 170c4-8) 关键词：法门

《十地經論》卷8： “論曰：復有二種異觀：一、大悲隨順觀；二、一切相智分別觀。大悲隨順觀者，有四種：一、愚癡顛倒；二、餘處求解脫；三、異道求解脫；四、求異解脫。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 170c9-12) 关键词：法门

《十地經論》卷8： “一切相智分別觀者，是中有九種：一、染淨分別觀，著我慢離我慢染淨故，如經”是菩薩觀世間[1]生滅已，作是念：世間所有受身生處差別，皆以貪著我故。若離著我，則無世間生處”故。二、依止觀，此因緣集依何等法？如經”是菩薩復作是念：不如實知諸諦第一義故名為無明”如是等故。三方便觀，因緣有支二種業能起因緣事故，如經”是中無明有二種作：一者緣中癡令眾生[＊]惑；二者與行作因”如是等故。四、因緣相觀，有支無作故，如經”是中無明緣行，無明因緣令行不斷，助成行故”如是等故。五、入諦觀，三道苦集諦故，如經”是中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道。行有二分不斷，是業道。餘因緣分不斷，是[2]苦道”故。六、力無力信入依觀，先中後際化勝故，如經”無明緣行者，是見過去世事”如是等故。七、增上慢非增上慢信入觀，不如實知微苦我慢故，如經”是中無明行乃至六入名為行苦”如是等故。八、無始觀，中際因緣生故，後際生隨順縛故，如經”無明因緣行因緣能生行，餘亦如是。無明因緣行，是生縛說，餘亦如是”故。九、種種觀，隨順有[3]觀故，欲色無色愛等，如經”無明因緣行，隨順有觀說，餘亦如是”故。如是不住道行勝已說。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 171a17-b12)[1] 生【大】，〔－〕【聖】　[＊5-2] 惑【大】＊，或【聖】＊　[2] 苦【大】，苦苦【聖乙】　[3] 觀【大】【磧-CB】，〔－〕【聖】【聖乙】【麗-CB】 关键词：法门

《十地經論》卷8： “次說彼果勝有五種相：一、得對治行勝及離障勝；二、得修行勝；三、得三昧勝；四、得不壞心勝；五、得自在力勝。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 171b12-14)　 关键词：法门

《十地經論》卷8： “云何得對治行勝？謂三解脫門。經曰：是菩薩如是十種觀因緣集已，無我、無壽命、無眾生，自性空，離作者、受者。如是觀時，空解脫門現前生。是菩薩觀彼有支自性滅故，常解脫現前。見因緣處無少法相可生，如是不見少法相故，無相解脫門現前生。是菩薩如是入空、入無相，不生願樂，唯除大悲為首教化眾生。如是無願解[4]脫門現前生。是菩薩修行是三解脫門，離彼我相、離作者受者相、離有無相。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 171b14-24)[4] 脫【大】，〔－〕【聖】　 关键词：解脱门；三三昧；无相；无心；不著；解脱果

《十地經論》卷8： “論曰：是中空解脫門有三種相說：一、見眾生無我；二、見法無我；三、彼二作無見，無作者故。如經”是菩薩如是十種觀因緣集已，無我、無壽命、無眾生，自性空，離作者、受者。如是觀時，空解脫門現前生”故。見眾生無我者，無我、無壽命、無眾生，此句示現。見法無我者，自性空，此句示現。彼二作無者，見眾生及法無作事等，以無作者作事亦無，不見作者故，離作者受者，此句示現。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 171b25-c4) 关键词：解脱门；三三昧；无心；解脱果

《十地經論》卷8： “無相解脫門，亦三種相說：一、滅障；二、得對治；三、念相不行。如經”是菩薩觀彼有支自性滅故，常解脫現前。見因緣處無少法相可生，如是不見少法相故，無相解脫門現前生”。是中滅障者，觀彼有支自性滅故，此句示現。得對治者，常解脫現前，此句示現。念相不行者，見因緣處無少法相可生，此句示現。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 171c4-11) 关键词：解脱门；三三昧；无相；解脱果

《十地經論》卷8： “無願解脫門亦三種相說：一、依止；二、體；三、勝。如經”是菩薩如是入空、入無相，不生願樂，唯除大悲為首教化眾生，如是無願解脫門現前生”故。是中入空入無相，是名依止。以依止入空入無相故，能成無願不生願樂。不生願樂，是名無願體。大悲為首教化眾生者，是名為勝。聲聞亦有不生願樂無願體，遠離大悲、不樂教化眾生故。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 171c11-19) 关键词：解脱门；三三昧；无愿；解脱果

《十地經論》卷8： “經曰：是菩薩大悲轉增，以重悲故，勤行精進，未滿助菩提分法欲令滿足。菩薩作是念：有為和合故、行離和合故、不行眾緣具故、行不具故不行。唯我知有為法多過，不應具和合因緣，亦不畢竟滅有為法，為教化眾生故。諸佛子！菩薩如是知有為法多過，離自性，不生不滅自性觀。是菩薩作如是觀已，起大悲故、不捨一切眾生故，即時得無障礙智門現前，名般若波羅蜜行光明現前。是菩薩成就如是般若波羅蜜行光明現前照已，為滿助菩[1]提分法因緣而不與有為法共住，觀有為法性寂滅相亦不住其中，欲具足無上菩提分法故。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, pp. 171c25-172a8)[1] 提【大】，〔－〕【聖乙】　 关键词：念抉择；解脱门；大乘念住；解脱果

《十地經論》卷8： “論曰：得修行勝者有二種修行：一、發勇猛修行；二、起丈夫志修行。發勇猛修行者，知有為法多過，遠離生業煩惱[2]同縛，作勝利益眾生。如經”是菩薩大悲轉增，以重悲故，勤行精進，未滿助菩提分法欲令滿足。菩薩作是念：有為和合故、行離和合故、不行眾緣具故、行不具故不行。唯我知有為法多過，不應具和合因緣，亦不畢竟滅有為法，為教化眾生故”。起丈夫志修行者，厭對觀見多過觀故、滅對故、自性同相無觀故。如經”諸佛子！菩薩如是知有為法多過，離自性，不生不滅自性觀”故。修行勝者，智及大悲勝隨順故，依不住道行，無障礙智門現前，般若波羅蜜行光明現前，知有為法及涅槃平等證故、彼不共住故、彼助道行不滿故。如經”是菩薩作如是觀已，起大悲故、不捨一切眾生故，即時得無障礙智門現前，名般若波羅蜜行光明現前。是菩薩成就如是般若波羅蜜行光明現前照已，為滿助菩提分法因緣而不與有為法共住，觀有為法性寂滅相亦不住其中，欲具足無上菩提分法故”。無障礙智者，謂如來智，然此未成就，名為光明現前。云何得三昧勝？有十空三昧門同為上首，及彼眷屬故。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 172a9-b3)[2] 同【大】，因【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念抉择；大乘念住；法门

《十地經論》卷8： “論曰：此空三昧有四種差別：一、觀；二、不放逸；三、得增上；四、因事。除第四三昧有五三昧，是名為觀。一、觀眾生無我，如經”得信空三昧”故。二、觀法無我，如經”[3]性空三昧”故。三、取彼空觀，如經”第一義空三[4]昧”故。四、依彼阿[5]黎耶識觀，如經”大空三昧”故。五、觀轉識，如經”合空三昧”故。不放逸者，第四三昧分別善修行故、修行無厭足故，如經”第一空三昧”故。得增上者，第七三昧得增上功德，如經”起空三昧”故。因事者，餘三種三昧智障淨因事，如經”如實不分別空三昧”故。教化眾生因事，如經”不捨空三昧”故。願取有因事，如經”得離不離空三昧”故。如是願取，有遠離煩惱染而隨順諸有故，名離不離。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 172b12-25)[3] 性【大】，信【明】　[4] 昧【大】，昧故【聖乙】　[5] 黎【大】，梨【明】 关键词：念三昧；三三昧；法门

《十地經論》卷8： “不壞心者，堅固不退故。是不壞心有九種：一、信觀不壞，如經”決定心”故。二、[6]堪受調柔不壞，如經”真心”故。三、於密處不驚怖不壞，如經”深心”故。四、自乘不動不壞，如經”不退轉心”故。五、發精進不壞，如經”不休息心”故。六、離嫉妬破戒垢不壞，如經”淨心”故。七、廣利益眾生不壞，如經”無邊心”故。八、求上勝解[7]脫不壞，如[8]經”求智心”故。九、化眾生行不壞，如經”滿足方便智行心”故。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 172c1-9)[6] 堪【大】，勘【聖】【聖乙】　[7] 脫【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[8] 經【大】，經如【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无心；法门；解脱果

《十地經論》卷8： “云何得自在力勝？經曰：是菩薩此諸菩薩心隨順成就，趣向阿耨多羅三藐三[9]菩提，不退轉精進成，一切外道異論不能動故；隨順成，入諸智地故；遠離成，轉聲聞辟支佛地故；一向成，決定[10]趣佛智故；不退成，一切諸魔煩惱不能壞故；堅住成，善住菩薩智慧明故；正住成，善修空、無相、無願法行故；助正行成，方便智觀故；不捨行成，集助菩提分法故。是菩薩住菩薩現前地中，般若波羅蜜行增上成就，得第三利順忍，隨順如實法無有違逆故。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 172c9-20)[9] 菩【大】，〔－〕【聖乙】　[10] 趣【大】，起【聖乙】　 关键词：念解脱；无相；无心；不著；无愿；无作；无为；解脱果；鉴别

《十地經論》卷8： “論曰：是菩薩此諸菩薩心隨順成就趣向阿耨多羅三藐三菩提者，得般若波羅蜜行力勝，能深入故。是中力勝有九種：一、能降伏他力，如經”不退轉精進成，一切外道異論不能動故”。二、能斷疑力，如經”隨順成，入諸智地故”。三、自乘不動力，如經”遠離成，轉聲聞辟支佛地故”。四、密處決定信力，如經”一向成，決定趣佛智故”。五、不散壞力，如經”不退成，一切諸魔煩惱不能壞故”。六、依煩惱障淨對治堅固力，如經”堅住成，善住菩薩智慧明故”。七、廣對治力，如經”正住成，善修空、無相、無願法行故”。八、化眾生力，如經”助正行成，方便智觀故”。九、智障淨力，如經”不捨行成，集助菩提分法故”。是菩薩住菩薩現前地中，般若波羅蜜行增上成就，得第三利順忍，隨順如實法無有違逆。是諸法者，如上所說力勝所攝故。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, pp. 172c21-173a8) 关键词：念解脱；无相；无心；不著；无愿；无作；无为；解脱果；鉴别

《十地經論》卷8： “論曰：聞受持已得如實三昧智慧光明隨順修行者，得義陀羅尼，此句示現。因彼事故，說依勝三昧得奢摩他、毘婆舍那光明勝行。行已憶持者，能持彼行故。是菩薩智慧轉勝[6]乃至彼諸善根轉勝明淨者，解脫彼障、證彼義故。琉璃[7]磨瑩真金喻者，[8]此地中出世間智增上光明轉勝示現。如經”諸佛子！譬如本真金，以琉璃[＊]磨瑩，光色轉勝明淨，乃至以方便智觀轉勝明淨”故。以無障礙智現前，般若波羅蜜行光明現前故，名為現[9]前地。方便智觀者，不住道行所攝明智故。月光明輪喻者，勝前地智，示現輪小光明大。如經”諸佛子！譬如月光明輪，乃至四種魔道所不能壞”故。魔道者，隨順魔事、魔行故。餘如前[10]釋。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 173b27-c12)[6] 乃【大】，行【聖】　[7] 磨【大】＊，摩【聖】＊　[8] 此【大】，於此【宋】【元】【明】【宮】　[＊7-1] 磨【大】＊，摩【聖】＊　[9] 前【大】，〔－〕【聖】　[10] 釋【大】，說【宮】　 关键词：解脱果；鉴别

（十八）《佛地经论》卷一【親光菩薩等造 （唐）玄奘譯】（经号：T1530） 《佛地經論》卷1： “《佛地經》者，具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮花開，故名為佛地。謂所依、所行、所攝，即當所說清淨法界大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智受用和合一味事等，是佛所依、所行、所攝，故名佛地，能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持，所應說義所化生故，應知此中宣說佛地饒益有情，依所詮義名”佛地經”，如《緣起經》，如《集寶論》。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 291b11-20) 关键词：佛地；知识论

《佛地經論》卷1： “如是一切如來具有於一切種皆不相離，是故如來名薄伽梵。其義云何？謂諸如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義。焰猛智火所燒[5]煉故，具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故，具名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義。具一切德常起方便利益，安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義。或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔。佛具十種功德名號。何故如來教傳法者，一切經首但置如是薄伽梵名？謂此一名世咸尊重故，諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝眾德，餘名不爾，是故經首皆置此名。薄伽梵德後當廣說。經曰：住[6]最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際其量難測，超過三界所行之處。勝出世間善根所起，最極自在淨識為相如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、人非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，滅諸煩惱災橫纏垢，遠離眾魔、過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫[7]為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶花王眾所建立大宮殿中。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 292a29-b24)[5] 煉【大】，練【宋】【元】【宮】，鍊【明】　[6] 最【大】，是【元】【明】　[7] 為所【大】，所為【明】　 关键词：解脱；无相；无愿；空；知识论

《佛地經論》卷1： “果相云何？最極自在淨識為相。謂大宮殿最極自在，佛無漏心以為體相，[2]唯有識故，非離識外別有寶等，即佛淨心如是變現似眾寶等。如前已說，境界相故，如入青等遍處定者識所現相，此即如來大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故，[3]於一切時遍一切處，不待作意任運變現，眾寶莊嚴受用佛土，與自受用身作所依止處。利他無漏淨土種子因緣力故，隨他地上菩薩所宜變現淨土，或小或大或劣或勝，與他受用身作所依止處，謂隨初地菩薩所宜現小現劣，如是展轉乃至十地最大最勝，於地地中初中後等亦復如是。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 294a27-b10)[2] 唯【大】下同，惟【宋】【宮】下同　[3] 於【大】，於此【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：自在；知论论

《佛地經論》卷1： “如是地上菩薩淨土，為是有漏為是無漏？有義無漏，謂自心中後得無漏淨土種子願力資故，變生淨土，於中受用大乘法樂。以初地上諸菩薩眾證真如理，得真無漏、處真法流、住真淨土、常見諸佛，故所變土是真無漏道諦所攝。有義有漏，謂自心中加行有漏淨土種子願力資故，變生淨土，於中受用大乘法樂。以彼菩薩雖證真如得真無漏，而七地來煩惱現起，乃至十地猶有修斷煩惱種子及所知障，第八識體能持彼故，現受熏故，猶是有漏無記性攝，有為無漏道諦所攝，決定是善。若十地中，第八識體是無漏善，應[7]如佛地不能執持有漏種子，不應受[8]熏，第八識體既是有漏無記性攝，所變淨土云何無漏善性所攝？又一有[9]情無二實身，其身爾時既是有漏，所依淨土云何無漏？是[10]故十地菩薩淨土是妙有漏苦諦所攝。如實義者，十地菩薩自心所變淨土有二：若第八識所變淨土，是有漏識相分攝故，是有漏身所依處故，雖無漏善力所資熏其相淨妙，而是有漏苦諦所攝，隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影像，是無漏識相分攝故，從無漏善種子生故，體是無漏道諦所攝。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 294b27-c20)[7] 如【大】，知【宋】【元】【明】【宮】　[8] 熏【大】，重【元】【明】　[9] 情【大】，性【宋】【元】【明】【宮】　[10] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无漏；知识论

《佛地經論》卷1： “如是淨土住處圓滿，有何道路於中往來？大念慧行以為遊路。謂於此中大念大慧及以大行為所行路，[7]所遊履故名為遊路，是道異名。聞所成慧名為大念，聞已記持無倒義故。思所成慧名為大慧，依理審思得決定故。修所成慧名為大行，由修習力趣真理故。大者念等緣大乘法而生起故，是彼果故，彼所攝故，履三妙慧淨土往還，故名遊路。此說菩薩因三妙慧，得入淨土，故名遊路。若諸如來大念即是無分別智，由念安住真如理故，大慧即是後所得智分別諸法真俗相故，此二皆有造作淨土增上業用，故俱名行；由此二智通生淨土，故名遊路。或大念行是自利行，內攝記故；大慧行者是利他行，外分別故，如其次第通生如來二種淨土，故名遊路。如是淨土路既圓滿，應有所乘，御彼所乘行此道路。故次說言，大止妙觀以為所乘。止謂三摩地，觀謂般羅若，大義如前，此二等運故名所乘。乘此止觀隨其所應，行前道路，路是總位，位中止觀別名所乘。如是淨土乘既圓滿，應有入門，從彼入門御此乘入，故次說言，大空無相無願解脫為所入門。謂大宮殿，三解脫門為所入處。解脫即是出離涅槃，即大空等名解脫門。依從此門而入淨土，遍計所執生法無我說名為空。緣此三摩地，名空解脫門。相謂十相：一、色；二、聲；三、香；四、味；五、觸；六、男；七、女；八、生；九、老；十、死。即是涅槃無此等相，故名無相。緣此三摩地，名無相解脫門。願謂求願，觀三界苦無所求願，故名無願。緣此三摩地，名無願解脫門。由此空等三解脫門得入淨土，故名為門。大如前說。此淨土中亦應有事路乘門等，為令有情欣樂實德，故就行說。”(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 295b23-c26)[7] 所【大】，行【宮】　 关键词：大念大慧；解脱；解脱门；无相；无愿；空；法门

（十九）《阿毘達磨法蘊足論》（12卷）【尊者大目犍連造 （唐）玄奘譯】）（经号：T1537） 《阿毘達磨法蘊足論》卷2〈2 預流支品〉： “云何名為如理作意？謂從善士聞正法已，內自慶慰，歡喜踊躍： “奇哉世尊！能說如是深妙正法。佛所說苦實為真苦，佛所說集實為真集，佛所說滅實為真滅，佛所說道實為真道。”彼由如是內自慶慰歡喜踊躍引攝其心，隨攝等攝作意發意，審正觀察深妙句義，如是名為如理作意。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 459c8-14) 关键词：作意

《阿毘達磨法蘊足論》卷5〈9 念住品〉： “彼觀行者，能發起勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息，復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀行者，能起於法[＊]簡擇乃至毘鉢舍那，復能於此所起勝慧轉成上品上勝上極，能圓滿極圓滿，名具正知。彼觀行者，具念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，名具正念。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 476a15-22)[＊7-6] 簡【大】＊，揀【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：正念

《阿毘達磨法蘊足論》卷6〈10 聖諦品〉： “云何正念？謂聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏作意相應所有念、隨念、專念、憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是名正念。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 482a6-9) 关键词：正念

《阿毘達磨法蘊足論》卷6〈11 靜慮品〉： “‘有四天道，令諸有情未淨者淨、淨者鮮白。何等為四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住，是名第一天道。復有一類，尋伺寂靜，內[3]等[4]淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住，是名第二天道。復有一類，離喜住捨，正念正知，身受樂，聖說應捨，第三靜慮具足住，是名第三天道。復有一類，斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨、淨者鮮白。’”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 482a28-b9)[3] 等【大】，有【宋】【元】【明】，第【宮】　[4] 淨【大】，二淨【宮】 关键词：正念

《阿毘達磨法蘊足論》卷7： “第三者，謂此靜慮順次數中居第三故；復次此於九種次第定中在第三故。靜慮者，謂[7]在此定中行捨、正念、正知、身受樂、心一境性，總此五支名第三靜慮。如有頌言： “離喜最上迹，  捨念知樂定，名第三靜慮，  諸佛所稱譽。’”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 484c3-9)[7] 在此【大】，此【明】 关键词：正念 　 《阿毘達磨法蘊足論》卷4〈8 神足品〉： “三摩地者，謂欲增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝[5]止等持、[6]心一境性，是名三摩地。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 471c22-24)[5] 止【大】，心【宋】【元】【明】【宮】　[6] 心【大】，止【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地

《阿毘達磨法蘊足論》卷4〈8 神足品〉： “三摩地者，謂勤增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，是名三摩地。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 472c19-21) 关键词：三摩地

《阿毘達磨法蘊足論》卷7： “彼於爾時若捨若念俱得清淨，樂苦喜憂、尋伺二息皆遠離故，說名清淨。第四者，謂此靜慮順次數中居第四故；復次此於九種次第定中在第四故。靜慮者，謂在此定中不苦不樂受、捨念、心一境性，總此四支名第四靜慮。如有頌言： “樂苦等已滅，  心堅住不動， 得清淨天眼，  能廣見眾色； 不苦不樂受，  淨捨念及定， 名第四靜慮，  諸佛所稱譽。’”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 485a9-18) 关键词：舍念

《阿毘達磨法蘊足論》卷6： “復有苾芻，於內七覺支法觀察思惟內法諸相，於有內念覺支如實知我有內念覺支，於無內念覺支如實知我無內念覺支，復如實知內念覺支未生者生、生已堅住不忘、脩滿倍增廣大智作證故。如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內[8]法觀，亦[9]名法念住。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 478c21-28)[8] 法【大】，法法【宋】【元】【明】【宮】　[9] 名【大】，觀【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念觉支

《阿毘達磨法蘊足論》卷8〈15 覺支品〉： “‘世尊嘗說覺支。覺支此言何義？”世尊告曰： “此覺支言，顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支，漸次而起、漸次而得，脩令圓滿。”時彼苾芻復白佛言： “云何覺支漸次而起、漸次而得，脩令圓滿？”佛告苾芻： “若有於身住循身觀，安住正念、遠離愚癡，爾時便起念覺支。得念覺支，脩令圓滿。彼由此念，於法[3]簡擇、極[＊]簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，脩令圓滿。彼由擇法發勤精進，心不下劣，爾時便起精進覺支。得精進覺支，脩令圓滿。彼由精進發生勝喜，遠離愛味，爾時便起喜覺支。得喜覺支，脩令圓滿。彼由此喜身心輕安，遠離麁重，爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，脩令圓滿。彼由輕安便受快樂，樂故心定，爾時便起定覺支。得定覺支，脩令圓滿。彼由心定能滅貪憂，住增上捨，爾時便起捨覺支。得捨覺支，脩令圓滿。於受、心、法住循受心法觀，廣說亦爾。如是覺支，漸次而起、漸次而得，脩令圓滿。’”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 491b11-c2)[3] 簡【大】＊，揀【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊3-1] 簡【大】＊，揀【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：念觉支

《阿毘達磨法蘊足論》卷8〈15 覺支品〉： “云何念覺支？謂世尊說：若聖弟子，於此內身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。於彼外身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。於內外身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。於內外俱受、心、法三，廣說亦爾。脩習如是四念住[4]時，所有無漏作意相應諸念隨念、專念憶念、不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，總名為念，亦名念根、亦名念力、亦名念覺支、亦名正念，是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行思惟觀察令至究竟，於諸行中深見過患、於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察令至究竟，所有無漏作意相應諸念隨念乃至心明記性，是名念覺支。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 491c3-17)[4] 時【大】，念【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念觉支

《阿毘達磨法蘊足論》卷2〈2 預流支品〉： “云何名為法隨法行？謂彼旋環如理作意審正觀察深妙義已，便生出離遠離所生五勝善法，謂信、精進及念、定、慧。彼於自內所生出離遠離所生五勝善法，脩習堅住無間脩習增上加行，如是名為法隨法行。精進修行法隨法行，便得趣入正性離生。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 459c15-20) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨法蘊足論》卷3〈5 通行品〉： “云何名為樂遲通行？如世尊說：諸有苾芻，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，於初靜慮具足安住。尋伺止息，內等淨心一趣，無尋無伺定生喜樂，於第二靜慮具足安住。離喜住捨，正念正知，身受樂，聖所說具捨、念、安樂住，於第三靜慮具足安住。斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，於第四靜慮具足安住。彼於爾時，非思自害、非思害他、非思俱害，能思自利、能思利他、能利多生、能樂多生、能[＊]愍世間、能義利樂諸天人眾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 465c12-21)[＊4-2] 愍【大】＊，慜【宋】【宮】＊　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨法蘊足論》卷6〈11 靜慮品〉： “‘有四天道，令諸有情未淨者淨、淨者鮮白。何等為四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住，是名第一天道。復有一類，尋伺寂靜，內[3]等[4]淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住，是名第二天道。復有一類，離喜住捨，正念正知，身受樂，聖說應捨，第三靜慮具足住，是名第三天道。復有一類，斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨、淨者鮮白。’”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 482a28-b9)[3] 等【大】，有【宋】【元】【明】，第【宮】　[4] 淨【大】，二淨【宮】 关键词：定；静虑 　 《阿毘達磨法蘊足論》卷6〈10 聖諦品〉： “我於如是四聖諦中，若[3]已三轉十二行相，謂已發生眼智明覺，便能於此天人世間魔梵沙門婆羅門等解脫出離，已除顛倒多住心故。亦已如實能自稱言我證無上正等菩提。”說此法時，具壽憍陳那及八萬天子，遠塵離垢，於諸法中生淨法眼。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 479c23-28)[3] 已【大】，以【明】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨法蘊足論》卷6〈10 聖諦品〉： “云何正定？謂聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏作意相應所有心住等住、近住安住、不散不亂、攝[1]止等持、心一境性，是名正定。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 482a9-12)[1] 止【大】，正【宮】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨法蘊足論》卷7： “第三者，謂此靜慮順次數中居第三故；復次此於九種次第定中在第三故。靜慮者，謂[7]在此定中行捨、正念、正知、身受樂、心一境性，總此五支名第三靜慮。如有頌言： “離喜最上迹，  捨念知樂定，名第三靜慮，  諸佛所稱譽。’”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 484c3-9)[7] 在此【大】，此【明】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨法蘊足論》卷7： “彼於爾時若捨若念俱得清淨，樂苦喜憂、尋伺二息皆遠離故，說名清淨。第四者，謂此靜慮順次數中居第四故；復次此於九種次第定中在第四故。靜慮者，謂在此定中不苦不樂受、捨念、心一境性，總此四支名第四靜慮。如有頌言： “樂苦等已滅，心堅住不動， 得清淨天眼，  能廣見眾色； 不苦不樂受，  淨捨念及定， 名第四靜慮，  諸佛所稱譽。’”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 485a9-18) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨法蘊足論》卷7： “離生喜樂者，云何離？謂離欲亦名離，離惡不善法亦名離，出家亦名離，色界善根亦名離，初靜慮亦名離。今此義中意說初靜慮名離。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 483b24-27) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨法蘊足論》卷7： “初者，謂此靜慮順次數中最居首故；復次此於九種次第定中最在前故。靜慮者，謂在此定中，尋、伺、喜、樂、心一境性，總此五支名初靜慮。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 483c10-13) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨法蘊足論》卷7： “第二者，謂此靜慮順次數中居第二故；復次此於九種次第定中在第二故。靜慮者，謂在此定中，內等淨、喜、樂、心一境性，總此四支名第二靜慮。如有頌[3]言： “尋伺俱寂靜，  如雨息埃塵， 內淨心一趣，  觸菩提妙樂。 無尋伺有喜，  樂內淨及定， 名第二靜慮，  諸佛所稱譽。’”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 484b3-10)[3] 言【大】，曰【宋】【元】【宮】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨法蘊足論》卷8〈14 修定品〉： “云何修定，若習若修若多所作，能令證得勝分別慧？謂有苾芻，善知受生、善知受住、善知受滅盡沒，於此住念非不住念，及善知想、善知尋，於此住念非不住念，是名修定若習若修若多所作能令證得勝分別慧。云何修定，若習若修若多所作，能令證得諸漏永盡？謂有苾芻，於五取蘊數數隨觀生滅而住，謂此是色、此是色集、此是色滅，此是受想行識、此是受想行識集、此是受想行識滅，是名修定若習若修若多所作能令證得諸漏永盡。”爾時世尊為攝前義而說頌言： “斷欲想憂[2]惱，  離惛沈惡作， 得清淨捨念，  法尋伺前行。 現法樂為初，  次勝知見慧， 破無明等漏，  後證解脫果。’”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 489b18-c4)[2] 惱【大】，俱【宋】【元】【明】【宮】 关键词：定；静虑

《阿毘達磨法蘊足論》卷9： “彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識，謂此諸法如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我。彼於此法深心厭患、怖畏遮止，然後攝心置甘露界，思惟此界寂靜微妙，捨一切依愛盡離染，永滅涅槃。彼如是知如是見故，便從欲漏心得解脫，亦從有漏及無明漏心得解脫。既解脫已，能自知見我得解脫：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 494a13-21) 关键词：定；静虑；解脱

《阿毘達磨法蘊足論》卷2〈2 預流支品〉： “云何名為法隨法行？謂彼旋環如理作意審正觀察深妙義已，便生出離遠離所生五勝善法，謂信、精進及念、定、慧。彼於自內所生出離遠離所生五勝善法，脩習堅住無間脩習增上加行，如是名為法隨法行。精進修行法隨法行，便得趣入正性離生。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 459c15-20) 关键词：解脱

《阿毘達磨法蘊足論》卷6〈10 聖諦品〉： “我於如是四聖諦中，若[3]已三轉十二行相，謂已發生眼智明覺，便能於此天人世間魔梵沙門婆羅門等解脫出離，已除顛倒多住心故。亦已如實能自稱言我證無上正等菩提。”說此法時，具壽憍陳那及八萬天子，遠塵離垢，於諸法中生淨法眼。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 479c23-28)[3] 已【大】，以【明】　 关键词：解脱

《阿毘達磨法蘊足論》卷8〈14 修定品〉： “云何修定，若習若修若多所作，能令證得勝分別慧？謂有苾芻，善知受生、善知受住、善知受滅盡沒，於此住念非不住念，及善知想、善知尋，於此住念非不住念，是名修定若習若修若多所作能令證得勝分別慧。云何修定，若習若修若多所作，能令證得諸漏永盡？謂有苾芻，於五取蘊數數隨觀生滅而住，謂此是色、此是色集、此是色滅，此是受想行識、此是受想行識集、此是受想行識滅，是名修定若習若修若多所作能令證得諸漏永盡。”爾時世尊為攝前義而說頌言： “斷欲想憂[2]惱，  離惛沈惡作， 得清淨捨念，  法尋伺前行。 現法樂為初，  次勝知見慧， 破無明等漏，  後證解脫果。’”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 489b18-c4)[2] 惱【大】，俱【宋】【元】【明】【宮】 关键词：解脱

《阿毘達磨法蘊足論》卷9： “彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識，謂此諸法如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我。彼於此法深心厭患、怖畏遮止，然後攝心置甘露界，思惟此界寂靜微妙，捨一切依愛盡離染，永滅涅槃。彼如是知如是見故，便從欲漏心得解脫，亦從有漏及無明漏心得解脫。既解脫已，能自知見我得解脫：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1537, p. 494a13-21) 关键词：解脱

（二十）《阿毘達磨品类足論》 （18卷）【尊者世友造 （唐） 玄奘譯】（经号：T1542） 《阿毗达磨品类足论》卷二： 受云何。谓受等受各别等受已受受类。是名为受。想云何。谓想等想增上等想已想想类。是名为想。思云何。谓思等思增上等思已思思类。心作意业。是名为思。触云何。谓触等触触性等触性。已触触类。是名为触。作意云何。谓牵引心。随顺牵引。思惟牵引。作意造意。转变心警觉心。是名作意。欲云何。谓欲欲性增上。欲性现前。欣喜希望乐作。是名为欲。胜解云何。谓心正胜解已胜解当胜解性。是名胜解。念云何。谓念随念别念忆念。不忘不失不遗不漏不忘法性。心明记性。是名为念。定云何。谓令心住等住安住近住坚住。不乱不散。摄止等持。心一境性。是名为定慧云何。谓于法简择极简择。最极简择。解了等了遍了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行毗钵舍那。是名为慧。（44-46） 关键词：作意

《阿毗达磨品类足论》卷三： 不信云何。谓不信不信性。增上不信性。不忍不可。不欲作。不欲为。不欲造。心不澄净性。是名不信。懈怠云何。谓下劣精进。微弱精进。羸惙精进。退怯精进。憩息精进。心不勇悍性。是名懈怠。失念云何。谓虚念空念。忘念失念。心外念性。是名失念。心乱云何。谓心乱心散心流转心飘荡。心不一趣不住一缘。是名心乱。无明云何。谓三界无知性。不正知云何。谓非理所引慧非理。作意云何。谓染污作意。邪胜解云何。谓染污作意相应心。正胜解已胜解当胜解。是名邪胜解。掉举云何。谓心不寂静。心不憺怕。心不宁谧。掉动飘举。心躁扰性。是名掉举。放逸云何。谓于断恶法具足善法中。不修不习不别修习。不坚作不常作。不勤修习性。是名放逸。（48-50） 关键词：作意；失念

《阿毗达磨品类足论》卷三： 眼识云何。谓眼及色为缘生眼识。如是眼为增上。色为所缘。于眼所识色。诸已正当了别。是名眼识。耳鼻舌身意识亦尔。眼触云何。谓眼及色为缘生眼识。三和合故触。如是眼为增上。色为所缘。于眼所识色。诸触等触触性等触性已触触类。是名眼触。耳鼻舌身意触亦尔。眼触所生受云何。谓眼及色为缘生眼识。三和合故触。触为缘故受。如是眼为增上。色为所缘。眼触为因为集为类为生。眼触所生作意相应。于眼所识色。诸受等受各别等受。已受受类。是名眼触所生受。耳鼻舌身意触所生受亦尔。眼触所生想云何。谓眼及色为缘生眼识。三和合故触。触为缘故想。如是眼为增上色为所缘。眼触为因为集为类为生。眼触所生作意相应。于眼所识色诸想等想增上等想已想想类。是名眼触所生想。耳鼻舌身意触所生想亦尔。眼触所生思云何。谓眼及色为缘生眼识。三和合故触。触为缘故思。如是眼为增上。色为所缘。眼触为因为集为类为生。眼触所生作意相应。于眼所识色诸思等思增上等思。已思思类心作意业。是名眼触所生思。耳鼻舌身意触所生思亦尔。眼触所生爱云何。谓眼及色为缘生眼识。三和合故触。触为缘故爱。如是眼为增上。色为所缘。于眼所识色诸贪等贪。执藏防护耽着爱乐。是名眼触所生爱。耳鼻舌身意触所生爱亦尔。（54-56） 关键词：作意

《阿毗达磨品类足论》卷三： 九十八随眠。几欲界系。几色界系。几无色界系。答三十六欲界系。三十一色界系。三十一无色界系。此九十八随眠。几见所断。几修所断。答八十八见所断。十修所断。欲界系三十六随眠。几见所断。几修所断。答三十二见所断。四修所断。色界系三十一随眠。几见所断。几修所断。答二十八见所断。三修所断。无色界系三十一随眠亦尔。此九十八随眠。几见苦所断。几见集灭道修所断。答二十八见苦所断。十九见集所断。十九见灭所断。二十二见道所断。十修所断。欲界系三十六随眠。几见苦所断。几见集灭道修所断。答十见苦所断。七见集所断。七见灭所断。八见道所断。四修所断。色界系三十一随眠。几见苦所断。几见集灭道修所断。答九见苦所断。六见集所断。六见灭所断。七见道所断。三修所断。无色界系三十一随眠亦尔。随眠是何义。答微细义是随眠义。随增义是随眠义。随逐义是随眠义。随缚义是随眠义。如是随眠。若未断未遍知。由二事故随增。谓所缘故相应故。如是随增。于自界非他界。有十二随眠。谓欲贪随眠。嗔恚随眠。色贪随眠。无色贪随眠。慢随眠。无明随眠。有身见随眠。边执见随眠。邪见随眠。见取随眠。戒禁取随眠。疑随眠。云何欲贪随眠随增。谓可爱故可乐故可恋故可意故。云何嗔恚随眠随增。谓不可爱故不可乐故不可恋故不可意故。云何色贪随眠随增。谓可爱故。可乐故可喜故可意故。云何无色贪随眠随增。谓可爱故可乐故可意故。云何慢随眠随增。谓高举故轻篾故。云何无明随眠随增。谓无知故闇昧故愚痴故。云何有身见随眠随增。谓我故我所故。云何边执见随眠随增。谓断故常故。云何邪见随眠随增。谓无因故无用故诽谤故。云何见取随眠随增。谓最故胜故上故极故。云何戒禁取随眠随增。谓能清净故。能解脱故能出离故。云何疑随眠随增。谓惑故疑故犹豫故。云何起欲贪随眠。乃至云何起疑随眠。答欲贪随眠。由三处起。一者欲贪随眠未断未遍知故。二者顺欲贪缠法现在前故。三者于彼处有非理作意故。乃至疑随眠亦由三处起。一者疑随眠未断未遍知故。二者顺疑缠法现在前故。三者于彼处有非理作意故。有七随眠十二随眠。为七摄十二。十二摄七耶。答互相摄随其事。谓欲贪随眠摄欲贪随眠。嗔随眠摄嗔恚随眠。有贪随眠。摄色无色贪随眠。慢随眠摄慢随眠。无明随眠摄无明随眠。见随眠摄五见随眠。疑随眠摄疑随眠。七随眠九十八随眠。为七摄九十八。九十八摄七耶。答互相摄随其事。谓欲贪嗔随眠各摄五。有贪随眠摄十。慢无明随眠各摄十五。见随眠摄三十六。疑随眠摄十二。十二随眠九十八随眠。为十二摄九十八。九十八摄十二耶。答互相摄随其事。谓欲贪嗔色无色贪随眠各摄五。慢无明随眠各摄十五。有身见边执见随眠各摄三。邪见见取疑随眠各摄十二。戒禁取随眠摄六。（59-61） 关键词：作意

《阿毗达磨品类足论》卷六： 有所缘法云何。谓一切心心所法。无所缘法云何。谓色无为心不相应行。有寻法云何。谓寻相应法。无寻法云何。谓寻不相应法。有伺法云何。谓伺相应法。无伺法云何。谓伺不相应法。有喜法云何。谓喜根相应法。无喜法云何。谓喜根不相应法。有警觉法云何。谓作意相应法。无警觉法云何。谓作意不相应法。有事有缘法云何。谓有为法。无事无缘法云何。谓无为法。有上法云何。谓一切有为法及虚空非择灭。无上法云何。谓择灭。远法云何。谓过去未来法。近法云何。谓现在及无为法。有量法云何。谓若法果及异熟俱有量。无量法云何。谓若法果及异熟俱无量。见法云何。谓眼根五染污见。世俗正见。学见无学见。非见法云何。谓除眼根。诸余色蕴。除余八见。诸余行蕴。及三蕴全并无为法。见处法云何。谓有漏法。非见处法云何。谓无漏法。见相应法云何。谓八见相应法。见不相应法云何。谓八见不相应法。（95-97） 关键词：作意；无为

《阿毗达磨品类足论》卷七： 念等觉支云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。诸念随念。别念忆念。不忘不失。不遗不漏。不忘法性。心明记性。是名念等觉支。择法等觉支云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。于法简择极简择最极简择。解了等了遍了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗般舍那决择法性。是名择法等觉支。精进等觉支云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。诸勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。心勇悍性。是名精进等觉支。喜等觉支云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。心欣极欣现前极欣。欣性欣类。适意悦意。喜性喜类。乐和合不别离。欢欣悦豫。有堪任性。踊跃踊跃性。欢喜欢喜性。是名喜等觉支。轻安等觉支云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。身轻安心轻安。已轻安轻安类。是名轻安等觉支。定等觉支云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。诸令心住等住安住近住坚住。不乱不散摄止等持。心一境性。是名定等觉支。舍等觉支云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。心平等性。心正直性。心无警觉寂静住性。是名舍等觉支。（111-113） 关键词：作意；念觉支

《阿毗达磨品类足论》卷八： 正见云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。于法简择极简择最极简择。解了等了遍了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗般舍那。是名正见。正思惟云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应诸心。寻求遍寻求。构度极构度现前构度。推究追寻。极思惟。思惟性。是名正思惟。正语云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。除趣邪命语四恶行。于余语恶行。由决择力所引无漏。远离止息。各别远离。寂静律仪。不作不造。不行不犯。不毁分限。堤塘桥梁船筏。弃舍轨则。不违不越。不违越住。是名正语。正业云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。除趣邪命身三恶行。于余身恶行。由决择力所引无漏。远离止息各别远离。寂静律仪。不作不造。不行不犯。不毁分限。堤塘桥梁船筏。弃舍轨则。不违不越。不违越住。是名正业。正命云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。于趣邪命身语恶行。由决择力所引无漏。远离止息。各别远离。寂静律仪。不作不造。不行不犯。不毁分限。堤塘桥梁船筏。弃舍轨则。不违不越。不违越住。是名正命。正精进云何。谓圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。诸勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。心勇悍性。是名正精进。正念云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。诸念随念。别念忆念。不忘不失。不遗不漏。不忘法性。心明记性。是名正念。正定云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。诸令心住等住安住近住坚住。不乱不散摄止等持。心一境性。是名正定。（116-118） 关键词：作意；正见；定

《阿毗达磨品类足论》卷八： 初遍处云何。谓地遍满一类想。上下傍布无二无量。是初遍处。此中初者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此最在初。又随入定。渐次顺次相续次第。此最在初。如是定中所有善色受想行识。是名遍处。水火风青黄赤白遍处亦尔。第九遍处云何。谓空遍满一类想。上下傍布无二无量。是第九遍处。此中第九者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此居第九。又随入定渐次顺次相续次第。此居第九。如是定中所有善受想行识。是名遍处。识无边处遍处亦尔。无学正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。如八支圣道说。无学正胜解云何。谓圣弟子等。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无学作意相应。已正当胜解。是名无学正胜解。无学正智云何。谓尽智无生智。是名无学正智。（119-121） 关键词：作意；正念；定

《阿毗达磨品类足论》卷十： 此四证净。与六善处相摄者。二善处少分摄四证净。四证净亦摄二善处少分。与五不善处相摄者。互不相摄。与七无记处相摄者。互不相摄。与三漏处相摄者。互不相摄。与五有漏处相摄者。互不相摄。与八无漏处相摄者。一无漏处全。一无漏处少分。摄四证净。四证净亦摄一无漏处全一无漏处少分。几过去等者。一切或过去或未来或现在。几善等者。一切是善。几欲界系等者。一切是不系。几学等者。一切应分别。谓佛证净。或学或无学。云何学。谓学作意相应佛证净。云何无学。谓无学作意相应证佛净。法僧证净亦尔。圣所爱戒证净。或学或无学。云何学。谓学身语业。云何无学。谓无学身语业。（166-168） 关键词：作意

《阿毗达磨品类足论》卷十： 此四证净。几见所断等者。一切非所断。几非心等者。一非心非心法非心相应。三是心所与心相应。几随心转非受相应等者。一随心转。非受相应。三随心转。亦受相应。几随心转非想行相应等者。一随心转。非想相应。三随心转。亦想相应。一随心转。非行相应。三随心转。亦行相应。除其自性。几随寻转非伺相应等者。一切应分别。谓佛证净。或有寻有伺。或无寻唯伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓有寻有伺作意相应佛证净。云何无寻唯伺。谓无寻唯伺作意相应佛证净。云何无寻无伺。谓无寻无伺作意相应佛证净。法僧证净亦尔。圣所爱戒证净。或随寻转非伺相应。或非随寻转非伺相应。云何随寻转非伺相应。谓随寻转无漏身语业。云何非随寻转非伺相应。谓不随寻转无漏身语业。几见非见处等者。一切非见非见处。几有身见为因。非有身见因等者。一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者。一是业非业异熟。三非业非业异熟。几业非随业转等者。一是业亦随业转。三随业转非业。几所造色非有见色等者。一是所造色非有见色。三非所造色非有见色。（167-169） 关键词：作意

《阿毗达磨品类足论》卷十一： 四念住者。谓身念住受念住心念住法念住。身念住云何。谓缘身善有漏无漏慧。受念住云何。谓缘受善有漏无漏慧。心念住云何。谓缘心善有漏无漏慧。法念住云何。谓缘法善有漏无漏慧。此四念住。几有色等者。一切无色。几有见等者。一切无见。几有对等者。一切无对。几有漏等者。一切应分别。诸缘身慧。或有漏。或无漏。云何有漏。谓有漏作意相应缘身慧。云何无漏。谓无漏作意相应缘身慧。缘受心法慧亦尔。几有为等者。一切有为。几有异熟等者。一切应分别。谓诸念住。若有漏有异熟。若无漏无异熟。几是缘生等者。一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者。一切是名摄。几内处摄等者。一切外处摄。几智遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知。（184-186） 关键词：作意

《阿毗达磨品类足论》卷十二： 此四念住。与六善处相摄者。一善处少分摄四念住。四念住亦摄一善处少分。与五不善处相摄者。互不相摄。与七无记处相摄者。互不相摄。与三漏处相摄者。互不相摄。与五有漏处相摄者。应作四句。或有漏处非念住。谓有漏色受想识蕴。及念住所不摄有漏行蕴。或念住非有漏处。谓无漏四念住。或有漏处亦念住。谓有漏四念住。或非有漏处非念住。谓无漏色受想识蕴。及念住所不摄无漏行蕴。并无为。与八无漏处相摄者。应作四句。或无漏处非念住。谓无漏色受想识蕴。及念住所不摄无漏行蕴。并无为。或念住非无漏处。谓有漏四念住。或无漏处亦念住。谓无漏四念住。或非无漏处非念住。谓有漏色受想识蕴。及念住所不摄有漏行蕴。几过去等者。一切或过去或未来或现在。几善等者。一切是善。几欲界系等者。一切应分别。谓缘身慧。或欲界系。或色界系。或无色界系。或不系。云何欲界系。谓欲界作意相应缘身慧。云何色界系。谓色界作意相应缘身慧。云何无色界系。谓无色界作意相应缘身慧。云何不系。谓无漏作意相应缘身慧。缘受心法慧亦尔。几学等者。一切应分别。谓缘身慧。或学或无学。或非学非无学。云何学。谓学作意相应缘身慧。云何无学。谓无学作意相应缘身慧。云何非学非无学。谓有漏作意相应缘身慧。缘受心法慧亦尔。（188-190） 关键词：作意；无为

《阿毗达磨品类足论》卷十二： 此四念住。几见所断等者。一切应分别。谓诸念住。若有漏修所断。若无漏非所断。几非心等者。一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者。一切随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者。一切随心转亦想相应。一切随心转亦行相应。除其自性。几随寻转非伺相应等者。一切应分别。谓缘身慧。或有寻有伺。或无寻唯伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓有寻有伺作意相应缘身慧。云何无寻唯伺。谓无寻唯伺作意相应缘身慧。云何无寻无伺。谓无寻无伺作意相应缘身慧。缘受心法慧亦尔。几见非见处等者。一切应分别。谓缘身慧。有四句。或见非见处。谓尽无生智所不摄无漏缘身慧。或见处非见。谓五识身相应善慧。或见亦见处。谓世间正见。或非见非见处。谓见所不摄无漏缘身慧缘受慧。或见非见处。或见亦见处。或非见非见处见非见处者。谓尽无生智所不摄无漏缘受慧。见亦见处者。谓世间正见。非见非见处者。谓见所不摄无漏缘受慧。缘心法慧亦尔。几有身见为因非有身见因等者。一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者。一切非业非业异熟。几业非随业转等者。一切随业转非业。几所造色非有见色等者。一切非所造色非有见色。（189-191） 关键词：作意

《阿毗达磨品类足论》卷十二： 复次身念住云何。谓十色处。及法处所摄色。受念住云何。谓六受身。心念住云何。谓六识身。法念住云何。谓受所不摄非色法处。此四念住几有色等者。一有色三无色。几有见等者。三无见。一应分别。谓身念住。或有见或无见。云何有见。谓一处。云何无见。谓九处。及一处少分。几有对等者。三无对。一应分别。谓身念住。或有对或无对。云何有对。谓十处。云何无对。谓一处少分。几有漏等者。一切应分别。谓身念住。或有漏或无漏。云何有漏。谓十处及一处少分。云何无漏。谓一处少分。受念住或有漏或无漏。云何有漏。谓有漏作意相应受蕴。云何无漏。谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住或有漏或无漏。云何有漏。谓有漏想行蕴。云何无漏。谓无漏想行蕴。及三无为。几有为等者。三有为。一应分别。谓法念住。或有为或无为。云何有为。谓想行蕴。云何无为。谓三无为。几有异熟等者。一切应分别。谓身念住。或有异熟或无异熟。云何有异熟。谓不善善有漏色蕴。云何无异熟。谓无记无漏色蕴。受心法念住亦尔。几是缘生等者。三是缘生是因生是世摄。一应分别。谓法念住。若有为是缘生是因生是世摄。若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者。一色摄。三名摄。几内处摄等者。一内处摄。二外处摄。一应分别。谓身念住。或内处摄或外处摄。云何内处摄。谓五内处。云何外处摄。谓五外处。及一外处少分。几智遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知。（191-193） 关键词：作意；无为

《阿毗达磨品类足论》卷十二： 此四念住与六善处相摄者。六善处摄四念住少分。四念住少分亦摄六善处。与五不善处相摄者。五不善处摄四念住少分。四念住少分亦摄五不善处与。七无记处相摄者。七无记处摄四念住少分。四念住少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者。三漏处摄一念住少分。一念住少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者。五有漏处摄四念住少分。四念住少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者。八无漏处摄四念住少分。四念住少分亦摄八无漏处。几过去等者。三或过去。或未来。或现在。一应分别。谓法念住。若有为或过去或未来或现在。若无为非过去非未来非现在。几善等者。一切应分别。谓身念住。或善或不善或无记。云何善不善。谓三处少分。云何无记。谓八处及二处少分。受念住。或善或不善或无记。云何善。谓善作意相应受蕴。云何不善。谓不善作意相应受蕴。云何无记。谓无记作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住。或善或不善或无记。云何善。谓善想行蕴及择灭。云何不善。谓不善想行蕴。云何无记。谓无记想行蕴及虚空非择灭。几欲界系等者。一切应分别。谓身念住。或欲界系或色界系或不系。云何欲界系。谓二处及九处少分。云何色界系谓九处少分。云何不系。谓一处少分。受念住。或欲界系或色界系或无色界系或不系。云何欲界系。谓欲界作意相应受蕴。云何色界系。谓色界作意相应受蕴。云何无色界系。谓无色界作意相应受蕴。云何不系。谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住。或欲界系或色界系或无色界系或不系。云何欲界系谓欲界想行蕴。云何色界系。谓色界想行蕴。云何无色界系。谓无色界想行蕴。云何不系。谓无漏想行蕴。及无为法。几学等者。一切应分别。谓身念住。或学或无学或非学非无学。云何学无学。谓一处少分。云何非学非无学。谓十处及一处少分。受念住。或学或无学或非学非无学。云何学。谓学作意相应受蕴。云何无学。谓无学作意相应受蕴。云何非学非无学。谓有漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住。或学或无学或非学非无学。云何学。谓学想行蕴。云何无学。谓无学想行蕴。云何非学非无学。谓有漏想行蕴及无为法。（193-195） 关键词：作意；无为

《阿毗达磨品类足论》卷十二： 　　此四念住几见所断等者。一切应分别。谓身念住。或修所断或非所断。云何修所断。谓十处及一处少分。云何非所断。谓一处少分。受念住。或见所断或修所断或非所断。云何见所断。谓受念住随信随法行。现观边忍所断。此复云何。谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断。谓受念住学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠相应受蕴。及不染污有漏受蕴。云何非所断。谓无漏受蕴。心念住亦尔。法念住。或见所断或修所断或非所断。云何见所断。谓法念住。随信随法行。现观边忍所断。此复云何。谓见所断八十八随眠。及彼相应想行蕴。并彼等起心不相应行。云何修所断。谓法念住学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠。及彼相应想行蕴。若彼等起心不相应行。若不染污有漏想行蕴。云何非所断。谓无漏想行蕴。及无为法。几非心等者。一非心非心所非心相应。一是心所与心相应。一唯是心。一应分别。谓法念住。若有所缘是心所与心相应。若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者。一随心转非受相应。一受相应非随心转。二应分别。谓身念住。或随心转非受相应。或非随心转非受相应。随心转非受相应者。谓随心转身语业。诸余色蕴非随心转非受相应。法念住。或随心转非受相应。或随心转亦受相应。或非随心转非受相应。随心转非受相应者。谓随心转心不相应行。随心转亦受相应者。谓想蕴及相应行蕴。非随心转非受相应者。谓除随心转心不相应行。诸余心不相应行。及无为法。几随心转非想行相应等者。除其自性。如受应知。几随寻转非伺相应。等者。一切应分别。谓身念住。或随寻转非伺相应。或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者。谓随寻转身语业。诸余色蕴。非随寻转非伺相应。受念住。或有寻有伺。或无寻唯伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺。谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺。谓无寻无伺作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住有四句。或随寻转非伺相应。谓随寻转心不相应行。及寻相应伺。或伺相应非随寻转。谓寻及寻不相应伺相应想行蕴。或随寻转亦伺相应。谓寻伺相应想行蕴。或非随寻转非伺相应。谓除随寻转心不相应行。诸余心不相应行。及寻不相应伺。若无寻无伺非受心所。若无为法。几见非见处等者。一切应分别。谓身念住。或见处非见。或见亦见处。或非见非见处。见处非见者。谓九处及一处少分。见亦见处者。谓一处。非见非见处者。谓一处少分。受念住。若有漏是见处非见。若无漏非见非见处。心念住亦尔。法念住有四句。或是见非见处。谓尽无生智所不摄无漏慧。或是见处非见。谓有漏想蕴。及见所不摄有漏行蕴。或是见亦见处。谓五染污见。及世间正见。或非见非见处。谓无漏想蕴。及见所不摄无漏行蕴。并无为法。几有身见为因非有身见因等者。一切应分别。谓身念住。若染污有身见为因非有身见因。若不染污非有身见为因非有身见因。受念住。或有身见为因非有身见因。或有身见为因亦有身见因。或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者。谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴。亦除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴。亦除未来有身见相应受蕴。诸余染污受蕴。有身见为因亦有身见因者。谓前所除受蕴。非有身见为因非有身见因者。谓不染污受蕴。心念住亦尔。法念住。或有身见为因非有身见因。或有身见为因亦有身见因。或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者。谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等想行蕴。亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有想行蕴。亦除未来有身见相应想行蕴。亦除未来有身见及彼相应法生老住无常。诸余染污想行蕴。有身见为因亦有身见因者。谓前所除想行蕴。非有身见为因非有身见因者。谓不染污想行蕴。及无为法。几业非业异熟等者。一切应分别。谓身念住。或业非业异熟。或业异熟非业。或非业非业异熟。业非业异熟者。谓身语业。业异熟非业者。谓业异熟生色蕴。非业非业异熟者。谓除业及业异熟色蕴。诸余色蕴。受念住。或业异熟非业。或非业非业异熟。业异熟非业者。谓业异熟生受蕴。诸余受蕴。非业非业异熟。心念住亦尔。法念住有四句。或业非业异熟。谓业异熟所不摄思。或业异熟非业。谓思所不摄业异熟生想行蕴。或业亦业异熟。谓业异熟生思。或非业非业异熟。谓除业及业异熟想行蕴。诸余想行蕴。及无为法。几业非随业转等者。二随业转非业。二应分别。谓身念住有三句。或业非随业转。谓除随业转身语业。诸余身语业。或业亦随业转。谓随业转身语业。或非业非随业转。谓除业及随业转色蕴。诸余色蕴。法念住有三句。或业非随业转。谓思或随业转非业。谓想蕴及思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转。谓除业及随业转行蕴。诸余行蕴。及无为法。几所造色非有见色等者。三非所造色非有见色。一应分别。谓身念住有三句。或所造色非有见色。谓八处及二处少分。或所造色亦有见色。谓一处。或非所造色非有见色。谓一处少分。（194-196） 关键词：作意；无为

《阿毗达磨品类足论》卷十五： 此七觉支。与六善处相摄者。二善处少分摄七觉支。七觉支亦摄二善处少分。与五不善处相摄者。互不相摄。与七无记处相摄者。互不相摄。与三漏处相摄者。互不相摄。与五有漏处相摄者。互不相摄。与八无漏处相摄者。二无漏处少分摄七觉支。七觉支亦摄二无漏处少分。几过去等者。一切或过去或未来或现在。几善等者。一切是善。几欲界系等者。一切不系。几学等者。一切应分别。谓念等觉支。或学或无学。云何学。谓学作意相应念等觉支。云何无学。谓无学作意相应念等觉支。余六等觉支亦尔。（224-226） 关键词：作意

《阿毗达磨品类足论》卷十五： 此七觉支几见所断等者。一切非所断。几非心等者。一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者。一随心转非受相应。六随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者。一切随心转想行相应。除其自性。几随寻转非伺相应等者。一切应分别。谓念等觉支。或有寻有伺。或无寻唯伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓有寻有伺作意相应念等觉支。云何无寻唯伺。谓无寻唯伺作意相应念等觉支。云何无寻无伺。谓无寻无伺作意相应念等觉支。择法精进轻安定舍等觉支亦尔。喜等觉支。或有寻有伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓有寻有伺作意相应喜等觉支。云何无寻无伺。谓无寻无伺作意相应喜等觉支。几见非见处等者。六非见。非见处。一应分别。谓择法等觉支所摄尽无生智所不摄慧。是见非见处。余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者。一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者。一切非业非业异熟。几业非随业转等者。一切随业转非业。几所造色非有见色等者。一切非所造色非有见色。（225-227） 关键词：作意

《阿毗达磨品类足论》卷十五： 二十二根者。谓眼根乃至具知根。此二十二根几有色等者。七有色十五无色。几有见等者。一切无见。几有对等者。七有对十五无对。几有漏等者。十有漏。三无漏。九应分别。谓意根。或有漏。或无漏。云何有漏。谓有漏作意相应意根。云何无漏。谓无漏作意相应意根。乐喜舍信精进念定慧根亦尔。几有为等者。一切有为。几有异熟等者。一有异熟。十一无异熟。十应分别。谓意根或有异熟或无异熟。云何有异熟。谓不善善有漏意根。云何无异熟。谓无记无漏意根。乐喜舍根亦尔。苦根或有异熟或无异熟。云何有异熟。谓善不善苦根。云何无异熟。谓无记苦根。信精进念定慧根。若有漏有异熟。若无漏无异熟。几是缘生等者。一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者。七是色摄。十五是名摄。几内处摄等者。八内处摄。十一外处摄。三应分别。谓未知当知根已知根具知根。所摄心意识。内处摄。余皆外处摄。几智遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知。（227-229） 关键词：作意

《阿毗达磨品类足论》卷十五： 此二十二根与六善处相摄者。应作四句。或善处非根。谓善色蕴想蕴。及根所不摄善行蕴并择灭。或根非善处。谓八根及六根少分。或善处亦根。谓八根及六根少分。或非善处非根。谓不善色蕴行蕴。不善无记想蕴。及根所不摄色蕴行蕴。并虚空非择灭。与五不善处相摄者。应作四句。或不善处非根。谓不善色想行蕴。或根非不善处。谓十六根及六根少分。或不善处亦根。谓六根少分。或非不善处非根。谓善色蕴。善无记想蕴。根所不摄善无记行蕴。及根所不摄无记色蕴。并无为法。与七无记处相摄者。应作四句。或无记处非根。谓无记想蕴。及根所不摄无记色蕴行蕴。并虚空非择灭。或根非无记处。谓九根及五根少分。或无记处亦根。谓八根及五根少分。或非无记处非根。谓善不善色蕴想蕴不善行蕴。及根所不摄善行蕴并择灭。与三漏处相摄者。互不相摄。与五有漏处相摄者。应作四句。或有漏处非根。谓有漏想蕴。及根所不摄有漏色蕴行蕴。或根非有漏处。谓三根及九根少分。或有漏处亦根。谓十根及九根少分。或非有漏处非根。谓无漏色蕴想蕴。及根所不摄无漏行蕴。并三无为。与八无漏处相摄者。应作四句。或无漏处非根。谓无漏色蕴想蕴。及根所不摄无漏行蕴。并三无为。或根非无漏处。谓十根及九根少分。或无漏处亦根。谓三根及九根少分。或非无漏处非根。谓有漏想蕴。及根所不摄有漏色蕴行蕴。几过去等者。一切或过去或未来或现前。几善等者八善八无记。六应分别。谓意根或善或不善或无记。云何善。谓善作意相应意根。云何不善。谓不善作意相应意根。云何无记。谓无记作意相应意根。乐苦喜舍根亦尔。忧根或善或不善。云何善谓善作意相应忧根。云何不善。谓不善作意相应忧根。几欲界系等者。四欲界系三不系。十五应分别。谓眼根或欲界系。或色界系。云何欲界系。谓欲界大种所造眼根。云何色界系。谓色界大种所造眼根。耳鼻舌身根亦尔。命根或欲界系。或色界系。或无色界系。云何欲界系。谓欲界寿。云何色界系。谓色界寿。云何无色界系。谓无色界寿。意根或欲界系。或色界系。或无色界系。或不系。云何欲界系。谓欲界作意相应意根。云何色界系。谓色界作意相应意根。云何无色界系。谓无色界作意相应意根。云何不系。谓无漏作意相应意根。舍及信等五根亦尔。乐根或欲界系。或色界系。或不系。云何欲界系。谓欲界作意相应乐根。云何色界系。谓色界作意相应乐根。云何不系。谓无漏作意相应乐根。喜根亦尔。几学等者。二学。一无学。十非学非无学。九应分别。谓意根。或学或无学或非学非无学云何学。谓学作意相应意根。云何无学。谓无学作意相应意根。云何非学非无学。谓有漏作意相应意根。乐喜舍信等五根亦尔。（229-231） 关键词：作意；无为无色。云

《阿毗达磨品类足论》卷十五： 　　此二十二根几见所断等者。九修所断。三非所断。十应分别。谓意根。或见所断。或修所断。或非所断。云何见所断。谓意根随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断八十八随眠相应意根。云何修所断。谓意根学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠相应意根。及不染污有漏意根。云何非所断谓无漏意根。舍根亦尔。乐根或见所断。或修所断。或非所断。云何见所断。谓乐根随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断二十八随眠相应乐根。云何修所断。谓乐根学见迹修所断。此复云何。谓修所断五随眠相应乐根。及不染污有漏乐根。云何非所断。谓无漏乐根喜根或见所断。或修所断。或非所断。云何见所断。谓喜根随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断五十二随眠相应喜根。云何修所断。谓善根学见迹修所断。此复云何。谓修所断六随眠相应喜根。及不染污有漏喜根。云何非所断。谓无漏喜根。忧根或见所断或修所断云何见所断。谓忧根随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断十六随眠相应忧根。云何修所断。谓忧根学见迹修所断此复云何。谓修所断二随眠相应忧根。及不染污忧根。信等五根。若有漏修所断。若无漏非所断。几非心等者。八非心非心所非心相应。十是心所与心相应。一唯是心。三应分别。谓三无漏根所摄八根。是心所与心相应。一根唯是心。几随心转非受相应等者。五随心转非受相应。一受相应非随心转。五随心转亦受相应。八非随心转非受相应。三应分别。谓三无漏根所摄三根。随心转非受相应。一根受相应。非随心转。五根随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者。一想相应非随心转。十随心转亦想相应。八非随心转非想相应。三应分别。谓三无漏根所摄八根。随心转亦想相应。一根想相应非随心转。一行相应非随心转。十随心转亦行相应。除其自性。八非随心转非行相应。三应分别。谓三无漏根所摄。一行相应非随心转。八随心转亦行相应。除其自性。几随寻转非伺相应等者。二有寻有伺。八无寻无伺。十二应分别。谓意根。或有寻有伺。或无寻唯伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓有寻有伺作意相应意根。云何无寻惟伺。谓无寻唯伺作意相应意根。云何无寻无伺。谓无寻无伺作意相应意根。舍根信等五根三无漏根亦尔。乐根。或有寻有伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓有寻有伺作意相应乐根。云何无寻无伺。谓无寻无伺作意相应乐根。喜根亦尔。几见非见处等者。一见亦见处。九见处非见。十二应分别。谓意根。若有漏是见处非见。若无漏非见非见处。乐喜舍根信等四根亦尔。慧根有四句。或见非见处。谓尽无生智所不摄无漏慧根。或见处非见。谓见所不摄。有漏慧根。或见亦见处。谓世间正见。或非见。非见处。谓见所不摄无漏慧根。未知当知根已知根所摄慧。是见非见处。余皆非见非见处。具知根所摄尽无生智所不摄慧根。是见非见处。余非见非见处。几有身见为因非有身见因等者。十六非有身见为因非有身见因。六应分别。谓意根。或有身见为因非有身见因。或有身见为因亦有身见因。或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者。谓除过去现在见苦所断随眠相应意根。亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意根。亦除未来有身见相应意根。诸余染污意根。有身见为因亦有身见因者。谓前所除意根。非有身见为因非有身见因者。谓不染污意根。乐喜舍根亦尔。苦根若染污有身见为因非有身见因。若不染污非有身见为因非有身见因。忧根或有身见为因非有身见因。或有身见为因亦有身见因。或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者。谓除过去现在见苦所断随眠相应忧根。及除过去现在见集所断遍行随眠相应忧根。诸余染污忧根。有身见为因亦有身见因者。谓前所除忧根。非有身见为因非有身见因者。谓不染污忧根。几业非业异熟等者。一是业异熟非业九非业非业异熟。十二应分别。谓眼根。或是业异熟非业。或非业非业异熟。是业异熟非业者。谓异熟生眼根。余眼根非业非业异熟。耳鼻舌身女男根意乐苦喜舍根亦尔。几业非随业转等者。八非业非随业转。十四随业转非业。几所造色非有见色等者。七是所造色非有见色。十五非所造色非有见色。（230-232） 关键词：作意

《阿毗达磨品类足论》卷十五： 十二处者。谓眼处色处乃至意处法处。此十二处几有色等者。十有色一无色。一应分别。谓法处。或有色或无色。云何有色。谓法处所摄身语业。云何无色。谓余法处。几有见等者。一有见十一无见。几有对等者。十有对二无对。几有漏等者。十有漏。二应分别。谓意处。或有漏或无漏。云何有漏。谓有漏作意相应意处。云何无漏。谓无漏作意相应意处。法处或有漏或无漏。云何有漏。谓法处所摄有漏身语业。及有漏受想行蕴。云何无漏。谓无漏身语业。及无漏受想行蕴。并无为法。几有为等者。十一有为。一应分别。谓法处或有为或无为。云何有为。谓法处所摄身语业。及受想行蕴。云何无为。谓虚空及二灭。几有异熟等者。八无异熟。四应分别。谓色处。或有异熟或无异熟。云何有异熟。谓善不善色处。云何无异熟。谓无记色处。声处亦尔。意处或有异熟。或无异熟。云何有异熟。谓不善善有漏意处。云何无异熟。谓无记无漏意处。法处亦尔。几是缘生等者。十一是缘生是因生是世摄。一应分别。谓法处若有为是缘生是因生是世摄。若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者。十色摄一名摄。一应分别。谓法处所摄身语业是色摄。余皆是名摄。几内处摄等者。六是内处摄。六是外处摄。几智遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知。（232-234） 关键词：作意；无为

《阿毗达磨品类足论》卷十六： 　　此十二处与六善处相摄者。六善处摄四处少分。四处少分亦摄六善处。与五不善处相摄者。五不善处摄四处少分。四处少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者。七无记处摄八处四处少分。八处四处少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者。三漏处摄一处少分。一处少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者。五有漏处摄十处二处少分。十处二处少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者。八无漏处摄二处少分。二处少分亦摄八无漏处。几过去等者。十一或过去或未来或现在。一应分别。谓法处若有为。或过去或未来或现在。若无为。非过去非未来非现在。几善等者。八无记。四应分别。谓色处。或善或不善或无记。云何善。谓善身表。云何不善。谓不善身表。云何无记。谓除善不善身表。诸余色处。声处或善或不善或无记。云何善。谓善语表。云何不善。谓不善语表。云何无记。谓除善不善语表。诸余声处。意处或善或不善或无记。云何善。谓善作意相应意处。云何不善。谓不善作意相应意处。云何无记。谓无记作意相应意处。法处或善或不善或无记。云何善。谓法处所摄善身语业。及善受想行蕴并择灭。云何不善。谓法处所摄不善身语业。及不善受想行蕴。云何无记。谓无记受想行蕴。及虚空非择灭。几欲界系等者。二欲界系。十应分别。谓眼处。或欲界系或色界系。云何欲界系。谓欲界大种所造眼处。云何色界系。谓色界大种所造眼处。色耳声鼻舌身处亦尔。触处或欲界系或色界系。云何欲界系。谓欲界四大种。及欲界大种所造触处。云何色界系。谓色界四大种。及色界大种所造触处。意处或欲界系。或色界系。或无色界系。或不系。云何欲界系。谓欲界作意相应意处。云何色界系。谓色界作意相应意处。云何无色界系。谓无色界作意相应意处。云何不系。谓无漏作意相应意处。法处或欲界系。或色界系。或无色界系。或不系。云何欲界系。谓法处所摄欲界身语业。及欲界受想行蕴。云何色界系。谓法处所摄色界身语业。及色界受想行蕴。云何无色界系。谓无色界受想行蕴。云何不系。谓无漏身语业。及无漏受想行蕴。并三无为。几学等者。十非学非无学。二应分别。谓意处或学或无学或非学非无学。云何学。谓学作意相应意处。云何无学。谓无学作意相应意处。云何非学非无学。谓有漏作意相应意处。法处或学或无学或非学非无学。云何学。谓学身语业。及学受想行蕴。云何无学。谓无学身语业。及无学受想行蕴。云何非学非无学。谓法处所摄有漏身语业。及有漏受想行蕴。并虚空二灭。此十二处几见所断等者。十修所断。二应分别。谓意处或见所断或修所断。或非所断。云何见所断。谓意处随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断八十八随眠相应意处。云何修所断。谓意处学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠相应意处。及不染污有漏意处。云何非所断。谓无漏意处。法处或见所断。或修所断。或非所断。云何见所断。谓法处随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断八十八随眠。及彼相应法处。并彼等起心不相应行。云何修所断。谓法处学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠。及彼相应法处。并彼等起无表身语业心不相应行。若不染污有漏法处。云何非所断。谓无漏法处。几非心等者。十非心非心所非心相应。一唯是心。一应分别。谓法处若有所缘。是心所与心相应。若无所缘。非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者。十非随心转非受相应。一受相应非随心转。一应分别。谓法处。或随心转非受相应。或随心转亦受相应。或非随心转非受相应。随心转非受相应者。谓随心转身语业心不相应行及受。随心转亦受相应者。谓想蕴及相应行蕴。非随心转非受相应者。谓除随心转身语业心不相应行。诸余身语业心不相应行。及无为法。几随心转非想行相应等者。除其自性。如受应知。几随寻转非伺相应等者。十非随寻转非伺相应。二应分别。谓意处。或有寻有伺。或无寻唯伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓有寻有伺作意相应意处。云何无寻唯伺。谓无寻唯伺作意相应意处。云何无寻无伺。谓无寻无伺作意相应意处。法处。有四句。或随寻转非伺相应。谓随寻转身语业。心不相应行。及寻相应伺。或伺相应非随寻转。谓寻及寻不相应伺。相应心所法。或随寻转亦伺相应。谓寻伺相应心所法。或非随寻转非伺相应。谓除随寻转身语业心不相应行。诸余身语业心不相应行。及寻不相应伺。并无寻无伺心所法。若无为法。几见非见处等者。一见亦见处。九见处非见。二应分别。谓意处。若有漏是见处非见。若无漏非见处非见。法处。有四句。或见非见处。谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见。谓见所不摄有漏法处。或见亦见处。谓五染污见世俗正见。或非见非见处。谓见所不摄无漏法处。几有身见为因非有身见因等者。八非有身见为因非有身见因。四应分别。谓色处。若染污有身见为因非有身见因。若不染污非有身见为因非有身见因。声处亦尔。意处。或有身见为因非有身见因。或有身见为因亦有身见因。或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见者。谓除过去现在见苦所断随眠相应意处。亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意处。亦除未来有身见相应意处。诸余染污意处。有身见为因亦有身见因者。谓前所除意处。非有身见为因非有身见因者。谓不染污意处。法处。或有身见为因非有身见因。或有身见为因亦有身见因。或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者。谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等法处。亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有法处。亦除未来有身见相应法处。亦除未来有身见及彼相应法生老住无常。诸余染污法处。有身见为因亦有身见因者。谓前所除法处。非有身见为因非有身见因者。谓不染污法处。几业非业异熟等者。一切应分别。谓眼处。或业异熟非业。或非业非业异熟。业异熟非业者。谓异熟生眼处。诸余眼处。非业非业异熟。耳鼻香舌味身触意处亦尔。色处。或是业非业异熟。或业异熟非业。或非业非业异熟。是业非业异熟者。谓身表。业异熟非业者。谓业异熟生色处。非业非业异熟者。谓除业及业异熟色处。诸余色处声处。或是业非业异熟。或非业非业异熟。是业非业异熟者。谓语表。诸余声处。非业非业异熟。法处。有四句。或业非业异熟。谓法处所摄身语业。及异熟所不摄思。或业异熟非业。谓思所不摄业异熟生法处。或业亦业异熟。谓异熟生思。或非业非业异熟。谓除业及业异熟法处。诸余法处。几业非随业转等者。八非业非随业转。一随业转非业。三应分别。谓色处。或是业非随业转。或非业非随业转。是业非随业转者。谓身表。诸余色处。非业非随业转。声处。或是业非随业转。或非业非随业转。是业非随业转者。谓语表。诸余声处。非业非随业转。法处有四句。或业非随业转。谓除随业转身语业。诸余法处所摄身语业及思。或随业转非业。谓受蕴想蕴。及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转。谓随业转身语业。或非业非随业转。谓除业及随业转法处。诸余法处。几所造色非有见色等者。有三句。或所造色非有见色。谓八处及二处少分。或所造色亦有见色。谓一处。或非所造色非有见色。谓一处及二处少分。（236-238） 关键词：作意；无为

《阿毗达磨品类足论》卷十六： 五蕴者。谓色蕴乃至识蕴。此五蕴几有色等者。一有色四无色。几有见等者。四无见。一应分别。谓色蕴或有见或无见。云何有见。谓一处。云何无见。谓九处一处少分。几有对等者。四无对。一应分别。谓色蕴或有对或无对。云何有对。谓十处。云何无对。谓一处少分。几有漏等者。一切应分别。谓色蕴或有漏或无漏。云何有漏。谓十处一处少分。云何无漏。谓一处少分。受蕴或有漏或无漏。云何有漏。谓有漏作意相应受蕴。云何无漏。谓无漏作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴或有漏或无漏。云何有漏。谓有漏心相应。及心不相应行蕴。云何无漏。谓无漏心相应。及心不相应行蕴。几有为等者。一切是有为。几有异熟等者。一切应分别。谓色蕴或有异熟或无异熟。云何有异熟。谓不善善有漏色蕴。云何无异熟。谓无记无漏色蕴。余四蕴亦尔。几是缘生等者。一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者。一是色摄四是名摄。几内处摄等者。一内处摄。三外处摄。一应分别。谓色蕴或内处摄或外处摄。云何内处摄。谓五内处。云何外处摄。谓五外处。及一外处少分。几智遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知。（238-240） 关键词：作意

《阿毗达磨品类足论》卷十六： 此五蕴几见所断等者。一切应分别。谓色蕴。若有漏修所断。若无漏非所断。受蕴。或见所断。或修所断。或非所断。云何见所断。谓受蕴随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断。谓受蕴学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠相应受蕴。及不染污有漏受蕴。云何非所断。谓无漏受蕴。想识蕴亦尔。行蕴。或见所断。或修所断。或非所断。云何见所断。谓行蕴随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断八十八随眠。及彼相应行蕴。并彼等起心不相应行。云何修所断。谓行蕴学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠。及彼相应行蕴。并彼等起心不相应行。若不染污有漏行蕴。云何非所断。谓无漏行蕴。几非心等者。一非心非心所非心相应。二是心所与心相应。一唯是心。一应分别。谓行蕴。若有所缘。是心所与心相应。若无所缘。非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者。一随心转非受相应。一受相应非随心转。一随心转亦受相应。二应分别。谓色蕴。或随心转非受相应。或非随心转非受相应。随心转非受相应者。谓随心转身语业。诸余色蕴。非随心转非受相应。行蕴。有三句。或随心转非受相应。谓随心转心不相应行。或随心转亦受相应。谓心所行蕴。或非随心转非受相应。谓除随心转心不相应行。诸余心不相应行。几随心转非想行相应等者。除想自性。如受应知。二随心转亦行相应。一行相应非随心转。二应分别。谓色蕴。或随心转非行相应。或非随心转非行相应。随心转非行相应者。谓随心转身语业。诸余色蕴。非随心转非行相应。行蕴。有三句。或随心转非行相应。谓随心转心不相应行。或随心转亦行相应。谓心所行蕴。除其自性。或非随心转非行相应。谓除随心转心不相应行。诸余心不相应行。几随寻转非伺相应等者。一切应分别。谓色蕴。或随寻转非伺相应。或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者。谓随寻转身语业。诸余色蕴。非随寻转非伺相应。受蕴。或有寻有伺。或无寻唯伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺。谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺。谓无寻无伺作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴。有四句。或随寻转非伺相应。谓随寻转心不相应行。及寻相应伺。或伺相应非随寻转。谓寻及寻不相应伺相应心所行蕴。或随寻转亦伺相应。谓寻伺相应心所行蕴。或非随寻转非伺相应。谓除随寻转心不相应行。诸余心不相应行。及寻不相应伺。并无寻无伺心所行蕴。几见非见处等者。一切应分别。谓色蕴。有三句。或见处非见。谓九处及一处少分。或见亦见处。谓一处。或非见非见处。谓一处少分。受想识蕴。若有漏是见处非见。若无漏非见非见处。行蕴。有四句。或见非见处。谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见。谓见所不摄有漏行蕴。或见亦见处。谓五染污见。及世间正见。或非见非见处。谓见所不摄无漏行蕴。（241-243） 关键词：作意

《阿毗达磨品类足论》卷十七： 十八界者。谓眼界色界眼识界。乃至意界法界意识界。此十八界。几有色等者。十有色七无色。一应分别。谓法界。或有色或无色。云何有色。谓法界所摄身语业。诸余法界。是无色。几有见等者。一有见。十七无见。几有对等者。十有对八无对。几有漏等者。十五有漏。三应分别。谓意界。或有漏或无漏。云何有漏。谓有漏作意相应意界。云何无漏。谓无漏作意相应意界。意识界亦尔。法界或有漏或无漏。云何有漏。谓法界所摄有漏身语业。及有漏受想行蕴。云何无漏。谓无漏身语业。及无漏受想行蕴。并无为法。几有为等者。十七是有为。一应分别。谓法界或有为或无为。云何有为。谓法界所摄身语业。及受想行蕴。云何无为。谓虚空二灭。几有异熟等者。八无异熟。十应分别。谓色界或有异熟或无异熟。云何有异熟。谓善不善色界。云何无异熟。谓无记色界声。及五识界亦尔。意界或有异熟或无异熟。云何有异熟。谓不善善有漏意界。云何无异熟。谓无记无漏意界。法界意识界亦尔。几是缘生等者。十七是缘生是因生是世摄。一应分别。谓法界。若有为是缘生是因生是世摄。若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者。十是色摄。七是名摄。一应分别。谓法界所摄身语业。是色摄。余皆是名摄。几内处摄等者。十二是内处摄。六是外处摄。几智遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知。（246-248） 关键词：作意；无为

《阿毗达磨品类足论》卷十七： 　　此十八界。几断遍知所遍知等者。十五是断遍知所遍知。三应分别。谓意法意识界。若有漏是断遍知所遍知。若无漏非断遍知所遍知。几应断等者。十五是应断。三应分别。谓意法意识界。若有漏是应断。若无漏不应断。几应修等者。八不应修。十应分别。谓色界或应修或不应修。云何应修。谓善色界。云何不应修。谓不善无记色界。声界六识界意界亦尔。法界或应修或不应修。云何应修。谓善有为法界。云何不应修。谓不善无记法界及择灭。几染污等者。八不染污。十应分别。谓色界或染污或不染污。云何染污。谓有覆色界。云何不染污。谓无覆色界。声界六识界意法界亦尔。几果非有果等者。十七是果亦有果。一应分别。谓法界。有三句。或是果非有果。谓择灭。或是果亦有果。谓有为法界。或非果非有果。谓虚空非择灭。几有执受等者。九无执受。九应分别。谓眼界或有执受或无执受。云何有执受。谓自体所摄眼界。云何无执受。谓非自体所摄眼界。色耳鼻香舌味身触界亦尔。几大种所造等者。九及二少分。是大种所造。七及二少分。非大种所造。几有上等者。十七有上。一应分别。谓法界。或有上或无上。云何有上。谓有为法界。及虚空非择灭。云何无上。谓择灭。几是有等者。十五是有。三应分别。谓意法意识界。若有漏是有。若无漏非有。几因相应等者。七因相应。十因不相应。一应分别。谓法界。若诸心所因相应。若非心所因不相应。此十八界与六善处相摄者。六善处摄十界少分。十界少分亦摄六善处。与五不善处相摄者。五不善处摄十界少分。十界少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者。七无记处摄八界十界少分。八界十界少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者。三漏处摄一界少分。一界少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者。五有漏处摄十五界三界少分。十五界三界少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者。八无漏处摄三界少分。三界少分亦摄八无漏处。几过去等者。十七或过去或未来或现在。一应分别。谓法界。若有为或过去或未来或现在。若无为非过去非未来非现在。几善等者。八无记。十应分别。谓色界。或善或不善或无记。云何善。谓善身表。云何不善。谓不善身表。云何无记。谓除善不善身表。诸余色界。声界或善或不善或无记。云何善。谓善语表。云何不善。谓不善语表。云何无记。谓除善不善语表。诸余声界。眼识界或善或不善或无记。云何善。谓善作意相应眼识。云何不善。谓不善作意相应眼识。云何无记。谓无记作意相应眼识。余五识界。意界亦尔。法界或善或不善或无记。云何善。谓法界所摄善身语业。及善受想行蕴并择灭。云何不善。谓法界所摄不善身语业。及不善受想行蕴。云何无记。谓无记受想行蕴。及虚空非择灭。几欲界系等者。四欲界系。十四应分别。谓眼界。或欲界系或色界系。云何欲界系。谓欲界大种所造眼界。云何色界系。谓色界大种所造眼界。色耳声鼻舌身界亦尔。触界或欲界系。或色界系。云何欲界系。谓欲界四大种。及所造触界。云何色界系。谓色界四大种。及所造触界眼识界。或欲界系。或色界系。云何欲界系。谓欲界作意相应眼识。云何色界系。谓色界作意相应眼识。耳身识界亦尔。意界或欲界系。或色界系。或无色界系。或不系。云何欲界系。谓欲界作意相应意界。云何色界系。谓色界作意相应意界。云何无色界系。谓无色界作意相应意界。云何不系。谓无漏作意相应意界。意识界亦尔。法界或欲界系。或色界系。或无色界系。或不系。云何欲界系。谓法界所摄欲界身语业。及欲界受想行蕴。云何色界系。谓法界所摄色界身语业。及色界受想行蕴。云何无色界系。谓无色界受想行蕴。云何不系。谓无漏身语业。及无漏受想行蕴。并无为法。几学等者。十五非学非无学。三应分别。谓意界或学或无学或非学非无学。云何学。谓学作意相应意界。云何无学。谓无学作意相应意界。云何非学非无学。谓有漏作意相应意界。意识界亦尔。法界或学或无学或非学非无学。云何学。谓学身语业。及学受想行蕴。云何无学。谓无学身语业。及无学受想行蕴。云何非学非无学。谓法界所摄有漏身语业。及有漏受想行蕴。并无为法。（247-249） 关键词：作意；无为

《阿毗达磨品类足论》卷十七： 　　此十八界几见所断等者。十五修所断。三应分别。谓意界。或见所断。或修所断。或非所断。云何见所断。谓意界随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断八十八随眠相应意界。云何修所断。谓意界学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠相应意界。及不染污有漏意界。云何非所断。谓无漏意界。意识界亦尔。法界或见所断。或修所断。或非所断。云何见所断。谓法界随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断八十八随眠。及彼相应法界。并彼等起心不相应行。云何修所断。谓法界学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠。及彼相应法界。并彼等起身语业心不相应行。若不染污有漏法界。云何非所断。谓无漏法界。几非心等者。十非心非心所非心相应。七唯是心。一应分别。谓法界。若有所缘是心所与心相应。若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者。十非随心转非受相应。七受相应非随心转。一应分别。谓法界有三句。或随心转非受相应。谓随心转身语业心不相应行及受。或随心转亦受相应。谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应。谓除随心转身语业心不相应行。诸余身语业心不相应行。及无为法。几随心转非想行相应等者。除其自性。如受应知。几随寻转非伺相应等者。十非随寻转非伺相应。五有寻有伺。三应分别。谓意界。或有寻有伺。或无寻唯伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓有寻有伺作意相应意界。云何无寻唯伺。谓无寻唯伺作意相应意界。云何无寻无伺。谓无寻无伺作意相应意界。意识界亦尔。法界有四句。或随寻转非伺相应。谓随寻转身语业心不相应行。及寻相应伺。或伺相应非随寻转。谓寻及寻不相应伺相应心所法。或随寻转亦伺相应。谓寻伺相应心所法。或非随寻转非伺相应。谓除随伺转身语业心不相应行。诸余身语业心不相应行。及寻不相应伺。并无寻无伺心所法。若无为法。几见非见处等者。一见亦见处。十四见处非见。三应分别。谓意界。若有漏见处非见。若无漏非见非见处。意识界亦尔。法界有四句。或见非见处。谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见。谓见所不摄有漏法界。或见亦见处。谓五染污见。及世间正见。或非见非见处。谓见所不摄无漏法界。几有身见为因非有身见因等者。八非有身见为因非有身见因。十应分别。谓色界。若染污有身见为因非有身见因。若不染污非有身见为因非有身见因。声界五识界亦尔。意识界。或有身见为因非有身见因。或有身见为因亦有身见因。或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者。谓除过去现在见苦所断随眠相应意界。亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意界。亦除未来有身见相应意界。诸余染污意界。有身见为因亦有身见因者。谓前所除意界。非有身见为因非有身见因者。谓不染污意界。意识界亦尔。法界。有三句。或有身见为因非有身见因。谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等法界。亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有法界。亦除未来有身见相应法界。亦除未来有身见及彼相应法生老住无常。诸余染污法界。或有身见为因亦有身见因。谓前所除法界。或非有身见为因非有身见因。谓不染污法界。几业非业异熟等者。一切应分别。谓眼界。或业异熟非业。或非业非业异熟。业异熟非业者。谓异熟生眼界。非业非业异熟者。谓余眼界。耳鼻舌身香味触界及七心界亦尔。色界有三句。或业非业异熟。谓身表。或业异熟非业。谓业异熟生色界。或非业非业异熟。谓除业及业异熟色界。诸余色界。声界有二句。或业非业异熟。谓语表。或非业非业异熟。谓余声界。法界。有四句。或业非业异熟。谓法界所摄身语业。及业异熟所不摄思。或业异熟非业。谓思所不摄业异熟法界。或业亦业异熟。谓业异熟生思。或非业非业异熟。谓除业。及业异熟法界。诸余法界几业非随业转等者。七随业转非业。八非业非随业转。三应分别。谓色界。或业非随业转。或非业非随业转。业非随业转者。谓身表。非业非随业转者。谓余色界。声界。或业非随业转。或非业非随业转。业非随业转者。谓语表。非业非随业转者。谓余声界。法界有四句。或业非随业转。谓除随业转身语业。诸余法界所摄身语业及思。或随业转非业。谓受蕴想蕴。及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转。谓随业转身语业。或非业非随业转。谓除业及随业转法界。诸余法界。几所造色非有见色等者。应作三句。或所造色非有见色。谓八界及二界少分。或所造色亦有见色。谓一界。或非所造色非有见色。谓七界。及二界少分。此十八界。几所造色非有对色等者。应作四句。或所造色非有对色。谓一界少分。或有对色非所造色。谓一界少分。或所造色亦有对色。谓九界及一界少分。或非所造色非有对色。谓七界及一界少分。几难见故甚深等者。一切难见故甚深。甚深故难见。几善非善为因等者。一切应分别。谓眼界。或善为因非善。或非善非善为因。善为因非善者。谓善异熟生眼界。非善非善为因者。谓余眼界。耳鼻香舌味身触界亦尔。色界有三句。或善为因非善。谓善异熟生色界。或善亦善为因。谓善色界。或非善非善为因。谓除善异熟生色界。诸余无记。及不善色界。六识意界亦尔。声界。有二句。或善亦善为因。谓善声界。或非善非善为因。谓不善无记声界。法界有四句。或善非善为因。谓择灭。或善为因非善。谓善异熟生法界。或善亦善为因。谓善有为法界。或非善非善为因。谓除善异熟生法界。诸余无记及不善法界。几不善非不善为因等者。一切应分别。谓眼界。或不善为因非不善。或非不善非不善为因。不善为因非不善者。谓不善异熟生眼界。非不善非不善为因者。谓余眼界。耳鼻香舌味身触界亦尔。色界。有三句。或不善为因非不善。谓不善异熟生色界。或不善亦不善为因。谓不善色界。或非不善非不善为因。谓除不善异熟生色界。诸余无记及善色界。眼耳鼻舌身识界亦尔。声界有二句。或不善亦不善为因。谓不善声界。或非不善非不善为因。谓善无记声界。意界有三句。或不善为因非不善。谓不善异熟生意界。及欲界系有身见边执见相应意界。或不善亦不善为因。谓不善意界。或非不善非不善为因。谓除不善异熟生意界。及除欲界系有身见边执见相应意界。诸余无记及善意界。意识界亦尔。法界有三句。或不善为因非不善。谓不善异熟生法界。及欲界系有身见边执见。及彼相应等起法界。或不善亦不善为因。谓不善法界。或非不善非不善为因。谓除不善异熟生法界。及除欲界有身见边执见并彼相应等起法界。诸余无记及善法界。几无记非无记为因等者。八无记亦无记为因。十应分别。谓色界有三句。或无记为因非无记。谓不善色界。或无记亦无记为因。谓无记色界。或非无记非无记为因。谓善色界。声界六识界意界亦尔。法界。有四句。或无记非无记为因。谓虚空非择灭。或无记为因非无记。谓不善法界。或无记亦无记为因。谓无记有为法界。或非无记非无记为因。谓善法界。几因缘非有因等者。十七是因缘亦有因。一应分别。谓法界。若有为是因缘亦有因。若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者。十非等无间非等无间缘。八应分别。谓眼识界有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起眼识。或是等无间亦等无间缘。谓过去现在眼识。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起眼识。诸余未来眼识。耳鼻舌身识界亦尔。意界有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起意界。及过去现在阿罗汉命终时意界。或是等无间亦等无间缘。谓除过去现在阿罗汉命终时意界。诸余过去现在意界。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起意界。诸余未来意界。意识界亦尔。法界有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起诸心所法。及过去现在阿罗汉命终时诸心所法。并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘。谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法。诸余过去现在心所法。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起诸心所法。诸余未来心所法。及除等无间心不相应行。诸余心不相应行。及身语业。并无为法。几所缘缘非有所缘等者。十是所缘缘非有所缘。七是所缘缘亦有所缘。一应分别。谓法界。若诸心所是所缘缘亦有所缘。若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者。十七是增上缘亦有增上。一应分别。谓法界。若有为是增上缘亦有增上。若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者。十五顺暴流非暴流。三应分别。谓意界。若有漏顺暴流非暴流。若无漏非暴流非顺暴流。意识界亦尔。法界有三句。或顺暴流非暴流。谓暴流所不摄有漏法界。或暴流亦顺暴流。谓四暴流。或非暴流非顺暴流。谓无漏法界。（248-250） 关键词：作意；无为

《阿毗达磨品类足论》卷一： 有五法。一色。二心。三心所法。四心不相应行。五无为。色云何。谓诸所有色。一切四大种。及四大种所造色。四大种者。谓地界水界火界风界。所造色者。谓眼根耳根鼻根舌根身根色声香味。所触一分。及无表色。心云何。谓心意识。此复云何。谓六识身。即眼识耳识鼻识舌识身识意识。心所法云何。谓若法心相应。此复云何。谓受想思触作意欲胜解念定慧信勤寻伺放逸不放逸善根不善根无记根。一切结缚随眠。随烦恼缠。诸所有智。诸所有见。诸所有现观。复有所余如是类法与心相应。总名心所法。心不相应行云何。谓若法心不相应。此复云何。谓得无想定灭定。无想事命根众同分。依得事得处得生老住无常性。名身句身文身。复有所余如是类法。与心不相应。总名心不相应行。无为云何。谓三无为。一虚空。二非择灭。三择灭。 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷一： 受云何。谓领纳性。此有三种。谓乐受苦受不苦不乐受。想云何。谓取像性。此有三种。谓小想大想无量想。思云何。谓心造作性。即是意业。此有三种。谓善思不善思无记思。触云何。谓三和合性。此有三种。谓顺乐受触。顺苦受触。顺不苦不乐受触。作意云何。谓心警觉性。此有三种。谓学作意。无学作意。非学非无学作意。欲云何。谓乐作性。胜解云何。谓心正胜解已胜解当胜解性。念云何。谓心明记性。定云何。谓心一境性。慧云何。谓心择法性。信云何。谓心澄净性。勤云何。谓心勇悍性。寻云何。谓心粗动性。伺云何。谓心细动性。放逸云何。谓不修善法性。不放逸云何。谓修善法性。善根云何。谓三善根。即无贪善根。无嗔善根。无痴善根。不善根云何。谓三不善根。即贪不善根。嗔不善根。痴不善根。无记根云何。谓四无记根。即无记爱无记见无记慢无记无明。（15-17） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷一： 得云何。谓得诸法。无想定云何。谓已离遍净染未离上染出离想作意。为先心心所灭。灭定云何。谓已离无所有处染止息想作意。为先心心所灭。无想事云何。谓生无想有情天中心心所灭。命根云何。谓三界寿。众同分云何。谓有情同类性。依得云何。谓得所依。处事得云何。谓得诸蕴。处得云何。谓得内外处。生云何。谓令诸蕴起。老云何。谓令诸蕴熟。住云何。谓令已生诸行不坏。无常云何。谓令已生诸行灭坏。名身云何。谓增语。句身云何。谓字满。文身云何。谓字众。虚空云何。谓体空虚。宽旷无碍。不障色行。非择灭云何。谓灭非离系。择灭云何。谓灭是离系。（18-20） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷二： 八界十二处五蕴五取蕴六界。十大地法。十大善地法。十大烦恼地法。十小烦恼地法。五烦恼五触五见五根五法。六识身。六触身。六受身。六想身。六思身。六爱身。十八界云何。谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。十二处云何。谓眼处色处耳处声处鼻处香处舌处味处身处触处意处法处。五蕴云何。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。五取蕴云何。谓色取蕴受取蕴想取蕴行取蕴识取蕴。六界云何。谓地界水界火界风界空界识界。十大地法云何。谓受想思触作意欲胜解念定慧。十大善地法云何。谓信勤惭愧无贪无嗔轻安舍不放逸不害。十大烦恼地法云何。谓不信懈怠失念心乱无明不正知非理作意邪胜解掉举放逸。十小烦恼地法云何。谓忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害。五烦恼云何。谓欲贪色贪无色贪嗔痴。五触云何。谓有对触。增语触。明触。无明触。非明非无明触。五见云何。谓有身见。边执见。邪见。见取。戒禁取。五根云何。谓乐根苦根喜根忧根舍根。五法云何。谓寻伺识无惭无愧。六识身云何。谓眼识耳识鼻识舌识身识意识。六触身云何。谓眼触耳触鼻触舌触身触意触。六受身云何。谓眼触所生受。耳触所生受。鼻触所生受。舌触所生受。身触所生受。意触所生受。六想身云何。谓眼触所生想。耳触所生想。鼻触所生想。舌触所生想。身触所生想。意触所生想。六思身云何。谓眼触所生思。耳触所生思。鼻触所生思。舌触所生思。身触所生思。意触所生思。六爱身云何。谓眼触所生爱。耳触所生爱。鼻触所生爱。舌触所生爱。身触所生爱。意触所生爱。（39-41） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷二： 色蕴云何。谓十色处。及法处所摄色。受蕴云何。谓六受身。即眼触所生受。乃至意触所生受。想蕴云何。谓六想身。即眼触所生想。乃至意触所生想。行蕴云何。此有二种。谓心相应行蕴。心不相应行蕴。心相应行蕴云何。谓心相应法。此复云何。谓思触作意欲胜解念定慧信勤寻伺。放逸不放逸。善根不善根无记根。一切结缚随眠随烦恼缠。诸所有智诸所有见诸所有现观。复有此余如是类法与心相应。总名心相应行蕴。心不相应行蕴云何。谓心不相应法。此复云何。谓得无想定灭定无想事命根众同分。依得事得处得。生老住无常。名身句身文身。复有此余如是类法与心不相应。总名心不相应行蕴。如是二种合名行蕴。识蕴云何。谓六识身。即眼识乃至意识。色取蕴云何。谓若诸色有漏有取。于此诸色。若过去若未来若现在。或欲或贪或嗔或痴。或随一一心所随烦恼。应生时生。是名色取蕴。受想行识取蕴云何。谓若诸受想行识。有漏有取。于此诸受想行识。若过去若未来若现在。或欲或贪或嗔或痴。或随一一心所随烦恼。应生时生。是名受想行识取蕴。（42-44） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷二： 受云何。谓受等受各别等受已受受类。是名为受。想云何。谓想等想增上等想已想想类。是名为想。思云何。谓思等思增上等思已思思类。心作意业。是名为思。触云何。谓触等触触性等触性。已触触类。是名为触。作意云何。谓牵引心。随顺牵引。思惟牵引。作意造意。转变心警觉心。是名作意。欲云何。谓欲欲性增上。欲性现前。欣喜希望乐作。是名为欲。胜解云何。谓心正胜解已胜解当胜解性。是名胜解。念云何。谓念随念别念忆念。不忘不失不遗不漏不忘法性。心明记性。是名为念。定云何。谓令心住等住安住近住坚住。不乱不散。摄止等持。心一境性。是名为定慧云何。谓于法简择极简择。最极简择。解了等了遍了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行毗钵舍那。是名为慧。（44-46） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷三： 九十八随眠。几所缘故随增非相应故。几相应故随增非所缘故。几所缘故随增亦相应故。几非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。无相应故。随增非所缘故者。谓无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者。谓有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者无。如不定系欲界系色界系无色界系亦尔。（63-65） 关键词：定；无相

《阿毗达磨品类足论》卷三： 有二十法。谓见苦所断法。见集所断法。见灭所断法。见道所断法。修所断法。如不定系欲界系色界系无色界系亦尔。于见苦所断法。几随眠随增。答见苦所断一切。及见集所断遍行随眠。于见集所断法。几随眠随增。答见集所断一切。及见苦所断遍行随眠。于见灭所断法。几随眠随增。答见灭所断一切。及遍行随眠。于见道所断法。几随眠随增。答见道所断一切。及遍行随眠。于修所断法。几随眠随增。答修所断一切。及遍行随眠。如不定系欲界系色界系无色界系亦尔。（64-66） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷三： 　　于见苦所断法。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者无。所缘故随增亦相应故者。谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见集所断非遍行。及见灭道修所断一切随眠。于见集所断法。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者无。所缘故随增亦相应故者。谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见苦所断非遍行。及见灭道修所断一切随眠。于见灭所断法。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者。谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见苦集所断非遍行。及见道修所断一切随眠。于见道所断法。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随眠非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者。谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见苦集所断非遍行。及见灭修所断一切随眠。于修所断法。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者无。所缘故随增亦相应故者。谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见苦集所断非遍行。及见灭道所断一切随眠。如不定系欲界系色界系无色界系亦尔。（65-67） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷四： 有唯二十法。谓唯见苦所断法。唯见集所断法。唯见灭所断法。惟见道所断法。唯修所断法。如不定系欲界系色界系无色界系亦尔。于惟见苦所断法。几随眠随增。答惟见苦所断。非遍行随眠。于惟见集所断法。几随眠随增。答惟见集所断。非遍行随眠。于惟见灭所断法。几随眠随增。答惟见灭所断一切随眠。于惟见道所断法。几随眠随增。答惟见道所断一切随眠。于惟修所断法。几随眠随增。答惟修所断一切随眠。如不定系欲界系色界系无色界系亦尔。（68-70） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷四： 有二十心。谓见苦所断心。见集所断心。见灭所断心。见道所断心。修所断心。如不定系欲界系色界系无色界系亦尔。于见苦所断心。几随眠随增。答见苦所断一切。及见集所断遍行随眠。于彼相应法。及彼等起心不相应行亦尔。于见集所断心。几随眠随增。答见集所断一切。及见苦所断遍行随眠。于彼相应法。及彼等起心不相应行亦尔。于见灭所断心。几随眠随增。答见灭所断一切。及遍行随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘。及遍行随眠。于见道所断心。几随眠随增。答见道所断一切。及遍行随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见道所断有漏缘。及遍行随眠。于修所断心。几随眠随增。答修所断一切。及遍行随眠。于彼相应法。及彼等起心不相应行亦尔。如不定系欲界系色界系无色界系亦尔。（70-72） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷四： 于见苦所断心。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者无所缘故随增亦相应故者。谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见集所断非遍行。及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见苦所断一切。及见集所断遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。于见集所断心。几随眠所缘故。随增非相应故几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者无。所缘故随增亦相应故者。谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见苦所断非遍行。及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见集所断一切。及见苦所断遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断心。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者。谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见苦集所断非遍行。及见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘。及遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。于见道所断心。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者。谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见苦集所断非遍行。及见灭修所断一切随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见道所断有漏缘。及遍行随眠所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。于修所断心。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增亦非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓遍行随眠。相应故。随增非所缘故者无。所缘故随增亦相应故者。谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见苦集所断非遍行。及见灭道所断一切随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。修所断一切。及遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。如不定系欲界系色界系无色界系亦尔。（71-73） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷四： 　有四十八心。谓见灭所断邪见相应心。见灭所断疑相应心。见灭所断邪见疑相应心。见灭所断邪见不相应心。见灭所断疑不相应心。见灭所断邪见疑不相应心。见道所断心亦尔。如不定系欲界系色界系无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应心。几随眠随增。答见灭所断邪见。及彼相应无明。若见灭所断有漏缘。若遍行随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘。及遍行随眠。于见灭所断疑相应心。几随眠随增。答见灭所断疑。及彼相应无明。若见灭所断有漏缘。若遍行随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘。及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相应心。几随眠随增。答见灭所断邪见疑。及彼相应无明。若见灭所断有漏缘。若遍行随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘。及遍行随眠。于见灭所断邪见不相应心。几随眠随增。答除见灭所断邪见。及彼相应无明。诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑不相应心。几随眠随增。答除见灭所断疑及彼相应无明。诸余见灭所断一切。及遍行随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘。及遍行随眠。于见灭所断邪见疑不相应心。几随眠随增。答除见灭所断邪见疑及彼相应无明。诸余见灭所断一切。及遍行随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘。及遍行随眠。见道所断心亦尔。如不定系。欲界系色界系无色界系亦尔。（72-74） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷四： 　　于见灭所断邪见相应心。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓见灭所断有漏缘。及遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓见灭所断邪见。及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者无。非所缘故随增亦非相应故者。谓除见灭所断邪见及彼相应无明。诸余见灭所断无漏缘。及见苦集所断非遍行。并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘。及遍行随眠所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑相应心。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓见灭所断有漏缘。及遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓见灭所断疑。及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者无。非所缘故随增非相应故者。谓除见灭所断疑及彼相应无明。诸余见灭所断无漏缘。及见苦集所断非遍行。并见道修所断一切随眠于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘。及遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应心。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓见灭所断有漏缘。及遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓见灭所断邪见疑。及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者无。非所缘故随增非相应故者。谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明。诸余见灭所断无漏缘。及见苦集所断非遍行。并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘。及遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相应心。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓除见灭所断邪见及彼相应无明。诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者。谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见灭所断邪见。及彼相应无明。若见苦集所断非遍行。若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘。及遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑不相应心。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓除见灭所断疑及彼相应无明。诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者。谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见灭所断疑。及彼相应无明。若见苦集所断非遍行。若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘。及遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑不相应心。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明。诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者。谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见灭所断邪见疑及彼相应无明。若见苦集所断非遍行。若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。见道所断心亦尔。如不定系欲界系色界系无色界系亦尔。（73-75） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷五： 有四十八无明。谓见灭所断邪见相应无明。见灭所断疑相应无明。见灭所断邪见疑相应无明见灭所断邪见不相应无明。见灭所断疑不相应无明。见灭所断邪见疑不相应无明。见道所断亦尔。如不定系欲界系色界系无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应无明。几随眠随增。答见灭所断邪见。及见灭所断有漏缘。并遍行随眠。于彼相应法见灭所断邪见及彼相应无明。若见灭所断有漏缘。若遍行随眠。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘。及遍行随眠。于见灭所断疑相应无明。几随眠随增。答见灭所断疑。及见灭所断有漏缘。并遍行随眠。于彼相应法见灭所断疑。及彼相应无明。若见灭所断有漏缘。若遍行随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相应无明。几随眠随增。答见灭所断邪见疑。及见灭所断有漏缘。并遍行随眠。于彼相应法见灭所断邪见疑及彼相应无明。若见灭所断有漏缘若遍行随眠。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见不相应无明。几随眠随增。答见灭所断疑。及见灭所断有漏缘。并遍行随眠。于彼相应法。除见灭所断邪见及彼相应无明。诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑不相应无明。几随眠随增。答见灭所断邪见及见灭所断有漏缘。并遍行随眠。于彼相应法。除见灭所断疑及彼相应无明。诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑不相应无明。几随眠随增。答见灭所断有漏缘及遍行随眠。于彼相应法。除见灭所断邪见疑及彼相应无明。诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断亦尔。如不定系欲界系色界系无色界系亦尔。（79-81） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷五： 　　于见灭所断邪见相应无明。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓见灭所断有漏缘。及遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者无。非所缘故随增非相应故者。谓除见灭所断邪见诸余见灭所断无漏缘。及见苦集所断非遍行。并见道修所断一切随眠。于彼相应法。所缘故随增非相应故者。谓见灭所断有漏缘。及遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者无。非所缘故随增非相应故者。谓除见灭所断邪见及彼相应无明。诸余见灭所断无漏缘。及见苦集所断非遍行。并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑相应无明。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓见灭所断有漏缘。及遍行随眠相应故随增非所缘故者。谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者无。非所缘故随增非相应故者。谓除见灭所断疑。诸余见灭所断无漏缘。及见苦集所断非遍行。并见道修所断一切随眠。于彼相应法。所缘故随增非相应故者。谓见灭所断有漏缘。及遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓见灭所断疑。及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者无。非所缘故随增非相应故者。谓除见灭所断疑及彼相应无明。诸余见灭所断无漏缘。及见苦集所断非遍行。并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘。及遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应无明。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓见灭所断有漏缘。及遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓见灭所断邪见疑。所缘故随增亦相应故者无。非所缘故随增非相应故者。谓除见灭所断邪见疑。诸余见灭所断无漏缘。及见苦集所断非遍行。并见道修所断一切随眠。于彼相应法。所缘故随增非相应故者。谓见灭所断有漏缘。及遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓见灭所断邪见疑。及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者无。非所缘故随增非相应故者。谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明。诸余见灭所断无漏缘。及见苦集所断非遍行。并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相应无明。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓见灭所断有漏缘无明。及遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者。谓除见灭所断有漏缘无明。诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者。谓除见灭所断疑。诸余见灭所断无漏缘。及见苦集所断非遍行。并见道修所断一切随眠。于彼相应法。所缘故随增非相应故者。谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓除见灭所断邪见及彼相应无明。诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者。谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见灭所断邪见。及彼相应无明。若见苦集所断非遍行。若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘。及遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑不相应无明。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故。随增非相应故者。谓见灭所断有漏缘无明。及遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者。谓除见灭所断有漏缘无明。诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者。谓除见灭所断邪见。诸余见灭所断无漏缘。及见苦集所断非遍行。并见道修所断一切随眠。于彼相应法。所缘故随增非相应故者。谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓除见灭所断疑及彼相应无明。诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者。谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见灭所断疑。及彼相应无明。若见苦集所断非遍行。若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘。及遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑不相应无明。几随眠所缘故随增非相应故。几随眠相应故随增非所缘故。几随眠所缘故随增亦相应故。几随眠非所缘故随增非相应故。答所缘故随增非相应故者。谓见灭所断有漏缘无明。及遍行随眠。相应故随增非所缘故者无。所缘故随增亦相应故者。谓除见灭所断有漏缘无明。诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见灭所断无漏缘。及见苦集所断非遍行。并见道修所断一切随眠。于彼相应法。所缘故随增非相应故者。谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者。谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明。诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者。谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者。谓见灭所断邪见疑。及彼相应无明。若见苦集所断非遍行。若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘。及遍行随眠。所缘故随增非相应故。诸余随眠。于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。如不定系欲界系色界系无色界系亦尔。诸随眠有漏缘。彼随眠所缘相应故随增耶。答若随眠所缘相应故随增。彼随眠有漏缘。有随眠有漏缘彼随眠非所缘相应故随增。谓缘异界地遍行随眠。此复云何。谓诸随眠欲界系。缘色界系。若诸随眠欲界系。缘无色界系。若诸随眠色界系。缘无色界系。若诸随眠欲界系。缘色无色界系。异地缘亦尔。诸随眠无漏缘。彼随眠相应故随增耶。答若随眠无漏缘。彼随眠相应故随增。有随眠相应故随增彼随眠非无漏缘。谓缘异界地遍行随眠。此复云何。谓诸随眠欲界系。缘色界系。若诸随眠欲界系。缘无色界系。若诸随眠色界系。缘无色界系。若诸随眠欲界系。缘色无色界系。异地缘亦尔。（80-82） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷五： 有所知法。所识法。所通达法。所缘法。增上法。有色法无色法。有见法。无见法。有对法。无对法。有漏法。无漏法。有为法。无为法。有诤法。无诤法。世间法。出世间法。堕界法。不堕界法。有味着法。无味着法。耽嗜依法。出离依法。心法。非心法。心所法。非心所法。心相应法。心不相应法。心俱有法。非心俱有法。随心转法。非随心转法。心为因法。非心为因法。心为等无间法。非心为等无间法。心为所缘法。非心为所缘法。心为增上法。非心为增上法。心果法。非心果法。心异熟法。非心异熟法。业法。非业法。业相应法。业不相应法。业俱有法。非业俱有法。随业转法。非随业转法。业为因法。非业为因法。业为等无间法。非业为等无间法。业为所缘法。非业为所缘法。业为增上法。非业为增上法。业果法。非业果法。业异熟法。非业异熟法。有法。非有法。有相应法。有不相应法。有俱有法。非有俱有法。随有转法。非随有转法。有为因法。非有为因法。有为等无间法。非有为等无间法。有为所缘法。非有为所缘法。有为增上法。非有为增上法。有果法。非有果法。有异熟法。非有异熟法。所遍知法。非所遍知法。所应断法。非所应断法。所应修法。非所应修法。所应证法。非所应证法。所应习法。非所应习法。有罪法。无罪法。黑法。白法。有覆法。无覆法。顺退法。非顺退法。有记法。无记法。已生法。非已生法。正生法。非正生法。已灭法。非已灭法。正灭法。非正灭法。缘起法。非缘起法。缘已生法。非缘已生法。因法。非因法。有因法。非有因法。因已生法。非因已生法。因相应法。因不相应法。结法。非结法。顺结法。非顺结法。取法。非取法。有执受法。无执受法。顺取法。非顺取法。烦恼法。非烦恼法。染污法。不染污法。杂染法。非杂染法。缠法。非缠法。所缠法。非所缠法。顺缠法。非顺缠法。有所缘法。无所缘法。有寻法。无寻法。有伺法。无伺法。有喜法。无喜法。有警觉法。无警觉法。有事法。无事法。有缘法。无缘法。有上法。无上法。远法。近法。有量法。无量法。见法。非见法。见处法。非见处法。见相应法。见不相应法。异生法法。非异生法法。共异生法。不共异生法。定法。非定法。顺热恼法。非顺热恼法。根法。非根法。圣谛所摄法。非圣谛所摄法。俱有法。非俱有法。相应法。不相应法。果法。非果法。有果法。无果法。异熟法。非异熟法。有异熟法。无异熟法。因缘法。非因缘法。有因缘法。无因缘法。离法。非离法。有离法。无离法。相续法。非相续法。有相续法。无相续法。有三法。谓善法。不善法。无记法。学法。无学法。非学非无学法。见所断法。修所断法。非所断法。见所断为因法。修所断为因法。非所断为因法。有见有对法。无见有对法。无见无对法。异熟法。异熟法法。非异熟非异熟法法。劣法中法妙法。小法大法无量法。可意法。不可意法。非可意非不可意法。乐俱行法。苦俱行法。不苦不乐俱行法。俱生法。俱住法。俱灭法。非俱生法。非俱住法。非俱灭法。心俱生法。心俱住法。心俱灭法。非心俱生法。非心俱住法。非心俱灭法。有三界。谓欲界恚界害界。复有三界。谓出离界无恚界无害界。复有三界。谓欲界色界无色界。复有三界。谓色界无色界灭界。有三有。谓欲有色有无色有。有三漏。谓欲漏有漏无明漏。有三世。谓过去世未来世现在世。有三言依事。谓过去言依事。未来言依事。现在言依事。有三苦性。谓苦苦性坏苦性行苦性。有三法。谓有寻有伺法。无寻唯伺法。无寻无伺法。有三地。谓有寻有伺地。无寻唯伺地。无寻无伺地。有三业。谓身业语业意业。复有三业。谓善业不善业。无记业。复有三业。谓学业无学业非学非无学业。复有三业。谓见所断业。修所断业。非所断业。复有三业。谓顺现法受业。顺次生受业。顺后次受业。复有三业。谓顺乐受业。顺苦受业。顺不苦不乐受业。（82-84） 关键词：定；无相；无为

《阿毗达磨品类足论》卷五： 　　有五蕴。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。有五取蕴。谓色取蕴受取蕴想取蕴行取蕴识取蕴。有五趣。谓捺落迦趣傍生趣鬼趣人趣天趣。有五烦恼部。谓见苦所断烦恼部。见集所断烦恼部。见灭所断烦恼部。见道所断烦恼部。修所断烦恼部。有五法。谓色法心法心所法。心不相应行法。无为法。有六界。谓地界水界火界风界空界识界。有六法。谓见苦所断法。见集所断法。见灭所断法。见道所断法。修所断法。非所断法。有七随眠。谓欲贪随眠。嗔随眠。有贪随眠。慢随眠。无明随眠。见随眠。疑随眠。有七识住。谓有色有情身异想异。如人一分天。是初识住。有色有情身异想一。如梵众天劫初时。是第二识住。有色有情身一想异。如极光净天。是第三识住。有色有情身一想一。如遍净天。是第四识住。无色有情超一切色想。灭有对想不思惟种种想入无边空。空无边处具足住。如空无边处天。是第五识住。无色有情超一切空无边处入无边识。识无边处具足住。如识无边处天。是第六识住。无色有情超一切识无边处入无所有。无所有处具足住。如无所有处天。是第七识住。有七觉支。谓念等觉支。择法等觉支。精进等觉支。喜等觉支。轻安等觉支。定等觉支。舍等觉支。有八解脱。谓有色观诸色。是初解脱。内无色想观外色。是第二解脱。净解脱身作证具足住。是第三解脱。超一切色想灭有对想不思惟种种想。入无边空。空无边处具足住。是第四解脱。超一切空无边处入无边识。识无边处具足住。是第五解脱。超一切识无边处入无所有。无所有处具足住。是第六解脱。超一切无所有处入非想非非想处具足住。是第七解脱。超一切非想非非想处。入想受灭身作证具足住。是第八解脱。有八胜处。谓内有色想观外色少。若好显色。若恶显色。于彼诸色胜知胜见。具如是想是初胜处。内有色想观外色多。若好显色。若恶显色。于彼诸色胜知胜见。具如是想是第二胜处。内无色想观外色少。若好显色若恶显色。于彼诸色胜知胜见。具如是想是第三胜处。内无色想观外色多。若好显色。若恶显色。于彼诸色胜知胜见。具如是想是第四胜处。内无色想观外诸色。若青青显青现青光。犹如乌莫迦华。或如婆罗痆斯深染青衣。若青青显青现青光。内无色想观外诸色。若青青显青现青光。亦复如是。于彼诸色胜知胜见。具如是想是第五胜处。内无色想观外诸色。若黄黄显黄现黄光。犹如羯尼迦花。或如婆罗痆斯深染黄衣。若黄黄显黄现黄光。内无色想观外诸色。若黄黄显黄现黄光。亦复如是。于彼诸色胜知胜见。具如是想是第六胜处。内无色想观外诸色。若赤赤显赤现赤光。犹如槃豆时缚迦花。或如婆罗痆斯深染赤衣。若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色。若赤赤显赤现赤光。亦复如是。于彼诸色胜知胜见。具如是想是第七胜处。内无色想观外诸色。若白白显白现白光。犹如乌杀斯星。或如婆罗痆斯极鲜白衣。若白白显白现白光。内无色想观外诸色。若白白显白现白光。亦复如是。于彼诸色胜知胜见。具如是想是第八胜处。有八圣道支。谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。（84-86） 关键词：定；解脱；无为

《阿毗达磨品类足论》卷六： 有九结。谓爱结恚结慢结无明结见结取结疑结嫉结悭结。有九有情居。谓有色有情身异想异。如人及一分天。是初有情居。有色有情身异想一。如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情身一想异。如极光净天。是第三有情居。有色有情身一想一。如遍净天。是第四有情居。有色有情无想无异想。如无想有情天。是第五有情居。无色有情超一切色想。灭有对想。不思惟种种想入无边空。空无边处具足住。如空无边处天。是第六有情居。无色有情超一切空无边处。入无边识。识无边处具足住。如识无边处天。是第七有情居。无色有情超一切识无边处入无所有。无所有处具足住。如无所有处天。是第八有情居。无色有情超一切无所有处入非想非非想处具足住。如非想非非想处天。是第九有情居。有十遍处。谓地遍满一类想。上下傍布无二无量。是初遍处。水遍满一类想。上下傍布无二无量。是第二遍处。火遍满一类想。上下傍布无二无量。是第三遍处。风遍满一类想。上下傍布无二无量。是第四遍处。青遍满一类想。上下傍布无二无量。是第五遍处。黄遍满一类想。上下傍布无二无量。是第六遍处。赤遍满一类想。上下傍布无二无量。是第七遍处。白遍满一类想。上下傍布无二无量。是第八遍处。空遍满一类想。上下傍布无二无量。是第九遍处。识遍满一类想。上下傍布无二无量。是第十遍处。有十无学法。谓无学正见正思惟正语正业正命正精进正念正定正胜解正智。（87-89） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷六： 有十一法。谓有漏色。无漏色。有漏受。无漏受。有漏想。无漏想。有漏行。无漏行。有漏识。无漏识。及无为法。有十二处。谓眼处色处耳处声处鼻处香处舌处味处身处触处意处法处。有十八界。谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。有二十二根。谓眼根耳根鼻根舌根身根。女根男根命根意根。乐根苦根喜根忧根舍根。信根精进根念根定根慧根。未知当知根已知根具知根。有九十八随眠。谓欲界系三十六。色界系三十一。无色界系三十一如前说。（88-90） 关键词：定；无为

《阿毗达磨品类足论》卷六： 有色法云何。谓十处一处少分。无色法云何。谓一处一处少分。有见法云何。谓一处无见法云何。谓十一处。有对法云何。谓十处。无对法云何。谓二处。有漏法云何。谓十处二处少分。无漏法云何。谓二处少分。有为法云何。谓十一处一处少分。无为法云何。谓一处少分。有诤法云何。谓十处二处少分。无诤法云何。谓二处少分。世间出世间法。堕界不堕界法。有味着无味着法。耽嗜依出离依法亦尔。心法云何。谓一处。非心法云何。谓十一处。心所法云何。谓若法与心相应。此复云何。谓受蕴想蕴相应行蕴。非心所法云何。谓若法心不相应。此复云何。谓色心心不相应行。无为心相应法云何。谓心所法。此复云何。谓受蕴想蕴相应行蕴。心不相应法云何。谓非心所法。此复云何。谓色心心不相应行无为。心俱有法云何。谓心俱有十一处少分。除意处。非心俱有法云何。谓意处。及非心俱有十一处少分。随心转法云何。谓若法与心。一生一住一灭。此复云何。谓一切心所法。及道俱有定俱有戒。若心若彼法。生老住无常。是名随心转法。非随心转法云何。谓若法不与心一生一住一灭。此复云何。谓除随心转身语业。诸余色法。除随心转心不相应行。诸余心不相应行。及心无为。是名非随心转法。心为因法云何。谓除已入正性离生补特伽罗初无漏心。诸余心。及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心。诸余心。及心为因十一处少分。是名心为因法。非心为因法云何。谓已入正性离生补特伽罗初无漏心。及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心。并心为因十一处少分。是名非心为因法。心为等无间法云何。谓心为等无间。心心所法。若已生若正生。及无想定灭定。若已生若正生。是名心为等无间法。非心为等无间法云何。谓除心为等无间心心所法。诸余心心所法。及除心为等无间心不相应行。诸余心不相应行。并色无为。是名非心为等无间法。心为所缘法云何。谓若意识及相应法。以心为所缘。是名心为所缘法。非心为所缘法云何。谓除心为所缘意识及相应法。诸余意识及相应法。若五识身及相应法。若色无为心不相应行。是名非心为所缘法。心为增上法云何。谓有为法。以心为增上。是名心为增上法。非心为增上法云何。谓无为法。心果法云何。谓一切有为法及择灭。非心果法云何。谓虚空非择灭。心异熟法云何。心异熟十一处少分。除声处。非心异熟法云何。谓声处及非心异熟十一处少分。（90-92） 关键词：定；无为

《阿毗达磨品类足论》卷六： 业法云何。谓身语业及思。非业法云何。谓除身语业。诸余色。除思诸余行蕴。及三蕴全并无为法。业相应法云何。谓若法与思相应。此复云何。谓一切心心所法。除思。业不相应法云何。谓若法思不相应。此复云何。谓色及思。心不相应行无为。业俱有法云何。谓意处及业俱有十一处少分。除思。非业俱有法云何。谓思及非业俱有十一处少分。除意处。随业转法云何。谓若法与思。一生一住一灭。此复云何。谓一切心心所法。除思及道俱有定俱有戒。若思若彼法。生老住无常。是名随业转法。非随业转法云何。谓若法不与思一生一住一灭。此复云何。谓除随业转身语业。诸余色。及除随业转心不相应行。诸余心不相应行。思及无为。是名非随业转法。业为因法云何。谓除已入正性离生补特伽罗初无漏思。诸余思。及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏思。诸余思。及意处。并业为因十一处少分。是名业为因法。非业为因法云何谓已入正性离生补特伽罗初无漏思。及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏思。及非业为因十一处少分。除意处。是名非业为因法。业为等无间法云何。谓若法心为等无间。非业为等无间法云何。谓若法非心为等无间。业为所缘法云何。谓三识身及相应法。以业为所缘。是名业为所缘法。非业为所缘法云何。谓除业为所缘三识身及相应法。诸余即此三识身及相应法。并余三识身及相应法。若色无为心不相应行。是名非业为所缘法。业为增上法云何。谓有为法。以业为增上。非业为增上法云何。谓无为法。业果法云何。谓一切有为法及择灭。非业果法云何。谓虚空非择灭。业异熟法云何。谓业异熟十一处少分。除声处。非业异熟法云何。谓声处。及非业异熟十一处少分。（91-93） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷六： 有法云何。谓有漏法。非有法云何。谓无漏法。有相应法云何。谓有漏心心所法。有不相应法云何。谓无漏心心所法。及色无为心不相应行。有俱有法云何。谓有漏法。及与有漏法俱生诸无漏法。非有俱有法云何。谓除有漏俱生诸无漏法。诸余无漏法。随有转法。及有为因法云何。谓有漏法。非随有转法。及非有为因法云何。谓无漏法。有为等无间法云何。谓有漏心心所法等无间。诸余有漏无漏心心所法。若已生若正生。及无想定灭定。若已生若正生。是名有为等无间法。非有为等无间法云何。谓除有为等无间心心所法。诸余心心所法。及余有为等无间心不相应行。诸余心不相应行。并色无为。是名非有为等无间法。有为所缘法云何。谓五识身及相应法。若意识及相应法。以有为所缘。是名有为所缘法。非有为所缘法云何。谓除以有为所缘意识及相应法。诸余意识。及相应法。并色无为心不相应行。是名非有为所缘法。有为增上法云何。谓有为法。非有为增上法云何。谓无为法。有果法云何。谓有漏法。及世俗道所证结断。非有果法云何。谓除有果无漏法。诸余无漏法。有异熟法云何。谓有异熟十一处少分。除声处。非有异熟法云何。谓声处。及非有异熟十一处少分。（92-94） 关键词：定；无为

《阿毗达磨品类足论》卷六： 所遍知法云何。有二遍知。一智遍知。一断遍知。智遍知所遍知法云何。谓一切法皆是智遍知所应知故。非智遍知所遍知法云何。谓如是法求不可得无法非智所应知故。断遍知所遍知法。即是所应断法。此复云何。谓有漏法。非断遍知所遍知法。即是非所应断法。此复云何。谓无漏法。所应修法云何。谓善有为法。非所应修法云何。谓不善无记法及择灭。所应证法云何。有二作证。一智作证。二得作证。智作证所应证法云何。谓一切法。皆是智作证所应证故。非智作证所应证法云何。谓如是法。求不可得无法非智所应证故。得作证所应证法云何。谓一切善法。及依定所证无覆无记天眼天耳。非得作证所应证法云何。谓除依定所证无覆无记天眼天耳。诸余无记法及一切不善法。所应习法云何。谓善有为法。非所应习法云何。谓不善无记法及择灭。有罪法云何。谓不善及有覆无记法。无罪法云何。谓善及无覆无记法。黑白法有覆无覆法。顺退非顺退法亦尔。有记法云何。谓善不善法。无记法云何。谓除善不善。诸余法。已生法云何。谓过去现在法。非已生法云何。谓未来法及无为。正生法云何。谓若法未来现前正起。非正生法云何。谓除未来现前正起法。诸余未来及过去现在。并无为法。已灭法云何。谓过去法。非已灭法云何。谓未来现在。及无为法。正灭法云何。谓若法现在现前正灭。非正灭法云何。谓除现在现前正灭法。诸余现在及过去未来。并无为法。缘起法云何。谓有为法。非缘起法云何。谓无为法。缘已生非缘已生法。因法非因法。有因法非有因法因已生法非因已生法亦尔。因相应法云何。谓一切心心所法。因不相应法云何。谓色无为心不相应行。（93-95） 关键词：定；无为

《阿毗达磨品类足论》卷六： 异生法法云何。谓地狱傍生鬼界有情。北俱卢洲人。无想有情天诸蕴界处。及生彼业。是名异生法法。非异生法法云何。谓四通行。四无碍解。四沙门果。无诤愿智。边际定。大悲灭定。空空无愿无愿无相无相。杂修静虑。现观边世俗智。净居天蕴界处及生彼业。是名非异生法法。共异生法云何。谓共有定及共有生。此复云何。谓如是定。及如是生。异生圣者俱容得有。是名共异生法。不共异生法云何。谓四通行。四无碍解。四沙门果。无诤愿智。边际定。大悲灭定。空空无愿无愿无相无相。杂修静虑。现观边世俗智。净居天蕴界处。及生彼业。是名不共异生法。定法云何。谓五无间业。及学无学法。非定法云何。谓除五无间业。诸余有漏及无为法。顺热恼法云何。谓不善及有覆无记法。非顺热恼法云何。谓善及无覆无记法。根法云何。谓内六处。及法处所摄根法。非根法云何。谓外五处。及法处所摄非根法。圣谛所摄法云何。谓一切有为法及择灭。非圣谛所摄法云何。谓虚空非择灭。（96-98） 关键词：定；无相；无为

《阿毗达磨品类足论》卷六： 俱有法云何。谓一切有为法。非俱有法云何。谓无为法。相应法云何。谓一切心心所法。不相应法云何。谓色无为心不相应行。果法云何。谓一切有为法。及择灭。非果法云何。谓虚空非择灭。有果法云何。谓一切有为法。无果法云何。谓无为法。异熟法云何。谓异熟十一处少分。除声处。非异熟法云何。谓声处。及非异熟十一处少分。有异熟法云何。谓不善善有漏法。无异熟法云何。谓无记无漏法。因缘法云何。谓一切法。非因缘法云何。谓如是法。求不可得。以一切法是因缘故。有因缘法云何。谓一切有为法。无因缘法云何。谓无为法。离法云何。谓欲界系善戒。色无色界系。出离远离所生善定及学无学法并择灭。非离法云何。谓除欲界系善戒。诸余欲界系法。除色无色界系出离远离所生善定。诸余色无色界系法。及虚空非择灭。有离法云何。谓一切有为。无离法云何。谓无为法。相续法云何。谓若法以灭法为先。或已生或正生。此复云何。谓过去现在。及未来现前正起法。如是后法与前法相续。是名相续法。非相续法云何。谓除未来现前正起法。诸余未来及无为法。是名非相续法。有相续法云何。谓若法以灭法为先而已生。此复云何。谓除过去现在阿罗汉命终时五蕴。诸余过去现在法。如是前法有后相续法。是名有相续法。无相续法云何。谓过去现在阿罗汉命终时五蕴。及未来并无为法。（97-99） 关键词：定；无相；无为

《阿毗达磨品类足论》卷七： 初静虑云何。谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何。谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何。谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何。谓第四静虑所摄善五蕴。苦圣谛云何。谓五取蕴。集圣谛云何。谓有漏因。灭圣谛云何。谓择灭。道圣谛云何。谓学无学法。慈无量云何。谓慈及慈相应受想行识。若彼等起身语业。若彼等起心不相应行。是名慈无量。悲无量云何。谓悲及悲相应受想行识。若彼等起身语业。若彼等起心不相应行。是名悲无量。喜无量云何。谓喜及喜相应受想行识。若彼等起身语业。若彼等起心不相应行。是名喜无量。舍无量云何。谓舍及舍相应受想行识。若彼等起身语业。若彼等起心不相应行。是名舍无量。空无边处云何。此有二种。一定二生。此中所有受想行识。是名空无边处。识无边处云何。此有二种。一定二生。此中所有受想行识。是名识无边处。无所有处云何。此有二种。一定二生。此中所有受想行识。是名无所有处。非想非非想处云何。此有二种。一定二生。此中所系受想行识。是名非想非非想处。（105-107） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷七： 初解脱云何。谓有色观诸色。是初解脱。此中初者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此最在初。又随入定。渐次顺次相续次第。此最在初。如是定中所有善色受想行识。是名解脱。第二解脱云何。谓内无色想。观外色。是第二解脱。此中第二者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此居第二。又随入定。渐次顺次相续次第。此居第二。如是定中所有善色受想行识。是名解脱。第三解脱云何。谓净解脱身作证具足住。是第三解脱。此中第三者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此居第三。又随入定。渐次顺次相续次第。此居第三。如是定中所有善色受想行识。是名解脱。第四解脱云何。谓超一切色想。灭有对想。不思惟种种想。入无边空。空无边处具足住。是第四解脱。此中第四者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此居第四。又随入定。渐次顺次相续次第。此居第四。如是定中所有善受想行识。是名解脱。第五解脱云何。谓超一切空无边处。入无边识。识无边处具足住。是第五解脱。此中第五者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此居第五。又随入定。渐次顺次相续次第。此居第五。如是定中所有善受想行识。是名解脱。第六解脱云何。谓超一切识无边处。入无所有无所有处具足住。是第六解脱。此中第六者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此居第六。又随入定。渐次顺次相续次第。此居第六。如是定中所有善受想行识。是名解脱。第七解脱云何。谓超一切无所有处。入非想非非想处具足住。是第七解脱。此中第七者。谓随算数渐次顺次相续次第。此居第七。又随入定。渐次顺次相续次第。此居第七。如是定中所有善受想行识。是名解脱。第八解脱云何。谓超一切非想非非想处。入想受灭身作证具足住。是第八解脱。此中第八者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此居第八。又随入定。渐次顺次相续次第。此居第八。如是定中诸解脱胜解脱异极解脱。复次若法想微细为因。想微细为等无间。是与想不俱义。非不成就义。是名解脱。（112-114） 关键词：定；解脱

《阿毗达磨品类足论》卷七 初胜处云何。谓内有色想观外色少。若好显色若恶显色。于彼诸色胜知胜见。具如是想。是初胜处。此中初者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此最在初。又随入定。渐次顺次相续次第。此最在初。如是定中所有善色受想行识。是名胜处。第二胜处云何。谓内有色想观外色多。若好显色若恶显色。于彼诸色胜知胜见。具如是想。是第二胜处。此中第二者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此居第二。又随入定。渐次顺次相续次第。此居第二。如是定中所有善色受想行识。是名胜处。第三胜处云何。谓内无色想观外色少。若好显色若恶显色。于彼诸色胜知胜见。具如是想。是第三胜处。此中第三者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此居第三。又随入定。渐次顺次相续次第。此居第三。如是定中所有善色受想行识。是名胜处。第四胜处云何。谓内无色想观外色多。若好显色若恶显色。于彼诸色胜知胜见。具如是想。是第四胜处。此中第四者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此居第四。又随入定。渐次顺次相续次第。此居第四。如是定中所有善色受想行识。是名胜处。第五胜处云何。谓内无色想观外诸色。若青青显青现青光。犹如乌莫迦花。或如婆罗痆斯深染青衣。若青青显青现青光。内无色想观外诸色。若青青显青现青光。亦复如是。于彼诸色胜知胜见。具如是想。是第五胜处。此中第五者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此居第五。又随入定。渐次顺次相续次第。此居第五。如是定中所有善色受想行识。是名胜处。第六胜处云何。谓内无色想观外诸色。若黄黄显黄现黄光。犹如羯尼迦花。或如婆罗痆斯深染黄衣。若黄黄显黄现黄光。内无色想观外诸色。若黄黄显黄现黄光。亦复如是。于彼诸色胜知胜见。具如是想。是第六胜处。此中第六者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此居第六。又随入定。渐次顺次相续次第。此居第六。如是定中所有善色受想行识。是名胜处。第七胜处云何。谓内无色想观外诸色。若赤赤显赤现赤光。犹如槃豆时缚迦花。或如婆罗痆斯深染赤衣。若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色。若赤赤显赤现赤光。亦复如是。于彼诸色胜知胜见。具如是想。是第七胜处。此中第七者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此居第七。又随入定。渐次顺次相续次第。此居第七。如是定中所有善色受想行识是名胜处。第八胜处云何。谓内无色想观外诸色。若白白显白现白光。犹如乌杀斯星。或如婆罗痆斯极鲜白衣。若白白显白现白光。内无色想观外诸色。若白白显白现白光。亦复如是。于彼诸色胜知胜见。具如是想。是第八胜处。此中第八者。谓随算数。渐次顺次相续次第。此居第八。又随入定。渐次顺次相续次第。此居第八。如是定中所有善色受想行识。是名胜处（113-115） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷八： 眼根云何。谓眼于色已正当见。及彼同分。耳根云何。谓耳于声已正当闻。及彼同分。鼻根云何。谓鼻于香已正当嗅。及彼同分。舌根云何。谓舌于味已正当尝。及彼同分。身根云何。谓身于触已正当触。及彼同分。女根云何。谓身根少分。男根云何。谓身根少分。命根云何。谓三界寿。意根云何。谓六识身。乐根云何。谓顺乐受触所触时所起。身乐心乐。平等受。受所摄。是名乐根。苦根云何。谓顺苦受触所触时所起。身苦不平等受。受所摄。是名苦根。喜根云何。谓顺喜受触所触时所起。心喜平等受。受所摄。是名喜根。忧根云何。谓顺忧受触所触时所起。心忧不平等受。受所摄。是名忧根。舍根云何。谓顺舍受触所触时所起。身舍心舍非平等非不平等受。受所摄。是名舍根。信根云何。谓依出离远离所生善法。诸信信性。增上信性。忍可欲作。欲为欲造。心澄净性。是名信根。精进根云何。谓依出离远离所生善法。诸勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。心勇悍性。是名精进根。念根云何。谓依出离远离所生善法。诸念随念。别念忆念。不忘不失。不遗不漏。不忘法性。心明记性。是名念根。定根云何。谓依出离远离所生善法。诸念心住。等住安住。近住坚住。不乱不散。摄止等持。心一境性。是名定根。慧根云何。谓依出离远离所生善法。于法简择极简择最极简择。解了等了遍了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗钵舍那。是名慧根。未知当知根云何。谓已入正性离生补特伽罗。诸学慧慧等根。由此诸根随信随法行。于未现观四圣谛能现观。是名未知当知根。已知根云何。谓具见已现观补特伽罗。诸学慧慧等根。由此诸根。信胜解见至身证。于已现观四圣谛。能趣上胜所证功德。是名已知根。具知根云何。谓漏尽阿罗汉。诸无学慧慧等根。由此诸根。慧解脱俱分解脱。能得现法乐住。是名具知根。九十八随眠如前说。（121-123） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷九： 　　异生法法。十八界十二处五蕴摄。八智知。除灭道智。六识识。欲色界一切随眠随增。非异生法法。十一界十处五蕴摄。十智知。四识识。三界遍行。及修所断随眠随增。共异生法。十八界十二处五蕴摄。八智知。除灭道智。六识识。一切随眠随增。不共异生法。十一界十处五蕴摄。十智知。四识识。三界遍行。及修所断随眠随增。定法。五界四处五蕴摄。九智知。除灭智。三识识。欲界遍行。及修所断随眠随增。非定法。十八界十二处五蕴摄。九智知。除道智。六识识。一切随眠随增。顺热恼法。十界四处五蕴摄。八智知。除灭道智。三识识。一切随眠随增。非顺热恼法。十八界十二处五蕴摄。十智知。六识识。三界遍行。及修所断随眠随增。根法。十三界七处四蕴摄。九智知。除灭智。一识识。一切随眠随增。非根法。六界六处三蕴摄。十智知。六识识。一切随眠随增。圣谛所摄法。十八界十二处五蕴摄。十智知。六识识。一切随眠随增。非圣谛所摄法。一界一处非蕴摄。一智知。谓世俗智。一识识。非随眠随增。俱有法。十八界十二处五蕴摄。九智知。除灭智。六识识。一切随眠随增。非俱有法。一界一处非蕴摄。六智知。除他心苦集道智。一识识。非随眠随增。相应法。八界二处四蕴摄。九智知。除灭智。一识识。一切随眠随增。不相应法。十一界十一处二蕴摄。九智知。除他心智。六识识。三界有漏缘随眠随增。果法。十八界十二处五蕴摄。十智知。六识识。一切随眠随增。非果法。一界一处非蕴摄。一智知。谓世俗智。一识识。非随眠随增。有果法。十八界十二处五蕴摄。九智知。除灭智。六识识。一切随眠随增。无果法。一界一处非蕴摄。六智知。除他心苦集道智。一识识。非随眠随增。异熟法。十七界十一处五蕴摄。八智知。除灭道智。五识识。三界遍行。及修所断随眠随增。非异熟法。十八界十二处五蕴摄。十智知。六识识。一切随眠随增。有异熟法。十界四处五蕴摄。八智知。除灭道智。三识识。欲界一切色无色界遍行。及修所断随眠随增。无异熟法。十八界十二处五蕴摄。十智知。六识识。色无色界一切欲界二部。及见集所断遍行随眠随增。因缘法。十八界十二处五蕴摄。十智知。六识识。一切随眠随增。非因缘法。非界非处非蕴摄。非智知。非识识。非随眠随增。以如是法不可得故。有因缘法。十八界十二处五蕴摄。九智知。除灭智。六识识。一切随眠随增。无因缘法。一界一处非蕴摄。六智知。除他心苦集道智。一识识。非随眠随增。离法。五界四处五蕴摄。十智知。三识识。三界遍行。及修所断随眠随增。非离法。十八界十二处五蕴摄。八智知。除灭道智。六识识。一切随眠随增。有离法。十八界十二处五蕴摄。九智知。除灭智。六识识。一切随眠随增。无离法。一界一处非蕴摄。六智知。除他心苦集道智。一识识。非随眠随增。相续法。十八界十二处五蕴摄。九智知。除灭智。六识识。一切随眠随增。非相续法。十八界十二处五蕴摄。十智知。六识识。一切随眠随增。有相续无相续法亦尔。（131-133） 关键词：定；无相

《阿毗达磨品类足论》卷十： 眼根。一界一处一蕴摄。七智知。除他心灭道智。一识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。耳鼻舌身根亦尔。女根男根。一界一处一蕴摄。六智知。除类他心灭道智。一识识。欲界遍行。及修所断随眠随增。命根。一界一处一蕴摄。七智知。除他心灭道智。一识识。三界遍行。及修所断随眠随增。意根。七界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。一切随眠随增。乐根。一界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。色界一切。欲界遍行。及修所断随眠随增。苦根一界一处一蕴摄。七智知。除类灭道智。一识识。欲界遍行。及修所断随眠随增。喜根。一界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。色界一切。除欲界无漏缘疑及彼相应无明。诸余欲界一切随眠随增。忧根。一界一处一蕴摄。七智知。除类灭道智。一识识。欲界一切随眠随增。舍根。一界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。一切随眠随增。信根。一界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。三界遍行。及修所断随眠随增。精进念定慧根亦尔。未知当知根。三界二处二蕴摄。七智知。除苦集灭智。一识识。非随眠随增。已知根具知根亦尔。（148-150） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷十： 学处。谓近事五学处。净谓四证净。果谓四沙门果。行谓四通行。圣种谓四圣种。正断谓四正断。神足谓四神足。念住谓四念住。谛谓四圣谛。静虑谓四静虑。无量谓四无量。无色谓四无色。定谓四修定。觉分谓七等觉支。根谓二十二根。处谓十二处。蕴谓五蕴。界谓十八界。经谓颂中。前九后九及。各总为一合。有二十经。依一一经为前五十问。（153-155） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷十二： 此四念住几所造色非有对色等者。三非所造色非有对色。一应分别。谓身念住有三句。或所造色非有对色。谓一处少分。或有对色非所造色。谓一处少分。或所造色亦有对色。谓九处及一处少分。几难见故甚深等者。一切难见故甚深。甚深故难见。几善非善为因等者。一切应分别。谓身念住有三句。或善为因非善。谓善异熟生色蕴。或善亦善为因谓善色蕴。或非善非善为因。谓除善异熟生色蕴诸余无记。及不善色蕴。受心念住亦尔。法念住有四句。或善非善为因。谓择灭。或善为因非善。谓善异熟生想行蕴。或善亦善为因。谓善想行蕴。或非善非善为因。谓除善异熟生想行蕴。诸余无记。及不善想行蕴。并虚空非择灭。几不善非不善为因等者。一切应分别。谓身念住有三句。或不善为因非不善。谓不善异熟生色蕴。或不善亦不善为因。谓不善色蕴。或非不善非不善为因。谓除不善异熟生色蕴。诸余无记及善色蕴。受念住有三句。或不善为因非不善。谓不善异熟生受蕴。及欲界有身见边执见相应受蕴。或不善亦不善为因。谓不善受蕴。或非不善非不善为因。谓除不善异熟生受蕴。及除欲界有身见边执见相应受蕴。诸余无记及善受蕴。心念住亦尔。法念住有三句。或不善为因非不善。谓不善异熟生想行蕴。及欲界有身见边执见。并彼相应俱有等想行蕴。或不善亦不善为因。谓不善想行蕴。或非不善非不善为因。谓除不善异熟生想行蕴。及除欲界有身见边执见并彼相应俱有等想行蕴。诸余无记及善想行蕴。并三无为。几无记非无记为因等者。一切应分别。谓身念住有三句。或无记为因非无记。谓不善色蕴。或无记亦无记为因。谓无记色蕴。或非无记非无记为因。谓善色蕴。受心念住亦尔。法念住有四句。或无记非无记为因。谓虚空非择灭。或无记为因非无记。谓不善想行蕴。或无记亦无记为因。谓无记想行蕴。或非无记非无记为因。谓善想行蕴。及择灭。几因缘非有因等者。三是因缘亦有因。一应分别。谓法念住。若有为是因缘亦有因。若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者。一非等无间非等无间缘。三应分别。谓受念住有三句。或等无间非等无间缘。谓未来现前正起受蕴。及过去现在阿罗汉命终时受蕴。或等无间亦等无间缘。谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴。诸余过去现在受蕴。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起受蕴。诸余未来受蕴心念住亦尔。法念住。有三句。或等无间非等无间缘。谓未来现前正起非受心所。及过去现在阿罗汉命终时。非受心所。并已生正起无想灭定。或等无间亦等无间缘。谓除过去现在阿罗汉命终时非受心所。诸余过去现在非受心所。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起非受心所。诸余未来非受心所。及除等无间心不相应行。诸余心不相应行。并无为法。几所缘缘非有所缘等者。一所缘缘非有所缘。二所缘缘亦有所缘。一应分别。谓法念住。若是心所是所缘缘亦有所缘。若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者。三增上缘亦有增上。一应分别。谓法念住。若有为是增上缘亦有增上。若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者。一切应分别。谓身念住。若有漏顺暴流非暴流。若无漏非暴流非顺暴流。受心念住亦尔。法念住有三句。或顺暴流非暴流。谓有漏想蕴及暴流所不摄有漏行蕴。或暴流亦顺暴流。谓四暴流。或非暴流非顺暴流。谓无漏想行蕴。及无为法。（195-197） 关键词：定；无为

《阿毗达磨品类足论》卷十三： 　　此四圣谛几所造色非有对色等者。一非所造色非有对色。三应分别。谓苦圣谛有四句。或所造色非有对色。谓一处少分。或有对色非所造色。谓一处少分。或所造色亦有对色。谓九处及一处少分。或非所造色非有对色。谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业。是所造色非有对色。余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者。一切难见故甚深甚深故难见。几善非善为因等者。一是善非善为因。一是善亦善为因。二应分别。谓苦圣谛。有三句。或善为因非善。谓善异熟生苦谛。或是善亦善为因。谓善苦谛。或非善非善为因。谓除善异熟生苦谛。诸余无记。及不善苦谛。集圣谛亦尔。几不善非不善为因等者。二非不善非不善为因。二应分别。谓苦圣谛有三句。或不善为因非不善。谓不善异熟生苦谛。及欲界系有身见边执见。并彼相应俱有等苦谛。或不善亦不善为因。谓不善苦谛。或非不善非不善为因。谓除不善异熟生苦谛。及除欲界系有身见边执见并彼相应俱有等苦谛。诸余无记。及善苦谛。集圣谛亦尔。几无记非无记为因等者。二非无记非无记为因。二应分别。谓苦圣谛。有三句。或无记为因非无记。谓不善苦谛。或无记亦无记为因。谓无记苦谛。或非无记非无记为因。谓善苦谛。集圣谛亦尔。几因缘非有因等者。三是因缘亦有因。一非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者。一非等无间非等无间缘。三应分别。谓苦圣谛有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起心心所苦谛。及过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛。并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘。谓除过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛。诸余过去现在心心所苦谛。或非等无间非等无间缘谓除未来现前正起心心所苦谛。诸余未来心心所苦谛。除等无间心不相应行。诸余心不相应行。及色苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起心心所道谛。或是等无间亦等无间缘。谓过去现在心心所道谛。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起心心所道谛。诸余未来心心所道谛。及身语业心不相应行道谛。几所缘缘非有所缘等者。一是所缘缘非有所缘。三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行。是所缘缘非有所缘。诸余苦谛。皆是所缘缘亦有所缘。集圣谛亦尔道圣谛所摄身语业心不相应行。是所缘缘非有所缘。诸余道谛。皆所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者。一是增上缘非有增上。三是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者。一非暴流非顺暴流。二应分别。谓苦圣谛。或是暴流亦顺暴流。或顺暴流非暴流。是暴流亦顺暴流者。谓四暴流。诸余苦谛。是顺暴流非暴流。集圣谛亦尔。四静虑者。谓初静虑。第二静虑。第三静虑。第四静虑。此四静虑几有色等者。一切应分别。谓诸静虑所摄身语业是有色。余皆是无色。几有见等者。一切无见。几有对等者。一切无对。几有漏等者。一切应分别。谓诸静虑。或有漏或无漏。云何有漏。谓静虑所摄有漏五蕴。云何无漏。谓静虑所摄无漏五蕴。几有为等者。一切有为。几有异熟等者。一切应分别。谓诸静虑。若有漏有异熟。若无漏无异熟。几是缘生等者。一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者。一切应分别。谓诸静虑所摄身语业是色摄。余皆是名摄。几内处摄等者。一切应分别。谓诸静虑所摄心意识。内处摄。余皆外处摄。几智遍知所遍知等者。一切智遍知所遍知。（202-204） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷十三： 　　此四静虑。几所造色非有对色等者。一切应分别。谓诸静虑所摄身语业。是所造色非有对色。余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者。一切难见故甚深甚深故难见。几善非善为因等者。一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者。一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者。一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者。一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者。一切应分别。谓初静虑。有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起心心所法。或是等无间亦等无间缘。谓过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起心心所法。诸余未来心心所法。及身语业心不相应行。第二第三静虑亦尔。第四静虑。有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起心心所法。及已生正起无想定。或是等无间亦等无间缘。谓过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起心心所法。诸余未来心心所法。及除等无间心不相应行。诸余心不相应行。并身语业。几所缘缘非有所缘等者。一切应分别。谓诸静虑所摄身语业心不相应行。是所缘缘非有所缘。余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者。一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者。一切应分别。谓诸静虑。若有漏顺暴流非暴流。若无漏非暴流非顺暴流。四无量者。谓慈无量悲无量喜无量舍无量。（206-208） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷十四： 　　此四无色几见所断等者。一切应分别。谓空无边处。或见所断。或修所断。或非所断。云何见所断。谓空无边处随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断二十八随眠。及彼相应彼等起心不相应行。空无边处。云何修所断。谓空无边处学见迹修所断。此复云何。谓修所断三随眠。及彼相应彼等起心不相应行。并不染污有漏空无边处。云何非所断。谓无漏。空无边处识无边处无所有处亦尔。非想非非想处。或见所断。或修所断。云何见所断。谓非想非非想处随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断二十八随眠。及彼相应彼等起心不相应行非想非非想处。云何修所断。谓非想非非想处学见迹修所断。此复云何。谓修所断三随眠。及彼相应彼等起心不相应行。并不染污非想非非想处。几非心等者。一切应分别。谓诸无色所摄心不相应行。非心非心所非心相应。受蕴想蕴相应行蕴。是心所与心相应。心意识唯是心。几随心转非受相应等者。一切应分别。谓各有四句。或随心转非受相应。谓无色所摄随心转心不相应行及受。或受相应非随心转。谓无色所摄心意识。或随心转亦受相应。谓无色所摄想蕴相应行蕴。或非随心转非受相应。谓除无色所摄随心转心不相应行。诸余无色所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者。除其自性。如受应知。几随寻转非伺相应等者。一切非随寻转非伺相应。几见非见处等者。一切应分别。谓空无边处。应作四句或见非见处。谓空无边处所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见。谓见所不摄有漏空无边处。或见亦见处。谓空无边处所摄五染污见。及世俗正见。或非见非见处。谓见所不摄无漏空无边处。识无边处无所有处亦尔。非想非非想处。或见亦见处。或见处非见见亦见处者。谓非想非非想处所摄五染污见世间正见余非想非非想处。皆见处非见。几有身见为因非有身见因等者。一切应分别。谓空无边处。或有身见为因非有身见因。或有身见为因亦有身见因。或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者。谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等空无边处。亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有空无边处。亦除未来有身见相应空无边处。亦除未来有身见及彼相应法生老住无常空无边处。诸余染污空无边处。有身见为因亦有身见因者。谓前所除空无边处。非有身见为因非有身见因者。谓不染污空无边处。识无边处无所有处非想非非想处亦尔。几业非业异熟等者。一切应分别谓空无边处。应作四句。或业非业异熟。谓空无边处异熟所不摄思。或业异熟非业。谓思所不摄业异熟生空无边处。或业亦业异熟。谓空无边处业异熟生思。或非业非业异熟。谓除业及业异熟生空无边处。诸余空无边处识无边处无所有处非想非非想处亦尔。几业非随业转等者。一切应分别。谓空无边处。有三句。或业非随业转。谓空无边处所摄思。或随业转非业。谓空无边处所摄受想识蕴。及思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转。谓除空无边处所摄随业转心不相应行。诸余空无边处所摄心不相应行。识无边处无所有处非想非非想处亦尔。几所造色非有见色等者。一切非所造色非有见色。此四无色。几所造色非有对色等者。一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者。一切难见故甚深甚深故难见。几善非善为因等者。一切应分别。谓空无边处。有三句。或善为因非善。谓善异熟生空无边处。或善亦善为因。谓善空无边处。或非善非善为因。谓除善异熟生空无边处。诸余无记空无边处。后三无色亦尔。几不善非不善为因等者。一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者。一切应分别。谓空无边处。或无记亦无记为因。或非无记非无记为因。无记亦无记为因者。谓无记空无边处。非无记非无记为因者。谓善空无边处。后三无色亦尔。几因缘非有因等者。一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者。一切应分别。谓空无边处。有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起心心所空无边处。及过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处。或是等无间亦等无间缘。谓除过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处。诸余过去现在心心所空无边处。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起心心所空无边处。诸余未来心心所空无边处。及空无边处心心不相应行。识无边处无所有处亦尔。非想非非想处。有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起心心所非想非非想处。及过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处。并已生正起灭定。或是等无间亦等无间缘。谓除过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处。诸余过去现在心心所非想非非想处。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起心心所非想非非想处。诸余未来心心所非想非非想处。及除等无间心不相应行非想非非想处。诸余心不相应行非想非非想处。几所缘缘非有所缘等者。一切应分别。谓诸无色所摄心不相应行。是所缘缘非有所缘。诸余无色。是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者。一切增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者。一切应分别。谓空无边处有三句。或顺暴流非暴流。谓暴流所不摄有漏空无边处。或暴流亦顺暴流。谓三暴流少分。或非暴流非顺暴流。谓无漏空无边处。识无边处无所有处亦尔。非想非非想处。或暴流亦顺暴流。或顺暴流非暴流。暴流亦顺暴流者。谓三暴流少分。余皆顺暴流非暴流。四修定者。一有修定。若习若修。若多所作得现法乐住。二有修定。若习若修。若多所作得胜知见。三有修定。若习若修。若多所作得分别慧。四有修定。若习若修。若多所作得诸漏尽。此四修定几有色等者。一切应分别。谓诸修定所摄身语业是有色。余皆是无色。几有见等者。一切无见。几有对等者。一切无对。几有漏等者。一有漏一无漏。二应分别。谓为现法乐住。或有漏或无漏。云何有漏。谓为现法乐住所摄有漏五蕴。云何无漏。谓为现法乐住所摄无漏五蕴。为分别慧。或有漏或无漏。云何有漏。谓为分别慧所摄有漏五蕴。云何无漏。谓无漏五蕴。几有为等者。一切有为。几有异熟等者。一有异熟一无异熟。二应分别。谓为现法乐住。及为分别慧。若有漏有异熟。若无漏无异熟。几是缘生等者。一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者。一切应分别。谓诸修定所摄身语业是色摄。余皆是名摄。几内处摄等者。一切应分别。谓诸修定所摄心意识。内处摄。余皆外处摄。几智遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知。（217-219） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷十四： 此四修定几断遍知所遍知等者。一是断遍知所遍知。一非断遍知所遍知。二应分别。谓为现法乐住。及为分别慧。若有漏是断遍知所遍知。若无漏非断遍知所遍知。几应断等者。一应断一不应断。二应分别。谓为现法乐住。及为分别慧。若有漏是应断。若无漏不应断。几应修等者。一切是应修。几染污等者。一切不染污。几果非有果等者。一切是果亦有果。几有执受等者。一切无执受。几大种所造等者。一切应分别。谓诸修定所摄身语业。是大种所造。余皆非大种所造。几有上等者。一切是有上。几是有等者。一是有。一非有。二应分别。谓为现法乐住。及为分别慧。若有漏是有。若无漏非有。几因相应等者。一切应分别。谓诸修定所摄身语业心不相应行。因不相应。余皆因相应。（218-220） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷十四： 　　此四修定。与六善处相摄者。五善处少分摄四修定。四修定亦摄五善处少分。与五不善处相摄者。互不相摄。与七无记处相摄者。互不相摄。与三漏处相摄者。互不相摄。与五有漏处相摄者。应作四句。或有漏处非修定。谓修定所不摄有漏五蕴。或修定非有漏处。谓一修定。及二少分。或有漏处亦修定。谓一修定。及二少分。或非有漏处非修定。谓虚空及二灭与八无漏处相摄者。应作四句。或无漏处非修定。谓虚空及二灭。或修定非无漏处。谓一修定。及二少分。或无漏处亦修定。谓一修定及二少分。或非无漏处非修定。谓修定所不摄有漏五蕴。几过去等者。一切或过去或未来或现在。几善等者。一切是善。几欲界系等者。一色界系一不系。二应分别。谓为现法乐住。若有漏色界系。若无漏不系。为分别慧。或欲界系。或色界系。或无色界系。或不系。云何欲界系。谓为分别慧所摄欲界五蕴。云何色界系。谓为分别慧所摄色界五蕴。云何无色界系。谓为分别慧所摄无色界四蕴。云何不系。谓无漏五蕴。几学等者。一学一非学非无学。二应分别。谓为现法乐住。或学或无学或非学非无学。云何学。谓为现法乐住所摄学五蕴。云何无学。谓为现法乐住所摄无学五蕴。云何非学非无学。谓为现法乐住所摄有漏五蕴。为分别慧。或学或无学或非学非无学。云何学。谓学五蕴。云何无学。谓无学五蕴。云何非学非无学。谓为分别慧所摄有漏五蕴。此四修定几见所断等者。一修所断。一非所断。二应分别。谓为现法乐住。及为分别慧。若有漏修所断。若无漏非所断。几非心等者。一切应分别。谓诸修定所摄身语业心不相应行。非心非心所非心相应。受蕴想蕴相应行蕴。是心所与心相应。心意识唯是心。几随心转非受相应等者。一切应分别。谓为现法乐住。应作四句。或随心转非受相应。谓为现法乐住所摄身语业。及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转。谓为现法乐住所摄心意识。或随心转亦受相应。谓为现法乐住所摄想蕴。及相应行蕴。或非随心转非受相应。谓除为现法乐住所摄随心转心不相应行。诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见为尽诸漏亦尔。为分别慧。应作四句。或随心转非受相应。谓随心转身语业。及为分别慧所摄心不相应行并受。或受相应非随心转。谓为分别慧所摄心意识。或随心转亦受相应。谓为分别慧所摄想蕴。及相应行蕴。或非随心转非受相应。谓除随心转身语业。诸余为分别慧所摄身语业。除为分别慧所摄心不相应行。诸余为分别慧所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者。除其自性。如受应知。几随寻转非伺相应等者。一无寻无伺。三应分别。谓为现法乐住。有四句。或随寻转非伺相应。谓为现法乐住所摄随寻转身语业心不相应行及伺。或伺相应非随寻转。谓为现法乐住所摄寻。或随寻转亦伺相应。谓为现法乐住所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应。谓除为现法乐住所摄随寻转心不相应行。诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见。有四句。或随寻转非伺相应。谓为胜知见所摄随寻转身语业心不相应行及伺。或伺相应非随寻转。谓为胜知见所摄寻。或随寻转亦伺相应。谓为胜知见所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应。谓除为胜知见所摄随寻转身语业心不相应行。诸余为胜知见所摄身语业心不相应行。及为胜知见所摄无寻无伺心心所法。为分别慧。有四句。或随寻转非伺相应。谓随寻转身语业。及为分别慧所摄随寻转心不相应行。并寻相应伺。或伺相应非随寻转。谓为分别慧所摄寻。及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应。谓为分别慧所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应。谓除随寻转身语业。诸余为分别慧所摄身语业。及除为分别慧所摄随寻转心不相应行。诸余为分别慧所摄心不相应行。并寻不相应伺。若无寻无伺心心所法。几见非见处等者。一切应分别。谓为现法乐住。有四句。或见非见处。谓为现法乐住所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见。谓见所不摄有漏为现法乐住。或见亦见处。谓为现法乐住所摄世间正见。或非见非见处。谓见所不摄无漏为现法乐住为胜知见。或见亦见处。或见处非见。见亦见处者。谓为胜知见所摄世间正见。诸余为胜知见。是见处非见。为分别慧。有四句。或见非见处。谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见。谓见所不摄有漏为分别慧。或见亦见处。谓为分别慧所摄世间正见。或非见非见处。谓见所不摄无漏为分别慧为尽诸漏所摄慧。是见非见处。余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者。一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者。一切应分别。谓诸修定所摄身语业及思。是业非业异熟。余皆非业非业异熟。几业非随业转等者。一切应分别。谓为现法乐住。有四句。或业非随业转。谓为现法乐住所摄思。或随业转非业。谓为现法乐住所摄受想识蕴。及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转。谓为现法乐住所摄身语业。或非业非随业转。谓除为现法乐住所摄随业转心不相应行。诸余现法乐住所摄心不相应行。为胜知见及为尽诸漏亦尔。为分别慧。有四句。或业非随业转。谓除为分别慧所摄随业转身语业。诸余为分别慧所摄身语业及思。或随业转非业。谓为分别慧所摄受想识蕴。及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转。谓为分别慧所摄随业转身语业。或非业非随业转。谓除为分别慧所摄随业。转心不相应行。诸余为分别慧所摄心不相应。几所造色非有见色等者。一切应分别。谓诸修定所摄身语业。是所造色非有见色。余皆非所造色非有见色。此四修定几所造色非有对色等者。一切应分别。谓诸修定所摄身语业。是所造色非有对色。余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者。一切难见故甚深甚深故难见。几善非善因等者。一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者。一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者。一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者。一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者。一切应分别。谓各有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起修定所摄心心所法。或是等无间亦等无间缘。谓过去现在修定所摄心心所法。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起修定所摄心心所法。诸余未来修定所摄心心所法。及修定所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者。一切应分别。谓诸修定所摄身语业心不相应行。是所缘缘非有所缘。余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者。一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者。一顺暴流非暴流。一非暴流非顺暴流。二应分别。谓为现法乐住及为分别慧。若有漏是顺暴流非暴流。若无漏非暴流非顺暴流。（219-221） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷十五： 此七觉支几见所断等者。一切非所断。几非心等者。一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者。一随心转非受相应。六随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者。一切随心转想行相应。除其自性。几随寻转非伺相应等者。一切应分别。谓念等觉支。或有寻有伺。或无寻唯伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓有寻有伺作意相应念等觉支。云何无寻唯伺。谓无寻唯伺作意相应念等觉支。云何无寻无伺。谓无寻无伺作意相应念等觉支。择法精进轻安定舍等觉支亦尔。喜等觉支。或有寻有伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓有寻有伺作意相应喜等觉支。云何无寻无伺。谓无寻无伺作意相应喜等觉支。几见非见处等者。六非见。非见处。一应分别。谓择法等觉支所摄尽无生智所不摄慧。是见非见处。余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者。一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者。一切非业非业异熟。几业非随业转等者。一切随业转非业。几所造色非有见色等者。一切非所造色非有见色。（225-227） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷十六： 　　此十二处几所造色非有对色等者。有四句。或所造色非有对色。谓一处少分。或有对色非所造色。谓一处少分。或所造色亦有对色。谓九处一处少分。或非所造色非有对色。谓一处一处少分。几难见故甚深等者。一切难见故甚深。甚深故难见。几善非善为因等者。一切应分别。谓眼处。或善为因非善。或非善非善为因。善为因非善者。谓善异熟生眼处。诸余眼处。非善非善为因。耳鼻香舌味身触处亦尔。色处。或善为因非善。或善亦善为因。或非善非善为因。善为因非善者。谓善异熟生色处。善亦善为因者。谓善色处。非善非善为因者。谓除善异熟生色处。诸余无记。及不善色处。意处亦尔。声处。或善亦善为因。或非善非善为因。善亦善为因者。谓善声处。诸余声处。非善非善为因。法处。有四句。或善非善为因。谓择灭。或善为因非善。谓善异熟生。法处。或善亦善为因。谓善有为法处。或非善非善为因。谓除善异熟生法处。诸余无记。及不善法处。几不善非不善为因等者。一切应分别。谓眼处。或不善为因非不善。或非不善非不善为因。不善为因非不善者。谓不善异熟生眼处。诸余眼处。非不善非不善为因。耳鼻香舌味身触处亦尔。色处。或不善为因非不善。或不善亦不善为因。或非不善非不善为因。不善为因非不善者。谓不善异熟生色处。不善亦不善为因者。谓不善色处。非不善非不善为因者。谓除不善异熟生色处。诸余无记。及善色处。声处。或不善亦不善为因。或非不善非不善为因。不善亦不善为因者。谓不善声处。诸余声处。非不善非不善为因。意处。或不善为因非不善。或不善亦不善为因。或非不善非不善为因。不善为因非不善者。谓不善异熟生意处。及欲界有身见边执见相应意处。或不善亦不善为因者。谓不善意处。非不善非不善为因者。谓除不善异熟生意处。及除欲界有身见边执见相应意处。诸余无记。及善意处。法处。或不善为因非不善。或不善亦不善为因。或非不善非不善为因。不善为因非不善者。谓不善异熟生法处。及欲界有身见边执见。并彼相应法处。若彼等起心不相应行。不善亦不善为因者。谓不善等起法处。非不善非不善为因者。谓除不善异熟生法处。及除欲界有身见边执见并彼相应法处若彼等起心不相应行。诸余无记。及善法处。几无记非无记为因等者。八无记亦无记为因。四应分别。谓色处。或无记为因非无记。或无记亦无记为因。或非无记非无记为因。无记为因非无记者。谓不善色处。无记亦无记为因者。谓无记色处。非无记非无记为因者。谓善色处。声意处亦尔。法处有四句。或无记非无记为因。谓虚空非择灭。或无记为因非无记。谓不善法处。或无记亦无记为因。谓无记有为法处。或非无记非无记为因。谓善法处。几因缘非有因等者。十一是因缘亦有因。一应分别。谓法处若有为是因缘亦有因。若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者。十非等无间非等无间缘。二应分别。谓意处。或是等无间非等无间缘。或是等无间亦等无间缘。或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者。谓未来现前正起意处。及过去现在阿罗汉命终时意处。是等无间亦等无间缘者。谓除过去现在阿罗汉命终时意处。诸余过去现在意处。非等无间非等无间缘者。谓除未来现前正起意处。诸余未来意处法处。或是等无间非等无间缘。或是等无间亦等无间缘。或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者。谓未来现前正起诸心所法。及过去现在阿罗汉命终时诸心所法。并已生正起无想灭定。是等无间亦等无间缘者。谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法。诸余过去现在诸心所法。非等无间非等无间缘者。谓除未来现前正起诸心所法。诸余未来心所法。及除等无间心不相应行。诸余心不相应行。并身语业虚空二灭。几所缘缘非有所缘等者。十所缘缘非有所缘。一所缘缘亦有所缘。一应分别。谓法处若诸心所。是所缘缘亦有所缘。若非心所。是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者。十一是增上缘亦有增上。一应分别。谓法处若有为是增上缘亦有增上。若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者。十顺暴流非暴流。二应分别。谓意处若有漏顺暴流非暴流。若无漏非暴流非顺暴流。法处或顺暴流非暴流。或暴流亦顺暴流。或非暴流非顺暴流。顺暴流非暴流者。谓暴流所不摄有漏法处。暴流亦顺暴流者。谓四暴流。非暴流非顺暴流者。谓无漏法处。（237-239） 关键词：定；无为

《阿毗达磨品类足论》卷十七： 　　此五蕴几所造色非有对色等者。四非所造色非有对色。一应分别。谓色蕴应作四句。或所造色非有对色。谓一处少分。或有对色非所造色。谓一处少分。或所造色亦有对色。谓九处及一处少分。或非所造色非有对色。如是色不可得。几难见故甚深等者。一切难见故甚深甚深故难见。几善非善为因等者。一切应分别。谓各有三句。或善为因非善。谓善异熟生五蕴。或善亦善为因。谓善五蕴。或非善非善为因。谓除善异熟生五蕴。诸余无记不善五蕴。几不善非不善为因等者。一切应分别。谓色蕴。有三句。或不善为因非不善。谓不善异熟生色蕴。或不善亦不善为因。谓不善色蕴。或非不善非不善为因。谓除不善异熟色蕴。诸余无记。及善色蕴。受蕴有三句。或不善为因非不善。谓不善异熟生受蕴。及欲界系有身见边执见相应受蕴。或不善亦不善为因。谓不善受蕴。或非不善非不善为因。谓除不善异熟生受蕴。及除欲界系有身见边执见相应受蕴。诸余无记。及善受蕴。想识蕴亦尔。行蕴有三句。或不善为因非不善。谓不善异熟生行蕴。及欲界系有身见边执见。及彼相应彼等起行蕴。或不善亦不善为因。谓不善行蕴。或非不善非不善为因。谓除不善异熟行蕴。及除欲界系有身见边执见并彼相应彼等起行蕴。诸余无记。及善行蕴。几无记非无记为因等者。一切应分别。谓各有三句。或无记为因非无记。谓不善五蕴。或无记亦无记为因。谓无记五蕴。或非无记非无记为因。谓善五蕴。几因缘非有因等者。一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者。一非等无间非等无间缘。四应分别。谓受蕴。有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起受蕴。及过去现在阿罗汉命终时受蕴。或是等无间亦等无间缘。谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴。诸余过去现在受蕴。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起受蕴。诸余未来受蕴。想识蕴亦尔。行蕴有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起心所行蕴。及过去现在阿罗汉命终时心所行蕴。并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘。谓除过去现在阿罗汉命终时心心所行蕴。诸余过去现在心所行蕴。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起心所行蕴。诸余未来心所行蕴。及除等无间心不相应行。诸余心不相应行。几所缘缘非有所缘等者。一是所缘缘非有所缘。三是所缘缘亦有所缘。一应分别。谓行蕴。若诸心所是所缘缘亦有所缘。若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者。一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者。一切应分别。谓色蕴。若有漏顺暴流非暴流。若无漏非暴流。非顺暴流。受想识蕴亦尔。行蕴有三句。或顺暴流非暴流。谓暴流所不摄有漏行蕴。或暴流亦顺暴流。谓四暴流。或非暴流非顺暴流。谓无漏行蕴。（245-247） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷十七： 　　此十八界几见所断等者。十五修所断。三应分别。谓意界。或见所断。或修所断。或非所断。云何见所断。谓意界随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断八十八随眠相应意界。云何修所断。谓意界学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠相应意界。及不染污有漏意界。云何非所断。谓无漏意界。意识界亦尔。法界或见所断。或修所断。或非所断。云何见所断。谓法界随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断八十八随眠。及彼相应法界。并彼等起心不相应行。云何修所断。谓法界学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠。及彼相应法界。并彼等起身语业心不相应行。若不染污有漏法界。云何非所断。谓无漏法界。几非心等者。十非心非心所非心相应。七唯是心。一应分别。谓法界。若有所缘是心所与心相应。若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者。十非随心转非受相应。七受相应非随心转。一应分别。谓法界有三句。或随心转非受相应。谓随心转身语业心不相应行及受。或随心转亦受相应。谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应。谓除随心转身语业心不相应行。诸余身语业心不相应行。及无为法。几随心转非想行相应等者。除其自性。如受应知。几随寻转非伺相应等者。十非随寻转非伺相应。五有寻有伺。三应分别。谓意界。或有寻有伺。或无寻唯伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓有寻有伺作意相应意界。云何无寻唯伺。谓无寻唯伺作意相应意界。云何无寻无伺。谓无寻无伺作意相应意界。意识界亦尔。法界有四句。或随寻转非伺相应。谓随寻转身语业心不相应行。及寻相应伺。或伺相应非随寻转。谓寻及寻不相应伺相应心所法。或随寻转亦伺相应。谓寻伺相应心所法。或非随寻转非伺相应。谓除随伺转身语业心不相应行。诸余身语业心不相应行。及寻不相应伺。并无寻无伺心所法。若无为法。几见非见处等者。一见亦见处。十四见处非见。三应分别。谓意界。若有漏见处非见。若无漏非见非见处。意识界亦尔。法界有四句。或见非见处。谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见。谓见所不摄有漏法界。或见亦见处。谓五染污见。及世间正见。或非见非见处。谓见所不摄无漏法界。几有身见为因非有身见因等者。八非有身见为因非有身见因。十应分别。谓色界。若染污有身见为因非有身见因。若不染污非有身见为因非有身见因。声界五识界亦尔。意识界。或有身见为因非有身见因。或有身见为因亦有身见因。或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者。谓除过去现在见苦所断随眠相应意界。亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意界。亦除未来有身见相应意界。诸余染污意界。有身见为因亦有身见因者。谓前所除意界。非有身见为因非有身见因者。谓不染污意界。意识界亦尔。法界。有三句。或有身见为因非有身见因。谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等法界。亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有法界。亦除未来有身见相应法界。亦除未来有身见及彼相应法生老住无常。诸余染污法界。或有身见为因亦有身见因。谓前所除法界。或非有身见为因非有身见因。谓不染污法界。几业非业异熟等者。一切应分别。谓眼界。或业异熟非业。或非业非业异熟。业异熟非业者。谓异熟生眼界。非业非业异熟者。谓余眼界。耳鼻舌身香味触界及七心界亦尔。色界有三句。或业非业异熟。谓身表。或业异熟非业。谓业异熟生色界。或非业非业异熟。谓除业及业异熟色界。诸余色界。声界有二句。或业非业异熟。谓语表。或非业非业异熟。谓余声界。法界。有四句。或业非业异熟。谓法界所摄身语业。及业异熟所不摄思。或业异熟非业。谓思所不摄业异熟法界。或业亦业异熟。谓业异熟生思。或非业非业异熟。谓除业。及业异熟法界。诸余法界几业非随业转等者。七随业转非业。八非业非随业转。三应分别。谓色界。或业非随业转。或非业非随业转。业非随业转者。谓身表。非业非随业转者。谓余色界。声界。或业非随业转。或非业非随业转。业非随业转者。谓语表。非业非随业转者。谓余声界。法界有四句。或业非随业转。谓除随业转身语业。诸余法界所摄身语业及思。或随业转非业。谓受蕴想蕴。及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转。谓随业转身语业。或非业非随业转。谓除业及随业转法界。诸余法界。几所造色非有见色等者。应作三句。或所造色非有见色。谓八界及二界少分。或所造色亦有见色。谓一界。或非所造色非有见色。谓七界。及二界少分。此十八界。几所造色非有对色等者。应作四句。或所造色非有对色。谓一界少分。或有对色非所造色。谓一界少分。或所造色亦有对色。谓九界及一界少分。或非所造色非有对色。谓七界及一界少分。几难见故甚深等者。一切难见故甚深。甚深故难见。几善非善为因等者。一切应分别。谓眼界。或善为因非善。或非善非善为因。善为因非善者。谓善异熟生眼界。非善非善为因者。谓余眼界。耳鼻香舌味身触界亦尔。色界有三句。或善为因非善。谓善异熟生色界。或善亦善为因。谓善色界。或非善非善为因。谓除善异熟生色界。诸余无记。及不善色界。六识意界亦尔。声界。有二句。或善亦善为因。谓善声界。或非善非善为因。谓不善无记声界。法界有四句。或善非善为因。谓择灭。或善为因非善。谓善异熟生法界。或善亦善为因。谓善有为法界。或非善非善为因。谓除善异熟生法界。诸余无记及不善法界。几不善非不善为因等者。一切应分别。谓眼界。或不善为因非不善。或非不善非不善为因。不善为因非不善者。谓不善异熟生眼界。非不善非不善为因者。谓余眼界。耳鼻香舌味身触界亦尔。色界。有三句。或不善为因非不善。谓不善异熟生色界。或不善亦不善为因。谓不善色界。或非不善非不善为因。谓除不善异熟生色界。诸余无记及善色界。眼耳鼻舌身识界亦尔。声界有二句。或不善亦不善为因。谓不善声界。或非不善非不善为因。谓善无记声界。意界有三句。或不善为因非不善。谓不善异熟生意界。及欲界系有身见边执见相应意界。或不善亦不善为因。谓不善意界。或非不善非不善为因。谓除不善异熟生意界。及除欲界系有身见边执见相应意界。诸余无记及善意界。意识界亦尔。法界有三句。或不善为因非不善。谓不善异熟生法界。及欲界系有身见边执见。及彼相应等起法界。或不善亦不善为因。谓不善法界。或非不善非不善为因。谓除不善异熟生法界。及除欲界有身见边执见并彼相应等起法界。诸余无记及善法界。几无记非无记为因等者。八无记亦无记为因。十应分别。谓色界有三句。或无记为因非无记。谓不善色界。或无记亦无记为因。谓无记色界。或非无记非无记为因。谓善色界。声界六识界意界亦尔。法界。有四句。或无记非无记为因。谓虚空非择灭。或无记为因非无记。谓不善法界。或无记亦无记为因。谓无记有为法界。或非无记非无记为因。谓善法界。几因缘非有因等者。十七是因缘亦有因。一应分别。谓法界。若有为是因缘亦有因。若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者。十非等无间非等无间缘。八应分别。谓眼识界有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起眼识。或是等无间亦等无间缘。谓过去现在眼识。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起眼识。诸余未来眼识。耳鼻舌身识界亦尔。意界有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起意界。及过去现在阿罗汉命终时意界。或是等无间亦等无间缘。谓除过去现在阿罗汉命终时意界。诸余过去现在意界。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起意界。诸余未来意界。意识界亦尔。法界有三句。或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起诸心所法。及过去现在阿罗汉命终时诸心所法。并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘。谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法。诸余过去现在心所法。或非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起诸心所法。诸余未来心所法。及除等无间心不相应行。诸余心不相应行。及身语业。并无为法。几所缘缘非有所缘等者。十是所缘缘非有所缘。七是所缘缘亦有所缘。一应分别。谓法界。若诸心所是所缘缘亦有所缘。若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者。十七是增上缘亦有增上。一应分别。谓法界。若有为是增上缘亦有增上。若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者。十五顺暴流非暴流。三应分别。谓意界。若有漏顺暴流非暴流。若无漏非暴流非顺暴流。意识界亦尔。法界有三句。或顺暴流非暴流。谓暴流所不摄有漏法界。或暴流亦顺暴流。谓四暴流。或非暴流非顺暴流。谓无漏法界。（248-250） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷十八： 苦根一界一处一蕴摄。七智知。除类灭道智。一识识。欲界遍行。及修所断随眠随增。唯苦根非界非处非蕴摄。非智知。非识识。非随眠随增。喜根一界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。色界一切。除欲界无漏缘疑及彼相应无明。诸余欲界一切随眠随增。唯喜根非界非处非蕴摄。非智知。非识识。非随眠随增。忧根一界一处一蕴摄。七智知。除类灭道智。一识识。欲界一切随眠随增。唯忧根非界非处非蕴摄。非智知。非识识。非随眠随增。舍根一界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。一切随眠随增。唯舍根非界非处非蕴摄。非智知。非识识。非随眠随增。信根一界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。三界遍行。及修所断随眠随增。唯信根非界非处非蕴摄。非智知。非识识。非随眠随增。精进念定慧根亦尔。未知当知根。三界二处三蕴摄。七智知。除苦集灭智。一识识。非随眠随增。唯未知当知根。非界非处非蕴摄。非智知。非识识。非随眠随增。已知具知根亦尔。（255-257） 关键词：定

《阿毗达磨品类足论》卷五： 有四念住。谓身念住。受念住。心念住。法念住。有四正断。谓为令已生恶不善法得永断故。勤修正断。为令未生恶不善法永不生故。勤修正断。为令未生善法生故。勤修正断。为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智作证故。勤修正断。有四神足。谓欲三摩地断行成就神足。勤三摩地断行成就神足。心三摩地断行成就神足。观三摩地断行成就神足。有四静虑。谓初静虑。第二静虑。第三静虑。第四静虑。有四圣谛。谓苦圣谛。集圣谛。灭圣谛。道圣谛。有四无量。谓慈无量。悲无量。喜无量。舍无量。有四无色。谓空无边处。识无边处。无所有处。非想非非想处。有四圣种。谓随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种。有四沙门果。谓预流果一来果不还果阿罗汉果。有四智。谓法智类智他心智世俗智。复有四智。谓苦智集智灭智道智。有四无碍解。谓法无碍解。义无碍解。词无碍解。辩无碍解。有四缘。谓因缘。等无间缘。所缘缘。增上缘。有四食。谓段食若粗若细。触食意思食识食。有四瀑流。谓欲瀑流。有瀑流。见瀑流。无明瀑流。有四轭。谓欲轭有轭见轭无明轭。有四取。谓欲取见取戒禁取我语取。有四法。谓过去法未来法现在法。非过去非未来非现在法。复有四法。谓欲界系法。色界系法。无色界系法。不系法。复有四法。谓善为因法。不善为因法。无记为因法。非善为因非不善为因非无记为因法。复有四法。谓缘有所缘法。缘无所缘法。缘有所缘缘无所缘法。非缘有所缘非缘无所缘法。（83-85） 关键词：三摩地

《阿毗达磨品类足论》卷七： 　　身念住云何。谓十有色处。及法处所摄色。受念住云何。谓六受身。即眼触所生受。乃至意触所生受。心念住云何。谓六识身。即眼识乃至意识。法念住云何。谓受所不摄非色法处。复次身增上所起善有漏无漏道。是名身念住。受增上所起善有漏无漏道。是名受念住。心增上所起善有漏无漏道。是名心念住。法增上所起善有漏无漏道。是名法念住。复次缘身所起善有漏无漏慧。是名身念住。缘受所起善有漏无漏慧。是名受念住。缘心所起善有漏无漏慧。是名心念住。缘法所起善有漏无漏慧。是名法念住。为令已生恶不善法得永断故勤修正断云何。谓为令已生恶不善法永断。增上所起善有漏无漏道。为令未生恶不善法永不生故勤修正断云何。谓为令未生恶不善法不生。增上所起善有漏无漏道。为令未生善法生故勤修正断云何。谓为令未生善法得生。增上所起善有漏无漏道。为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智作证故勤修正断云何。谓为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智证。增上所起善有漏无漏道。欲三摩地断行成就神足云何。谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何。谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何。谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何。谓观增上所起善有漏无漏道。（104-106） 关键词：三摩地

《阿毗达磨品类足论》卷一： 结有九种。谓爱结恚结慢结无明结见结取结疑结嫉结悭结。爱结云何。谓三界贪。恚结云何。谓于有情能为损害。慢结云何。谓七慢类。即慢过慢慢过慢我慢增上慢卑慢邪慢。慢者。于劣谓己胜。或于等谓己等。由此正慢已慢当慢。心高举心恃篾。过慢者。于等谓己胜。或于胜谓己等。由此正慢已慢当慢。心高举心恃篾。慢过慢者。于胜谓己胜。由此正慢已慢当慢。心高举心恃篾。我慢者。于五取蕴等。随观执我或我所。由此正慢已慢当慢。心高举心恃篾。增上慢者。于所未得上胜证法。谓我已得。于所未至上胜证法。谓我已至。于所未触上胜证法。谓我已触。于所未证上胜证法。谓我已证。由此正慢已慢当慢。心高举心恃篾。卑慢者。于他多胜谓自少劣。由此正慢已慢当慢。心高举心恃篾。邪慢者。于实无德谓我有德。由此正慢已慢当慢。心高举心恃篾。无明结云何。谓三界无智。见结云何。谓三见。即有身见边执见耶见。有身见者。于五取蕴等。随观执我或我所。由此起忍乐慧观见。边执见者。于五取蕴等。随观执或断或常。由此起忍乐慧观见。邪见者。谤因谤果。或谤作用。或坏实事。由此起忍乐慧观见。取结云何。谓二取。即见取戒禁取。见取者。于五取蕴等。随观执为最为胜为上为极。由此起忍乐慧观见。戒禁取者。于五取蕴等。随观执为能清净为能解脱为能出离。由此起忍乐慧观见。疑结云何。谓于谛犹豫。嫉结云何。谓心妒忌。悭结云何。谓心鄙吝。缚云何。谓诸结亦名缚。复有三缚。谓贪缚嗔缚痴缚。随眠有七种。谓欲贪随眠。嗔随眠。有贪随眠。慢随眠。无明随眠。见随眠。疑随眠。欲贪随眠有五种。谓欲界系见苦集灭道修所断贪。嗔随眠有五种。谓见苦集灭道修所断嗔。有贪随眠有十种。谓色界系五。无色界系五。色界系五者。谓色界系见苦集灭道修所断贪。无色界系五亦尔。慢随眠有十五种。谓欲界系五。色界系五。无色界系五。欲界系五者。谓欲界系见苦集。灭道修所断慢。色无色界系各五亦尔。无明随眠有十五种。谓欲界系五。色界系五。无色界系五。欲界系五者。谓欲界系见苦集灭道修所断无明。色无色界系各五亦尔。见随眠有三十六种。谓欲界系十二。色界系十二。无色界系十二。欲界系十二者。谓欲界系有身见边执见。见苦道所断邪见见取戒禁取。见集灭所断邪见见取。色无色界系各十二亦尔。疑随眠有十二种。谓欲界系四。色界系四。无色界系四。欲界系四者。谓欲界系见苦集灭道所断疑。色无色界系各四亦尔。随烦恼云何。谓诸随眠。亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠。谓除随眠诸余染污。行蕴心所缠有八种。谓惛沉掉举睡眠恶作嫉悭无惭无愧。（16-18） 关键词：解脱

《阿毗达磨品类足论》卷三： 有身见云何。谓于五取蕴等。随观执我或我所。由此起忍乐慧观见。是名有身见。边执见云何。谓于五取蕴等。随观执或断或常。由此起忍乐慧观见。是名边执见。邪见云何。谓谤因谤果。或谤作用。或坏实事。由此起忍乐慧观见。是名邪见。见取云何。谓于五取蕴等。随观执为最为胜。为上为极。由此起忍乐慧观见。是名见取。戒禁取云何。谓于五取蕴等。随观执为能清净。为能解脱。为能出离。由此起忍乐慧观见。是名戒禁取。（51-53） 关键词：解脱

《阿毗达磨品类足论》卷三： 九十八随眠。几欲界系。几色界系。几无色界系。答三十六欲界系。三十一色界系。三十一无色界系。此九十八随眠。几见所断。几修所断。答八十八见所断。十修所断。欲界系三十六随眠。几见所断。几修所断。答三十二见所断。四修所断。色界系三十一随眠。几见所断。几修所断。答二十八见所断。三修所断。无色界系三十一随眠亦尔。此九十八随眠。几见苦所断。几见集灭道修所断。答二十八见苦所断。十九见集所断。十九见灭所断。二十二见道所断。十修所断。欲界系三十六随眠。几见苦所断。几见集灭道修所断。答十见苦所断。七见集所断。七见灭所断。八见道所断。四修所断。色界系三十一随眠。几见苦所断。几见集灭道修所断。答九见苦所断。六见集所断。六见灭所断。七见道所断。三修所断。无色界系三十一随眠亦尔。随眠是何义。答微细义是随眠义。随增义是随眠义。随逐义是随眠义。随缚义是随眠义。如是随眠。若未断未遍知。由二事故随增。谓所缘故相应故。如是随增。于自界非他界。有十二随眠。谓欲贪随眠。嗔恚随眠。色贪随眠。无色贪随眠。慢随眠。无明随眠。有身见随眠。边执见随眠。邪见随眠。见取随眠。戒禁取随眠。疑随眠。云何欲贪随眠随增。谓可爱故可乐故可恋故可意故。云何嗔恚随眠随增。谓不可爱故不可乐故不可恋故不可意故。云何色贪随眠随增。谓可爱故。可乐故可喜故可意故。云何无色贪随眠随增。谓可爱故可乐故可意故。云何慢随眠随增。谓高举故轻篾故。云何无明随眠随增。谓无知故闇昧故愚痴故。云何有身见随眠随增。谓我故我所故。云何边执见随眠随增。谓断故常故。云何邪见随眠随增。谓无因故无用故诽谤故。云何见取随眠随增。谓最故胜故上故极故。云何戒禁取随眠随增。谓能清净故。能解脱故能出离故。云何疑随眠随增。谓惑故疑故犹豫故。云何起欲贪随眠。乃至云何起疑随眠。答欲贪随眠。由三处起。一者欲贪随眠未断未遍知故。二者顺欲贪缠法现在前故。三者于彼处有非理作意故。乃至疑随眠亦由三处起。一者疑随眠未断未遍知故。二者顺疑缠法现在前故。三者于彼处有非理作意故。有七随眠十二随眠。为七摄十二。十二摄七耶。答互相摄随其事。谓欲贪随眠摄欲贪随眠。嗔随眠摄嗔恚随眠。有贪随眠。摄色无色贪随眠。慢随眠摄慢随眠。无明随眠摄无明随眠。见随眠摄五见随眠。疑随眠摄疑随眠。七随眠九十八随眠。为七摄九十八。九十八摄七耶。答互相摄随其事。谓欲贪嗔随眠各摄五。有贪随眠摄十。慢无明随眠各摄十五。见随眠摄三十六。疑随眠摄十二。十二随眠九十八随眠。为十二摄九十八。九十八摄十二耶。答互相摄随其事。谓欲贪嗔色无色贪随眠各摄五。慢无明随眠各摄十五。有身见边执见随眠各摄三。邪见见取疑随眠各摄十二。戒禁取随眠摄六。（59-61） 关键词：解脱

《阿毗达磨品类足论》卷七： 欲瀑流云何。谓除欲界系见及无明。诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠。是名欲瀑流。有瀑流云何。谓除色无色界系见及无明。诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠。是名有瀑流。见瀑流云何。谓三界五见。即有身见边执见邪见见取戒禁取。是名见瀑流。无明瀑流云何。谓三界无智。四扼亦尔。欲取云何。谓除欲界系五见。诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠。是名欲取。见取云何。谓四见。即有身见边执见邪见见取。是名见取。戒禁取云何。谓如有一取戒言戒能清净能解脱能出离能超苦乐至超苦乐处。取禁言禁能清净能解脱能出离能超苦乐至超苦乐处。取戒禁言戒禁能清净能解脱能出离能超苦乐至超苦乐处。是名戒禁取。我语取云何。谓除色无色界系五见。诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠。是名我语取。过去法云何。谓过去五蕴。未来法云何。谓未来五蕴。现在法云何。谓现在五蕴。非过去非未来非现在法云何。谓无为法。欲界系法云何。谓欲界系五蕴。色界系法云何。谓色界系五蕴。无色界系法云何。谓无色界四蕴。不系法云何。谓一切无漏法。善为因法云何。谓善有为法。及善法异熟。不善为因法云何。谓欲界系染污。及不善法异熟。无记为因法云何。谓无记有为。及不善法。非善为因非不善为因非无记为因法云何。谓无为法。缘有所缘法云何。谓缘心心所法意识。及相应法。缘无所缘法云何。谓五识身及相应法。并缘色无为心不相应行意识。及相应法。缘有所缘缘无所缘法云何。谓缘心心所法色无为。心不相应行意识。及相应法。非缘有所缘非缘无所缘法云何。谓色无为色不相应行。（108-110） 关键词：解脱；无为

《阿毗达磨品类足论》卷十： 七等觉支。若别一界一处一蕴摄。若总一界一处二蕴摄。七智知。除苦集灭智。一识识。非随眠随增。初第二第三解脱。三界二处五蕴摄。七智知。除法灭道智。一识识。色界遍行。及修所断随眠随增。第四第五第六解脱。三界二处四蕴摄。七智知。除法他心灭智。一识识。无色界遍行。及修所断随眠随增。第七解脱。三界二处四蕴摄。六智知。除法他心灭道智。一识识。无色界遍行。及修所断随眠随增。想受灭解脱。一界一处一蕴摄。六智知。除法他心灭道智。一识识。无色界遍行。及修所断随眠随增。八胜处。三界三处五蕴摄。七智知。除法灭道智。一识识。色界遍行。及修所断随眠随增。八圣道支中。正语。正业。一命。一界一处一蕴摄。六智知。除他心苦集灭智。一识识。非随眠随增。余五圣道支。一界一处一蕴摄。七智知。除苦集灭智。一识识。非随眠随增。（144-146） 关键词：解脱

《阿毗达磨品类足论》卷二 何故无生智是无生智全。答无生智自遍知我已知苦不复当知。我已断集不复当断。我已证灭不复当证。我已修道不复当修故。何故无生智是法智少分。答无生智自遍知。我已知欲界系诸行苦不复当知。我已断欲界系诸行集不复当断。我已证欲界系诸行灭不复当证。我已修欲界系诸行能断道不复当修故。何故无生智是类智少分。答无生智自遍知。我已知色无色界系诸行苦。不复当知。我已断色无色界系诸行集。不复当断。我已证色无色界系诸行灭。不复当证。我已修色无色界系诸行能断道。不复当修故。何故无生智是苦智少分。答无生智自遍知。我已知苦不复当知故。何故无生智是集智少分。答无生智自遍知。我已断集不复当断故。何故无生智是灭智少分。答无生智自遍知。我已证灭不复当证故。何故无生智是道智少分。答无生智自遍知。我已修道不复当修故。如是十智。几有漏几无漏。答一有漏八无漏。一应分别。谓他心智或有漏或无漏。云何有漏。谓知他有漏心心所法。云何无漏。谓知他无漏心心所法。如是十智。几有漏缘。几无漏缘。答二有漏缘。二无漏缘。六应分别。谓法智。或有漏缘或无漏缘。云何有漏缘。谓缘苦集。云何无漏缘。谓缘灭道。类智尽智无生智亦尔。他心智或有漏缘。或无漏缘。云何有漏缘。谓知他有漏心心所法。云何无漏缘。谓知他无漏心心所法。世俗智或有漏缘或无漏缘。云何有漏缘。谓缘苦集。云何无漏缘。谓缘灭道及虚空非择灭。如是十智。几有为几无为。答一切是有为非无为。如是十智。几有为缘几无为缘。答四有为缘。一无为缘。五应分别。谓法智或有为缘或无为缘。云何有为缘。谓缘苦集道。云何无为缘。谓缘灭类智。尽智无生智亦尔。世俗智或有为缘或无为缘。云何有为缘。谓缘苦集道。云何无为缘。谓缘择灭及虚空非择灭。（32-34） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷二 　有十二处。谓眼处色处耳处声处鼻处香处舌处味处身处触处意处法处。此十二处。几有色几无色。答十有色一无色。一应分别。谓法处或有色或无色。云何有色。谓法处所摄身语业。云何无色。谓余法处。此十二处。几有见几无见。答一有见。十一无见。此十二处。几有对几无对。答十有对。二无对。此十二处。几有漏几无漏。答十有漏。二应分别。谓意处或有漏或无漏。云何有漏。谓有漏作意相应意处。云何无漏。谓无漏作意相应意处。法处或有漏或无漏。云何有漏。谓法处所摄有漏身语业。及有漏受想行蕴。云何无漏。谓法处所摄无漏身语业。及无漏受想行蕴。虚空二灭。此十二处。几有为几无为。答十一有为。一应分别。谓法处或有为或无为。云何有为。谓法处所摄身语业。及受想行蕴。云何无为。谓虚空二灭。此十二处。几有诤几无诤。答十有诤。二应分别。谓意处法处。若有漏是有诤。若无漏是无诤。如有诤无诤。世间出世间。堕界不堕界。有味着无味着。耽嗜依出离依。顺结不顺结。顺取不顺取。顺缠不顺缠。应知亦尔。此十二处。几有记几无记。答八无记。四应分别。谓色处或有记。或无记。云何有记谓善不善色处。云何无记。谓除善不善色处。诸余色处。声意法处亦尔。此十二处。几有覆几无覆。答八无覆。四应分别。谓色处或有覆或无覆。云何有覆。谓不善有覆无记色处。云何无覆。谓善无覆无记色处。声意法处亦尔。如有覆无覆。染污不染污有罪无罪。应知亦尔。此十二处。几应修几不应修。答八不应修。四应分别。谓色处或应修或不应修。云何应修。谓善色处。云何不应修。谓不善无记色处声意处亦尔。法处或应修或不应修。云何应修。谓善有为法处。云何不应修。谓不善无记法处及择灭。此十二处。几有异熟几无异熟。答八无异熟。四应分别。谓色处或有异熟或无异熟。云何有异熟。谓善不善色处。云何无异熟。谓无记色处。声处亦尔。意处或有异熟或无异熟。云何有异熟。谓不善善有漏意处。云何无异熟。谓无记无漏意处。法处亦尔。此十二处。几是见几非见。答一是见。十非见。一应分别。谓法处或是见或非见。云何是见。谓五染污见。世俗正见。学无学见。云何非见。谓余法处。此十二处几内几外。答六内六外。此十二处。几有执受几无执受。答三无执受。九应分别。谓眼处或有执受或无执受。云何有执受。谓自体所摄眼处。云何无执受。谓非自体所摄眼处。色耳声鼻香舌味身触处亦尔。此十二处。几是心。几非心。答一是心。十一非心。此十二处。几是心所几非心所。答十一非心所。一应分别。谓法处或是心所或非心所。云何是心所。谓有所缘法处。云何非心所。谓无所缘法处。此十二处。几有所缘几无所缘。答一有所缘。十无所缘。一应分别。谓法处或有所缘或无所缘。云何有所缘。谓诸心所。云何无所缘。谓非心所法处。此十二处。几是业几非业。答九非业。三应分别。谓色处或是业或非业。云何是业。谓身表业。云何非业。谓余色处。声处或是业或非业。云何是业。谓语表业。云何非业。谓余声处。法处或是业或非业。云何是业。谓法处所摄身语业及思。云何非业。谓余法处。（34-36） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷二： 此十二处。几善几不善几无记。答八无记。四应分别。谓色处或善或不善或无记。云何善。谓善身表业。云何不善。谓不善身表业。云何无记。谓除善不善身表业。诸余色处声处。或善或不善或无记。云何善。谓善语表业。云何不善。谓不善语表业。云何无记。谓除善不善语表业。诸余声处意处。或善或不善或无记。云何善。谓善作意相应意处。云何不善。谓不善作意相应意处。云何无记。谓无记作意相应意处。法处或善或不善或无记。云何善。谓法处所摄善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善。谓法处所摄不善身语业。及不善受想行蕴。云何无记。谓无记受想行蕴。及虚空非择灭。此十二处。几见所断。几修所断。几非所断。答十修所断。二应分别。谓意处或见所断。或修所断。或非所断。云何见所断。谓若意处。随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断八十八随眠。相应意处。云何修所断。谓若意处学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠相应意处。及不染污有漏意处。云何非所断。谓无漏意处法处。或见所断。或修所断。或非所断。云何见所断。谓若法处随信随法行现观边忍所断。此复云何。谓见所断八十八随眠。及彼相应法处。彼所等起心不相应行。云何修所断。谓若法处学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠。及彼相应法处。彼所等起身语业。彼所等起心不相应行。并不染污有漏法处。云何非所断。谓无漏法处。此十二处。几学几无学几非学非无学。答十非学非无学。二应分别。谓意处或学或无学或非学非无学。云何学。谓学作意相应意处。云何无学。谓无学作意相应意处。云何非学非无学。谓非学非无学作意相应意处。法处或学或无学或非学非无学。云何学。谓学身语业及学受想行蕴。云何无学。谓无学身语业。及无学受想行蕴。云何非学非无学。谓法处所摄有漏身语业。及有漏受想行蕴。并无为法。此十二处。几欲界系。几色界系。几无色界系。几不系。答二欲界系。十应分别。谓眼处或欲界系或色界系。云何欲界系。谓若眼处欲界系大种所造。云何色界系。谓若眼处色界系大种所造色。耳声鼻舌身处亦尔。触处或欲界系或色界系。云何欲界系。谓欲界系四大种。及欲界系大种所造触处。云何色界系。谓色界系四大种。及色界系大种所造触处。意处或欲界系。或色界系或无色界系。或不系。云何欲界系。谓欲界系作意相应意处。云何色界系。谓色界系作意相应意处。云何无色界系。谓无色界系作意相应意处云。何不系。谓无漏作意相应意处。法处或欲界系。或色界系。或无色界系。或不系。云何欲界系。谓欲界系法处所摄身语业。受想行蕴。云何色界系。谓色界系法处所摄身语业。受想行蕴。云何无色界系。谓无色界系受想行蕴。云何不系。谓无漏身语业受想行蕴。及无为法。此十二处。几过去几未来几现在。答十一或过去或未来或现在。一应分别。谓法处若有为。或过去或未来或现在。若无为非过去非未来非现在。（35-37） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷二： 五蕴十二处。为五摄十二。十二摄五耶。答十二摄五。非五摄十二。何所不摄。谓诸无为五蕴十八界。为五摄十八。十八摄五耶。答十八摄五。非五摄十八。何所不摄。谓诸无为。五蕴二十二根。为五摄二十二。二十二摄五耶。答二蕴全二蕴少分。摄二十二根。二十二根。摄二蕴全二蕴少分。何所不摄。谓一蕴全。二蕴少分。五蕴九十八随眠。为五摄九十八。九十八摄五耶。答一蕴少分。摄九十八随眠。九十八随眠。摄一蕴少分。何所不摄。谓四蕴全。一蕴少分。十二处十八界。为十二摄十八。十八摄十二耶。答互相摄随其事。十二处二十二根。为十二摄二十二。二十二摄十二耶。答六处全一处少分。摄二十二根。二十二根。摄六处全一处少分。何所不摄。谓五处全一处少分。十二处九十八随眠。为十二摄九十八。九十八摄十二耶。答一处少分。摄九十八随眠。九十八随眠。摄一处少分。何所不摄。谓十一处全一处少分。十八界二十二根。为十八摄二十二。二十二摄十八耶。答十二界全一界少分。摄二十二根。二十二根。摄十二界全一界少分。何所不摄。谓五界全一界少分。十八界九十八随眠。为十八摄九十八。九十八摄十八耶。答一界少分。摄九十八随眠。九十八随眠。摄一界少分。何所不摄。谓十七界全一界少分。二十二根九十八随眠。为二十二摄九十八。九十八摄二十二耶。答互不相摄。（37-39） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷三： 九十八随眠。几有为缘。几无为缘。答八十九有为缘。六无为缘。三应分别。谓见灭所断无明随眠。或有为缘或无为缘。云何有为缘。谓见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘。谓见灭所断有为缘随眠不相应无明。欲界系三十六随眠。几有为缘。几无为缘。答三十三有为缘。二无为缘。一应分别。谓欲界系见灭所断无明随眠。或有为缘或无为缘。云何有为缘。谓欲界系见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘。谓欲界系见灭所断有为缘随眠不相应无明。色界系三十一随眠。几有为缘。几无为缘。答二十八有为缘。二无为缘。一应分别。谓色界系见灭所断无明随眠。或有为缘或无为缘。云何有为缘。谓色界系见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘。谓色界系见灭所断有为缘随眠不相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。（62-64） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷六： 　　所知法云何。谓一切法是智所知随其事。此复云何。谓苦智知苦。集智知集。灭智知灭。道智知道。复有善世俗智。知苦集灭道及虚空非择灭。故说一切法是智所知随其事。是名所知法。所识法云何。谓一切法是识所识随其事。此复云何。谓眼识识色。耳识识声。鼻识识香。舌识识味。身识识触。意识识法。眼色眼识。耳声耳识。鼻香鼻识。舌味舌识。身触身识。意法意识。故说一切法是识所识。随其事是名所识法。所通达法云何。通达者。谓善慧。此以一切法。为所通达。随其事。此复云何。谓苦忍苦智通达苦。集忍集智通达集。灭忍灭智通达灭。道忍道智通达道。复有善有漏慧。通达苦集灭道及虚空非择灭。故说通达者谓善慧。此以一切法为所通达。随其事是名所通达法。所缘法云何。谓一切法是心心所法所缘。随其事。此复云何。谓眼识及相应法缘色。耳识及相应法缘声。鼻识及相应法缘香。舌识及相应法缘味。身识及相应法缘触。意识及相应法缘法。眼色眼识。耳声耳识。鼻香鼻识。舌味舌识。身触身识。意法意识。故说一切法是心心所法所缘。随其事是名所缘法。增上法云何。谓一切有为法互为增上。复有无为法与有为法为增上。是名增上法。（89-91） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷六： 业法云何。谓身语业及思。非业法云何。谓除身语业。诸余色。除思诸余行蕴。及三蕴全并无为法。业相应法云何。谓若法与思相应。此复云何。谓一切心心所法。除思。业不相应法云何。谓若法思不相应。此复云何。谓色及思。心不相应行无为。业俱有法云何。谓意处及业俱有十一处少分。除思。非业俱有法云何。谓思及非业俱有十一处少分。除意处。随业转法云何。谓若法与思。一生一住一灭。此复云何。谓一切心心所法。除思及道俱有定俱有戒。若思若彼法。生老住无常。是名随业转法。非随业转法云何。谓若法不与思一生一住一灭。此复云何。谓除随业转身语业。诸余色。及除随业转心不相应行。诸余心不相应行。思及无为。是名非随业转法。业为因法云何。谓除已入正性离生补特伽罗初无漏思。诸余思。及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏思。诸余思。及意处。并业为因十一处少分。是名业为因法。非业为因法云何谓已入正性离生补特伽罗初无漏思。及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏思。及非业为因十一处少分。除意处。是名非业为因法。业为等无间法云何。谓若法心为等无间。非业为等无间法云何。谓若法非心为等无间。业为所缘法云何。谓三识身及相应法。以业为所缘。是名业为所缘法。非业为所缘法云何。谓除业为所缘三识身及相应法。诸余即此三识身及相应法。并余三识身及相应法。若色无为心不相应行。是名非业为所缘法。业为增上法云何。谓有为法。以业为增上。非业为增上法云何。谓无为法。业果法云何。谓一切有为法及择灭。非业果法云何。谓虚空非择灭。业异熟法云何。谓业异熟十一处少分。除声处。非业异熟法云何。谓声处。及非业异熟十一处少分。（91-93） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷六： 结法云何。谓九结。非结法云何。谓除九结诸余法。顺结法云何。谓一切有漏法。非顺结法云何。谓一切无漏法。取法云何。谓四取。非取法云何。谓除四取诸余法。有执受法云何。谓有执受九处少分。除声意法处。无执受法云何。谓声意法处及无执受九处少分。顺取法云何。谓一切有漏法。非顺取法云何。谓一切无漏法。烦恼法云何。谓若法是缠。非烦恼法云何。谓若法非缠。染污法云何。谓不善及有覆无记法。不染污法云何。谓善及无覆无记法。杂染法云何。谓有漏法。非杂染法云何。谓无漏法。缠法云何。谓若法是烦恼。非缠法云何。谓若法非烦恼。所缠法云何。谓染污心心所法。非所缠法云何。谓不染污心心所法。及色无为心不相应行。顺缠法云何。谓有漏法。非顺缠法云何。谓无漏法。（94-96） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷六： 　　善法云何。谓善五蕴及择灭。不善法云何。谓不善五蕴。无记法云何。谓无记五蕴。及虚空非择灭。学法云何。谓学五蕴。无学法云何。谓无学五蕴。非学非无学法云何。谓有漏五蕴及无为法。见所断法云何。谓若法随信随法行。现观边忍所断。此复云何。谓见所断八十八随眠。及彼相应法。并彼等起心不相应行。修所断法云何。谓若法学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠。及彼相应法。若彼等起身语业。若彼等起心不相应行。若不染污有漏法。非所断法云何。谓无漏法。见所断为因法云何。谓一切染污法及见所断法异熟。修所断为因法云何。谓唯一切修所断法。非所断为因法云何。谓无漏有为法。有见有对法云何。谓一处。无见有对法云何。谓九处。无见无对法云何。谓二处。异熟法云何。谓异熟十一处少分。除声处。异熟法法云何。谓不善善有漏法。非异熟非异熟法法云何。谓除异熟无记法。诸余无记法及善无漏法。劣法云何。谓不善及有覆无记法。中法云何。谓善有漏及无覆无记法。妙法云何。谓无漏有为法及择灭。小法云何。谓小信小欲小胜解及彼相应法。彼俱有法。若诸色法。少小微细不多不广。是名小法。大法云何。谓大信大欲大胜解。及彼相应法。彼俱有法。若诸色法。虽复多广。而非无边无际无量。若虚空非择灭。是名大法。无量法云何。谓无量信无量欲无量胜解及彼相应法。彼俱有法。若诸色法。多广无边无际无量。若择灭。是名无量法。可意法云何。谓若法意所乐。不可意法云何。谓若法意所不乐。非可意非不可意法云何。谓若法顺舍。乐俱行法云何。谓若法乐受相应。苦俱行法云何。谓若法苦受相应。不苦不乐俱行法云何。谓若法不苦不乐受相应。俱生法云何。谓有为法有生相故。俱住法云何。谓有为法有住相故。俱灭法云何。谓有为法有灭相故。非俱生法云何。谓无为法无生相故。非俱住法云何。谓无为法无住相故。非俱灭法云何。谓无为法无灭相故。心俱生法云何。谓心俱生十一处少分。除意处。心俱住法云何。谓心随转法。心俱灭法云何。谓心俱灭十处少分。除声意处。非心俱生法云何。谓意处及非心俱生十一处少分。非心俱住法云何。谓非心随转法。非心俱灭法云何。谓声意处。及非心俱灭十处少分。（98-100） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷七： 食喜足圣种云何。谓随所得食喜足增上所起善有漏无漏道。是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何。谓随所得卧具喜足增上所起善有漏无漏道。是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何。谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道是名乐断乐修圣种。预流果云何。此有二种。一有为二无为。有为预流果云何。谓证预流果所有学法。已正当得。无为预流果云何。谓证预流果所有结断。已正当得。是名预流果。一来果云何。此有二种。一有为二无为。有为一来果云何。谓证一来果所有学法。已正当得。无为一来果云何。谓证一来果所有结断。已正当得。是名一来果。不还果云何。此有二种。一有为二无为。有为不还果云何。谓证不还果所有学法。已正当得。无为不还果云何。谓证不还果所有结断。已正当得。是名不还果。阿罗汉果云何。此有二种。一有为二无为。有为阿罗汉果云何。谓证阿罗汉果所有无学法。已正当得。无为阿罗汉果云何。谓证阿罗汉果所有结断。已正当得。是名阿罗汉果。法智苦智等。二种四智。如前应知。法无碍解云何。谓于名句文身所有不退智。义无碍解云何。谓于胜义所有不退智。词无碍解云何。谓于言词所有不退智。辩无碍解云何。谓于无滞应理言词。及于等持自在显示。所有不退智。（106-108） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷八： 有漏色云何。谓若诸色有漏有取。于此诸色。若过去若未来若现在。或欲或贪或嗔或痴。或随一一心所随烦恼应生时生。是名有漏色。无漏色云何。谓若诸色无漏无取。于此诸色若过去若未来若现在。或欲或贪或嗔或痴。或随一一心所随烦恼应生时不生。是名无漏色。有漏无漏受想行识亦尔。无为法云何。谓三无为。即虚空非择灭择灭。十二处十八界。如辩七事品已说。（120-122） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷八： 所知法所识法。所通达法。所缘法增上法。十八界十二处五蕴摄。十智知。六识识。一切随眠随增有色法。十一界十一处一蕴摄。八智知。除他心灭智。六识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。无色法。八界二处四蕴摄。十智知。一识识。一切随眠随增。有见法。一界一处一蕴摄。七智知。除他心灭道智。二识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。无见法。十七界十一处五蕴摄。十智知。五识识。一切随眠随增。有对法。十界十处一蕴摄。七智知。除他心灭道知。六识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。无对法。八界二处五蕴摄。十智知。一识识。一切随眠随增。有漏法。十八界十二处五蕴摄。八智知。除灭道智。六识识。一切随眠随增。无漏法。三界二处五蕴摄。八智知。除苦集智。一识识。非随眠随增。有为法。十八界十二处五蕴摄。九智知。除灭智。六识识。一切随眠随增。无为法。一界一处非蕴摄。六智知。除他心苦集道智。一识识。非随眠随增。有诤法。十八界十二处五蕴摄。八智知。除灭道智。六识识。一切随眠随增。无诤法。三界二处五蕴摄。八智知。除苦集智。一识识。非随眠随增。世间出世间法。堕界不堕界法。有味着无味着法。耽嗜依出离依法亦尔。（122-124） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷九： 　　身业。二界二处一蕴摄。八智知。除他心灭智。二识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。语业亦尔。意业一界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。一切随眠随增。善业。三界三处二蕴摄。九智知。除灭智。三识识。三界遍行。及修所断随眠随增。不善业。三界三处二蕴摄。七智知。除类灭道智。三识识。欲界一切随眠随增。无记业。三界三处二蕴摄。八智知。除灭道智。三识识。色无色界一切。欲界三部。及见集所断遍行随眠随增。学业无学业。一界一处二蕴摄。七智知。除苦集灭智。一识识。非随眠随增。非学非无学业。三界三处二蕴摄。八智知。除灭道智。三识识。一切随眠随增。见所断业。一界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。三界见所断一切随眠随增。修所断业。三界三处二蕴摄。八智知。除灭道智。三识识。三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断业。一界一处二蕴摄。七智知。除苦集灭智。一识识非随眠随增。顺现法受业。顺次生受业。顺后次受业。三界三处二蕴摄。八智知。除灭道智。三识识。欲界一切。色无色界遍行。及修所断随眠随增。顺乐受业。三界三处二蕴摄。八智知。除灭道智。三识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。顺苦受业。三界三处二蕴摄。七智知。除类灭道智。三识识。欲界一切随眠随增。顺不苦不乐业。一界一处二蕴摄。七智知。除法灭道智。一识识。色无色界遍行。及修所断随眠随增。身念住。十一界十一处一蕴摄。八智知。除他心灭智。六识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。受念住。一界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。一切随眠随增。心念住。七界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。一切随眠随增。法念住。一界一处二蕴摄。十智知。一识识。一切随眠随增。复次身受心法增上所起善有漏无漏道。三界二处五蕴摄。九智知。除灭智。一识识。三界遍行。及修所断随眠随增。复次缘身受心法所起善有漏无漏慧。一界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。三界遍行。及修所断随眠随增。四正断。四神足。三界二处五蕴摄。九智知。除灭智。一识识。三界遍行。及修所断随眠随增。四静虑。三界二处五蕴摄。九智知。除灭智。一识识。色界遍行。及修所断随眠随增。苦集圣谛。十八界十二处五蕴摄。八智知。除灭道智。六识识。一切随眠随增。灭圣谛。一界一处非蕴摄。六智知。除他心苦集道智。一识识。非随眠随增。道圣谛。三界二处五蕴摄。七智知。除苦集灭智。一识识。非随眠随增。四无量。三界二处五蕴摄。七智知。除法灭道智。一识识。色界遍行。及修所断随眠随增。空无边处。识无边处。无所有处。三界二处四蕴摄。七智知。除法他心灭智。一识识。无色界一切随眠随增。非想非非想处。三界二处四蕴摄。六智知。除法他心灭道智。一识识。无色界一切随眠随增。四圣种。三界二处五蕴摄。九智知。除灭智。一识识。三界遍行。及修所断随眠随增。有为四沙门果。三界二处五蕴摄。七智知。除苦集灭智。一识识。非随眠随增。无为四沙门果。一界一处非蕴摄。六智知。除他心苦集道智。一识识。非随眠随增。法智。一界一处一蕴摄。六智知。除类苦集灭智。一识识。非随眠随增。类智。一界一处一蕴摄。六智知。除法苦集灭智。一识识。非随眠随增。他心智。一界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。色界遍行。及修所断随眠随增。世俗智。一界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。除无漏缘见。诸余一切随眠随增。苦集灭道智。一界一处一蕴摄。七智知。除苦集灭智。一识识。非随眠随增。法无碍解。一界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。词无碍解亦尔。义无碍解。一界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。三界遍行。及修所断随眠随增。辩无碍解亦尔。（136-138） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷九： 　　欲瀑流。一界一处一蕴摄。七智知。除类灭道智。一识识。欲界一切随眠随增。有瀑流。一界一处一蕴摄。七智知。除法灭道智。一识识。色无色界一切随眠随增。见瀑流。一界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。三界见所断有漏缘。及见相应无漏缘无明随眠随增。无明瀑流。一界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。除无漏缘无明。诸余一切随眠随增。如四瀑流。四轭亦尔。欲取。一界一处一蕴摄。七智知。除类灭道智。一识识。欲界一切随眠随增。见取。一界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。三界见所断有漏缘。及无漏缘见相应无明随眠随增。戒禁取。一界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。三界见苦所断一切。见集所断遍行。见道所断有漏缘随眠随增。我语取。一界一处一蕴摄。七智知。除法灭道智。一识识。色无色界一切随眠随增。过去法。未来法。现在法。十八界十二处五蕴摄。九智知。除灭智。六识识。一切随眠随增。非过去非未来非现在法。一界一处非蕴摄。六智知。除他心苦集道智。一识识。非随眠随增。欲界系法。十八界十二处五蕴摄。七智知。除类灭道智。六识识。欲界一切随眠随增。色界系法。十四界十处五蕴摄。七智知。除法灭道智。四识识。色界一切随眠随增。无色界系法。三界二处四蕴摄。六智知。除法他心灭道智。一识识。无色界一切随眠随增。不系法。三界二处五蕴摄。八智知。除苦集智。一识识。非随眠随增。善为因法。十八界十二处五蕴摄。九智知。除灭智。六识识。三界遍行。及修所断随眠随增。不善为因法。十八界十二处五蕴摄。七智知。除类灭道智。六识识。欲界一切随眠随增。无记为因法。十八界十二处五蕴摄。八智知。除灭道智。六识识。一切随眠随增。非善为因非不善为因非无记为因法。一界一处非蕴摄。六智知。除他心苦集道智。一识识。非随眠随增。缘有所缘法。三界二处四蕴摄。九智知。除灭智。一识识。三界有为缘随眠随增。缘无所缘法。八界二处四蕴摄。九智知。除灭智。一识识。一切随眠随增。缘有所缘缘无所缘法。三界二处四蕴摄。九智知。除灭智。一识识。三界有为缘随眠随增。非缘有所缘非缘无所缘法。十一界十一处二蕴摄。九智知除他心智。六识识。三界有漏缘随眠随增。色蕴。十一界十一处一蕴摄。八智知。除他心灭智。六识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。受蕴。一界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。一切随眠随增。想蕴行蕴亦尔。识蕴。七界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。一切随眠随增。色取蕴。十一界十一处一蕴摄。七智知。除他心灭道智。六识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。受取蕴。一界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。一切随眠随增。想取蕴。行取蕴亦尔。识取蕴。七界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。一切随眠随增。地狱趣。十八界十二处五蕴摄。七智知。除类灭道智。六识识。欲界一切随眠随增。傍生趣鬼趣人趣亦尔。天趣。十八界十二处五蕴摄。八智知。除灭道智。六识识。三界一切随眠随增。见苦所断烦恼部。一界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。三界见苦所断一切。及见集所断遍行随眠随增。见集所断烦恼部。一界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。三界见集所断一切。及见苦所断遍行随眠随增。见灭所断烦恼部。一界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。三界见灭所断一切。及遍行随眠随增。见道所断烦恼部。一界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。三界见道所断一切。及遍行随眠随增。修所断烦恼部。一界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。三界修所断一切。及遍行随眠随增。色法。十一界十一处一蕴摄。八智知。除他心灭智。六识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。心法。七界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。一切随眠随增。心所法。一界一处三蕴摄。九智知。除灭智。一识识。一切随眠随增。心不相应行法。一界一处一蕴摄。八智知。除他心灭智。一识识。三界有漏缘随眠随增。无为法。一界一处非蕴摄。六智知。除他心苦集道智。一识识。非随眠随增。（138-140） 关键词：解脱

《阿毗达磨品类足论》卷十： 　　前八遍处。三界二处五蕴摄。七智知。除法灭道智。一识识色界遍行。及修所断随眠随增。后二遍处。三界二处四蕴摄。六智知。除法他心灭道智。一识识。无色界遍行。及修所断随眠随增。十无学法中。正语。正业。正命。一界一处一蕴摄。六智知。除他心苦集灭智。一识识。非随眠随增。余七无学法。一界一处一蕴摄。七智知。除苦集灭智。一识识。非随眠随增。有漏色。十一界十一处一蕴摄。七智知。除他心灭道智。六识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。有漏受想行。一界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。一切随眠随增。有漏识。七界一处一蕴摄。八智知。除灭道智。一识识。一切随眠随增。无漏色。一界一处一蕴摄。六智知。除他心苦集灭智。一识识。非随眠随增。无漏受想行。一界一处一蕴摄。七智知。除苦集灭智。一识识。非随眠随增。无漏识。二界一处一蕴摄。七智知。除苦集灭智。一识识。非随眠随增。无为法。一界一处非蕴摄。六智知。除他心苦集道智。一识识。非随眠随增。眼处。一界一处一蕴摄。七智知。除他心灭道智。一识识。欲色界遍行及修所断随眠随增。如眼处。耳鼻舌身处亦尔。色处。一界一处一蕴摄。七智知。除他心灭道智。二识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。如色处。声触处亦尔。香处味处。一界一处一蕴摄。六智知。除类他心灭道智。二识识。欲界遍行。及修所断随眠随增。意处。七界一处一蕴摄。九智知。除灭智。一识识。一切随眠随增。法处。一界一处四蕴摄。七智知。一识识。一切随眠随增。（146-148） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷十： 且依近事五学处经。为五十问。谓五学处。几有色几无色。几有见几无见。几有对几无对。几有漏几无漏。几有为几无为。几有异熟几无异熟。几是缘生是因生是世摄。几非缘生非因生非世摄。几色摄。几名摄。几内处摄。几外处摄。几智遍知所遍知。几非智遍知所遍知。（154-156） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷十： 有六摄善处。谓善五蕴及择灭。为六善处摄五学处。为五学处摄六善处。有五摄不善处。谓不善五蕴。为五不善处摄五学处。为五学处摄五不善处。有七摄无记处。谓无记五蕴。及虚空非择灭。为七无记处摄五学处。为五学处摄七无记处。有三摄漏处。谓欲漏有漏无明漏。为三漏处摄五学处。为五学处摄三漏处。有五摄有漏处。谓有漏五蕴。为五有漏处摄五学处。为五学处摄五有漏处。有八摄无漏处。谓无漏五蕴。及三无为。为八无漏处摄五学处。为五学处摄八无漏处。此五学处。几过去几未来几现在。几非过去非未来非现在。几善几不善几无记。几欲界系。几色界系。几无色界系。几不系。几学几无学。几非学非无学。（156-158） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷十一： 此四证净。几所造色非有对色等者。一是所造色非有对色。三非所造色非有对色。几难见故甚深等者。一切难见故甚深。甚深故难见。几善非善为因等者。一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者。一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者。一切非无记非无记为因。几因几非有因等者。一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者。一非等无间非等无间缘。三应分别。谓佛证净。或是等无间非等无间缘。或是等无间亦等无间缘。或非等无间非等无间缘。云何是等无间非等无间缘。谓未来现前正起佛证净。云何是等无间亦等无间缘。谓过去现在佛证净。云何非等无间非等无间缘。谓除未来现前正起佛证净。诸余未来佛证净法僧证净亦尔。几所缘缘非有所缘等者。一是所缘缘非有所缘。三是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者。一切是增上缘。亦有增上。几暴流非顺暴流等者。一切非暴流非顺暴流。四沙门果者。谓预流果。一来果。不还果。阿罗汉果。此四沙门果。几有色等者。一切应分别。谓沙门果所摄身语业。是有色。余皆无色。几有见等者。一切是无见。几有对等者。一切是无对。几有漏等者。一切是无漏。几有为等者。一切应分别。谓预流果。或有为或无为。云何有为。谓预流果所摄五蕴。云何无为。谓预流果所摄择灭。一来不还阿罗汉果亦尔。几有异熟等者。一切无异熟。几是缘生等者。一切应分别。谓有为沙门果。是缘生是因生是世摄。若无为沙门果。非缘生非因生非世摄。几色摄等者。一切应分别。谓沙门果所摄身语业。是色摄。余皆是名摄。几内处摄等者。一切应分别。谓沙门果所摄心意识。是内处摄。余皆是外处摄。几智遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知。（170-172） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷十一： 　　此四沙门果。几断遍知所遍知等者。一切非断遍知所遍知。几应断等者。一切不应断。几应修等者。一切应分别。谓有为沙门果。是应修。若无为沙门果。不应修。几染污等者。一切不染污。几果非有果等者。一切应分别。谓有为沙门果。是果亦有果。若无为沙门果。是果非有果。几有执受等者。一切无执受。几大种所造等者。一切应分别。谓沙门果所摄身语业。是大种所造。余皆非大种所造。几有上等者。一切应分别。谓有为沙门果是有上。若无为沙门果是无上。几是有等者。一切非有。几因相应等者。一切应分别。谓沙门果所摄身语业。心不相应行。及择灭因不相应。余皆因相应。（171-173） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷十一： 此四沙门果。与六善处相摄者。六善处少分摄四沙门果。四沙门果亦摄六善处少分。与五不善处相摄者。互不相摄。与七无记处相摄者。互不相摄。与三漏处相摄者。互不相摄。与五有漏处相摄者。互不相摄。与八无漏处相摄者。八六无漏处少分摄四沙门果。四沙门果亦摄八六无漏处少分。几过去等者。一切应分别。谓有为沙门果。或过去或未来或现在。若无为沙门果。非过去非未来非现在。几善等者。一切是善。几欲界系等者。一切是不系。几学等者。一切应分别。谓预流果。或学或非学非无学。云何学。谓有为预流果。云何非学非无学。谓无为预流果。一来不还果亦尔。阿罗汉果。或无学或非学非无学。云何无学。谓有为阿罗汉果。云何非学非无学。谓无为阿罗汉果。（172-174） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷十一： 此四沙门果。几所造色非有对色等者。一切应分别。谓沙门果所摄身语业。是所造色非有对色。余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者。一切难见故甚深。甚深故难见。几善非善为因等者。一切应分别。谓有为沙门果。是善亦善为因。若无为沙门果。是善非善为因。几不善非不善为因等者。一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者。一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者。一切应分别。若有为沙门果。是因缘亦有因。若无为沙门果。非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者。一切应分别。谓沙门果。或是等无间非等无间缘。或是等无间亦等无间缘。或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者。谓未来现前正起沙门果所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者。谓过去现在沙门果所摄心心所法。非等无间非等无间缘者。谓除未来现前正起沙门果所摄心心所法。诸余未来沙门果所摄心心所法。及身语业心不相应行。并择灭。几所缘缘非有所缘等者。一切应分别。谓沙门所摄身语业心不相应行。及择灭。是所缘缘非有所缘。余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者。一切应分别。谓有为沙门果。是增上缘亦有增上。若无为沙门果。是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者。一切非暴流非顺暴流。（174-176） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷十二： 此四念住几断遍知所遍知等者。一切应分别。谓诸念住。若有漏是断遍知所遍知。若无漏非断遍知所遍知。几应断等者。一切应分别。谓诸念住若有漏是应断。若无漏不应断。几应修等者。一切应分别。谓身念住。或应修或不应修。云何应修。谓善色蕴。云何不应修。谓不善无记色蕴。受心念住亦尔。法念住或应修或不应修。云何应修。谓善想行蕴。云何不应修。谓不善无记想行蕴。及三无为。几染污等者。一切应分别。谓身念住。或染污或不染污。云何染污。谓有覆色蕴。云何不染污。谓无覆色蕴。受心法念住亦尔。几果非有果等者。三是果亦有果。一应分别。谓法念住。或是果非有果。或是果亦有果。或非果非有果。是果非有果者。谓择灭。是果亦有果者。谓想行蕴。非果非有果者。谓虚空非择灭。几有执受等者。三无执受。一应分别。谓身念住。或有执受或无执受。云何有执受。谓自体所摄色蕴。云何无执受。谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者。三非大种所造。一应分别。谓身念住。或大种所造。或非大种所造。云何大种所造。谓九处。及二处少分。云何非大种所造。谓一处少分。几有上等者。三有上。一应分别。谓法念住。或有上或无上。云何有上。谓想行蕴及虚空非择灭。云何无上。谓择灭。几是有等者。一切应分别。谓诸念住。若有漏是有。若无漏非有。几因相应等者。一因不相应。二因相应。一应分别。谓法念住。若是心所因相应。若非心所因不相应。（192-194） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷十二： 四圣谛者。谓苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛。此四圣谛。几有色等者。一无色。三应分别。谓苦圣谛。或有色或无色。云何有色。谓十处及一处少分。云何无色。谓一处。及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业。是有色。余皆是无色。几有见等者。二无见。二应分别。谓苦圣谛。或有见或无见。云何有见。谓一处。云何无见。谓十一处。集圣谛亦尔。几有对等者。二无对。二应分别。谓苦圣谛。或有对或无对。云何有对。谓十处。云何无对。谓二处。集圣谛亦尔。几有漏等者。二有漏二无漏。有为等者。三有为。一无为。几有异熟等者。二无异熟。二应分别。谓苦圣谛。或有异熟或无异熟。云何有异熟。谓善不善苦谛。云何无异熟。谓无记苦谛。集圣谛亦尔。几是缘生等者。三是缘生是因生是世摄。一非缘生非因生非世摄。几色摄等者。一名摄。三应分别。谓苦圣谛。或色摄或名摄。云何色摄。谓十处及一处少分。云何名摄。谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是色摄。余皆是名摄。几内处摄等者。一外处摄。三应分别。谓苦圣谛。或内处摄或外处摄。云何内处摄。谓六内处。云何外处摄。谓六外处。集圣谛亦尔。道圣谛所摄心意识内处摄。余皆外处摄。几智遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知。（196-198） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷十三： 　此四静虑与六善处相摄者。五善处少分摄四静虑。四静虑亦摄五善处少分。与五不善处相摄者。互不相摄。与七无记处相摄者。互不相摄。与三漏处相摄者。互不相摄。与五有漏处相摄者。应作四句。或有漏处非静虑。谓静虑所不摄有漏五蕴。或静虑非有漏处。谓无漏四静虑。或有漏处亦静虑。谓有漏四静虑。或非有漏处非静虑。谓静虑所不摄无漏五蕴。及无为法。与八无漏处相摄者。应作四句。或无漏处非静虑。谓静虑所不摄无漏五蕴。及无为法。或静虑非无漏处。谓有漏四静虑。或无漏处亦静虑。谓无漏四静虑。或非无漏处非静虑。谓静虑所不摄有漏五蕴。几过去等者。一切或过去或未来或现在。几善等者。一切是善。几欲界系等者。一切应分别。谓诸静虑。若有漏色界系。若无漏是不系。几学等者。一切应分别。谓诸静虑。或学或无学或非学非无学。云何学。谓静虑所摄学五蕴。云何无学。谓静虑所摄无学五蕴。云何非学非无学。谓静虑所摄有漏五蕴。（204-206） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷十四： 此四无色与六善处相摄者。应作四句。或善处非无色。谓善色蕴。及无色所不摄善四蕴。并择灭。或无色非善处。谓无记四无色。或善处亦无色。谓善四无色。或非善处非无色。谓不善五蕴。无记色蕴。及无色所不摄无记四蕴。并虚空非择灭。与五不善处相摄者。互不相摄。与七无记处相摄者。应作四句。或无记处非无色。谓无记色蕴。及无色所不摄无记四蕴。并虚空非择灭。或无色非无记处。谓善四无色。或无记处亦无色。谓无记四无色。或非无记处非无色。谓不善五蕴。善色蕴。及无色所不摄善四蕴。并择灭。与三漏处相摄者。应作四句。或漏处。非无色。谓一漏处。及二漏处少分。或无色非漏处。谓漏处所不摄四无色。或漏处亦无色。谓二漏处少分。或非漏处非无色。谓色蕴。及漏处无色所不摄四蕴。并无为法。与五有漏处相摄者。应作四句。或有漏处非无色。谓有漏色蕴。及无色所不摄有漏四蕴。或无色非有漏处。谓三无色少分。或有漏处亦无色。谓一无色。及三无色少分。或非有漏处非无色。谓无漏色蕴。及无色所不摄无漏四蕴。并无为法。与八无漏处相摄者。应作四句。或无漏处非无色。谓无漏色蕴。及无色所不摄无漏四蕴。并无为法。或无色非无漏处。谓一无色。及三无色少分。或无漏处亦无色。谓三无色少分。或非无漏处非无色。谓有漏色蕴。及无色所不摄有漏四蕴。几过去等者。一切或过去或未来或现在。几善等者。一切应分别。谓空无边处。或善或无记。云何善。谓空无边处所摄善四蕴。云何无记。谓空无边处所摄无记四蕴。识无边处无所有处非想非非想处亦尔。几欲界系等者。一无色界系。三应分别。谓三无色。若有漏无色界系。若无漏是不系。几学等者。一非学非无学。三应分别。谓空无边处。或学或无学或非学非无学。云何学。谓空无边处所摄学四蕴。云何无学。谓空无边处所摄无学四蕴。云何非学非无学。谓空无边处所摄有漏四蕴。识无边处无所有处亦尔。（216-218） 关键词：无为

《阿毗达磨品类足论》卷十八： 　　有色法。十一界十一处一蕴摄。八智知。除他心灭智。六识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。唯有色法。十界十处一蕴摄。非智知。五识识。非随眠随增。无色法。八界二处四蕴摄。十智知。一识识。一切随眠随增。唯无色法。七界一处四蕴摄。二智知。谓他心灭智。非识识。无色界一切。欲色界二部。及见苦集所断非遍行随眠随增。有见法一界一处一蕴摄七智知。除他心灭道智。二识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。唯有见法。一界一处非蕴摄。非智知。一识识。非随眠随增。无见法十七界十一处五蕴摄。十智知。五识识。一切随眠随增。唯无见法。十七界十一处四蕴摄。三智知。谓他心灭道智。四识识。无色界一切欲界二部。及见苦集所断非遍行随眠随增。有对法。十界十处一蕴摄。七智知。除他心灭道智。六识识。欲色界遍行。及修所断随眠随增。唯有对法。十界十处非蕴摄。非智知。五识识。非随眠随增。无对法。八界二处五蕴摄。十智知。一识识。一切随眠随增。唯无对法。八界二处四蕴摄。三智知。谓他心灭道智。非识识。无色界一切欲界色界二部。及见苦集所断非遍行随眠随增。有漏法。十八界十二处五蕴摄。八智知。除灭道智。六识识。一切随眠随增。唯有漏法。十五界十处非蕴摄。二智知。谓苦集智。五识识。一切随眠随增。无漏法。三界二处五蕴摄。八智知。除苦集智。一识识。非随眠随增。唯无漏法。非界非处非蕴摄。二智知。谓灭道智。非识识。非随眠随增。有为法。十八界十二处五蕴摄。九智知。除灭智。六识识。一切随眠随增。唯有为法。十七界十一处五蕴摄。四智知。谓他心苦集道智。五识识。一切随眠随增。无为法。一界一处非蕴摄。六智知。除他心苦集道智。一识识。非随眠随增唯无为法。非界非处非蕴摄。一智知。谓灭智。非识识。非随眠随增。有诤无诤法。世间出世间法。堕界非堕界法。有味着无味着法。耽嗜依出离依法。顺结非顺结法。顺取非顺取法。顺缠非顺缠法。如有漏无漏法应知。（251-253） 关键词：无为

（二十一）《阿毘達磨發智論》（20卷）【迦多衍尼子造 （唐） 玄奘譯】（经号：T1544） 《阿毘達磨發智論》卷1： “云何相應因？答：受與受相應法為相應因，受相應法與受為相應因……想、思、觸、作意、欲、勝解、念、三摩地……慧與慧相應法為相應因，慧相應法與慧為相應因。是謂相應因。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 920c6-10) 关键词：作意

《阿毘達磨發智論》卷2： “如契經說：彼成就無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊。云何無學戒蘊？答：無學身律儀、語律儀、命清淨。云何無學定蘊？答：無學三三摩地。謂：空、無願、無相。云何無學慧蘊？答：無學正見、智。云何無學解脫蘊？答：無學作意相應心——已勝解、今勝解、當勝解。云何無學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。無學慧蘊與解脫智見蘊，有何差別？答：——無學苦、集智，——是無學慧蘊；無學滅、道智，是無學解脫智見蘊。復次！無學苦、集、滅智，是無學慧蘊；無學道智，——是無學解脫智見蘊。復次！無學苦、集、道智，是無學慧蘊；無學滅智，——是無學解脫智見蘊。是謂差別。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 923c25-924a7) 关键词：作意

《阿毘達磨發智論》卷18： “如說：”我弟子中，小路於心迴善，大路於想迴善。”此二何差別？答：尊者小路，多住於心循心觀念住。尊者大路，多住於[5]法循法觀念住。如說：”我弟子中，舍利子具大慧辯，執大藏得無礙解。”此二何差別？答：尊者舍利子，多住義無礙解。尊者執大藏，多住四無礙解。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1018b4-9)[5] 法【大】，心【明】 关键词：念住

《阿毘達磨發智論》卷7： “諸法輕安覺支相應，彼法定覺支相應耶？答：應作四句。有法輕安相應非定。謂定覺支。有法定相應非輕安。謂輕安覺支。有法輕安相應亦定。謂二相應法。有法非輕安相應亦非定。謂餘心心所法、色、無為、心不相應[1]行。如對定覺支；對捨覺支、正精進、正念、正定，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 953b21-27)[1] 行【大】，〔－〕【聖】 关键词：正念

《阿毘達磨發智論》卷1： “復次！入無色定除去色想，非除色想能知欲界。若緣此法起苦法智忍，即緣此法起世第一法。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 918b7-10) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷1： “答：有。謂：除無明異熟；諸餘無覆無記行，及初明，善有漏行。入息、出息，當言依身轉耶？依心轉耶？答：應言：亦依身轉，亦依心轉，如其所應。若入出息，但依身轉，不依心轉；則在無想定、滅盡定位入出息，亦應轉。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 921c12-16) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷1： “世第一法當言樂根相應？喜根相應？捨根相應耶？答：應言或樂根相應，或喜根相應，或捨根相應。云何樂根相應？答：若依第三靜慮入正性離生，彼所得世第一法。云何喜根相應？答：若依初二靜慮入正性離生，彼所得世第一法。云何捨根相應？答：若依未至、第四靜慮入正性離生，彼所得世第一法。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 918b17-24) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷6： “無色界繫法所增隨眠——無尋無伺。苦、集諦所增隨眠——具三。四無量，初二解脫，前四勝處，他心，世俗智，三[8]重三摩地所增隨眠——亦爾。初靜慮所增隨眠——或有尋有伺。或無尋[9]唯伺。後三靜慮所增隨眠——無尋無伺。四無色，後六解脫，後四勝處，十遍處所增隨眠——亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 946a23-29)[8] 重【大】＊，種【宋】＊【元】＊【明】＊　[9] 唯【大】，惟【宋】【元】【宮】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷6： “初靜慮所增隨眠——三根相應。除苦、憂根。慈、悲、捨無量，他心智，所增隨眠——亦爾。第二靜慮所增隨眠——喜、捨根相應。喜無量、初二解脫、前四勝處所增隨眠——亦爾。第三靜慮所增隨眠——樂、捨根相應。第四靜慮所增隨眠——捨根相應。四無色、[10]後六解脫、後四勝處、十遍處所增隨眠——亦爾。三[11]重三摩地[12]所增隨眠——四根相應。除苦根。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 946b28-c6)[10] 後【大】，彼【宮】　[11] 重三摩地【大】，結【宋】【元】【明】　[12] 所【大】，〔－〕【聖】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷6： “滅諦——已得不失——成就。未得已失——不成就。四無量、八解脫、八勝處、十遍處、他心智，亦爾。道諦——已得——成就。未得——不成就。法類、苦、集、滅、道智，三三摩地、[1]三重三摩地，亦爾。初靜慮——梵世以下。及聖者生上——成就。異生生上——不成就。第二靜慮——極光淨以下。及聖者生上——成就。異生生[2]上——不成就。第三靜慮——遍淨以下。及聖者生上——成就。異生生上——不成就。第四靜慮——廣果以下。及聖者生上——成就。異生生上——不成就。空無邊處——空無邊處以下。及聖者生上——成就。異生生上——不成就。識無邊處——識無邊處以下。及聖者生上——成就。異生生上——不成就。無所有處——無所有處以下。及聖者生上——成就。異生生上——不成就。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 947a29-b12)[1] 三重三摩地【大】，〔－〕【宋】【元】【明】，三種三摩地【宮】　[2] 上【大】，〔－〕【聖】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷6： “苦、集諦——得遍知時：無色愛盡。三隨眠得遍知，三結盡。非想非非想處、後二解脫，世俗智，三[＊]重三摩地，亦爾。初靜慮——得遍知時，梵世愛盡。——即：初[A1]靜慮得遍知，——無結盡。第二靜慮——得遍知時。極光淨愛盡。即：第二靜慮得遍知，無結盡。喜無量、[1]初二解脫、前四勝處，亦爾。第三靜慮——得遍知時，遍淨愛盡。——即：第三靜慮得遍知，無結盡。第四靜慮——得遍知時，色愛盡。異生——三十一隨眠得遍知，無結盡。聖者——三隨眠得遍知，無結盡。三無量，淨解脫，後四勝處，前八遍處，他心智，亦爾。空無邊處——得遍知時，空無邊處愛盡。即：空無邊處得遍知，無結盡。空無邊處解脫、遍處，亦爾。識無邊處——得遍知時，識無邊處愛盡。即：識無邊處得遍知，無結盡。識無邊處解脫、遍處，亦爾。無所有處——得遍知時，無所有處愛盡。即：無所有處得遍知，無結盡。無所有處解脫，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 948b2-18)[＊8-1] 重【大】＊，種【宋】＊【元】＊【明】＊　[A1] 靜【CB】【麗-CB】，寂【大】(cf. K24n0944_p0966a04)　[1] 初二【CB】【宮-CB】【思溪-CB】【宋】【元】【明】【宮】，初【大】(cf. 《福州藏》（日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第3801帖第12圖第21行）; 《思溪藏》（中國國家圖書館藏第3392冊第22圖第6行）)　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷6： “苦、集諦滅作證時。得阿羅漢果。九十八隨眠滅作證，九結盡。非想非非想處、後二解脫、世俗智、三重三摩地，亦爾。初靜慮滅作證時。——梵世愛盡。即初靜慮滅作證，——無結盡。至阿羅漢。九十八隨眠滅作證，九結盡。第二靜慮滅作證時。極光淨愛盡。即第二靜慮滅作證，無結盡。至阿羅漢。九十八隨眠滅作證，九結盡。喜無量、初二解脫、前四勝處，亦爾。第三靜慮滅作證時。——遍[5]淨愛盡。即第三靜慮滅作證，無結盡。至阿羅漢。九十八隨眠滅作證，九結盡。第四靜慮滅作證時。色愛盡。異生——三十一隨眠滅作證，無結盡。聖者——三隨眠滅作證，無結盡。至阿羅漢——九十八隨眠滅作證，九結盡。三無量淨解脫、後四勝處、前八遍處、他心智，亦爾。空無邊處滅作證時。空無邊處愛盡。即：彼滅作證，無結盡。至阿羅漢。九十八隨眠滅作證，九結盡。空無邊處解脫、遍處，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 949b26-c14)[5] 淨【大】【磧-CB】，靜【宮】【麗-CB】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷6： “眼、耳、身識界——梵世以下，及生上三靜慮現在前——成就，不現在前及無色界——不成就。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 947a16-18) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷7： “七覺支、八道支一一現在前時，幾覺支、幾道支現在前耶？答：若依未至定，念覺支現在前時：學——六覺支、八道支現在前。無學——六覺支、九道支現在前。若依初靜慮。念覺支現在前時：學——七覺支、八道支現在前。無學——七覺支、九道支現在前。若依靜慮中間。念覺支現在前時：學——六覺支、七道支現在前。無學——六覺支、八道支現在前。依第三、第四靜慮，亦爾。若依第二靜慮。念覺支現在前時：學——七覺支、七道支現在前。無學——七覺支、八道支現在前。若依無色定。念覺支現在前時：學——六覺支、四道支現在前。無學——六覺支、五道支現在前。擇法、精進、輕安、定、捨覺支，正見、[6]正精進、正念、正定道支，亦爾。若依初靜慮，喜覺支現在前時：學——七覺支、八道支現在前。無學——七覺支、九道支現在前。若依第二靜慮。喜覺支現在前時：學——七覺支、七道支現在前。無學——七覺支、八道支現在前。若依未至定，正思惟現在前時：學——六覺支、八道支現在前。無學——六覺支、九道支現在前。若依初靜慮，正思惟現在前時：學——七覺支、八道支現在前。無學——七覺支、九道支現在前。若依[A2]未至定，正語現在前時：學——六覺支、八道支現在前。無學——六覺支、九道支現在前。若依初靜慮，正語現在前時：學——七覺支、八道支現在前。無學——七覺支、九道支現在前。若依靜慮中間，正語現在前時：學——六覺支、七道支現在前。無學——六覺支、八道支現在前。依第三、第四靜慮，亦爾。若依第二靜慮，正語現在前時：學——七覺支、七道支現在前。無學——七覺支、八道支現在前。正業、正命，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 952b16-c16)[6] 正精進【大】下同，正勤【宋】【元】【明】【宮】【聖】下同　[A2] 未【CB】【麗-CB】，去【大】(cf. K24n0944_p0972c10)　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷7： “諸法正精進相應，彼法正念相應耶？答：應作四句。有法正精進相應非正念。謂正念。有法正念相應非正精進。謂正精進。有法正精進相應亦正念。謂二相應法。有法非正精進相應亦非正念。謂餘心心所法、色、無為、心不相應行。如對正念；對正定，亦爾。諸法正念相應，彼法正定相應耶？答：應作四句。有法正念相應非正定。謂正定。有法正定相應非正念。謂正念。有法正念相應亦正定。謂二相應法。有法非正念相應亦非正定。謂餘心心所法、色、無為、心不相應行。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 954a26-b7) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷7： “如世尊說：”學[2]見迹成就學八支。”彼成就過去幾？未來幾？現在幾？答：若依有尋有伺定。初學見現在前。——過去無。未來、現在八。——彼滅已不失。若復依有尋有伺定。學見現在前。——過去、未來、現在八。——彼滅已不失。若依[3]無尋無伺定。——學見現在前。——過去、未來八。現在[4]七。——彼滅已不失。若依無色定。——學見現在前。——過去、未來八。現在四。——彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。過去、未來八。現在無。若依無尋無伺定。——初學見現在前。——過去無。未來八。現在七。彼滅已不失。若復依無尋無伺[5]定。學見現在前。——過去、現在七。未來八。——彼滅已不失。若依無色定。——學見現在前。——過去七。未來八。現在四。彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。過去七。未來八。現在無。彼滅已不失。若依有尋有伺定。——學見現在前。——過去七。未來、現在八。若依無色定。——初學見現在前。——過去無。未來八。現在四。彼滅已不失。若復依無色定。——學見現在前。——過去、現在四。未來八。——彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。過去四。未來八。現在無。彼滅已不失。若依有尋有伺定。——學見現在前。——過去四。未來、現在八。——彼滅已不失。若依無尋無伺定。——學見現在前。——過去四。未來八。現在七。如世尊說：”漏盡阿羅漢，成就十無學支。”彼成就過去幾？未來幾？現在幾？答：若依有尋有伺定。——初無學智現在前。——過去無。未來十。現在九。彼滅已不失。若復依有尋有伺定。無學智現在前。——過去、現在九。未來十。——彼滅已不失。若依無尋無伺定。——無學智現在前。——過去九。未來十。現在八。彼滅已不失。若依無色定。——無學智現在前。——過去九。未來十。現在五。彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。——過去九。未來十。現在無。彼滅已不失。若依有尋有伺定。——初無學[6]知見現在前。——過去、現在九。未來十。——彼滅已不失。若復依有尋有伺定。無學若智若見現在前。過去、未來十。現在九。——彼滅已不失。若依無尋無伺定。——無學若智若見現在前。過去、未來十。現在八。——彼滅已不失。若依無色定。——無學若智若見現在前。過去、未來十。現在五。——彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。——過去、未來十。現在無。若依無尋無伺定。——初無學智現在前。——過去無。未來十。現在八。彼滅已不失。若復依無尋無伺定。無學智現在前。——過去、現在八。未來十。——彼滅已不失。若依無色定。——無學智現在前。——過去八。未來十。現在五。彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。——過去八。未來十。現在無。彼滅已不失。若依有尋有伺定。——無學智現在前。——過去八。未來十。現在九。彼滅已不失。若依無尋無伺定。——初無學見現在前。——過去、現在八。未來十。——彼滅已不失。若復依無尋無伺定。無學若智若見現在前。過去九。未來十。現在八。彼滅已不失。若依無色定。——無學若智若見現在前。過去九。未來十。現在五。彼滅已不失。若入[7]滅定。——或世俗心現在前。——過去九。未來十。現在無。彼滅已不失。若依有尋有伺定。——無學若智若見現在前。過去、現在九。未來十。若依無色定。——初無學智現在前。——過去無。未來十。現在五。彼滅已不失。若復依無色定。——無學智現在前。——過去、現在五。未來十。——彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。——過去五。未來十。現在無。彼滅已不失。若依有尋有伺定。——無學智現在前。——過去五。未來十。現在九。彼滅已不失。若依無尋無伺定。——無學智現在前。——過去五。未來十。現在八。彼滅已不失。若依無色定。——初無學見現在前。——過去、現在五。未來十。——彼滅已不失。若復依無色定。——無學若智若見現在前。過去六。未來十。現在五。彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。——過去六。未來十。現在無。[A1]彼滅已不失。若依有尋有伺定。——無學若智若見現在前。過去六。未來十。現在九。彼滅已不失。若依無尋無伺定。——無學若智若見現在前。過去六。未來十。現在八。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 951a17-952a2)[2] 見迹【大】，行見【宋】【元】【明】，行迹【宮】【聖】　[3] 無【大】，有【明】　[4] 七【大】，四【宋】【元】【明】　[5] 定【大】，言【聖】　[6] 知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】　[7] 滅【大】，滅盡【聖】　[A1] 彼【CB】【麗-CB】，從【大】(cf. K24n0944_p0971b21)　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷8： “若修法智，亦類智耶？答：應作四句。有修法智非類智。謂：入現觀苦、集、滅、道法智時。學見迹阿羅漢，已得法智現在前時。有修類智非法智。謂：入現觀苦、集、滅類智時。學見迹阿羅漢，已得類智現在前時。有俱修。謂：入現觀道類智時。學見迹阿羅漢，未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前，能俱修時。有俱不修。謂：學見迹阿羅漢，已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前，俱不修時。一切異生，染污心、無記心、無想定、滅定、無想天、無漏忍時。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 958b4-13) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷10： “諸法空三摩地相應，彼法喜覺支相應耶？答：應作四句。有法空相應非喜。謂：空相應喜[＊]覺支，及喜不相應空相應法。有法喜[＊]覺支相應非空。謂：喜[＊]覺支相應空，及空不相應喜[＊]覺支相應法。有法空相應亦喜。謂：二相應法。有法非空相應亦非喜。謂：空不相應喜[＊]覺支。喜[＊]覺支不相應空，及諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。對正思惟，亦爾。諸法空三摩地相應，彼法定覺支相應耶？答：諸法空相應，彼法亦定[＊]覺支相應。有法定[＊]覺支相應非空。謂：空所不攝定[＊]覺支相應法。對正定，亦爾。如空對後；無願、無相對後，亦爾。有差別者：如空對喜覺支；正思惟、無願、無相對喜覺支、正見、正思惟，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 968a14-28)[＊1-6] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-7] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-8] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-9] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-10] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-11] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-12] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-13] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-14] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷10： “諸法空三摩地相應，彼法定覺支相應耶？答：諸法空相應，彼法亦定[＊]覺支相應。有法定[＊]覺支相應非空。謂：空所不攝定[＊]覺支相應法。對正定，亦爾。如空對後；無願、無相對後，亦爾。有差別者：如空對喜覺支；正思惟、無願、無相對喜覺支、正見、正思惟，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 968a22-28)[＊1-12] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-13] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-14] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷14： “若依靜慮中間，證阿羅漢果，修彼道時：念住：——現在一，未來四。正斷、神足：現在、未來四。根、力：——現在、未來五。覺支：——現在六，未來七。道支：——現在七，未來八。靜慮：——現在無，未來四。無”無量”。無色：——現在無，未來三。解脫：——現在無，未來三。無”勝處”。無”遍處”。智：——現在二，未來六。等持：——現在一，未來三。若依第二靜慮，證阿羅漢果，修彼道時：念住：——現在一，未來四。正斷、神足：現在、未來四。根、力：——現在、未來五。覺支：——現在、未來七。道支：——現在七，未來八。靜慮：——現在一，未來四。無”無量”。無色：——現在無，未來三。解脫：——現在無，未來三。無”勝處”。無”遍處”。智：——現在二，未來六。等持：——現在一，未來三。若依第三、第四靜慮，證阿羅漢果，修彼道時：念住：——現在一，未來四。正斷、神足：現在、未來四。根、力：——現在、未來五。覺支：——現在六，未來七。道支：——現在七，未來八。靜慮：——現在一，未來四。無”無量”。無色：——現在無，未來三。解脫：——現在無，未來三。無”勝處”。無”遍處”。智：——現在二，未來六。等持：——現在一，未來三。若依無色定，證阿羅漢果，修彼道時：念住：——現在一，未來四。正斷、神足：現在、未來四。根、力：——現在、未來五。覺支：——現在六，未來七。道支：——現在四，未來八。靜慮：——現在無，未來四。無”無量”。無色：——現在一，未來三。解脫：——現在一，未來三。無”勝處”。無”遍處”。智：——現在二，未來六。等持：——現在一，未來三。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 991a20-b17) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷15： “幾根永斷、滅起，得阿羅漢果？答：若依未至，證阿羅漢果。一根永斷。七根永斷滅起。一滅不起。一起不滅。得阿羅漢果。如依未至；依靜慮中間、第四靜慮、三無色定，亦爾。若依初靜慮，證阿羅漢果。二根永斷。六根永斷、滅起。一根滅起。一滅不起。一起不滅。得阿羅漢果。如依初靜慮；依第二、第三靜慮，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 996b2-8) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷15： “有瞋、離瞋，有癡、離癡，略、散，下、舉，小、大，掉、不掉，不靜、靜，不定、定，不修、修，不解脫、解脫心，當言等起、等住、等滅耶？答：如是。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 997b25-27) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷15： “入無想定，幾根滅？答：七。何繫，心心所滅？答：色界繫。出無想定，幾根現前？答：七。何繫，心心所現前？答：色界繫。入滅盡定，幾根滅？答：七。何繫，心心所滅？答：無色界繫。出滅盡定，幾根現前？答：或七，或八。有漏心七，無漏心八。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 997c7-11) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷15： “不住無想、滅盡定者：諸根大種與心俱起，不離心，與心俱住、俱滅，不離心。若住無想、滅盡定者：彼便離心。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 998c21-24) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷17： “思惟何等入慈定？答：與有情樂。思惟何等入[3]悲定？答：拔有情苦。思惟何等入喜定？答：慶諸有情。思惟何等入捨定？答：於有情捨。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1010c5-7)[3] 悲【大】，非【聖】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷17： “頗有不入初靜慮，入第二靜慮耶？答：入。乃至頗有不入無所有處，入非想非非想處耶？答：入。頗有不入初靜慮，生梵世耶？答：生。乃至頗有不入非想非非想處，生非想非非想處耶？答：生。若得初靜慮，非第二靜慮，彼命終生何處？答：或梵世。或極光淨。或遍淨。或廣果。或空無邊處。或識無邊處。或無所有處。或非想非非想處。或無[2]處所。乃至若得無所有處、非想非非想處，彼命終生何處？答：或無所有處。或非想非非想處。或無處所。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1010b23-c4)[2] 處所【大】，所有處【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷17： “淨初靜慮異熟，何處受？答：或梵世。或無處所。淨第二靜慮異熟，何處受？答：或極光淨。或無處所。淨第三靜慮異熟，何處受？答：或遍淨。或無處所。淨第四靜慮異熟，何處[1]受？答：或廣果。或無處所。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 1010c28-1011a4)[1] 受【大】，〔－〕【聖】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷17： “有八[3]定。謂：四靜[4]慮、四無色。有三[＊]定。謂：味相應、淨、無漏。此中前七，各具三種，第八唯二。謂：除無漏。頗有成就味相應初靜慮，非淨、無漏耶？答：有。謂：欲界愛未盡。頗有成就淨初靜慮，非味相應、無漏耶？答：有。謂：異生生欲界、梵世，梵世愛盡。頗有成就無漏初靜慮，非味相應、淨耶？答：有。謂：聖者生梵世上。頗有成就味相應、淨初靜慮，非無漏耶？答：有。謂：異生生欲界，欲界愛盡，梵世愛未盡。及生梵世，梵世愛未盡。頗有成就味相應、無漏初靜慮，非淨耶？答：無。頗有成就淨、無漏初靜慮，非味相應耶？答：有。謂：聖者生欲界、梵世，梵世愛盡。頗有成就味相應、淨、無漏初靜慮耶？答：有。謂：聖者生欲界，欲界愛盡，梵世愛未盡。及生梵世，梵世愛未盡。頗有不成就味相應初靜慮，非淨、無漏耶？答：有。謂：聖者生欲界、梵世，梵世愛盡。頗有不成就淨初靜慮，非味相應、無漏耶？答：無。頗有不成就無漏初靜慮，非味相應、淨耶？答：有。謂：異生生欲界，欲界愛盡，梵世愛未盡。及生梵世，梵世愛未盡。頗有不成就味相應、淨初靜慮，非無漏耶？答：有。謂：聖者生梵世上。頗有不成就味相應、無漏初靜慮，非淨耶？答：有。謂：異生生欲界、梵世，梵世愛盡。頗有不成就淨、無漏初靜慮，非味相應耶？答：有。謂：欲界愛未盡。頗有不成就味相應、淨、無漏初靜慮耶？答：有。謂：異生生梵世上。頗有得味相應初靜慮，非淨、無漏耶？答：有。謂：從梵世[5]愛盡退時。及梵世上沒，生欲界時。頗有得淨初靜慮，非味相應、無漏耶？答：有。謂：異生欲界愛盡時。頗有得無漏初靜慮，非味相應、淨耶？答：有。謂：依靜慮、靜慮中間入正性離生，及得阿羅漢果時。頗有得味相應、淨初靜慮，非無漏耶？答：有。謂：梵世上沒，生梵世時。頗有得味相應、無漏初靜慮，非淨耶？答：無。頗有得淨、無漏初靜慮，非味相應耶？答：有。謂：聖者欲界愛盡時。頗有得味相應、淨、無漏初靜慮耶？答：無。頗有捨味相應初靜慮，非淨、無漏耶？答：有。謂：梵世愛盡時。頗有捨淨初靜慮，非味相應、無漏耶？答：有。謂：異生從欲界愛盡退時。及欲界梵世沒，生梵世上時。并梵世沒，生欲界時。頗有捨淨、無漏初靜慮，非味相應耶？答：有。謂：聖者從欲界愛盡退時。頗有餘捨耶？答：無。頗有退味相應初靜慮，非淨、無漏耶？答：無。頗有退淨初靜慮，非味相應、無漏耶？答：有。謂：異生從欲界愛盡退時。頗有退淨、無漏初靜慮，非味相應耶？答：有。謂：聖者從欲界愛盡退時。頗有餘退耶？答：無。如說初靜慮；乃至無所有處說，亦如是。若修淨初靜慮，彼亦修無漏耶？設修無漏初靜慮，彼亦修淨耶？答：應作四句。有修淨初靜慮非無漏。謂：已得淨初靜慮現在前。若未得淨初靜慮現在前，而不修無漏。若未得非初靜慮世俗智現在前，而修淨初靜慮，非無漏。有修無漏初靜慮非淨。謂：已得無漏初靜慮現在前。若未得無漏初靜慮現在前，而不修淨。若未得非初靜慮世俗智，及未得非初靜慮無漏智，彼現在前，而修無漏初靜慮，非淨。有修淨初靜慮亦無漏。謂：未得淨初靜慮現在前，而修無漏。若未得無漏初靜慮現在前，而修淨。若未得非初靜慮世俗智、無漏智，彼現在前，而修淨初靜慮及無漏。有不修淨初靜慮亦非無漏。謂：已得非初靜慮世俗智、無漏智現在前。若未得非初靜慮世俗智、無漏智，彼現在前，而不修淨初靜慮及無漏。若一切染污心、無記心現在前。若住無想定、滅盡定，生無想天。如說初靜慮；第二、第三靜慮，說亦如是。若修淨第四靜慮，彼亦修無漏耶？設修無漏第四靜慮，彼亦修淨耶？答：應作四句。有修淨第四靜慮非無漏。謂：已得淨第四靜慮現在前。若未得淨第四靜慮現在前，而不修無漏。有修無漏第四靜慮非淨。謂：已得無漏第四靜慮現在前。若未得無漏第四靜慮現在前，而不修淨。若未得非第四靜慮世俗智，及未得非第四靜慮無漏智，彼現在前，而修無漏第四靜慮，非淨。有修淨第四靜慮亦無漏。謂：未得淨第四靜慮現在前，而修無漏。若未得無漏第四靜慮現在前，而修淨。若未得非第四靜慮無漏智現在前，而修淨第四靜慮及無漏。有不修淨第四靜慮亦非無漏。謂：已得非第四靜慮世俗智、無漏智現在前。若未得非第四靜慮世俗智、無漏智，彼現在前，而不修淨第四靜慮及無漏。若一切染污心、無記心現在前。若住無想定、滅盡定，生無想天。如說第四靜慮；乃至無所有處，說亦如是。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 1011a24-1012a22)[3] 定【大】＊，等至【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[4] 慮【大】，處【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[＊3-1] 定【大】＊，等至【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[5] 愛【大】，上【明】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷17： “若最初入無漏初靜慮，爾時所得諸餘未來無漏心心所法，彼一切當言有尋有伺耶？答：彼或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。若最初入無漏第二靜慮，爾時所得諸餘未來無漏心心所法，彼一切當言喜根相應耶？答：彼或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。若最初入無漏第三靜慮，爾時所得諸餘未來無漏心心所法，彼一切當言樂根相應耶？答：彼或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。若最初入無漏第[1]四靜慮，爾時所得諸餘未來無漏心心所法，彼一切當言捨根相應耶？答：彼或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。若最初入無漏空無邊處，爾時所得諸餘未來無漏心心所法，彼一切當言空無邊處攝耶？答：彼或空無邊處攝。或識無邊處攝。或無所有處攝。若最初入無漏識無邊處，爾時所得諸餘未來無漏心心所法，彼一切當言識無邊處攝耶？答：彼或空無邊處攝。或識無邊處攝。或無所有處攝。若最初入無漏無所有處，爾時所得諸餘未來無漏心心所法，彼一切當言無所有處攝耶？答：彼或空無邊處攝。或識無邊處攝。或無所有處攝。味相應初靜慮，與味相應初靜慮等，為幾緣？答：與自地味相應，為因、等無間、所緣、增上。與自地淨，為等無間、所緣、增上。與自地無漏，及淨、無漏上三靜慮，為所緣、增上。與餘，為一增上。淨初靜慮，與淨初靜慮等，為幾緣？答：與自地淨，為因、等無間、所緣、增上。與自地無漏、味相應，及淨、無漏第二、第三靜慮，為等無間、所緣、增上。與淨、無漏第四靜慮，為所緣、增上。與餘，為一增上。無漏初靜慮，與無漏初靜慮等，為幾緣？答：與自地無漏，及無漏第二、第三靜慮，為因、等無間、所緣、增上。與自地淨，及淨第二、第三靜慮，為等無間、所緣、增上。與淨第四靜慮，及淨無色，為所緣、增上。與無漏第四靜慮，及無漏無色，為因、所緣、增上。與餘，為一增上。味相應第二靜慮，與味相應第二靜慮等，為幾緣？答：與自地味相應，為因、等無間、所緣、增上。與淨初、二靜慮，為等無間、所緣、增上。與一切無漏靜慮，及淨第三、第四靜慮，為所緣、增上。與餘，為一增上。淨第二靜慮，與淨第二靜慮等，為幾緣？答：與自地淨，為因、等無間、所緣、增上。與一切無漏靜慮及淨初、第三、第四靜慮，并自地味相應，為等無間、所緣、增上。與餘，為一增上。無漏第二靜慮，與無漏第二靜慮等，為幾緣？答：與一切無漏靜慮，為因、等無間、所緣、增上。與一切淨靜慮，為等無間、所緣、增上。與淨無色，為所緣、增上。與無漏無色為因、所緣、增上。與餘，為一增上。味相應第三靜慮，與味相應第三靜慮等，為幾緣？答：與自地味相應，為因、等無間、所緣、增上。與淨第二、第三靜慮，為等無間、所緣、增上。與一切無漏靜慮，及淨初、第四靜慮，為所緣、增上。與餘，為一增上。淨第三靜慮，與淨第三靜慮等，為幾緣？答：與自地淨，為因、等無間、所緣、增上。與一[2]切無漏靜慮及淨初、第二、第四靜慮。并自地味相應，為等無間、所緣、增上。與淨、無漏空無邊處，為等無間、增上。與餘，為一增上。無漏第三靜慮，與無漏第三靜慮等，為幾緣？答：與無漏四靜慮、空無邊處，為因、等無間、所緣、增上。與淨四靜慮、空無邊處，為等無間、所緣、增上。與淨上三無色，為所緣、增上。與無漏上二無色，為因、所緣、增上。與餘，為一增上。味相應第四靜慮，與味相應第四靜慮等，為幾緣？答：與自地味相應，為因、等無間、所緣、增上。與淨第三、第四靜慮，為等無間、所緣、增上。與無漏四靜慮，及淨初、第二靜慮，為所緣、增上。與餘，為一增上。淨第四靜慮，與淨第四靜慮等，為幾緣？答：與自地淨，為因、等無間、所緣、增上。與無漏上三靜慮，及淨第二、第三靜慮，并自地味相應，為等無間、所緣、增上。與淨、無漏初二無色，為等無間、增上。與淨、無漏初靜慮，為所緣、增上。與餘，為一增上。無漏第四靜慮，與無漏第四靜慮等，為幾緣？答：與無漏上三靜慮、下二無色，為因、等無間、所緣、增上。與淨上三靜慮、初二無色，為等無間、所緣、增上。與淨初靜慮、後二無色，為所緣、增上。與無漏初靜慮、無所有處，為因、所緣、增上。與餘，為一增上。味相應空無邊處，與味相應空無邊處等，為幾緣？答：與自地味相應，為因、等無間、所緣、增上。與自地淨，及淨第四靜慮，為等無間、所緣、增上。與一切無漏靜慮，及淨下三靜慮，為所緣、增上。與餘，為一增上。淨空無邊處，與淨空無邊處等，為幾緣？答：與自地淨，為因、等無間、所緣、增上。與自地無漏及淨、無漏第三、第四靜慮，并自地味相應，為等無間、所緣、增上。與淨、無漏識無邊處、無所有處，為等無間、增上。與淨、無漏初、第二靜慮，為所緣、增上。與餘，為一增上。無漏空無邊處，與無漏空無邊處等，為幾緣？答：與無漏三無色、後二靜慮，為因、等無間、所緣、增上。與淨下三無色、後二靜慮，為等無間、所緣、增上。與淨初、二靜慮，及淨非想非非想處，為所緣、增上。與無漏初二靜慮，為因、所緣、增上與餘，為一增上。味相應識無邊處，與味相應識無邊處等，為幾緣？答：與自地味相應，為因、等無間、所緣、增上。與淨下二無色，為等無間、所緣、增上。與淨、無漏四靜慮，及無漏下二無色，為所緣、增上。與餘，為一增上。淨識無邊處，與淨識無邊處等，為幾緣？答：與自地淨，為因、等無間、所緣、增上。與自地無漏，及淨、無漏第四靜慮、空無邊處，并自地味相應，為等無間、所緣、增上。與淨、無漏無所有處，及淨非想非非想處，為等無間、增上。與淨、無漏下三靜慮，為所緣、增上。與餘，為一增上。無漏識無邊處，與無漏識無邊處等，為幾緣？答：與無漏第四靜慮、三無色，為因、等無間、所緣、增上。與淨第四靜慮、四無色，為等無間、所緣、增上。與淨[1]下三靜慮，為所緣、增上。與無漏下三靜慮，為因、所緣、增上。與餘，為一增上。味相應無所有處，與味相應無所有處等，為幾緣？答：與自地味相應，為因、等無間、所緣、增上。與自地淨，及淨識無邊處，為等無間、所緣、增上。與一切地無漏，及淨四靜慮、空無邊處，為所緣、增上。與餘，為一增上。淨無所有處，與淨無所有處等，為幾緣？答：與自地淨，為因、等無間、所緣、增上。與無漏三無色及淨下二無色，并自地味相應，為等無間、所緣、增上。與淨非想非非想處，為等無間、增上。與淨、無漏四靜慮，為所緣、增上。與餘，為一增上。無漏無所有處，與無漏無所有處等，為幾緣？答：與無漏三無色，為因、等無間、所緣、增上。與淨四無色，為等無間、所緣、增上。與淨四靜慮，為所緣、增上。與無漏四靜慮，為因、所緣、增上。與餘，為一增上。味相應非想非非想處，與味相應非想非非想處等，為幾緣？答：與自地味相應，為因、等無間、所緣、增上。與淨上二無色，為等無間、所緣、增上。與一切地無漏，及下六地淨，為所緣、增上。與餘，為一增上。淨非想非非想處，與淨非想非非想處等，為幾緣？答：與自地淨，為因、等無間、所緣、增上。與淨、無漏識無邊處、無所有處，及自地味相應，為等無間、所緣、增上。與下五地淨、無漏，為所緣、增上。與餘，為一增上。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 1012a23-1013c10)[1] 四【大】，三【元】【明】　[2] 切【大】，切地【宋】【元】【明】【宮】　[1] 下【大】，第【明】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷17： “慈斷何繫結？答：無。悲、喜、捨斷何繫結？答：無。淨初靜慮，斷何繫結？答：無。乃至淨非想非非想處，斷何繫結？答：無。初第二、第三解脫，斷何繫結？答：無。空無邊處解脫，斷何繫結？答：或空無邊處。或識無邊處。或無所有處。或非想非非想處。或無。識無邊處解脫，斷何繫結？答：或識無邊處。或無所有處。或非想非非想處。或無。無所有處解脫，斷何繫結？答：或無所有處。或非想非非想處。或無。非想非非想處解脫，滅受想解脫，斷何繫結？答：無。初勝處，斷何繫結？答：無。乃至第八勝處，斷何繫結？答：無。初遍處，斷何繫結？答：無。乃至第十遍處，斷何繫結？答：無。法智，斷何繫結？答：或欲界。或色界。或無色界。或無。類智，斷何繫結？答：或色界。或無色界。或無。他心智，斷何繫結？答：無。世俗智，斷何繫結？答：或欲界。或色界。或無色界。或無。如世俗智。苦、集、滅、道智，空、無願、無相三摩地，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1010c7-25) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷17： “一切初靜慮皆有五支耶？答：不染污有五，染污無五。無何等？答：無離生喜樂。一切第二靜慮皆有四支耶？答：不染污有四，染污無四。無何等？答：無內等淨。一切第三靜慮皆有五支耶？答：不染污有五，染污無五。無何等？答：無正念、正知。一切第四靜慮皆有四支耶？答：不染污有四，染污無四。無何等？答：無捨念清淨。味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？答：於能味，當言入；於所味，當言出。乃至味相應非想非非想處，入當言味耶？出當言味耶？答：於能味，當言入；於所味，當言出。諸味相應初靜慮，皆有覆無記耶？設有覆無記初靜慮，皆味相應耶？答：諸味相應初靜慮，皆有覆無記。有[1]有覆無記初靜慮非味相應。謂：除愛，餘煩惱現前。乃至諸味相應非想非非想處，皆有覆無記耶？設有覆無記非想非非想處，皆味相應耶？答：諸味相應非想非非想處，皆有覆無記。有[＊]有覆無記非想非非想處非味相應。謂：除愛，餘煩惱現前。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1010b5-23)[1] 有【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊1-1] 有【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷18： “於淨四靜慮：或無，或一、二、三、四。[4c]無者謂：欲愛未盡。若生無色界。一者謂：生欲界，欲愛盡，上愛未盡。若生梵世，即彼愛未盡。若生極光淨，即彼愛未盡。若生遍淨，即彼愛未盡。若生廣果。二者謂：生欲界、梵世，梵世愛盡，上愛未盡。若生極光淨，即彼愛盡，上愛未盡。若生遍淨，即彼愛盡。三者謂：生欲界、梵世，極光淨愛盡，上愛未盡。若生極光淨，遍淨愛盡。四者謂：生欲界、梵世，遍淨愛盡。於無漏四靜慮：或無，或一、二、三、四。無者謂：欲愛未盡。一者謂：欲愛盡，上愛未盡。[6]乃至四者謂：遍淨愛盡。於味相應四無色：或一、二、三、四。一者謂：無所有處愛盡，上愛未盡。[7]乃至四者謂：空無邊處愛未盡。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1015b25-c9)[4c] 無者謂欲愛【大】，〔－〕【聖】　[6] 乃至【大】，二者謂梵世愛盡上愛未盡三者謂極光淨愛盡上愛未盡【聖】　[7] 乃至【大】，二者謂識無邊處愛盡上愛未盡三者謂空無邊處愛盡上愛未盡【聖】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷18： “頗有成就淨四靜慮，非味相應，非無漏耶？答：有。謂：異生生欲界、梵世，色愛盡。頗有成就無漏四靜慮，非味相應，非淨耶？答：有。謂：聖者生無色界。頗有成就淨、無漏四靜慮，非味相應耶？答：有。謂：聖者生欲界、梵世，色愛盡。頗有成就餘二，或三耶？答：無。頗有不成就味相應四靜慮，非淨，非無漏耶？答：有。謂：聖者生欲界、梵世，色愛盡。頗有不成就淨四靜慮，非味相應，非無漏耶？答：無。頗有不成就無漏四靜慮，非味相應，非淨耶？答：無。頗有不成就味相應、淨四靜慮，非無漏耶？答：有。謂：聖者生無色界。頗有不成就味相應、無漏四靜慮，非淨耶？答：有。謂：異生生欲界、梵世，色愛盡。頗有不成就淨、無漏四靜慮，非味相應耶？答：有。謂：欲愛未盡。頗有不成就味相應、淨、無漏四靜慮耶？”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1016a27-b13) 《阿毘達磨發智論》卷18：”頗有得味相應四靜慮，非淨，非無漏耶？答：有。謂：色愛盡，起欲界纏退時。若無[6]色沒，生欲界時。頗有得[7a]淨四靜慮，非味相應，非無漏耶？[7b]答：無。[7c]頗有得無漏四靜慮，非味相應，非淨耶？答：有。謂：依第四靜慮入正性離生。若得阿羅漢果時。頗有得餘耶？答：無。頗有捨味相應四靜慮，非淨，非無漏耶？答：無。頗有捨淨四靜慮，非味相應，非無漏耶？答：有。謂：異生遍淨愛盡，起欲界纏退時。若欲界、梵世沒，生無色界時。頗有捨淨、無漏四靜慮，非味相應耶？答：有。謂：聖者遍淨愛盡，起欲界纏退時。頗有捨餘耶？答：無。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1016b21-c3)[6] 色【大】，色界【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[7a] （淨四…耶）十二字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[7b] 答無【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[7c] 頗有得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 　 《阿毘達磨發智論》卷18： “頗有退味相應四靜慮，非淨，非無漏耶？答：無。頗有退淨四靜慮，非味相應，非無漏耶？答：有。謂：異生遍淨愛盡，起欲界纏退時。頗有退淨、無漏四靜慮，非味相應耶？答：有。謂：聖者遍淨愛盡，起欲界纏退時。頗有退餘耶？答：無。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1016c14-18) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷18： “頗有味相應四靜慮頓得耶？答：有。謂：色愛盡，起欲界、梵世纏退時。若無色界沒，生欲界、梵世時。頗有味相應四靜慮頓捨耶？答：無。頗有味相應四靜慮漸得耶？答：有。頗有味相應四靜慮[13]漸捨耶？答：有。頗有淨四靜慮頓得耶？答：無。頗有淨四靜慮頓捨耶？答：有。謂：遍淨愛盡，起欲界纏退時。若欲界、梵世沒，生無色界時。頗有淨四靜慮漸得耶？答：有。頗有淨四靜慮漸捨耶？答：有。頗有無漏四靜慮頓得耶？答：有。謂：依第四靜慮入正性離生，若得阿羅漢果。頗有無漏四靜慮頓捨耶？答：有。謂：聖者遍淨愛盡，起欲界纏退時。頗有無漏四靜慮漸得耶？答：有。頗有無漏四靜慮漸捨耶？答：有。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 1016c25-1017a8)[13] 漸【大】，頓【明】 　 《阿毘達磨發智論》卷18： “願智云何？答：如阿羅漢成就神通，得心自在，隨欲知義，發正願已，便入邊際第四靜慮；從定起已，如願皆知。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1018a23-25) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷18： “若初入無漏初靜慮，由得此故，得諸餘無漏心心所法，[11]彼何世攝？答：未來。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1018c11-12)[11] 彼【大】，故【元】【明】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷18： “十想。謂：無常想。無常苦想。苦無我想。死想。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。斷想。離想。滅想。四靜慮。四無量。四無色。八解脫。八勝處。十遍處。八智。三三摩地。無常想等，攝幾靜慮等耶？答：無常想，攝四靜慮、四無色、四解脫。如無常想；無常苦想、苦無我想、死想、斷想、離想、滅想，亦爾。不淨想，攝第三、第四靜慮，初二解脫。如不淨想；厭食想，亦爾。一切世間不可樂想，攝第三、第四靜慮。初靜慮等，攝幾靜慮等耶？答：初靜慮，攝初靜慮、四無量、初二解脫、前四勝處、八智、三三摩地。第二靜慮，攝第二靜慮、四無量、初二解脫、前四勝處、八智、三三摩地。第三靜慮，攝第三靜慮、三無量、八智、三三摩地。第四靜慮，攝第四靜慮、三無量、淨解脫、後四勝處、前八遍處、八智、三三摩地。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 1013c21-1014a7) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷18： “無常想等，與幾靜慮等相應耶？答：無常想，與四靜慮，四無色，四解脫，四智，一三摩地相應。如無常想；無常苦想、苦無我想、死想、斷想、離想、滅想，亦爾。不淨想，與後二靜慮，初二解脫，世俗智相應。如不淨想；厭食想，亦爾。一切世間不可樂想，與後二靜慮，世俗智相應。初靜慮等，與幾靜慮等相應耶？答：初靜慮，與初靜慮，四無量，初二解脫，前四勝處，八智，三三摩地相應。第二靜慮，與第二靜慮，四無量，初二解脫，前四勝處，八智，三三摩地相應。第三靜慮，與第三靜慮，三無量，八智，三三摩地相應。第四靜慮，與第四靜慮，三無量，淨解脫，後四勝處，前八遍處，八智，三三摩地相應。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1014b4-16)

《阿毘達磨發智論》卷18： “空無邊處等，與幾無色等相應耶？答：空無邊處，與空無邊處，及彼解脫，彼遍處，六智，三三摩地相應。識無邊處，與識無邊處，及彼解脫，彼遍處，六智，三三摩地相應。無所有處，與無所有處，及彼解脫，六智，三三摩地相應。非想非非想處，與非想非非想處，及彼解脫，世俗智相應。初解脫等，與幾解脫等相應耶？答：初、第二、第三解脫，與初、第二、第三解脫，世俗智相應。空無邊處解脫，與空無邊處解脫，及彼遍處，六智，三三摩地相應。識無邊處解脫，與識無邊處解脫，及彼遍處，六智，三三摩地相應。無所有處解脫，與無所有處解脫，六智，三三摩地相應。非想非非想處解脫，與非想非非想處解脫，世俗智相應。滅想受解脫，非相應。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1014b18-c3) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷18： “法智等，與幾三摩地相應耶？答：法智，與三三摩地，少分相應。如法智；類智，亦爾。他心智，與一三摩地，少分相應。如他心智；集、滅、道智，亦爾。苦智，與二三摩地，少分相應。若成就初靜慮等，彼於四靜慮等幾成就？幾不成就？答：若成就初靜慮，彼於四靜慮：或一、二、三、四。一者謂：梵世愛未盡。二者謂：梵世愛盡，上愛未盡。三者謂：極光淨愛盡，上愛未盡。四者謂：遍淨愛盡。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1014c8-17)

《阿毘達磨發智論》卷18： “於三三摩地：或無，或二，或三。無者謂：諸異生。二者謂：諸聖者，滅法忍未生。三者謂：滅法忍已生。如成就初靜慮；乃至成就第四靜慮，隨所應，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1015b2-5) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷18： “七補特伽羅。謂：隨信行。隨法行。信勝解。見至。身證。慧解脫。俱解脫。隨信行等，於味相應等四靜慮、四無色，幾成就？幾不成就？答：隨信行：於味相應四靜慮，或無，或一、二、三、四。無者謂：[4a]色愛盡。[4b]一者謂：遍淨愛盡，上愛未盡。◎[5]乃至四者謂：梵世愛未盡。於淨四靜慮：或無，或一、二、三、四。無者謂：欲愛未盡。一者謂：欲愛盡，上愛未盡。乃至四者謂：遍淨愛盡。於無漏四靜慮：或無，或一、二、三、四。無者謂：依未至定，入正性離生。一者謂：依初靜慮，或靜慮中間，入正性離生。乃至四者謂：依第四靜慮，入正性離生。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1015b6-17)[4a] 色愛盡【大】，〔－〕【聖】　[4b] （一者…欲愛）一百六十九字【大】，〔－〕【聖】　[5] 乃至四者以下至廣果乃至九百五十字宋元明宮四本大異今以宋本元本宮本對校明本別附載卷末(cf. P. 1018)　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷18： “慧解脫：於味相應四靜慮，皆不成就。於淨四靜慮：或無，或一、二、三、四。無者謂：生無色界。一者謂：生廣果。[3]乃至四者謂：生欲界、梵世。於無漏四靜慮，皆成就。於味相應四無色，皆不成就。於淨四無色：或一、二、三、四。一者謂：生非想非非想處。[4]乃至四者謂：生欲、色界，空無邊處。於無漏三無色，皆成就。俱解脫：於味相應四靜慮，皆不成就。於淨四靜慮：或無，或一、二、三、四。無者謂：生非想非非想處。一者謂：生廣果。[5]乃至四者謂：生欲界、梵世。於無漏四靜慮，皆成就。於味相應四無色，皆不成就。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1016a13-23)[3] 乃至【大】，乃至二者謂生遍淨三者謂生極光淨【聖】　[4] 乃至【大】，乃至二者謂生無所有處三者謂生識無邊處【聖】　[5] 乃至【大】，乃至二者謂生遍淨三者謂生極光淨【聖】　

《阿毘達磨發智論》卷18： “四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、十遍處，依何定滅？答：初靜慮：——依初或未至。第二靜慮，喜無量，初二解脫，前四勝處：——依二或未至。第三靜慮：——依三或未至。第四靜慮，三無量，淨解脫，後四勝處，前八遍處：依四或未至。空無邊處，及彼解脫、遍處：——依五或未至。識無邊處，及彼解脫、遍處：——依六或未至。後二無色，後三解脫：——依七或未至。他心智、世俗智，依何定滅？答：他心智：依四或未至。世俗智：依七或未至。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1017b15-24) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷19： “如說：”尊者大目[3]乾連言：『具壽！我自憶住無所有處定，聞曼陀枳尼池側，有眾多龍象哮吼等聲。』”彼尊者為在定聞？為起定耶？答：起定聞，非在定。諸不定，彼一切非聰慧無明趣耶？答：諸不定，彼一切非聰慧無明趣。有非聰慧無明趣，而非不定。謂：邪定。諸定，彼一切聰慧明趣耶？答：諸聰慧明趣，彼一切定有定，彼非聰慧無明趣。謂：邪定。諸不定，彼一切不成就等覺支耶？答：諸不定，彼一切不成就等覺支。有不成就等覺支而非不定。謂：邪定。諸定，彼一切成就等覺支耶？答：諸成就等覺支，彼一切定。有定而不成就等覺支。謂：邪定。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 1021c29-1022a12)[3] 乾【大】，犍【明】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷19： “如說：”世尊依不動寂靜定而般涅槃，世間眼滅。”此為在定？為出定耶？答：出定。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1024a2-3) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷19： “有貪心，如實知有貪心。此一智，謂：世俗。離貪心，如實知離貪心。此四智，謂：法、類、世俗、道。如有貪心、離貪心；應知：有癡心、離癡心。染心、不染心。略心、散心。下心、舉心。小心、大心。掉心、不掉心。不寂靜心、寂靜心。不定心、定心。不修心、修心。不解脫心、解脫心，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1023b21-26) 《阿毘達磨發智論》卷19：”諸無漏初靜慮樂，諸輕安等覺支樂，此何差別？答：無差別。諸無漏第二靜慮樂，諸輕安等覺支樂，此何差別？答：無差別。若從等持出，彼所緣耶？設從所緣出，彼等持耶？答：應作四句。有從等持出，非所緣。謂：如有一思惟[2]此相入初靜慮，彼復思惟此相入第二靜慮。有從所緣出，非等持。謂：如有一思惟此相入初靜慮，彼不出初靜慮，復思惟餘相。有從等持出，亦所緣。謂：如有一思惟此相入初靜慮，彼思惟餘相入第二靜慮。有非從等持出，亦非所緣。謂：如有一思惟此相入初靜慮，住經多時。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1021c15-26)[2] 此【大】，等【明】　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷19： “依初靜慮引發神境通道時，彼極遠至何處耶？答：乃至梵世。依初靜慮引發天耳通道時，彼極遠聞何繫聲耶？答：乃至梵世。依初靜慮引發他心通道時，彼極遠知何繫心心所法耶？答：乃至梵世。依初靜慮引發宿住隨念通道時，彼極遠憶何繫宿住事耶？答：乃至梵世。依初靜慮引發天眼通道時，彼極遠見何繫色耶？答：乃至梵世。如依初靜慮；乃至依第四靜慮，各隨自處，廣說亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1022b26-c5) 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷20： “諸有此見：受妙五欲，名得第一現法涅槃。——此[7]取劣法為勝見取，見苦所斷。諸有此見：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住，名得第一現法涅槃。尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住，名得第一現法涅槃。離喜住捨，正念正知，身受樂，聖說能捨，具念樂住，入第三靜慮具足住，名得第一現法涅槃。斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住，名得第一現法涅槃。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1028b15-25)[7] 取劣法為勝【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：定；静虑

《阿毘達磨發智論》卷1： “云何相應因？答：受與受相應法為相應因，受相應法與受為相應因……想、思、觸、作意、欲、勝解、念、三摩地……慧與慧相應法為相應因，慧相應法與慧為相應因。是謂相應因。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 920c6-10) 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷1： “世第一法當言有尋有伺？無尋[5]唯伺？無尋無伺耶？答：應言或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。云何有尋有伺？答：若依有尋有伺三摩地入正性離生，彼所得世第一法。云何無尋唯伺？答：若依無尋唯伺三摩地入正性離生，彼所得世第一法。云何無尋無伺？答：若依無尋無伺三摩地入正性離生，彼所得世第一法。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 918b10-17)[5] 唯【大】下同，惟【宮】下同　 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷2： “如契經說：彼成就無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊。云何無學戒蘊？答：無學身律儀、語律儀、命清淨。云何無學定蘊？答：無學三三摩地。謂：空、無願、無相。云何無學慧蘊？答：無學正見、智。云何無學解脫蘊？答：無學作意相應心——已勝解、今勝解、當勝解。云何無學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。無學慧蘊與解脫智見蘊，有何差別？答：——無學苦、集智，——是無學慧蘊；無學滅、道智，是無學解脫智見蘊。復次！無學苦、集、滅智，是無學慧蘊；無學道智，——是無學解脫智見蘊。復次！無學苦、集、道智，是無學慧蘊；無學滅智，——是無學解脫智見蘊。是謂差別。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 923c25-924a7) 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷5： “見所斷法——見所斷一切隨眠隨增。苦、集諦——一切隨眠隨增。滅、道諦——無隨眠隨增。法類苦、集、滅、道智，三三摩地——亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 943c11-13) 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷5： “三重三摩地——三界遍行及修所斷隨眠隨增。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 943c18-19) 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷5： “道諦緣識。三界二部。及遍行。緣緣識。三界四部。苦、集、滅、道智。及三三摩地。亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 944c18-20) 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷5： “三重三摩地緣識。三界三部。緣緣識。三界四部。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 945a11-12) 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷5： “前三解脫、八勝處、前八遍處、他心智——亦爾。四無色——無色界一切隨眠隨增。後五解脫。後二遍處——無色界遍行及修所斷隨眠隨增。世俗智——除無漏緣見，餘一切隨眠隨增。三重三摩地——三界遍行及修所斷隨眠隨增。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 943c15-19) 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷6： “道諦——等無間——生三心。類、苦、集、滅、道智。三三摩[2]地——亦爾。四無量——等無間——生六心。第一、第二、第四、第五解脫。前四勝處。他心智——亦爾。第三、第六、第七解脫等無間——生五心。後四勝處、十遍處——亦爾。第八解脫——不生心。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 945c22-27)[2] 地【大】，地三重三摩地【宮】【聖】　 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷8： “諸預流者於四顛倒，幾已斷？幾未斷耶？答：一切已斷。諸預流者於空、無願、無相三三摩地成就，過去幾？未來幾？現在幾？答：未來：一切。過去：若已滅不失。現在：若現在前。諸道過去，皆已修已息耶？答：諸道過去，皆已修已息。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 957a29-b6) 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷9： “隨信行乃至俱解脫，於三三摩地幾成就？幾不成就？答：隨信行於三三摩地，滅法智忍——未已生，成就二；已生，成[3]就三。隨法行，亦爾。信勝解乃至俱解脫，於三三摩地皆成就。隨信行乃至俱解脫，於三三摩地成就過去幾？未來幾？現在幾？答：隨信行於三三摩地，若依空入正性離生：苦法智忍時，——過去無，未來二，現在一。苦法智乃至集法智忍時，過去一，未來二，現在一。集法智乃至集類智時，——過去、未來[4]一，現在一。滅法智忍時，——過去二，未來三，現在一。滅法智乃至道類智忍時，——過去、未來三，現在一。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 965c5-16)[3] 就【大】，〔－〕【聖】　[4] 一【大】，二【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷9： “諸法法智相應，彼法空三摩地相應耶？答：應作四句。有法法智相應非空。謂：法智相應空，及空不相應法智相應法。有法空相應非法智。謂：空相應法智，及法智不相應空相應法。有法法智相應亦空。謂：二相應法。有法非法智相應亦非空。謂：法智不相應空，空不相應法智，及法智、空不攝、不相應諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。對無願、無相、喜覺支、正思惟，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 966b26-c5) 《阿毘達磨發智論》卷9：”信勝解乃至俱解脫，於三三摩地，皆未來三，過去若已滅不失，現在若現在前。隨信行乃至俱解脫，空、無願、無相三摩地現在前時，幾智現在前耶？答：隨信行空——三摩地現在前時，或二，或無。謂：苦、法智二，苦、類智二，[5]三忍時無。無願三摩地現在前時，或二，或無。謂：苦、法智二，苦、類智二，集、法智二，集、類智二。道、法智二，六忍時無。無[6]相三摩地現在前時，或二，或無。謂：滅、法智二，滅、類智二，二忍時無。隨法行，亦爾。信勝解空——三摩地現在前時，二智現在前，謂：苦、法智二，苦、類智二。無願三摩地現在前時，或二，或三。謂：苦、法智二，苦、類智[1]二，集、法智二，集、類智二。道、法智——非他心智二，是他心智三。道、類智——非他心智二，是他心智三。無相三摩地現在前時，二智現在前，謂：滅、法智二，滅、類智二。見至、身證，亦爾。慧解脫空三摩地現在前時，二智現在前，謂：苦、法智二，苦、類智二。無願三摩地現在前時，或二，或三。謂：苦、法智——非盡、無生智二。是盡或無生智三。苦、類智——非盡、無生智二。是盡或無生智三。集、法智——非盡、無生智二。是盡或無生智三。集、類智——非盡、無生智二。是盡或無生智三。道、法智——非盡、無生、他心智二。是盡或無生或他心智三。道、類智——非盡、無生、他心智二。是盡或無生或他心智三。無相三摩地現在前時，或二，或三。謂：滅、法智——非盡、無生智二。是盡或無生智[2]三。滅、類智——非盡、無生智二。是盡或無生智三。俱解脫，亦爾。隨信行乃至俱解脫，三無漏根、七覺支、八道支隨應現在前時，幾智現在前耶？答：隨信行：未知當[3]知根現在前時，或二，或無。謂：苦、法智二，苦、類智二，集、法智二，集、類智二。滅、法智二，滅、類智二，道、法智二，八忍時無。七覺支、八道支現在前時，亦爾。[4]如隨信行，隨法行，亦爾。信勝解已知根現在前時，或二，或三。謂：苦、法智二，苦、類智二，集、法智二，集、類智二，滅、法智二，滅、類智二。道、法智——非他心智二，是他心智三。道、類智——非他心智二，是他心智三。七覺支、八道支現在前時，亦爾。[5]如信勝解，見至、身證，亦爾。慧解脫具知根現在前時，或二，或三。謂：苦、法智——非盡、無生智二。是盡，或無生智[6]三。苦、類智——非盡、無生智二。是盡，或無生智三。集、法智——非盡、無生智二。是盡，或無生智三。集、類智——非盡、無生智二。是盡，或無生智三。滅、法智——非盡、無生智二。是盡，或無生智三。滅、類智——非盡、無生智二。是盡，或無生智三。道、法智——非盡、無生、他心智二。是盡，或無生，或他心智三。道、類智——非盡、無生、他心智二。是盡，或無生，或他心智三。七覺支、七道支，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 965c21-966b11)[5] 三【大】，二【宋】【元】【明】【宮】　[6] 相【大】，想【聖】　[1] 二【大】，三【明】　[2] 三【大】，二【宮】　[3] 知【大】，〔－〕【聖】　[4] 如隨信行【大】，〔－〕【聖】　[5] 如信勝解【大】，〔－〕【聖】，知信勝解【宋】【元】【明】【宮】　[6] 三【大】，二【宋】【元】　 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷10： “諸法他心智相應，彼法無願三摩地相應耶？答：應作四句。有法他心智相應非無願。謂：他心智相應無願，及”無願不相應他心智”相應法。有法無願相應非他心智。謂：無願相應他心智，及”他心智不相應無願”相應法。有法他心智相應亦無願。謂：二相應法。有法非他心智相應亦非無願。謂：他心智不相應無願。無願不相應他心智，及諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。對念、精進、喜、輕安、定、捨覺支，正思惟、正精進、正念、正定，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 967a18-28) 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷10： “設法集智相應，彼法苦智相應耶？答：不爾。對滅、道智，無相三摩地，亦爾。諸法苦智相應，彼法空三摩地相應耶？答：應作四句。有法苦智相應非空。謂：苦智相應空，[1]及空不相應苦智相應法。有法空三摩地相應非苦智。謂：空相應苦智，及苦智不相應空相應法。有法苦智相應亦空。謂：二相應法。有法非苦智相應亦非空。謂：苦智不相應空。空不相應苦智，及諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。對無願，亦爾。對三無漏根、七覺支、八道支，如法智說。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 967b12-22)[1] 及【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷10： “設法滅智相應，彼法集智相應耶？答：不爾。對道智、空、無相三摩地，亦爾。諸法集智相應，彼法無願三摩地相應耶？答：應作四句。有法集智相應非無願。謂：集智相應無願。有法無願相應非集智。謂：集智及集智不相應無願相應法。有法集智相應亦無願。謂：二相應法。有法非集智相應亦非無願。謂：集智不相應無願，及諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。對三無漏根、七覺支、八道支，如法智說。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 967b23-c3) 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷10： “設法道智相應，彼法滅智相應耶？答：不爾。對空、無願三摩地，亦爾。諸法滅智相應，彼法無相三摩地相應耶？答：應作四句。有法滅智相應非無相。謂：滅智相應無相。有法無相[2]三摩地相應非滅智。謂：滅智及滅智不相應無相相應法。有法滅智相應亦無相。謂：二相應法。有法非滅智相應亦非無相。謂：滅智不相應無相，及諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。對三無漏根、七覺支、八道支，如法智說。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 967c4-13)[2] 三摩地【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷10： “諸法道智相應，彼法空三摩地相應耶？答：不爾。設法空三摩地相應，彼法道智相應耶？答：不爾。對無相三摩地，亦爾。諸法道智相應，彼法無願三摩地相應耶？答：應作四句。有法道智相應非無願。謂：道智相應無願。有法無願相應非道智。謂：道智及道智不相應無願相應法。有法道智相應亦無願。謂：二相應法。有法非道智相應亦非無願。謂：道智不相應無願，及諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。對三無漏根，七覺支，八道支，如法智說。諸法空三摩地相應，彼法無願三摩地相應[3]耶？答：不爾。設法無願三摩地相應，彼法空三摩地相應耶？答：不爾。對無相，亦爾。諸法空三摩地相應，彼法未知當知根相應耶？答：應作四句。有法空相應非未知當知根。謂：未知當知根所不攝空相應法。有法未知當知根相應非空。謂：未知當知根所攝空，及空不攝不相應未知當知根相應法。有法空相應亦未知當知根。謂：未知當知根所攝空相應法。有法非空相應亦非未知當知根。謂：未知當知根所不攝空，及空、未知當知根不攝不相應諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。對已知具知根，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 967c14-968a7)[3] 耶【大】，取【明】　 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷10： “設法苦智相應，彼法他心智相應耶？答：不爾。對集、滅智，空、無相三摩地，未知當知根，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 967a16-18) 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷10： “諸法空三摩地相應，彼法念覺支相應耶？答：應作四句。有法空相應非念[1]覺支。謂：空相應念[＊]覺支。有法念[＊]覺支相應非空。謂：空及空不相應念[＊]覺支相應法。有法空相應亦念[＊]覺支。謂：二相應法。有法非空相應亦非念[＊]覺支。謂：空不相應[＊]念覺支，及諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。對擇法、精進、輕安、捨覺支，正見、正精進、正念，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 968a7-14)[1] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-1] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-2] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-3] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-4] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-5] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷18： “空三摩地等，攝幾三摩地耶？答：空攝空，無願攝無願，無相攝無相。如攝；可得，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1014b1-3) 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷19： “三三摩地，謂：空、無願、無相。若成就空，彼無願耶？答：如是。設成就無願，彼空耶？答：如是。若成就空，彼無相耶？答：若得。設成就無相，彼空耶？答：如是。若成就無願，彼無相耶？答：若得。設成就無相，彼無願耶？答：如是。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1019c17-21) 关键词：三摩地

《阿毘達磨發智論》卷1： “無有名何法？答：三界無常。如世尊說：”心解脫貪、瞋、癡。”何等心得解脫？有貪、瞋、癡心耶？離貪、瞋、癡心耶？答：離貪、瞋、癡心，得解脫。有作是說：貪、瞋、癡相應心，得解脫。彼不應作是說。所以者何？非”此心與貪瞋癡相合、相應、相雜，而貪瞋癡未斷，心不解脫；貪瞋癡斷，心便解脫。”世尊亦說：『苾芻當知！此日月輪，五翳所翳，不明不照，不廣不淨。『何等為五？一雲。二烟。三塵。四霧。五曷邏呼阿素洛手。『如日月輪非與五翳相合、相應、相雜。彼翳未離，此日月輪，不明不照，不廣不淨。彼翳若離，此日月輪，明照廣淨。』如是非”此心與貪瞋癡相合、相應、相雜，而貪瞋癡未斷，心不解脫。貪瞋癡斷，心便解脫。”何等心解脫——過去耶？未來耶？現在耶？答：未來無學心生時。解脫一切障，其事如何？答：如無間道金剛喻定將滅，解脫道盡智將生。若無間道金剛喻定正滅，解脫道盡智正生，爾時名”未來無學心生時，解脫一切障。”未解脫心當言解脫？已解脫心當言解脫耶？答：已解脫心當言解脫。若已解脫不應言解脫；若解脫不應言已解脫。已解脫心，而言解脫，不應正理。今應問彼——如世尊說：”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 922b7-29) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷1： “若已到，不應言到；若到，不應言已到。已到而言到，不應正理。彼既應理，此亦應然。故於契經，應分別義。如世尊說：『獸歸林藪  鳥歸虛空  聖歸涅槃法歸分別』如世尊說：”苾芻！當知：依厭離染，依離染解脫，依解脫涅槃。”“(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 922c11-17) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷1： “云何依離染解脫？答：若離染相應心——已勝解、今勝解、當勝解，是謂依離染解脫。云何依解脫涅槃？答：若貪永斷、瞋永斷、癡永斷、一切煩惱永斷，是謂依解脫涅槃。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 922c20-23) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷2： “云何擇滅？答：諸滅是離繫。云何非擇滅？答：諸滅非離繫。云何無常滅？答：諸行散壞、破沒、亡退，是謂無常滅。非擇滅、無常滅，何差別？答：非擇滅者：不由擇力解脫疫癘、災橫、愁惱種種魔事，行世苦法，非於貪欲調伏、斷越。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 923b6-10) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷2： “如契經說：彼成就無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊。云何無學戒蘊？答：無學身律儀、語律儀、命清淨。云何無學定蘊？答：無學三三摩地。謂：空、無願、無相。云何無學慧蘊？答：無學正見、智。云何無學解脫蘊？答：無學作意相應心——已勝解、今勝解、當勝解。云何無學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。無學慧蘊與解脫智見蘊，有何差別？答：——無學苦、集智，——是無學慧蘊；無學滅、道智，是無學解脫智見蘊。復次！無學苦、集、滅智，是無學慧蘊；無學道智，——是無學解脫智見蘊。復次！無學苦、集、道智，是無學慧蘊；無學滅智，——是無學解脫智見蘊。是謂差別。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 923c25-924a7) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷5： “前三解脫、八勝處、前八遍處、他心智——亦爾。四無色——無色界一切隨眠隨增。後五解脫。後二遍處——無色界遍行及修所斷隨眠隨增。世俗智——除無漏緣見，餘一切隨眠隨增。三重三摩地——三界遍行及修所斷隨眠隨增。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 943c15-19) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷5： “慈、悲、捨無量緣識。欲、色界三部。無色界遍行。及修所斷。緣緣識。欲界三部。色、無色界四部。淨解脫。後四勝處。前八遍處。亦爾。喜無量緣識。欲、色界三部。緣緣識。欲界三部。色界四部。無色界二部。及遍行。初二解脫。前四勝處。亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 944c22-27) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷6： “道諦——等無間——生三心。類、苦、集、滅、道智。三三摩[2]地——亦爾。四無量——等無間——生六心。第一、第二、第四、第五解脫。前四勝處。他心智——亦爾。第三、第六、第七解脫等無間——生五心。後四勝處、十遍處——亦爾。第八解脫——不生心。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 945c22-27)[2] 地【大】，地三重三摩地【宮】【聖】　 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷7： “諸起此見：”有阿羅漢於自解脫，猶有無知。”此於五見，何見攝？見何諦，斷此見耶？答：[1]諸阿羅漢無漏智見。邪見攝。見道所斷。諸起此見：”有阿羅漢於自解脫，猶有疑惑。”此於五見，何見攝？見何諦，斷此見耶？答：[＊]諸阿羅漢越[2]度疑惑。邪見攝。見道所斷。諸起此見：”有阿羅漢但由他度。”此於五見，何見攝？見何諦，斷此見耶？答：[3]諸阿羅漢無障、無背，現量慧眼，身證自在。邪見攝。見道所斷。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 956b3-12)[1] 諸【大】＊，諦【宮】【聖】＊　[＊1-1] 諸【大】＊，諦【宮】【聖】＊　[2] 度【大】，渡【宋】【元】【宮】　[3] 諸【大】，謗【宮】【聖】 　 《阿毘達磨發智論》卷8： “云何時愛心解脫？答：時解脫阿羅漢盡智，或無學正見相應心勝解、已勝解、當勝解。云何不動心解脫？答：不動法阿羅漢盡智、無生智，或無學正見相應心勝解、已勝解、當勝解。[1]諸時愛心解脫皆盡智相應耶？答：應作四句。有時愛心解脫，非盡智相應。謂：時解脫阿羅漢、無學正見相應心[2]勝解、已勝解、當勝解。有盡智相應，非時愛心解脫。謂：不動法阿羅漢盡智相應心勝解、已勝解、當勝解。有時愛心解脫，亦盡智相應。謂：時解脫阿羅漢盡智相應心勝解，已勝解、當勝解。有非時愛心解脫，亦非盡智相應。謂：不動法阿羅漢無生智，或無學正見相應心勝解、已勝解、當勝解。諸不動心解脫皆無生智相應耶？答：諸無生智相應，皆不動心解脫。有不動心解脫，非無生智相應。謂：不動法阿羅漢盡智，或無學正見相應心勝解，已勝解，當勝解。[3]何緣時心解脫名愛耶？答：時解脫阿羅漢恒於此法慇懃守護，寶愛執藏，勿我遇緣退失此法。如一目人，自及親友，慇懃守護，寶愛執藏，勿遇寒熱、塵[4]翳等緣，令此一目，更當失壞。彼亦如是，故名為愛。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 957a2-23)[1] （諸時…解）二百十四字【大】∞（何緣…愛）七十六字【宮】【聖】　[2] 勝解【大】，解脫【明】　[3] （何緣…愛）七十六字【大】∞（諸時…解）二百十四字【宮】【聖】　[4] 翳【大】，瞖【聖】　 关键词：解脱；鉴别

《阿毘達磨發智論》卷9： “隨信行乃至俱解脫，於三三摩地幾成就？幾不成就？答：隨信行於三三摩地，滅法智忍——未已生，成就二；已生，成[3]就三。隨法行，亦爾。信勝解乃至俱解脫，於三三摩地皆成就。隨信行乃至俱解脫，於三三摩地成就過去幾？未來幾？現在幾？答：隨信行於三三摩地，若依空入正性離生：苦法智忍時，——過去無，未來二，現在一。苦法智乃至集法智忍時，過去一，未來二，現在一。集法智乃至集類智時，——過去、未來[4]一，現在一。滅法智忍時，——過去二，未來三，現在一。滅法智乃至道類智忍時，——過去、未來三，現在一。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 965c5-16)[3] 就【大】，〔－〕【聖】　[4] 一【大】，二【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷9： “信勝解乃至俱解脫，於三三摩地，皆未來三，過去若已滅不失，現在若現在前。隨信行乃至俱解脫，空、無願、無相三摩地現在前時，幾智現在前耶？答：隨信行空——三摩地現在前時，或二，或無。謂：苦、法智二，苦、類智二，[5]三忍時無。無願三摩地現在前時，或二，或無。謂：苦、法智二，苦、類智二，集、法智二，集、類智二。道、法智二，六忍時無。無[6]相三摩地現在前時，或二，或無。謂：滅、法智二，滅、類智二，二忍時無。隨法行，亦爾。信勝解空——三摩地現在前時，二智現在前，謂：苦、法智二，苦、類智二。無願三摩地現在前時，或二，或三。謂：苦、法智二，苦、類智[1]二，集、法智二，集、類智二。道、法智——非他心智二，是他心智三。道、類智——非他心智二，是他心智三。無相三摩地現在前時，二智現在前，謂：滅、法智二，滅、類智二。見至、身證，亦爾。慧解脫空三摩地現在前時，二智現在前，謂：苦、法智二，苦、類智二。無願三摩地現在前時，或二，或三。謂：苦、法智——非盡、無生智二。是盡或無生智三。苦、類智——非盡、無生智二。是盡或無生智三。集、法智——非盡、無生智二。是盡或無生智三。集、類智——非盡、無生智二。是盡或無生智三。道、法智——非盡、無生、他心智二。是盡或無生或他心智三。道、類智——非盡、無生、他心智二。是盡或無生或他心智三。無相三摩地現在前時，或二，或三。謂：滅、法智——非盡、無生智二。是盡或無生智[2]三。滅、類智——非盡、無生智二。是盡或無生智三。俱解脫，亦爾。隨信行乃至俱解脫，三無漏根、七覺支、八道支隨應現在前時，幾智現在前耶？答：隨信行：未知當[3]知根現在前時，或二，或無。謂：苦、法智二，苦、類智二，集、法智二，集、類智二。滅、法智二，滅、類智二，道、法智二，八忍時無。七覺支、八道支現在前時，亦爾。[4]如隨信行，隨法行，亦爾。信勝解已知根現在前時，或二，或三。謂：苦、法智二，苦、類智二，集、法智二，集、類智二，滅、法智二，滅、類智二。道、法智——非他心智二，是他心智三。道、類智——非他心智二，是他心智三。七覺支、八道支現在前時，亦爾。[5]如信勝解，見至、身證，亦爾。慧解脫具知根現在前時，或二，或三。謂：苦、法智——非盡、無生智二。是盡，或無生智[6]三。苦、類智——非盡、無生智二。是盡，或無生智三。集、法智——非盡、無生智二。是盡，或無生智三。集、類智——非盡、無生智二。是盡，或無生智三。滅、法智——非盡、無生智二。是盡，或無生智三。滅、類智——非盡、無生智二。是盡，或無生智三。道、法智——非盡、無生、他心智二。是盡，或無生，或他心智三。道、類智——非盡、無生、他心智二。是盡，或無生，或他心智三。七覺支、七道支，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 965c21-966b11)[5] 三【大】，二【宋】【元】【明】【宮】　[6] 相【大】，想【聖】　[1] 二【大】，三【明】　[2] 三【大】，二【宮】　[3] 知【大】，〔－〕【聖】　[4] 如隨信行【大】，〔－〕【聖】　[5] 如信勝解【大】，〔－〕【聖】，知信勝解【宋】【元】【明】【宮】　[6] 三【大】，二【宋】【元】　 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷9： “信勝解於八智，或成就七、八。謂：無他心智七，有他心智八。見至——亦爾。身證、慧解脫、俱解脫——於八智皆成就。隨信行乃至俱解脫，於八智成就過去幾？未來幾？現在幾？答：隨信行於八智：”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 964c5-10) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷9： “身證、慧解脫、俱解脫於八智：皆未來八，過去若已滅不失，現在若現在前。隨信行乃至俱解脫，法智乃至道智現在前時，幾智現在前耶？答：隨信行：法智現在前時，二智現在前，謂：法、苦智二，法、集智二，法、滅智二，法、道智二。類智現在前時，[1]二智現在前，謂：類、苦智二，類、集智二，類、滅智二。苦智現在前時，二智現在前，謂：苦、法智二，苦、類智二。集智現在前時，二智現在前，謂：集、法智二，集、類智二。滅智現在前時，二智現在前，謂：滅、法智二，滅、類智二。道智現在前時，二智現在前，謂：道、法智二。隨法行，亦爾。信勝解：法智現在前時，或二、三智現在前，謂：法、苦智二，法、集智二，法、滅智二，法、道智——非他心智二，是他心智三。類智現在前時，或二、三智現在前，謂：類、苦智二，類、集智二，類、滅智二，類、道智——非他心智[＊]二，是他心智三。他心智現在前時，或二、三智現在前，謂：他心、世俗智二，他心、道、法智三，他心、道、類智三。世俗智現在前時，或一、二智現在前，謂：世俗智——非他心智一，是他心智二。苦智現在前時，二智現在前，謂：苦、法智二，苦、類智二。集智現在前時，二智現在前，謂：集、法智二，集、類智二。滅智現在前時，二智現在前，謂：滅、法智二，滅、類智二。道智現在前時，或二、三智現在前，謂：道、法智——非他心智二，是他心智三。道、類智——非他心智二，是他心智三。見至、身證，亦爾。慧解脫：法智現在前時，或二、三智現在前，謂：法、苦智——非盡、無生智二，是盡或無生智三。法、集智——非盡、無生智二，是盡或無生智三。法、滅智——非盡、無生智二，是盡或無生智三。法、道智——非盡、無生、他心智二。是盡或無生或他心智三。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 965a10-b13)[1] 二【大】＊，一【宮】＊　[＊1-1] 二【大】＊，一【宮】＊　 关键词：解脱；慧解脱；俱解脱

《阿毘達磨發智論》卷9： “苦、法智二，苦、類智二，集、法智二，集、類智二，滅、法智二，滅、類智二。道、法智——非他心智二，是他心智三。道、類智——非他心智[7]二，是他心智三。[8]如慧解脫，俱解脫，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 966b12-15)[7] 二【大】，一【宮】　[8] 如慧解脫【大】，〔－〕【聖】　 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷11： “云何煩惱障？謂：如有一本性具足熾然貪、瞋、癡煩惱，由如此故，難生厭[A3]離，難可教誨，難可開悟，難得免離，難得解脫。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 973a25-27)[A3] 離【CB】，難【大】　 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷14： “若依靜慮中間，證阿羅漢果，修彼道時：念住：——現在一，未來四。正斷、神足：現在、未來四。根、力：——現在、未來五。覺支：——現在六，未來七。道支：——現在七，未來八。靜慮：——現在無，未來四。無”無量”。無色：——現在無，未來三。解脫：——現在無，未來三。無”勝處”。無”遍處”。智：——現在二，未來六。等持：——現在一，未來三。若依第二靜慮，證阿羅漢果，修彼道時：念住：——現在一，未來四。正斷、神足：現在、未來四。根、力：——現在、未來五。覺支：——現在、未來七。道支：——現在七，未來八。靜慮：——現在一，未來四。無”無量”。無色：——現在無，未來三。解脫：——現在無，未來三。無”勝處”。無”遍處”。智：——現在二，未來六。等持：——現在一，未來三。若依第三、第四靜慮，證阿羅漢果，修彼道時：念住：——現在一，未來四。正斷、神足：現在、未來四。根、力：——現在、未來五。覺支：——現在六，未來七。道支：——現在七，未來八。靜慮：——現在一，未來四。無”無量”。無色：——現在無，未來三。解脫：——現在無，未來三。無”勝處”。無”遍處”。智：——現在二，未來六。等持：——現在一，未來三。若依無色定，證阿羅漢果，修彼道時：念住：——現在一，未來四。正斷、神足：現在、未來四。根、力：——現在、未來五。覺支：——現在六，未來七。道支：——現在四，未來八。靜慮：——現在無，未來四。無”無量”。無色：——現在一，未來三。解脫：——現在一，未來三。無”勝處”。無”遍處”。智：——現在二，未來六。等持：——現在一，未來三。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 991a20-b17) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷15： “得阿羅漢果，遍知幾根？答：八。諸根得預流果，此根得彼果已，當言成就？當言不成就？答：解脫道攝者，當言成就。無間道攝者，當言不成就。諸根得一[3]來果、不還果、阿羅漢果，此根得彼果已，[4]當言成就？當言不成就？答：解脫道攝者，當言成就。無間道攝者，當言不成就。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 994c5-11)[3] 來果【大】，當言【聖】　[4] 當言【大】，〔－〕【聖】　 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷15： “時心解脫，當言學根得、無學根得、學無學根得耶？答：當言學無學根得。不動心解脫，當言學根得、無學根得、學無學根得耶？答：若本得不動，當言學無學根得。若時解脫阿羅漢得不動，當言無學根得。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 995c12-17) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷15： “獄成就幾根？傍生乃至諸無色，隨信行乃至俱解脫，成就幾根？答：地獄。——極多十九。極少八。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 997a15-17) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷15： “有捨無漏根得無漏根，彼非[2]從果至果。謂：現觀邊道類智起時。若時解脫阿羅漢，練根作不動時。諸捨無漏根得無漏根，彼一切無漏根滅、無漏根起耶？答：應作四句。有捨無漏根得無漏根，彼非無漏根滅、無漏根起。謂：退阿羅漢、不還、一來果時。及以世俗道得一來、不還果時。有無漏根滅、無漏根起，彼非捨無漏根得無漏根。謂：已得無漏根現前滅、起。有捨無漏根得無漏根，彼亦無漏根滅、無漏根起。謂：現觀邊道類智起時。及以無漏道得一來、不還果時。得阿羅漢果時。時解脫阿羅漢，練根作不動時。有非捨無漏根得無漏根，彼亦非無漏根滅、無漏根起。謂：除前相。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 999a19-b2)[2] 從【大】，彼【聖】　 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷15： “諸法無學正解脫相應，彼法無學正智相應耶？答：應作四句。有法無學正解脫相應，非無學正智。謂：無學正智，及無學正智不相應無學正解脫相應法。有法無學正智相應，非無學正解脫。謂：無學正智相應正解脫。有法無學正解脫、正智相應。謂：除無學正智相應正解脫，諸餘無學正智相應法。有法非無學正解脫、正智相應。謂：無學正智不相應正解脫，及前所攝心心所法，并色、無為、心不相應行。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1000b9-18) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷17： “初第二解脫異熟，何處受？答：或梵世。或極光淨。或無處所。淨解脫異熟，何處受？答：或廣果。或無處所。空無邊處解脫。乃至非想非非想處解脫異熟，何處受？答：或自地。或無處所。滅受想解脫異熟，何處受？答：或非想非非想處。或無處所。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1011a9-14) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷17： “慈斷何繫結？答：無。悲、喜、捨斷何繫結？答：無。淨初靜慮，斷何繫結？答：無。乃至淨非想非非想處，斷何繫結？答：無。初第二、第三解脫，斷何繫結？答：無。空無邊處解脫，斷何繫結？答：或空無邊處。或識無邊處。或無所有處。或非想非非想處。或無。識無邊處解脫，斷何繫結？答：或識無邊處。或無所有處。或非想非非想處。或無。無所有處解脫，斷何繫結？答：或無所有處。或非想非非想處。或無。非想非非想處解脫，滅受想解脫，斷何繫結？答：無。初勝處，斷何繫結？答：無。乃至第八勝處，斷何繫結？答：無。初遍處，斷何繫結？答：無。乃至第十遍處，斷何繫結？答：無。法智，斷何繫結？答：或欲界。或色界。或無色界。或無。類智，斷何繫結？答：或色界。或無色界。或無。他心智，斷何繫結？答：無。世俗智，斷何繫結？答：或欲界。或色界。或無色界。或無。如世俗智。苦、集、滅、道智，空、無願、無相三摩地，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1010c7-25) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷18： “七補特伽羅。謂：隨信行。隨法行。信勝解。見至。身證。慧解脫。俱解脫。隨信行等，於味相應等四靜慮、四無色，幾成就？幾不成就？答：隨信行：於味相應四靜慮，或無，或一、二、三、四。無者謂：[4a]色愛盡。[4b]一者謂：遍淨愛盡，上愛未盡。◎[5]乃至四者謂：梵世愛未盡。於淨四靜慮：或無，或一、二、三、四。無者謂：欲愛未盡。一者謂：欲愛盡，上愛未盡。乃至四者謂：遍淨愛盡。於無漏四靜慮：或無，或一、二、三、四。無者謂：依未至定，入正性離生。一者謂：依初靜慮，或靜慮中間，入正性離生。乃至四者謂：依第四靜慮，入正性離生。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1015b6-17)[4a] 色愛盡【大】，〔－〕【聖】　[4b] （一者…欲愛）一百六十九字【大】，〔－〕【聖】　[5] 乃至四者以下至廣果乃至九百五十字宋元明宮四本大異今以宋本元本宮本對校明本別附載卷末(cf. P. 1018)　 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷18： “慧解脫：於味相應四靜慮，皆不成就。於淨四靜慮：或無，或一、二、三、四。無者謂：生無色界。一者謂：生廣果。[3]乃至四者謂：生欲界、梵世。於無漏四靜慮，皆成就。於味相應四無色，皆不成就。於淨四無色：或一、二、三、四。一者謂：生非想非非想處。[4]乃至四者謂：生欲、色界，空無邊處。於無漏三無色，皆成就。俱解脫：於味相應四靜慮，皆不成就。於淨四靜慮：或無，或一、二、三、四。無者謂：生非想非非想處。一者謂：生廣果。[5]乃至四者謂：生欲界、梵世。於無漏四靜慮，皆成就。於味相應四無色，皆不成就。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1016a13-23)[3] 乃至【大】，乃至二者謂生遍淨三者謂生極光淨【聖】　[4] 乃至【大】，乃至二者謂生無所有處三者謂生識無邊處【聖】　[5] 乃至【大】，乃至二者謂生遍淨三者謂生極光淨【聖】　 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷18： “四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、十遍處，依何定滅？答：初靜慮：——依初或未至。第二靜慮，喜無量，初二解脫，前四勝處：——依二或未至。第三靜慮：——依三或未至。第四靜慮，三無量，淨解脫，後四勝處，前八遍處：依四或未至。空無邊處，及彼解脫、遍處：——依五或未至。識無邊處，及彼解脫、遍處：——依六或未至。後二無色，後三解脫：——依七或未至。他心智、世俗智，依何定滅？答：他心智：依四或未至。世俗智：依七或未至。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1017b15-24) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷18： “十想。謂：無常想。無常苦想。苦無我想。死想。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。斷想。離想。滅想。四靜慮。四無量。四無色。八解脫。八勝處。十遍處。八智。三三摩地。無常想等，攝幾靜慮等耶？答：無常想，攝四靜慮、四無色、四解脫。如無常想；無常苦想、苦無我想、死想、斷想、離想、滅想，亦爾。不淨想，攝第三、第四靜慮，初二解脫。如不淨想；厭食想，亦爾。一切世間不可樂想，攝第三、第四靜慮。初靜慮等，攝幾靜慮等耶？答：初靜慮，攝初靜慮、四無量、初二解脫、前四勝處、八智、三三摩地。第二靜慮，攝第二靜慮、四無量、初二解脫、前四勝處、八智、三三摩地。第三靜慮，攝第三靜慮、三無量、八智、三三摩地。第四靜慮，攝第四靜慮、三無量、淨解脫、後四勝處、前八遍處、八智、三三摩地。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 1013c21-1014a7) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷18： “無常想等，與幾靜慮等相應耶？答：無常想，與四靜慮，四無色，四解脫，四智，一三摩地相應。如無常想；無常苦想、苦無我想、死想、斷想、離想、滅想，亦爾。不淨想，與後二靜慮，初二解脫，世俗智相應。如不淨想；厭食想，亦爾。一切世間不可樂想，與後二靜慮，世俗智相應。初靜慮等，與幾靜慮等相應耶？答：初靜慮，與初靜慮，四無量，初二解脫，前四勝處，八智，三三摩地相應。第二靜慮，與第二靜慮，四無量，初二解脫，前四勝處，八智，三三摩地相應。第三靜慮，與第三靜慮，三無量，八智，三三摩地相應。第四靜慮，與第四靜慮，三無量，淨解脫，後四勝處，前八遍處，八智，三三摩地相應。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1014b4-16) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷18： “空無邊處等，與幾無色等相應耶？答：空無邊處，與空無邊處，及彼解脫，彼遍處，六智，三三摩地相應。識無邊處，與識無邊處，及彼解脫，彼遍處，六智，三三摩地相應。無所有處，與無所有處，及彼解脫，六智，三三摩地相應。非想非非想處，與非想非非想處，及彼解脫，世俗智相應。初解脫等，與幾解脫等相應耶？答：初、第二、第三解脫，與初、第二、第三解脫，世俗智相應。空無邊處解脫，與空無邊處解脫，及彼遍處，六智，三三摩地相應。識無邊處解脫，與識無邊處解脫，及彼遍處，六智，三三摩地相應。無所有處解脫，與無所有處解脫，六智，三三摩地相應。非想非非想處解脫，與非想非非想處解脫，世俗智相應。滅想受解脫，非相應。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1014b18-c3) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷18： “於八解脫：或無，或一、二、三、四、五、六、七、八。無者謂：生遍淨。[2]遍淨愛未盡。一者謂：生遍淨。[3]遍淨愛盡，上愛未盡。若生廣果，即彼愛未盡。若生空無邊處，即彼愛未盡。二者謂：生欲界、梵世、極光淨，遍淨愛未盡。若生遍淨、廣果，廣果愛盡，上愛未盡。若生空無邊處，即彼愛盡，上愛未盡。若生識無邊處，即彼愛未盡。三者謂：生欲界、梵世、極光淨，遍淨愛盡，上愛未盡。若生遍淨、廣果，空無邊處愛盡，上愛未盡。若生空、識無邊處，識無邊處愛盡，上愛未盡。若生無所有處，即彼愛未盡。四者謂：生欲界、梵世、極光淨，廣果愛盡，上愛未盡。若生遍淨、廣果，識無邊處愛盡，上愛未盡。若生空、識無邊處、無所有處，無所有處愛盡。若生非想非非想處，不得滅盡定。五者謂：生欲界、梵世、極光淨，空無邊處愛盡，上愛未盡。若生遍淨、廣果，無所有處愛盡，不得滅盡定。若生非想非非想處，得滅盡定。六者謂：生欲界、梵世、極光淨，識無邊處愛盡，上愛未盡。若生遍淨、廣果，得滅盡定。七者謂：生欲界、梵世、極光淨，無所有處愛盡，不得滅盡定。八者謂：生欲界、梵世、極光淨，得滅盡定。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 1014c23-1015a15)[2] 遍淨【大】，即彼【宋】【元】【明】【宮】　[3] 遍淨【大】，即彼【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷15： “有瞋、離瞋，有癡、離癡，略、散，下、舉，小、大，掉、不掉，不靜、靜，不定、定，不修、修，不解脫、解脫心，當言等起、等住、等滅耶？答：如是。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 997b25-27) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷19： “有貪心，如實知有貪心。此一智，謂：世俗。離貪心，如實知離貪心。此四智，謂：法、類、世俗、道。如有貪心、離貪心；應知：有癡心、離癡心。染心、不染心。略心、散心。下心、舉心。小心、大心。掉心、不掉心。不寂靜心、寂靜心。不定心、定心。不修心、修心。不解脫心、解脫心，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1023b21-26) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷20： ““普解脫”者：謂於諸趣、諸有、諸生，已解脫、遍解脫、極解脫。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1031b29-c1) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷20： “觀住覺近遠  應喜諸業無知世有興衰  善心普解脫”觀住”者：謂應觀察住有三種：一、空，二、無願，三、無相。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1031b19-22) 关键词：解脱

《阿毘達磨發智論》卷2： “如契經說：彼成就無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊。云何無學戒蘊？答：無學身律儀、語律儀、命清淨。云何無學定蘊？答：無學三三摩地。謂：空、無願、無相。云何無學慧蘊？答：無學正見、智。云何無學解脫蘊？答：無學作意相應心——已勝解、今勝解、當勝解。云何無學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。無學慧蘊與解脫智見蘊，有何差別？答：——無學苦、集智，——是無學慧蘊；無學滅、道智，是無學解脫智見蘊。復次！無學苦、集、滅智，是無學慧蘊；無學道智，——是無學解脫智見蘊。復次！無學苦、集、道智，是無學慧蘊；無學滅智，——是無學解脫智見蘊。是謂差別。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 923c25-924a7) 关键词：无相

《阿毘達磨發智論》卷2： “又！世尊說：”大目乾連！底沙梵天不說第六無相住者耶！”云何名”第六無相住者”耶？答：隨信行、隨法行，名為第六無相住者。所以者何？此二無相不可安立，不可施設在此、在彼。若苦法智忍、若苦法智……廣說乃至……若道類智忍。以此無相不可安立，不可施設在此、在彼，故名第六無相住[7]者。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 926c7-14)[7] 者【大】，者耶【聖】 关键词：无相 　 《阿毘達磨發智論》卷15： “以無間道證預流果，乃至阿羅漢果，此道：當言法智相應，類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智相應耶？當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？當言樂根、喜根、捨根相應耶？當言空、無願、無相相應耶？當言緣欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫耶？答：以無間道證預流果，此道當言：忍相應，有尋有伺，捨根相應，無願相應，緣不繫。以無間道證一來果，若倍離欲染，入正性離生者，如證預流果說。若從預流果，以世俗道證一來果，此道當言：世俗智相應，有尋有伺，捨根相應，緣欲界繫。若從預流果，以無漏道證一來果，此道當言：法智相應。或苦智。或集智。或滅智。或道智相應。有尋有伺，捨根相應。或空，或無願，或無相相應。或緣欲界繫，或緣不繫。以無間道證不還果，若已離欲染，入正性離生，此道當言：忍相應。或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。或樂根相應，或喜根相應，或捨根相應，無願相應，緣不繫。若從一來果，以世俗道證不還果者，如以世俗道證一來果說。若從一來果，以無漏道證不還果者，如以無漏道證[1]一來果說。以無間道證阿羅漢果，此道當言：或法智相應。或類智，或苦智，或集智，或滅智，或道智相應。或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。或樂根，或喜根，或捨根相應。或空，或無願，或無相相應。或緣無色界繫，或緣不繫。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 995c18-996a15)[1] 一來【大】，不還【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相

《阿毘達磨發智論》卷15： “信力乃至慧力，念等覺支乃至捨等覺支，正見乃至正定，法智乃至道智，空、無願、無相，攝幾根？答：信力——攝一根，三根少分。如信力；餘四力，亦爾。念等覺支——攝四根少分。如念等覺支；擇法、精進、喜、定等覺支，亦爾。餘，——不攝根。正見——攝四根少分。如正見；正勤、念、定，亦爾。餘，——不攝根。法智——攝四根少分。如法智；類智，苦、集、滅、道智，亦爾。他心智——攝三根少分。世俗智——攝一根少分。空——攝四根少分。如空；無願、無相，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 998a3-12) 关键词：无相

《阿毘達磨發智論》卷15： “信力乃至慧力，念等覺支乃至捨等覺支，正見乃至正定，法智乃至道智，空、無願、無相，幾根相應？答：信力——四根，九根少分相應。如信力；餘四力，亦爾。念等覺支——十一根少分相應。如念等覺支；擇法、精進、定等覺支，亦爾。喜等覺支——九根少分相應。安、捨等覺支——三根，九根少分相應。正見——十一根少分相應。如正見；正思惟、正勤、正定，亦爾。餘——非根相應。法智——十一根少分相應。如法智；類智，苦、集、滅、道智，亦爾。他心智——十根少分相應。世俗智——二根，八根少分相應。空、無願、無相——十一根少分相應。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 998a18-29) 《阿毘達磨發智論》卷15：”盡智當言盡智，乃至道智耶？當言有尋有伺，乃至無尋無伺耶？當言樂根，乃至捨根相應耶？當言空，乃至無相相應耶？當言緣欲界繫，乃至緣不繫耶？如盡智；無生智、無學正見，亦爾！答：盡智當言盡智。或法、類智，或苦、集、滅、道智。或有尋有伺，或無尋[＊]唯伺，或無尋無伺。或樂根相應，或喜、捨根相應。或無願相應，或無相相應。或緣欲界繫，或緣色、無色界繫，或緣不繫。如盡智；無生智，亦爾。無學正見當言無學正見。或法、類、他心智，或苦、集、滅、道智。或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋[3]無伺。或樂根相應，或喜、捨根相應。或空相應，或無願、無相相應。或緣欲界繫，或緣色、無色界繫，或緣不繫。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 999b12-25)[＊3-1] 唯【大】＊，惟【宮】＊　[3] 無【大】，唯【宮】 关键词：无相 　 《阿毘達磨發智論》卷19： “如空，歷作六句；應知無願、無相，亦爾。若成就過去空，彼過去無願耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。設成就過去無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼未來無願耶？答：如是。設成就未來無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼現在無願耶？答：若現在前。設成就現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、現在無願耶？答：有成就過去空，非過去、現在無願。有及過去，非現在。有及現在，非過去。有及過去、現在。成就過去空，非過去、現在無願者。謂：空已滅不失。無願未已滅，設已滅而失，不現在前。及過去，非現在者。謂：空、無願已滅不失，無願不現在前。及現在，非過去者。謂：空已滅不失。無願現在前，未已滅，設已滅而失。及過去、現在者。謂：空、無願已滅不失，無願現在前。設成就過去、現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼未來、現在無願耶？答：未來成就，現在若現在前。設成就未來、現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、未來無願耶？答：未來成就。過去若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。設成就過去、未來無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、未來、現在無願耶？答：有成就過去空，及未來無願，非過去、現在。有及未來、現在，非過去。有及過去、未來，非現在。有及過去、未來、現在。成就過去空，及未來無願，非過去、現在者。謂：空已滅不失。無願未已滅，設已滅而失，不現在前。及未來、現在，非過去者。謂：空已滅不失。無願現在前，非已滅，設已滅而失。及過去、未來，非現在者。謂：空、無願已滅不失，無願不現在前。及過去、未來、現在者。謂：空、無願已滅不失，無願現在前。設成就過去、未來、現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去無相耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。設成就過去無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼未來無相耶？答：若得。設成就未來無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼現在無相耶？答：若現在前。設成就現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、現在無相耶？答：有成就過去空，非過去、現在無相。有及過去，非現在。有及現在，非過去。有及過去、現在。成就過去空，非過去、現在無相者。謂：空已滅不失。無相未已滅，設已滅而失，不現在前。及過去，非現在者。謂：空、無相已滅不失，無相不現在前。及現在，非過去者。謂：空已滅不失。無相現在前，未已滅，設已滅而失。及過去、現在者。謂：空、無相已滅不失，無相現在前。設成就過去、現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼未來、現在無相耶？答：有成就過去空，非未來、現在無相。有及未來，非現在。有及未來、現在。成就過去空，非未來、現在無相者。謂：空已[1]滅，未得無相。及未來，非現在者。謂：空已滅不失。已得無相，不現在前。及未來、現在者。謂：空已滅不失，無相現在前。設成就未來、現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、未來無相耶？答：有成就過去空，非過去、未來無相。有及未來，非過去。有及過去、未來。成就過去空，非過去、未來無相者。謂：空已[＊]滅，未得無相。及未來，非過去者。謂：空已滅不失。已得無相，未已滅，設已滅而失。及過去、未來者。謂：空、無相已滅不失。設成就過去、未來無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、未來、現在無相耶？答：有成就過去空，非過去、未來、現在無相。有及未來，非過去、現在。有及未來、現在，非過去。有及過去、未來，非現在。有及過去、未來、現在。成就過去空，非過去、未來、現在無相者。謂：空已[＊]滅，未得無相。及未來，非過去、現在者。謂：空已滅不失。已得無相，未已滅，設已滅而失，不現在前。及未來、現在，非過去者。謂：空已滅不失。無相現在前，未已滅，設已滅而失。及過去、未來，非現在者。謂：空、無相已滅不失，無相不現在前。及過去、未來、現在者。謂：空、無相已滅不失，無相現在前。設成就過去、未來、現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。如空對無相；應知無願對無相，亦爾。如小七；應知大七，亦爾。差別者：以二對一。如以過去空；過去無願對過去無相有七。若修空，彼無願耶？設修無願，彼空耶？答：應作四句。有修空，非無願。謂：已得空現在前。有修無願，非空。謂：已得無願現在前。若未得無願現在前，不修空。有俱修。謂：未得空現在前。若未得無願現在前，修空；若未得無相，及未得世俗智現在前，修空、無願。有俱不修。謂：已得無相現在前。若未得無相現在前，不修空、無願。若已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前，不修空、無願。一切異生染污心、無記心，在無想定、滅盡定，生無想天。若修空，彼無相耶？設修無相，彼空耶？答：應作四句。有修空，非無相。謂：已得空現在前。若未得空現在前，不修無相。若未得無願現在前，修空，非無相。有修無相，非空。謂：已得無相現在前。若未得無相現在前，不修空。有俱修。謂：未得空現在前，修無相。若未得無相現在前，修空。若未得無願，及未得世俗智現在前，修空、無相。有俱不修。謂：已得無願現在前，若未得無願現在前，不修空、無相。若已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前，不修空、無相。一切異生染污心、無記心，在無想定、滅盡定，生無想天。若修無願，彼無相耶？設修無相，彼無願耶？答：應作四句。有修無願，非無相。謂：已得無願現在前。若未得無願，及未得空現在前。不修無相。有修無相，非無願。謂：已得無相現在前。若未得無相現在前。不修無願。有俱修。謂：未得無願現在前，修無相。若未得無相現在前，修無願。若未得空，及未得世俗智現在前，修無願、無相。有俱不修。謂：已得空，及已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前，不修無願、無相。一切異生染污心、無記心。在無想定、滅盡定。生無想天。頗有結，空所斷，非無願、無相耶？答：無。頗有結，無願所斷，非空、無相耶？答：有。謂：見集、見道所斷結，無願斷。頗有結，無相所斷，非空、無願耶？答：有。謂：見滅所斷結，無相斷。頗有結，空、無願所斷，非無相耶？答：有。謂：見苦所斷結，空、無願斷。頗有結，空、無相所斷，非無願耶？答：無。頗有結，無願、無相所斷，非空耶？答：無。頗有結，空、無願、無相所斷耶？答：有。謂：學見迹修所斷結，空、無願、無相斷。頗有結，非空、無願、無相所斷，而是所斷耶？答：有。謂：異生所斷結。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 1020a14-1021c8)[1] 滅【大】＊，滅不失【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊1-1] 滅【大】＊，滅不失【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊1-2] 滅【大】＊，滅不失【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：无相

《阿毘達磨發智論》卷2： “如契經說：彼成就無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊。云何無學戒蘊？答：無學身律儀、語律儀、命清淨。云何無學定蘊？答：無學三三摩地。謂：空、無願、無相。云何無學慧蘊？答：無學正見、智。云何無學解脫蘊？答：無學作意相應心——已勝解、今勝解、當勝解。云何無學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。無學慧蘊與解脫智見蘊，有何差別？答：——無學苦、集智，——是無學慧蘊；無學滅、道智，是無學解脫智見蘊。復次！無學苦、集、滅智，是無學慧蘊；無學道智，——是無學解脫智見蘊。復次！無學苦、集、道智，是無學慧蘊；無學滅智，——是無學解脫智見蘊。是謂差別。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 923c25-924a7) 关键词：无愿

《阿毘達磨發智論》卷15： “以無間道證預流果，乃至阿羅漢果，此道：當言法智相應，類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智相應耶？當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺耶？當言樂根、喜根、捨根相應耶？當言空、無願、無相相應耶？當言緣欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫耶？答：以無間道證預流果，此道當言：忍相應，有尋有伺，捨根相應，無願相應，緣不繫。以無間道證一來果，若倍離欲染，入正性離生者，如證預流果說。若從預流果，以世俗道證一來果，此道當言：世俗智相應，有尋有伺，捨根相應，緣欲界繫。若從預流果，以無漏道證一來果，此道當言：法智相應。或苦智。或集智。或滅智。或道智相應。有尋有伺，捨根相應。或空，或無願，或無相相應。或緣欲界繫，或緣不繫。以無間道證不還果，若已離欲染，入正性離生，此道當言：忍相應。或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。或樂根相應，或喜根相應，或捨根相應，無願相應，緣不繫。若從一來果，以世俗道證不還果者，如以世俗道證一來果說。若從一來果，以無漏道證不還果者，如以無漏道證[1]一來果說。以無間道證阿羅漢果，此道當言：或法智相應。或類智，或苦智，或集智，或滅智，或道智相應。或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。或樂根，或喜根，或捨根相應。或空，或無願，或無相相應。或緣無色界繫，或緣不繫。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 995c18-996a15)[1] 一來【大】，不還【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无愿

《阿毘達磨發智論》卷15： “信力乃至慧力，念等覺支乃至捨等覺支，正見乃至正定，法智乃至道智，空、無願、無相，攝幾根？答：信力——攝一根，三根少分。如信力；餘四力，亦爾。念等覺支——攝四根少分。如念等覺支；擇法、精進、喜、定等覺支，亦爾。餘，——不攝根。正見——攝四根少分。如正見；正勤、念、定，亦爾。餘，——不攝根。法智——攝四根少分。如法智；類智，苦、集、滅、道智，亦爾。他心智——攝三根少分。世俗智——攝一根少分。空——攝四根少分。如空；無願、無相，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 998a3-12) 关键词：无愿

《阿毘達磨發智論》卷15： “信力乃至慧力，念等覺支乃至捨等覺支，正見乃至正定，法智乃至道智，空、無願、無相，幾根相應？答：信力——四根，九根少分相應。如信力；餘四力，亦爾。念等覺支——十一根少分相應。如念等覺支；擇法、精進、定等覺支，亦爾。喜等覺支——九根少分相應。安、捨等覺支——三根，九根少分相應。正見——十一根少分相應。如正見；正思惟、正勤、正定，亦爾。餘——非根相應。法智——十一根少分相應。如法智；類智，苦、集、滅、道智，亦爾。他心智——十根少分相應。世俗智——二根，八根少分相應。空、無願、無相——十一根少分相應。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 998a18-29)

《阿毘達磨發智論》卷15： “盡智當言盡智，乃至道智耶？當言有尋有伺，乃至無尋無伺耶？當言樂根，乃至捨根相應耶？當言空，乃至無相相應耶？當言緣欲界繫，乃至緣不繫耶？如盡智；無生智、無學正見，亦爾！答：盡智當言盡智。或法、類智，或苦、集、滅、道智。或有尋有伺，或無尋[＊]唯伺，或無尋無伺。或樂根相應，或喜、捨根相應。或無願相應，或無相相應。或緣欲界繫，或緣色、無色界繫，或緣不繫。如盡智；無生智，亦爾。無學正見當言無學正見。或法、類、他心智，或苦、集、滅、道智。或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋[3]無伺。或樂根相應，或喜、捨根相應。或空相應，或無願、無相相應。或緣欲界繫，或緣色、無色界繫，或緣不繫。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 999b12-25)[＊3-1] 唯【大】＊，惟【宮】＊　[3] 無【大】，唯【宮】　

《阿毘達磨發智論》卷19： “如空，歷作六句；應知無願、無相，亦爾。若成就過去空，彼過去無願耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。設成就過去無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼未來無願耶？答：如是。設成就未來無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼現在無願耶？答：若現在前。設成就現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、現在無願耶？答：有成就過去空，非過去、現在無願。有及過去，非現在。有及現在，非過去。有及過去、現在。成就過去空，非過去、現在無願者。謂：空已滅不失。無願未已滅，設已滅而失，不現在前。及過去，非現在者。謂：空、無願已滅不失，無願不現在前。及現在，非過去者。謂：空已滅不失。無願現在前，未已滅，設已滅而失。及過去、現在者。謂：空、無願已滅不失，無願現在前。設成就過去、現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼未來、現在無願耶？答：未來成就，現在若現在前。設成就未來、現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、未來無願耶？答：未來成就。過去若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。設成就過去、未來無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、未來、現在無願耶？答：有成就過去空，及未來無願，非過去、現在。有及未來、現在，非過去。有及過去、未來，非現在。有及過去、未來、現在。成就過去空，及未來無願，非過去、現在者。謂：空已滅不失。無願未已滅，設已滅而失，不現在前。及未來、現在，非過去者。謂：空已滅不失。無願現在前，非已滅，設已滅而失。及過去、未來，非現在者。謂：空、無願已滅不失，無願不現在前。及過去、未來、現在者。謂：空、無願已滅不失，無願現在前。設成就過去、未來、現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去無相耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。設成就過去無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼未來無相耶？答：若得。設成就未來無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼現在無相耶？答：若現在前。設成就現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、現在無相耶？答：有成就過去空，非過去、現在無相。有及過去，非現在。有及現在，非過去。有及過去、現在。成就過去空，非過去、現在無相者。謂：空已滅不失。無相未已滅，設已滅而失，不現在前。及過去，非現在者。謂：空、無相已滅不失，無相不現在前。及現在，非過去者。謂：空已滅不失。無相現在前，未已滅，設已滅而失。及過去、現在者。謂：空、無相已滅不失，無相現在前。設成就過去、現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼未來、現在無相耶？答：有成就過去空，非未來、現在無相。有及未來，非現在。有及未來、現在。成就過去空，非未來、現在無相者。謂：空已[1]滅，未得無相。及未來，非現在者。謂：空已滅不失。已得無相，不現在前。及未來、現在者。謂：空已滅不失，無相現在前。設成就未來、現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、未來無相耶？答：有成就過去空，非過去、未來無相。有及未來，非過去。有及過去、未來。成就過去空，非過去、未來無相者。謂：空已[＊]滅，未得無相。及未來，非過去者。謂：空已滅不失。已得無相，未已滅，設已滅而失。及過去、未來者。謂：空、無相已滅不失。設成就過去、未來無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、未來、現在無相耶？答：有成就過去空，非過去、未來、現在無相。有及未來，非過去、現在。有及未來、現在，非過去。有及過去、未來，非現在。有及過去、未來、現在。成就過去空，非過去、未來、現在無相者。謂：空已[＊]滅，未得無相。及未來，非過去、現在者。謂：空已滅不失。已得無相，未已滅，設已滅而失，不現在前。及未來、現在，非過去者。謂：空已滅不失。無相現在前，未已滅，設已滅而失。及過去、未來，非現在者。謂：空、無相已滅不失，無相不現在前。及過去、未來、現在者。謂：空、無相已滅不失，無相現在前。設成就過去、未來、現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。如空對無相；應知無願對無相，亦爾。如小七；應知大七，亦爾。差別者：以二對一。如以過去空；過去無願對過去無相有七。若修空，彼無願耶？設修無願，彼空耶？答：應作四句。有修空，非無願。謂：已得空現在前。有修無願，非空。謂：已得無願現在前。若未得無願現在前，不修空。有俱修。謂：未得空現在前。若未得無願現在前，修空；若未得無相，及未得世俗智現在前，修空、無願。有俱不修。謂：已得無相現在前。若未得無相現在前，不修空、無願。若已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前，不修空、無願。一切異生染污心、無記心，在無想定、滅盡定，生無想天。若修空，彼無相耶？設修無相，彼空耶？答：應作四句。有修空，非無相。謂：已得空現在前。若未得空現在前，不修無相。若未得無願現在前，修空，非無相。有修無相，非空。謂：已得無相現在前。若未得無相現在前，不修空。有俱修。謂：未得空現在前，修無相。若未得無相現在前，修空。若未得無願，及未得世俗智現在前，修空、無相。有俱不修。謂：已得無願現在前，若未得無願現在前，不修空、無相。若已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前，不修空、無相。一切異生染污心、無記心，在無想定、滅盡定，生無想天。若修無願，彼無相耶？設修無相，彼無願耶？答：應作四句。有修無願，非無相。謂：已得無願現在前。若未得無願，及未得空現在前。不修無相。有修無相，非無願。謂：已得無相現在前。若未得無相現在前。不修無願。有俱修。謂：未得無願現在前，修無相。若未得無相現在前，修無願。若未得空，及未得世俗智現在前，修無願、無相。有俱不修。謂：已得空，及已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前，不修無願、無相。一切異生染污心、無記心。在無想定、滅盡定。生無想天。頗有結，空所斷，非無願、無相耶？答：無。頗有結，無願所斷，非空、無相耶？答：有。謂：見集、見道所斷結，無願斷。頗有結，無相所斷，非空、無願耶？答：有。謂：見滅所斷結，無相斷。頗有結，空、無願所斷，非無相耶？答：有。謂：見苦所斷結，空、無願斷。頗有結，空、無相所斷，非無願耶？答：無。頗有結，無願、無相所斷，非空耶？答：無。頗有結，空、無願、無相所斷耶？答：有。謂：學見迹修所斷結，空、無願、無相斷。頗有結，非空、無願、無相所斷，而是所斷耶？答：有。謂：異生所斷結。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 1020a14-1021c8)[1] 滅【大】＊，滅不失【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊1-1] 滅【大】＊，滅不失【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊1-2] 滅【大】＊，滅不失【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：无愿；无相

《阿毘達磨發智論》卷2： “有為法——生、住、老、無常，當言有為耶？無為耶？答：應言有為。無為法——生、住、老、無常，當言無為耶？有為耶？答：應言無為法無”生、住、老、無常”。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 926a13-16) 关键词：无为

《阿毘達磨發智論》卷5： “無漏、無為法——無隨眠隨增。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 943c5) 关键词：无为

《阿毘達磨發智論》卷5： “無為法緣識。三界二部。及遍行。緣緣識。有為緣。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 944c2-3) 关键词：无为

《阿毘達磨發智論》卷5： “云何學？答：有為一來果。云何非學非無學？答：無為一來果。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 941b21-22) 关键词：无为

《阿毘達磨發智論》卷5： “云何學？答：有為不還果。云何非學非無學？答：無為不還果。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 941b27-28) 关键词：无为

《阿毘達磨發智論》卷5： “云何無學？答：有為阿羅漢果。云何非學非無學？答：無為阿羅漢果。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 941c1-3) 关键词：无为

《阿毘達磨發智論》卷5： “云何攝？答：有為無為預流果，已得不失。云何不攝？答：諸預流者所得勝進無漏根等有為法，及彼所證諸結盡，并預流者所成就非擇滅。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 941c5-8) 关键词：无为

《阿毘達磨發智論》卷7： “諸法正精進相應，彼法正念相應耶？答：應作四句。有法正精進相應非正念。謂正念。有法正念相應非正精進。謂正精進。有法正精進相應亦正念。謂二相應法。有法非正精進相應亦非正念。謂餘心心所法、色、無為、心不相應行。如對正念；對正定，亦爾。諸法正念相應，彼法正定相應耶？答：應作四句。有法正念相應非正定。謂正定。有法正定相應非正念。謂正念。有法正念相應亦正定。謂二相應法。有法非正念相應亦非正定。謂餘心心所法、色、無為、心不相應行。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 954a26-b7) 《阿毘達磨發智論》卷9：”諸法法智相應，彼法空三摩地相應耶？答：應作四句。有法法智相應非空。謂：法智相應空，及空不相應法智相應法。有法空相應非法智。謂：空相應法智，及法智不相應空相應法。有法法智相應亦空。謂：二相應法。有法非法智相應亦非空。謂：法智不相應空，空不相應法智，及法智、空不攝、不相應諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。對無願、無相、喜覺支、正思惟，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 966b26-c5) 关键词：无为；正念

《阿毘達磨發智論》卷13： “云何緣有緣法？答：若意識并相應法，緣心心所法。云何緣無緣法？答：五識身并相應法。若意識并相應法，緣色、無為、心不相應行。云何緣有緣緣無緣法？答：若意識并相應法，緣心心所法，及色、無為、心不相應行。云何非緣有緣非緣無緣法？答：色、無為、心不相應行。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 987b20-25) 关键词：无为

《阿毘達磨發智論》卷16： “諸根因過去，彼根緣過去耶？答：諸根因過去，彼根或緣過去，或緣未來，或緣現在，或緣無為，或無所緣。諸根因過去，緣過去者。謂：根過去，緣過去。及根未來、現在，因過去，緣過去。因過去，緣未來者。謂：根過去，緣未來。及根未來、現在，因過去，緣未來。因過去，緣現在者。謂：根過去，緣現在。及根未來、現在，因過去，緣現在。因過去，緣無為者。謂：根過去，緣無為。及根未來、現在，因過去，緣無為。因過去，無所緣者。謂：無緣根，因過去。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1001c2-11) 关键词：无为

《阿毘達磨發智論》卷17： “諸得過去法，彼得過去耶？答：彼得或過去。或未來。或現在。設得過去，彼得過去法耶？答：彼法或過去。或未來。或現在。或無為。諸得未來法，彼得未來耶？答：彼得或未來。或過去。或現在。設得未來，彼得未來法耶？答：彼法或未來。或過去。或現在。或無為。諸得現在法，彼得現在耶？答：彼得或現在。或過去。或未來。設得現在，彼得現在法耶？答：彼法或現在。或過去。或未來。或無為。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1008a9-17) 关键词：无为

《阿毘達磨發智論》卷5： “無記法——色、無色界，一切欲界二部。及見集所斷遍行隨眠隨增。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 943c8-9) 关键词：无记

《阿毘達磨發智論》卷5： “無記法緣識。欲界三部。色、無色界有漏緣。緣緣識。欲界四部。色、無色界有為緣。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 944c6-8) 关键词：无记

《阿毘達磨發智論》卷16： “諸根因善，彼根緣善耶？答：諸根因善，彼根或緣善，或緣不善，或緣無記，或無所緣。諸根因善，緣善者。謂：根善，緣善。及根無記，因善，緣善。因善，緣不善者。謂：根善，緣不善。[A2]及根無記，因善，緣不善。因善，緣無記者。謂：根善，緣無記。及根無記，因善，緣無記。因善，無所緣者。謂：無緣根，因善。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1002a16-22)[A2] 及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K24n0944_p1047b09)　 关键词：无记

《阿毘達磨發智論》卷17： “諸得無記法，彼得無記耶？答：如是。設得無記，彼得無記法耶？答：如是。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1008a20-22) 关键词：无记

《阿毘達磨發智論》卷17： “諸法善無色起，彼法善心俱耶？答：諸法善無色起，彼法或善心俱。或不善心俱。或無記心俱。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1008b13-15) 关键词：无记

《阿毘達磨發智論》卷17： “云何不善心俱？答：如不善心若退、若生，善法得起。云何無記心俱？答：如無記心若退、若生，善法得起。設法善心俱起，彼法善無色耶？答：諸法善心俱起，彼法或善無色。或無記無色。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1008b16-20) 关键词：无记

《阿毘達磨發智論》卷17： “云何無記無色？答：如善心勝進，無記法得起，及住善心，無記諸根長養，大種增益，彼法得生、老、住、無常。諸法不善無色起，彼法不善心俱耶？答：諸法不善無色起，彼法或不善心俱。或無記心俱。云何不善心俱？答：諸法彼心相應，彼心俱有不善無色。云何無記心俱？答：如無記心若退、若生，不善法得起。設法不善心俱起，彼[2]法不善無色耶？答：諸法不善心俱起，彼法或不善無色。或善無色。或無記無色。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1008b21-c1)[2] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无记

《阿毘達磨發智論》卷17： “云何無記無色？答：如不善心若退、若生，無記法得起。及住不善心，無記諸根長養，大種增益，彼法得生、老、住、無常。諸法無記無色起，彼法無記心俱耶？答：諸法無記無色起，彼法或無記心俱。或善心俱。或不善心俱。云何無記心俱？答：諸法彼心相應，彼心俱有無記無色。云何善心俱？答：如善心勝進，無記法得起。及住善心，無記諸根長養，大種增益，彼法得生、老、住、無常。云何不善心俱？答：如不善心若退、若生，無記法得起。及住不善心，無記諸根長養，大種增益，彼法得生、老、住、無常。設法無記心俱起，彼法無記無色耶？答：諸法無記心俱起，彼法或無記無色。或善無色。或不善無色。云何無記無色？答：諸法彼心相應，彼心俱有無記無色。云何善無色？答：如無記心若退、若生，善法得起。云何不善無色？答：如無記心若退、若生，不善法得起。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1008c3-20) 关键词：无记

《阿毘達磨發智論》卷19： “如空，歷作六句；應知無願、無相，亦爾。若成就過去空，彼過去無願耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。設成就過去無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼未來無願耶？答：如是。設成就未來無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼現在無願耶？答：若現在前。設成就現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、現在無願耶？答：有成就過去空，非過去、現在無願。有及過去，非現在。有及現在，非過去。有及過去、現在。成就過去空，非過去、現在無願者。謂：空已滅不失。無願未已滅，設已滅而失，不現在前。及過去，非現在者。謂：空、無願已滅不失，無願不現在前。及現在，非過去者。謂：空已滅不失。無願現在前，未已滅，設已滅而失。及過去、現在者。謂：空、無願已滅不失，無願現在前。設成就過去、現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼未來、現在無願耶？答：未來成就，現在若現在前。設成就未來、現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、未來無願耶？答：未來成就。過去若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。設成就過去、未來無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、未來、現在無願耶？答：有成就過去空，及未來無願，非過去、現在。有及未來、現在，非過去。有及過去、未來，非現在。有及過去、未來、現在。成就過去空，及未來無願，非過去、現在者。謂：空已滅不失。無願未已滅，設已滅而失，不現在前。及未來、現在，非過去者。謂：空已滅不失。無願現在前，非已滅，設已滅而失。及過去、未來，非現在者。謂：空、無願已滅不失，無願不現在前。及過去、未來、現在者。謂：空、無願已滅不失，無願現在前。設成就過去、未來、現在無願，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去無相耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。設成就過去無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼未來無相耶？答：若得。設成就未來無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼現在無相耶？答：若現在前。設成就現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、現在無相耶？答：有成就過去空，非過去、現在無相。有及過去，非現在。有及現在，非過去。有及過去、現在。成就過去空，非過去、現在無相者。謂：空已滅不失。無相未已滅，設已滅而失，不現在前。及過去，非現在者。謂：空、無相已滅不失，無相不現在前。及現在，非過去者。謂：空已滅不失。無相現在前，未已滅，設已滅而失。及過去、現在者。謂：空、無相已滅不失，無相現在前。設成就過去、現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼未來、現在無相耶？答：有成就過去空，非未來、現在無相。有及未來，非現在。有及未來、現在。成就過去空，非未來、現在無相者。謂：空已[1]滅，未得無相。及未來，非現在者。謂：空已滅不失。已得無相，不現在前。及未來、現在者。謂：空已滅不失，無相現在前。設成就未來、現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、未來無相耶？答：有成就過去空，非過去、未來無相。有及未來，非過去。有及過去、未來。成就過去空，非過去、未來無相者。謂：空已[＊]滅，未得無相。及未來，非過去者。謂：空已滅不失。已得無相，未已滅，設已滅而失。及過去、未來者。謂：空、無相已滅不失。設成就過去、未來無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。若成就過去空，彼過去、未來、現在無相耶？答：有成就過去空，非過去、未來、現在無相。有及未來，非過去、現在。有及未來、現在，非過去。有及過去、未來，非現在。有及過去、未來、現在。成就過去空，非過去、未來、現在無相者。謂：空已[＊]滅，未得無相。及未來，非過去、現在者。謂：空已滅不失。已得無相，未已滅，設已滅而失，不現在前。及未來、現在，非過去者。謂：空已滅不失。無相現在前，未已滅，設已滅而失。及過去、未來，非現在者。謂：空、無相已滅不失，無相不現在前。及過去、未來、現在者。謂：空、無相已滅不失，無相現在前。設成就過去、未來、現在無相，彼過去空耶？答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。如空對無相；應知無願對無相，亦爾。如小七；應知大七，亦爾。差別者：以二對一。如以過去空；過去無願對過去無相有七。若修空，彼無願耶？設修無願，彼空耶？答：應作四句。有修空，非無願。謂：已得空現在前。有修無願，非空。謂：已得無願現在前。若未得無願現在前，不修空。有俱修。謂：未得空現在前。若未得無願現在前，修空；若未得無相，及未得世俗智現在前，修空、無願。有俱不修。謂：已得無相現在前。若未得無相現在前，不修空、無願。若已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前，不修空、無願。一切異生染污心、無記心，在無想定、滅盡定，生無想天。若修空，彼無相耶？設修無相，彼空耶？答：應作四句。有修空，非無相。謂：已得空現在前。若未得空現在前，不修無相。若未得無願現在前，修空，非無相。有修無相，非空。謂：已得無相現在前。若未得無相現在前，不修空。有俱修。謂：未得空現在前，修無相。若未得無相現在前，修空。若未得無願，及未得世俗智現在前，修空、無相。有俱不修。謂：已得無願現在前，若未得無願現在前，不修空、無相。若已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前，不修空、無相。一切異生染污心、無記心，在無想定、滅盡定，生無想天。若修無願，彼無相耶？設修無相，彼無願耶？答：應作四句。有修無願，非無相。謂：已得無願現在前。若未得無願，及未得空現在前。不修無相。有修無相，非無願。謂：已得無相現在前。若未得無相現在前。不修無願。有俱修。謂：未得無願現在前，修無相。若未得無相現在前，修無願。若未得空，及未得世俗智現在前，修無願、無相。有俱不修。謂：已得空，及已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前，不修無願、無相。一切異生染污心、無記心。在無想定、滅盡定。生無想天。頗有結，空所斷，非無願、無相耶？答：無。頗有結，無願所斷，非空、無相耶？答：有。謂：見集、見道所斷結，無願斷。頗有結，無相所斷，非空、無願耶？答：有。謂：見滅所斷結，無相斷。頗有結，空、無願所斷，非無相耶？答：有。謂：見苦所斷結，空、無願斷。頗有結，空、無相所斷，非無願耶？答：無。頗有結，無願、無相所斷，非空耶？答：無。頗有結，空、無願、無相所斷耶？答：有。謂：學見迹修所斷結，空、無願、無相斷。頗有結，非空、無願、無相所斷，而是所斷耶？答：有。謂：異生所斷結。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 1020a14-1021c8)[1] 滅【大】＊，滅不失【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊1-1] 滅【大】＊，滅不失【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊1-2] 滅【大】＊，滅不失【宋】【元】【明】【宮】＊ 关键词：无记；无愿；无相 　 《阿毘達磨發智論》卷7： “七覺支、八道支一一現在前時，幾覺支、幾道支現在前耶？答：若依未至定，念覺支現在前時：學——六覺支、八道支現在前。無學——六覺支、九道支現在前。若依初靜慮。念覺支現在前時：學——七覺支、八道支現在前。無學——七覺支、九道支現在前。若依靜慮中間。念覺支現在前時：學——六覺支、七道支現在前。無學——六覺支、八道支現在前。依第三、第四靜慮，亦爾。若依第二靜慮。念覺支現在前時：學——七覺支、七道支現在前。無學——七覺支、八道支現在前。若依無色定。念覺支現在前時：學——六覺支、四道支現在前。無學——六覺支、五道支現在前。擇法、精進、輕安、定、捨覺支，正見、[6]正精進、正念、正定道支，亦爾。若依初靜慮，喜覺支現在前時：學——七覺支、八道支現在前。無學——七覺支、九道支現在前。若依第二靜慮。喜覺支現在前時：學——七覺支、七道支現在前。無學——七覺支、八道支現在前。若依未至定，正思惟現在前時：學——六覺支、八道支現在前。無學——六覺支、九道支現在前。若依初靜慮，正思惟現在前時：學——七覺支、八道支現在前。無學——七覺支、九道支現在前。若依[A2]未至定，正語現在前時：學——六覺支、八道支現在前。無學——六覺支、九道支現在前。若依初靜慮，正語現在前時：學——七覺支、八道支現在前。無學——七覺支、九道支現在前。若依靜慮中間，正語現在前時：學——六覺支、七道支現在前。無學——六覺支、八道支現在前。依第三、第四靜慮，亦爾。若依第二靜慮，正語現在前時：學——七覺支、七道支現在前。無學——七覺支、八道支現在前。正業、正命，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 952b16-c16)[6] 正精進【大】下同，正勤【宋】【元】【明】【宮】【聖】下同　[A2] 未【CB】【麗-CB】，去【大】(cf. K24n0944_p0972c10)　 关键词：念觉支

《阿毘達磨發智論》卷7： “諸法念覺支相應，彼法擇法覺支相應耶？答：應作四句。有法念相應非擇法。謂擇法覺支。有法擇法相應非念。謂念覺支。有法念相應亦擇法。謂二相應法。有法非念相應亦非擇法。謂餘心心所法、色、無為、心不相應行。如對擇法覺支；對精進、輕安、定、捨覺支，正精進、正定，亦爾。諸法念覺支相應，彼法喜覺支相應耶？答：應作四句。有法念相應非喜。謂喜覺支，及喜不相應念覺支相應法。有法喜相應非念。謂喜覺支相應念。有法念相應亦喜。謂二相應法。有法非念相應亦非喜。謂喜不相應念覺支，及餘心心所法、色、無為、心不相應行。如對喜覺支；對正見、正思惟，亦爾。諸法念覺支相應，彼法正念相應耶？答：如是。諸法正念相應，彼法念覺支相應耶？答：如是。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 952c17-953a3) 关键词：念觉支

《阿毘達磨發智論》卷9： “諸法法智相應，彼法念覺支相應耶？答：應作四句。有法法智相應非念。謂：法智相應念覺支。有法念覺支相應非法智。謂：法智及法智不相應念覺支相應法。有法法智相應亦念。[9]謂：[10]二相應法。有法非法智相應亦非念。謂：法智不相應念覺支。及餘心心所法、色、無為、心不相應行。對精進、輕安、定、捨覺支，正精進、正念、正定，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 966c15-22)[9] 謂【大】，謂除法智相應念諸餘法智【宋】【元】【明】【宮】　[10] 二【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 关键词：念觉支 　 《阿毘達磨發智論》卷10： “諸法未知當知根相應，彼法念覺支相應耶？答：應作四句。有法未知當知根相應非念。謂：未知當知根所攝念[＊]覺支。有法念覺支相應非未知當知根。謂：未知當知根所不攝[＊]念覺支相應法。有法未知當知根相應亦[2]爾。謂：未知當知根所攝念[＊]覺支相應法。有法非未知當知根相應亦非念。謂：未知當知根所不攝念[＊]覺支，及諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。對擇法、精進、定覺支，正見、正精進、正念、正定，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 968b2-11)[＊1-15] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[2] 爾【大】，念【宋】【元】【明】【宮】　[＊1-16] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-17] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　 关键词：念觉支

《阿毘達磨發智論》卷10： “諸法空三摩地相應，彼法念覺支相應耶？答：應作四句。有法空相應非念[1]覺支。謂：空相應念[＊]覺支。有法念[＊]覺支相應非空。謂：空及空不相應念[＊]覺支相應法。有法空相應亦念[＊]覺支。謂：二相應法。有法非空相應亦非念[＊]覺支。謂：空不相應[＊]念覺支，及諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。對擇法、精進、輕安、捨覺支，正見、正精進、正念，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 968a7-14)[1] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-1] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-2] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-3] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-4] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊1-5] 覺支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　 关键词：念觉支

《阿毘達磨發智論》卷19： “有內念等覺支，如實知有內念等覺支。此四智，謂：法、類、世俗、道。無內念等覺支，如實知無內念等覺支。此一智，謂：世俗。如未生念等覺支而生，生已住不忘，令圓滿倍增，廣智作證。此四智，謂：法、類、世俗、道。如念等覺支；[6]應知：擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支，亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, p. 1023c12-17)[6] 應【大】，應應【聖】　 关键词：念觉支

《阿毘達磨發智論》卷7： “諸法念覺支相應，彼法擇法覺支相應耶？答：應作四句。有法念相應非擇法。謂擇法覺支。有法擇法相應非念。謂念覺支。有法念相應亦擇法。謂二相應法。有法非念相應亦非擇法。謂餘心心所法、色、無為、心不相應行。如對擇法覺支；對精進、輕安、定、捨覺支，正精進、正定，亦爾。諸法念覺支相應，彼法喜覺支相應耶？答：應作四句。有法念相應非喜。謂喜覺支，及喜不相應念覺支相應法。有法喜相應非念。謂喜覺支相應念。有法念相應亦喜。謂二相應法。有法非念相應亦非喜。謂喜不相應念覺支，及餘心心所法、色、無為、心不相應行。如對喜覺支；對正見、正思惟，亦爾。諸法念覺支相應，彼法正念相應耶？答：如是。諸法正念相應，彼法念覺支相應耶？答：如是。”(CBETA 2023.Q3, T26, no. 1544, pp. 952c17-953a3) 关键词：念抉择

（二十二）《阿毘達磨大毘婆沙論》（104-105卷）【五百大阿罗汉等造 唐 玄奘译】（经号：T1545） 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “諸預流者。於四顛倒幾已斷。幾未斷耶。答一切已斷。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或說有十二顛倒。八[4]唯見所斷。四通修所斷。如分別論者。問彼依何量作如是說。答依契經故。謂契經說。於無常起常想顛倒心顛倒見顛倒。於苦起樂。於無我起我。於不淨起淨想顛倒心顛倒見顛倒。由此故知一切顛倒有十二種。於中八種唯見所斷。謂常我中各取三種樂。淨中各唯取見顛倒。四種通修所斷。謂樂淨中各取想心二顛倒。此中見所斷者。苦類智忍現在前時方畢竟斷。修所斷者。金剛喻定現在前時方畢竟斷。為止彼意顯諸顛倒唯有四種唯見所斷故作斯論。謂此問言諸預流者於四顛倒幾已斷幾未斷。即止顛倒有十二種。此復答言一切已斷即止顛倒通修所斷無修所斷法預流已斷故。又若顛倒有十二種通修所斷便違契經。如契經說。佛告苾芻。若四顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫異生。此經既說有四顛倒。應知顛倒非十二種。既說顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫異生。應知顛倒非修所斷。問若諸顛倒唯有四種。分別論者所引契經當云何通。答想心二種實非顛倒。親近顛倒故。顛倒相應故。亦名顛倒。問若爾受等諸心所法亦應名顛倒。彼與心想義相似故。答世間但於心想二種說顛倒名。非受思等是故但說心想顛倒。佛隨世俗而說法故。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, pp. 536c08-537a6)[4] 唯【大】下同，惟【宋】【元】【明】【宮】下同 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “已說自性所以今當說。問何故名顛倒。顛倒是何義。答於麁諦理顛倒而轉故名顛倒。由此四顛倒唯見苦所斷。問何故四顛倒唯見苦所斷。答由此唯於苦處轉故。見苦諦時此便永斷。復次由此唯於果處轉故。若見果時此便永斷。復次此四顛倒有是有身見。有依有身見有身見斷時。餘亦隨斷對治同故。由此四顛倒唯見苦所斷。復次苦諦麁顯於中迷謬過失極重。賢聖所訶故立顛倒。三諦微隱於中迷謬過非極重。不甚被訶不立顛倒。如人晝日平地顛蹶。世共訶笑非夜嶮處。復次諸瑜伽師現觀苦已心無顛倒。故見苦時顛倒皆斷。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 537a24-b7) 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “設見苦已未見餘三。便出觀者若有問言。此五取蘊為常無常。彼便定答皆是無常。一剎那後必不住故。復若問言此五取蘊為樂為苦。彼便定答一切是苦如熱鐵丸。復若問言此五取蘊為淨不淨。彼便定答皆是不淨如糞穢聚。復若問言此五取蘊有我無我。彼便定答皆無有我。定無作者。無遣作者。亦無受者。無遣受者。唯空行聚。故四顛倒唯見苦所斷。苦類智時一切已斷故。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 537b7-16) 关键词：解脱；知识论；境界

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “諸預流者。於空無願無相三三摩地。成就過去幾未來幾現在幾。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有說。過去未來無實自性。或復有說。無實成就不成就性為遮彼意欲顯實有過去未來成就性等故作斯論。答未來一切。過去若已滅不失。現在若現在前。此中未來一切者具成就三。過去若已滅不失者。隨一二三已滅非練根故。失則成就過去爾所。現在若現在前者。若隨一現在前則成就現在一。且道類智初剎那時不成就過去。無一剎那已生滅故。已生滅者得果捨故。成就未來三具得修故。成就現在一。謂道無願此滅已不失。若空現在前彼成就過去一。謂無願。未來三現在一。謂空此滅已不失。若無相現在前彼成就過去二。謂空無願未來三現在一。謂無相。此滅已不失。若三三摩地隨一現在前。彼成就過去未來三現在一。謂現在前者。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 538a1-18) 关键词：三三昧；知识论；境界

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “有三三摩地。謂空無願無相。然三摩地。或應說一。謂心所中大地法內名三摩地。又五根中名定根。五力中名定力。七覺支中名定覺支。八道支中名正定。或應說二。謂有漏無漏三摩地。或繫縛解脫。或繫不繫三摩地。或應說三謂此所說。或應說四謂三界繫及不繫。或應說五謂三界繫及學無學。廣說乃至。若以相續剎那分別。則有無量三摩地。問若爾世尊何故增一減無量等。建立三種三摩地耶。答由三緣故唯建立三。一對治故。二期心故。三所緣故。對治故者。謂空三摩地是有身見近對治故。問空三摩地有空非我二行相。有身見有我我所二行相。此中以何等行相。對治何等行相耶。答以非我行相對治我行相。以空行相對治我所行相。復次以非我行相對治五我見行相。以空行相對治十五我所見行相。如對治我見我所見行相。如是對治己見己所見行相。是我屬我行相。是己屬己行相。應知亦爾。復次以非我行相對治我愛。以空行相對治我所愛。如對治我愛我所愛。如是對治己愛己所愛。我癡我所癡己癡己所癡等應知亦爾。復[1]次以非我行相對治執蘊是我行相。以空行相對治執蘊中有我行相。如對治執蘊是我執蘊中有我行相。如是對治執處是我。執處中有我執界。是我執界中有我。若總若別行相應知亦爾。期心故者。謂無願三摩地諸修行者期心。不願三有法故。問彼於聖道亦不願耶。答雖於聖道非全不願。而彼期心不願三有聖道。依有故亦不願。又彼期心不願五蘊聖道。是蘊故亦不願。又彼期心不願三世聖道。墮世故亦不願。又彼期心不願眾苦聖道。與苦展轉相續故亦不願。問若爾何故修聖道耶。答為趣涅槃故修聖道。謂修行者作是思惟。究竟涅槃由何趣證。思已定知必由聖道。故雖不願而要修之。如越[2]瀑流要憑船筏。所緣故者。謂無相三摩地此定所緣離十相故。謂離色聲香味觸及女男三有為相。復次蘊名為相。此定所緣離諸蘊相故名無相。復次世名為相。前後名相上中下等名相。此定所緣離世等相故名無相。有作是說。三三摩地皆由對治差別建立。謂空三摩地。近對治有身見。無願三摩地。近對治戒禁取。無相三摩地。近對治疑。由此為先對治一切。復有說者。三三摩地皆依行相差別建立。謂空三摩地。有空非我二行相。無願三摩地。有苦非常。及集道各四行相。無相三摩地。有滅四行相。故三摩地唯建立三。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 538a19-c10)[1] 次【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 瀑【大】，暴【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三三昧；法门（方法论）

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “施設論中初作是說。空三摩地是空。非無願無相。無願三摩地是無願非空無相。無相三摩地是無相非空無願。所以者何。由此三種行相別故。即彼論中次作是說。空三摩地是空亦無願非無相。無願三摩地是無願亦空非無相。無相三摩地唯是無相非空無願。問何故空無願展轉相。亦而無相獨立耶。答依初得時有同異故。謂若依空三摩地入正性離生。[3]苦現觀四心頃亦修無願。若依無願三摩地入正性離生。苦現觀四心頃亦修空故。空無願展轉相亦初得無相修自非餘。復次依初對治有同異故。謂空無願初對治時。俱能對治見苦所斷煩惱等故。無相初對治時。獨能對治見滅所斷煩惱等故。即彼論中[4]復作是說。空三摩地是空亦無願無相。無願三摩地是無願亦空無相。無相三摩地是無相亦空無願。問此三何故一一具三。答一一自體有三義故。謂此一一非常非恒非不變易。非我我所故皆名空。不願生長貪瞋癡等及後有故皆名無願。離色聲香味觸女男七種相。故皆名無相。是名三三摩地自性我物自體相分本性。已說自性所以今當說。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, pp. 538c10-539a3)[3] 苦【大】＊，若【宋】【元】【明】【宮】＊　[4] 復【大】，後【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三三摩地；知识论；法门（方法论）

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “三三摩地界者。若有漏是三界。若無漏是不繫地者。若有漏在十一地。若無漏在九地。所依者依三界相續。行相者空三摩地有二行相。無願三摩地有十行相。無相三摩地有四行相。問諸空三摩地皆作空行相轉耶。答應作四句。有空三摩地非作空行相轉。謂空三摩地作非我行相轉。有作空行相轉非空三摩地。謂空行相轉空三摩地相應諸法。有空三摩地亦作空行相轉。謂空行相轉空三摩地。有非空三摩地亦非作空行相轉。謂若唯說此種類者。即非我行相轉空三摩地相應諸法。若不唯說此種類者即除前相。如轉作四句。已轉當轉應知亦爾。如空行相作三四句。非我行相應知亦爾。如是空三摩地有六四句。無願三摩地有三十四句。無相三摩地有十二四句。如是三三摩地合有四十八四句。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 539b1-17) 关键词：三三昧；知识论；境界

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “所緣者。空三摩地若有漏緣一切法。若無漏唯緣苦諦。無願三摩地緣[3]三諦除滅諦。無相三摩地唯緣滅諦。念住者。空無願三摩地各四念住俱。無相三摩地唯法念住俱。智者空三摩地四智俱。謂法類苦世俗智。無願三摩地七智俱。除滅智。無相三摩地四智俱。謂法類滅世俗智。三摩地者即三摩地。根相應者。三根相應。謂樂喜捨。三世者。是三世。緣三世者。空三摩地若有漏緣三世及離世。若無漏及無願三摩地緣三世。無相三摩地緣離世。善不善無記者。皆是善。緣善不善無記者。空無願三摩地緣三種。無相三摩地唯緣善。三界繫不繫者。若有漏是三界繫。若無漏是不繫。緣三界繫不繫者。空三摩地若有漏緣三界繫及不繫。若無漏唯緣三界繫。無願三摩地緣三界繫及不繫。無相三摩地唯緣不繫。學無學非學非無學者。皆通三種。緣學無學非學非無學者。空三摩地若有漏緣三種。若無漏唯緣非學非無學。無願三摩地緣三種。無相三摩地唯緣非學非無學。見修所斷不斷者。若有漏皆修所斷。若無漏皆不斷。緣見修所斷不斷者。空三摩地若有漏緣三種。若無漏唯緣見修所斷。無願三摩地緣三種無相三摩地唯緣不斷。緣名緣義者。空無願三摩地通緣名義。無相三摩地唯緣義。緣自相續他相續非相續者。空三摩地若有漏緣三種。若無漏及無願三摩地唯緣自他相續。無相三摩地唯緣非相續。加行得離染得者。皆通二種。曾得未曾得者。皆通二種。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 539b17-c17)[3] 三【大】，苦【宮】　 关键词：三三昧；知识论；法门（方法论）；境界

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “此三三摩地亦名三解脫門。問三摩地與解脫門有何差別。答三摩地通有漏無漏。解脫門唯無漏。問何故解脫門唯無漏耶。答有漏有縛為解脫門不應理故。問依何義立解脫門耶。為依入正性離生。為依盡漏。設爾何失。若依入正性離生立解脫門者。則應唯苦法智忍相應定名解脫門。若依盡漏立解脫門者。則應唯金剛喻定名解脫門。答應作是說。俱依二義立解脫門。然解脫門總攝一切無漏定。謂一切聖道皆名正性離生。得一切聖道時皆名為入。斷諸漏時皆名盡漏。四道俱定皆有盡義。如世第一法無間。苦法智忍現在前時。得空三摩地名入正性離生。苦現觀無間。集現觀現在前時。得無願三摩地。亦名入正性離生。集現觀無間。滅現觀現在前時。得無相三摩地。亦名入正性離生。餘位無間起無漏定時應知亦爾。見道位中別起無漏三三摩地別盡諸漏。修道位中總起無漏三三摩地總盡諸漏。無學位中總起無漏三三摩地。總遮諸漏。亦名盡漏。是故三解脫門總攝諸無漏定。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, pp. 539c18-540a10) 关键词：解脱门；三三昧；知识论

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “問何故名解脫門。答涅槃名解脫。依此三三摩地。能趣證解脫故名解脫門。復次如排楯故名解脫門。如鬪戰時先以排楯防捍怨敵。後以利劍斷怨家頭。令墮戰場隨意所趣。如是行者。與煩惱怨敵。共鬪戰時。先以三解脫門排楯。防捍煩惱怨敵。後以無漏慧劍斷煩惱成就性頭。令墮不成就性地。如本所願趣向涅槃。如契經說。定是正道。不定是邪道。定心得解脫非不定心。是故無漏三三摩地是解脫門非有漏定。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 540a10-20) 关键词：解脱门；知识论

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “如契經說。空三摩地是上座住處。問何故佛說空三摩地是上座住處耶。答上座多住此空定故。謂三界中佛是第一功德上座多住空定。獨覺是第二功德上座亦多住空定。尊者舍利子是第三功德上座亦多住空定。目乾連等諸大聲聞亦名上座。彼亦多住空三摩地故。說此空定是上座住處。復次空三摩地是諸內道不共住處。一切內道皆是上座。一切外道皆是嬰兒。謂內道法中年八歲者亦名上座。成就功德上座法故。外道法中年八十者亦名嬰兒。成就過失嬰兒法故。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 540b16-27) 关键词：三三昧；知识论；法门（方法论）

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “問外道豈有無願無相。而但說空是不共法。答外道法中雖無真實無願無相。而有相似。謂麁行相等相似無願。靜行相等相似無相。九十[A1]六種外道法中。尚無相似空定況有真實。故唯說空定是內道不共法。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 540b27-c2)[A1] 六【CB】【麗-CB】【磧-CB】，八【大】(cf. K26n0952_p0795c17; Q25_p0020a07)　 关键词：三三昧

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “復次空三摩地能引上座功德法故名上座住處。上座功德法者。謂道及道果。空三摩地能引彼力殊勝非餘。是有身見近對治故。復次空三摩地能令身心安住不動。故名上座住處。謂諸有情乃至未得空三摩地。身心輕躁猶如風塵。若得此定身心不動安靜如山。是故尊者妙音說曰。若知諸法是空非我身。及覺慧皆不動搖。身心安靜故名上座。故說空是上座住處。復次諸瑜伽師。若住空定其心安住。不為世間適意不適意。可愛非可愛。饒益非饒益。樂具苦具之所傾動。是故說為上座住處。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 540c2-14) 关键词：三三昧；法门（方法论）

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “夫上座者心安住故。云何知然。如契經說。尊者舍利子。生母命終同住弟子還俗。有苞齒苾芻。常於尊者心有怨恨。聞此事已。速告尊者舍利子言。汝母命過弟子還俗汝意云何。舍利子言。我母命過生死法爾。弟子還俗凡愚何怪。苞齒苾芻竊作是念言。雖自慰心必燋惶時。舍利子多住空故。雖聞是事而心不動。於日初分著衣持鉢。入室羅筏城次第乞食。飯食既訖還[4]誓多林收衣鉢洗足已。以尼師[5]檀置左肩上。出所住處往詣闇林。坐一樹下入於天住作是思惟。世間頗有可愛妙色變壞之時。令我憂悲生苦惱不。自審觀察都無是事。於日後分還誓多林。爾時阿難見舍利子便問尊者從何所來。舍利子言從闇林來。阿難復問尊者住彼入何等定。答言我入有尋伺定。復問住彼何所尋思。時舍利子具以上答。阿難遂問舍利子言。尊者常說若佛世尊不出世者。我等便為無目而死。佛是世間可愛妙色若當變壞。尊者豈能不生憂悲苦惱事不。舍利子言若有是事亦何憂惱。但作是念。世尊滅度一何疾哉。世間眼滅誰能將導。阿難歎曰。善哉善哉。尊者。善修空三摩地。我我所執及我慢等已斷遍知。如斷草根多羅樹[1]頂。令彼於後永不復生。世尊妙色雖當變壞有為法然何所憂惱。由此故知住空定者其心安住。不為世間違順傾動。是故說為上座住處。無願無相勢力不然。故不說為上座住處”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, pp. 540c14-541a13)[4] 誓【大】＊，逝【明】＊　[5] 檀【大】，壇【宋】【元】【明】　[1] 頂【大】，頭【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三三昧；法门（方法论）；境界

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “是故說為上座住處。無願無相勢力不然。故不說為上座住處如契經說尊者舍利子於憍薩羅國住一林中時有活命出家外道。亦住彼林隣近尊者去林不遠。諸村邑中有時廣[A2]設四月節會。時彼外道巡諸村邑。飽食猪肉恣情飲酒。竊持殘者還至林中。見舍利子坐一樹下。酒所昏故起輕蔑心。我今與彼雖俱出家。我獨富樂而彼貧苦。尋趣尊者作是頌言。我已飽酒肉  復竊持餘來 地上草木山  皆視如金聚 時舍利子聞已念言。此死外道都無慚愧。乃能無賴說此伽他。我今亦應對彼說頌。作是念已即說頌言。我常飽無相  恒住空定門 地上草木山  皆視如唾聚 今此頌中尊者舍利子作師子吼。說三解脫門。謂於初句說無相解脫門。於第二句說空解脫門。於後二句說無願解脫門。問時彼外道身命尚[2]存。何緣輕言此死外道。答應知死言目鄙惡事。復次彼無慧命故說為死。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 541a12-b5)[A2] 設【CB】【麗-CB】【磧-CB】，說【大】(cf. K26n0952_p0796b23; Q25_p0020b19)　[2] 存【大】，在【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三三昧；法门（方法论）；境界

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104： “此中無相三摩地者。謂無相聲說多種義。或於空三摩地說無相聲。如是或於見道。或於不動心解脫。或於非想非非想處。或即於無相三摩地說無相聲。於空三摩地說無相聲者。如契經說。有一苾芻得無相心定。然根鈍故不知此定有何果報有何勝利。彼作是念。尊者阿難佛及弟子。常所稱歎我應往問。復作是念。尊者阿難善知聲相。若得我問必還問我。汝已得此所問定耶。若答言得。便為自顯所得勝法違少欲行。若言不得。是虛誑語。若作餘言。便是惱亂上座苾芻違越軌範。復作是念。我應隨逐尊者阿難。若為他說此定事者我亦得聞。遂逐六年竟不聞說。彼懷疑久俛仰問言。若有獲得無相心定不沈不舉。攝持諸行如水堤塘。解脫故住住故解脫。佛說此定有何果報。有何勝利。阿難聞已便反問言。汝得此定耶。彼作是念。我昔所慮今果得之。便默然而住。阿難告言。佛說此定得解果報得解勝利。解謂智生修道盡漏。汝亦不久當得此事。此中不沈者已斷我見故。不舉者已斷我所見故。又不沈者已斷五我見故。不舉者已斷十五我所見故。如我我所見己己所見我我所愛己己所。愛我我所癡己己所癡應知亦爾。又不沈者。得涅槃故。不舉者。捨生死故。攝持諸行者。多起加行多用功力。極善作意得此定故。如水堤塘者。如水從泉出流漫池中。堤塘堰之不令流散。如是此定隨一境轉。遍滿此境便住不散。解脫故住者。是自性解脫住故。解脫者。是相續解脫此定觀無我我所相故名無相而實是空。以彼苾芻專修此定。能初證入正性離生。於最後時盡諸漏故。法印經說若觀色聲香味觸相。而捨諸相名無相定。彼觀境界相而捨有情[3]相。謂以空定觀色等法。捨有情想。於中都無女男等故。由此尊者妙音說曰。諸有情想依境界相故。觀境相捨有情想女男相無名無相定。而實是空三摩地攝。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 541b6-c15)[3] 相【大】，想【明】　 关键词：三三昧；境界

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷105： “於見道說無相聲者。如說。[5]目連不說第六無相住者。云何第六無相住者。謂隨信行隨法行者不可施設。在此在彼不可施設。在苦法智忍乃至在道類智忍故。問何故見道說名無相。答見道速疾不[6]越期心。不可施設此彼相故。於不動心解脫說無相聲者。如說。大德瞿達多當知貪欲瞋恚愚癡是相有不動心解脫是最勝無相。問何故不動心解脫名無相耶。答一切煩惱皆名為相。彼心不為煩惱擾亂。煩惱於心不得自在。心於煩惱得自在故。說名無相。於非想非非想處說無相聲者。如說。我多起加行多用功力。得無相心定。不應於中欣樂染著。此說不起有頂味定[1]唯起淨定。問何故非想非非想處名無相耶。答彼無明了想。相亦無無想相。但有昧鈍不明了想微細現行。如疑而轉故名無相。即於無相三摩地說無相聲者。如此中說三三摩地。謂空無願無相三摩地所緣境中無十相故。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, pp. 541c25-542a14)[5] 目【大】，自【元】　[6] 越【大】，起【宋】【元】【明】【宮】　[1] 唯【大】下同，惟【宋】【元】【明】【宮】下同　 关键词：无相；知识论

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷105： “有三重三摩地。謂空空三摩地。無願無願三摩地。無相無相三摩地。施設論說。云何空空三摩地。謂有苾芻。思惟有漏有取諸行皆悉是空。觀此有漏[2]有取諸行空無常。恒不變易法我及我所。如是觀時無間。復起心心所法。思惟前空觀亦復是空。觀此空觀亦空無常。恒不變易法我及我所。如人積聚眾多柴木以火焚之。手執長竿周旋斂撥。欲令都盡既知將盡。所執長竿亦投火中。燒令同盡。云何無願無願三摩地。謂有苾芻思惟有漏有取諸行皆悉無常。觀此有漏有取諸行非常非恒是變易法。如是觀時無間復起心心所法。思惟前無常觀亦復是無常。觀此無常觀亦非常非恒是變易法。喻如前說。云何無相無相三摩地。謂有苾芻思惟擇滅皆是寂靜。觀此棄捨諸依愛盡離滅涅槃。如是觀時無間復起心心所法。思惟寂靜觀非擇滅亦是寂靜。觀此非擇滅亦無生等諠雜法故。喻如前說。應知彼論所說義者。謂先起空定觀五取蘊為空。後起空空定觀前空觀亦為空。謂觀空者亦是空故。先起無願定觀五取蘊為無常。後起無願無願定。觀前無願觀亦是無常。謂觀無常者亦是無常故。先起無相定觀擇滅為寂靜。後起無相無相定。觀無相觀亦是寂靜。謂觀寂靜者非擇滅亦是寂靜。三有為相皆寂靜故。如旃[3]茶羅積集柴木燒死屍時。手執長竿斂撥令盡。後亦燒竿。此亦如是。問何時得此重三摩地。有作是說。見道中得。如得現觀邊世俗智時亦得此故。或有說者。修道中得。如聖者離染得變化心時亦得此故。復有說者。盡智時得。如盡智時修得三界有漏善根亦得此故。評曰。應作是說若應得此三摩地者。彼離非想非非想處染時。乃得如是重三摩地。非皆能得。諸有得者後起加行方現在前。佛無加行。獨覺有中加行。聲聞有中上加行”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 543a26-c4)[2] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 茶【大】，荼【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三三昧；知识论

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷105： “問何時是此三摩地耶。為初剎那為總相續。若初剎那是此定者。後相續者名何定耶。若總相續是此定者。識身論說當云何通。如說。頗有法是世間。有漏有取取蘊所攝。依[4]內起因擇生唯善性欲界繫。定從無漏無間而生緣無漏法。唯是聖者不共之法非共異生。答有。謂欲界繫空空無願無願無相無相三摩地。有作是說。唯初剎那是此定攝。問若爾後相續者名何定耶。答彼是此定相似善根非此定攝。復有說者。總諸相續皆是此定。問若爾識身論說當云何通。答彼論總說此定種類。謂此定前後雖多剎那。而皆是此定一種類攝。此從無漏無間而生故不違彼。若別說者初剎那定次無漏生緣無漏法。後相續者雖非無漏無間而生而緣無漏。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 544c10-25)[4] 內【大】，由【元】【明】　 关键词：三三昧；知识论

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷105： “問此重三摩地何時現在前。有作是說。臨涅槃時方起此定。謂阿羅漢臨般涅槃復起聖道。次聖道後此定現前。出此定已便般涅槃。不復起此定亦不起聖道。評曰。應作是說。得此定者隨欲現前時無決定。問聖道無間此定現前。此定無間起聖道不。答此定無間不起聖道。所以者何。厭聖道故。有作是說。此定無間亦起聖道。問此定無間若起聖道。云何說此厭聖道耶。答此定雖能厭背聖道而不如聖道能厭背此定。聖道雖能厭背此定而聖道後此定現前。此定雖能厭背聖道。此後聖道寧不現前。評曰。應作是說。聖道無間此定現前。此定無間不起聖道。以無用故。由此應知前說應理。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, pp. 544c26-545a11) 关键词：三三昧；境界

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷105： “問此定不能斷諸煩惱。亦不能引殊勝功德。何緣聖者有數起耶。答以四因緣有數起者。一住現法樂故。二遊戲功德故。三觀本所作故。四受用聖財故。復次此三摩地勢用微密定自在者。乃能現前故數起之。遊戲勝觀諸道過去皆已修已息耶。乃至廣說。修有四種。一得修。二習修。三對治修。四除遣修。得修習修。謂一切善有為法。對治修除遣修。謂一切有漏法。西方諸師說修有六。謂前四種。更加二修。一防護修。二分別修。防護修者。謂防護諸根。如契經說。於此六根善調伏。善覆藏。善守護。善攝。善修。能招後樂。分別修者。謂分別色身。如契經說。此身中有髮毛爪齒。乃至廣說。此國諸師說後二種。即是對治除遣修攝。故一切修唯有四種。此中依前二修作論。然四種修歷法分別應作四句。有法是前二修非後二修。謂無漏有為法。有法是後二修非前二修。謂染污及無覆無記有為法。有法是前二修亦是後二修。謂善有漏法。有法非前二修亦非後二修。謂無為法。問修是何義。答熏發義是修義。習學義是修義。令明淨義是修義。有為善法現在者習修所顯。未來者得修所顯。現在者習故得。故名修未來者。唯得故名修現在者。受用故名修未來者。引發故名修現在者。在身故名修未來者。起得故名修現在者。現前故名修未來者。成就故名修現在者。正作所作事。故名修未來者。如遙與欲故名修諸道過去。皆已修已息耶。答諸道過去皆已修已息。已修者謂過去善。已有得習二修故。已息者謂過去法所作已息故。有道已修已息非過去。謂道未來已修已息如不淨觀。乃至盡智現在前時。能修未來無量剎那善有為法。此所修法。第二剎那已後皆名已修已有得修故。亦名已息所作已辦。故而非過去[1]現在未來。故諸道未來皆未已修已息耶。答應作四句。義不定故。有道未來非未已修已息。謂道未來已修已息。此如次前所說者是。有道未已修已息非未來。謂未曾得道初現在前。謂未曾得不淨觀乃至。盡智正現在前。此未已修。正有得修及習修故。亦未已息正作所作事故。而非未來在現在故。有道未來亦未已修已息。謂道未來未已修已息。謂不淨觀乃至盡智現在前時。能修未來無量剎那善有為法。此所修法初剎那頃。名未已修。今正得修故。亦名未已息正[2]作所作事故。此所修道猶在未來。有道非未來亦非未已修已息。謂道過去及曾得道今現在前。道過去者。已修已息如前已說。及曾得道今現在前者。先有得修故名已修所作已辦故名已息。即是曾得不淨觀等現在前時。問此道現在今習修故正作事故。應名未已修已息。云何說非未已修已息耶。答雖依習修應唯說過去道是此句攝。而依得修故亦說現在曾得道為此句。諸道現在皆正修耶。答諸道現在皆正修。謂若現在未曾得道。由得習二修故名正修。若現在曾得道但由習修故名正修。有道正修非現在。謂未曾得道初現在前所修未來彼種類道。然種類有四種。一修種類。二律儀種類。三界種類四相似種類。修種類者。如此中說未曾得道初現在前。所修未來彼種類道。此中有說。有漏道以有漏道為種類。無漏道以無漏道為種類。評曰。應作是說。有漏道以有漏無漏道為種類。無漏道以無漏有漏道為種類。所以者何。一一現前俱修未來二種道故。由彼勢力未來修者皆可說為彼種類故。律儀種類者。如業蘊說。若成就過去戒。亦成就未來現在此種類戒耶。此中律儀以律儀為種類。別解脫律儀以別解脫律儀為種類。靜慮律儀以靜慮律儀為種類。無漏律儀以無漏律儀為種類。律儀加行以律儀加行為種類。律儀後起以律儀後起為種類。於中表以表為種類。無表以無表為種類。界種類者如根蘊說。若成就此種類。眼根亦成就。此種類身根耶。此中若是此界法還以此界法為種類。謂欲界法以欲界法為種類。色界法以色界法為種類。無色界法以無色界法為種類。相似種類者。如毘柰耶說。尊者物[1]犢子。左手放光。右手分臥具等。與相似種類苾芻。謂令持素怛纜者與持素怛纜者。同在一處。持毘柰耶者。與持毘柰耶者。同在一處。持阿毘達磨者。與持阿毘達磨者。同在一處。居阿練若者。與居阿練若者。同在一處。令諸苾芻種類同者。共在一處談論靜默。互相隨順修諸善法無憂惱故。契經亦說。諸有情類諸界各別種類同者。更相愛樂。惡者樂惡。善者樂善。於四種類中此中但依修種類而作論。謂不淨觀乃至盡智現在前時。能修未來無量剎那善有為法。此所修法初剎那頃。是正得修而非現在在未來故。此中現在對正修。問若唯依得修說應作四句。謂或有現在非正修。如曾得道今現在前。或有正修非現在。如修未來初剎那頃。或有現在亦正修。如未曾得道現在前。或有非現在亦非正修。如道過去及未來。已修已息。此中通依。得習修說故。以現在對正修。問唯作順前句答。以現在道必有習修名正修故。問若退上果住下果時。所得下果名得修耶。答名得非修。問彼還進得所退果時。所得上果名得修不。答若過去者名得非修。若未來者名為得修。問何故過去者名得非修。未來者名得修耶。答若現在道與彼為因者。可說彼為得修。現在道與過去無因義故過去道名得非修。問諸退上果住下果時。所得未來下無漏果。既有現在無漏得。因何不名修。答若現在因由勝進故得未來者彼可名修。退住下果時現在無漏得。雖是彼因而非勝進故不名修。不由現在得修彼未來。故但由退故彼得現前。”(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, pp. 545a12-546b7)[1] 現【大】，〔－〕【宮】　[2] 作【大】，修【宋】【元】【明】【宮】　[1] 犢【大】，㩌【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三三昧；知识论

（二十三）《阿毘達磨俱舍論》 （30卷）【尊者世亲造 （唐） 玄奘譯】（经号：T1558） 《俱舍论》卷四： 论曰。传说。如是所列十法。诸心刹那和合遍有。此中受谓三种领纳苦乐俱非有差别故。想谓于境取差别相。思谓能令心有造作。触谓根境识和合生。能有触对。欲谓希求所作事业。慧谓于法能有简择。念谓于缘明记不忘。作意谓能令心警觉。胜解谓能于境印可。三摩地谓心一境性。诸心心所异相微细。一一相续分别尚难。况一刹那俱时而有。有色诸药色根所取。其味差别尚难了知。况无色法唯觉慧取。如是已说十大地法。大善法地名大善地。此中若法大善地所有名大善地法。谓法恒于诸善心有。彼法是何。颂曰。（258-260） 关键词：作意

《俱舍论》卷四： 　论曰。如是诸法唯遍善心。此中信者。令心澄净。有说。于谛实业果中现前忍许故名为信。不放逸者。修诸善法离诸不善法。复何名修。谓此于善专注为性。余部经中有如是释。能守护心名不放逸。轻安者。谓心堪任性。岂无经亦说有身轻安耶。虽非无说。此如身受应知亦尔。如何可立此为觉支。应知此中身轻安者身堪任性。复如何说此为觉支。能顺觉支故无有失。以身轻安能引觉支心轻安故。于余亦见有是说耶。有如经说。喜及顺喜法名喜觉支。嗔及嗔因缘名嗔恚盖。正见正思惟正勤名慧蕴。思惟及勤虽非慧性随顺慧故亦得慧名。故身轻安顺觉支故得名无失。心平等性无警觉性说名为舍。如何可说于一心中有警觉性无警觉性。作意与舍二相应起。岂不前说诸心心所其相微细难可了知。有虽难了由审推度而复可知。此最难知。谓相违背而不乖反。此有警觉于余则无。二既悬殊有何乖反。若尔不应同缘一境。或应一切皆互相应。如是种类所余诸法此中应求。如彼理趣。今于此中应知亦尔。惭愧二种如后当释。二根者。谓无贪无嗔无痴善根慧为性故。前已说在大地法中。不重说为大善地法。言不害者。谓无损恼。勤谓令心勇悍为性。如是已说大善地法。大烦恼法地名大烦恼地。此中若法大烦恼地所有名大烦恼地法。谓法恒于染污心有。彼法是何。颂曰。（261-263） 关键词：作意

《俱舍论》卷四： 论曰。此中痴者。所谓愚痴。即是无明无智无显。逸谓放逸。不修诸善。是修诸善所对治法。怠谓懈怠心不勇悍。是前所说勤所对治。不信者谓心不澄净。是前所说信所对治。惛谓惛沈。对法中说。云何惛沈。谓身重性心重性。身无堪任性心无堪任性。身惛沈性心惛沈性。是名惛沈。此是心所。如何名身。如身受言。故亦无失。掉谓掉举令心不静。唯有如是六种。名大烦恼地法。岂不根本阿毗达磨中说有十种大烦恼地法。又于彼论不说惛沈。何者十。谓不信懈怠失念心乱无明不正知非理作意邪胜解掉举放逸。天爱。汝今但知言至不闲意旨。意旨者何。谓失念心乱不正知非理作意邪胜解。已说彼在大地法中。不应重立为大烦恼地法。如无痴善根慧为体故非大善地法。彼亦应尔。即染污念名为失念。染污等持名为心乱。诸染污慧名不正知。染污作意胜解名为非理作意及邪胜解故说。若是大地法亦大烦恼地法耶。应作四句。第一句谓受想思触欲。第二句谓不信懈怠无明掉举放逸。第三句谓如前说。念等五法。第四句谓除前相。有执。邪等持非即是心乱。彼作四句。与此不同。又许惛沈通与一切烦恼相应。不说在大烦恼地法。于谁有过。有作是言。应说在此。而不说者顺等持故。彼谓诸有惛沈行者速发等持。非掉举行。谁惛沈行非掉举行。谁掉举行非惛沈行。此二未尝不俱行故。虽尔应知随增说行。虽知说行随用偏增。而依有体建立地法。故此地法唯六义成。此唯遍染心俱起非余故。如是已说大烦恼地法。大不善法地名大不善地。此中若法大不善地所有名大不善地法。谓法恒于不善心有。彼法是何。颂曰。（263-265） 关键词：作意；失念

《俱舍论》卷五： 论曰。如无想定灭定亦然。此亦然声为例何义。例无想定心心所灭。如说复有别法能令心心所灭名无想定。如是复有别法能令心心所灭名灭尽定。如是二定差别相者。前无想定为求解脱。以出离想作意为先。此灭尽定为求静住。以止息想作意为先。前无想定在后静虑。此灭尽定唯在有顶。即是非想非非想处。此同前定性唯是善非无记染。善等起故。前无想定唯顺生受。此灭尽定通顺生后及不定受。谓约异熟有顺生受。或顺后受。或不定受。或全不受。谓若于下得般涅槃。此定所招何地几蕴。唯招有顶四蕴异熟。前无想定唯异生得。此灭尽定唯圣者得。非异生能起。怖畏断灭故。唯圣道力所能起故。现法涅槃胜解入故。此亦如前。非离染得。由何而得。由加行得。要由加行方证得故。又初得时唯得现在。不得过去不修未来。要由心力方能修故。第二念等乃至未舍亦成过去。世尊亦以加行得耶。不尔。云何。成佛时得。谓佛世尊尽智时得。佛无一德由加行得。暂起欲乐现在前时。一切圆德随乐而起故。佛众德皆离染得。世尊曾未起灭尽定。得尽智时云何得成俱分解脱。于起灭定得自在故。如已起者。成俱解脱。西方师说。菩萨学位先起此定后得菩提。云何此中不许彼说。若许彼说便顺尊者邬波鞠多理目足论。如彼论说。当言如来先起灭定后生尽智。迦湿弥罗国毗婆沙师说。非前起灭定后方生尽智。所以者何。传说。菩萨三十四念得菩提故。谛现观中有十六念。离有顶贪有十八念。谓断有顶九品烦恼起九无间九解脱道。如是十八足前十六成三十四。一切菩萨决定先于无所有处。已得离贪方入见道。不复须断下地烦恼。于此中间无容得起不同类心。故诸菩萨学位不应起灭尽定。外国诸师作如是说。若中间起不同类心。斯有何过。若尔便有越期心过。然诸菩萨不越期心。理实菩萨不越期心。然非不越无漏圣道。若尔期心如何不越。谓我未得诸漏永尽。终不解斯结加趺坐。决定不越如是期心。唯于一坐时诸事究竟故。前说为善我所宗故。虽已说二定有多同异相而于其中复有同异。颂曰。（319-321） 关键词：作意

《俱舍论》卷七： 论曰。三界善心各分二种。谓加行得生得别故。欲界无覆分为四心。一异熟生。二威仪路。三工巧处。四通果心。色无覆心分为三种。除工巧处。上界都无造作种种工巧事故。如是十二为二十心。谓善分六。无覆分八。无色界无威仪路等余数如上故成二十。威仪路等三无覆心色香味触为所缘境。工巧处等亦缘于声。如是三心唯是意识。威仪路工巧处加行亦通四识五识。有余师说有威仪路及工巧处所引意识能具足缘十二处境。如是二十互相生者。且说欲界八种心中。加行善心无间生十。谓自界七除通果心。及色界一加行善心并学无学。即此复从八无间起。谓自界四二善二染。及色界二加行善心有覆无记。并学无学。生得善心无间生九。谓自界七除通果心。及色无色有覆无记。即此复从十一心起。谓自界七除通果心。及色界二加行善心有覆无记。并学无学。二染污心无间生七。谓自界七除通果心。即此复从十四心起。谓自界七除通果心。及色界四除加行善与通果心。并无色三。除加行善。异熟威仪无间生八。谓自界六除加行善与通果心。及色无色有覆无记。即此复从七无间起。谓自界七除通果心。工巧处心无间生六。谓自界六除加行善与通果心。即此复从七无间起。谓自界七除通果心。从通果心无间生二。谓自界一即通果心。及色界一即加行善。即此亦从二无间起。谓即前说自色二心。次说色界六种心中。从加行善心无间生十二。谓自界六及欲界三加行生得与通果心。并无色一加行善心学无学心。即此复从十无间起。谓自界四。除威仪路与异熟生。及欲界二加行通果。并无色二加行有覆学无学心。生得善心无间生八。谓自界五除通果心及欲界二不善有覆。并无色一有覆无记。即此复从五无间起。谓自界五除通果心。有覆无记无间生九。谓自界五除通果心。及欲界四二善二染。即此复从十一心起。谓自界五除通果心。及欲界三生得善心威仪异熟。并无色三除加行善。异熟威仪无间生七。谓自界四除加行善与通果心。及欲界二不善有覆。并无色一有覆无记。即此复从五无间起。谓自界五除通果心。从通果心无间生二。谓自界二加行通果。即此亦从二无间起。谓即前说自界二心。次说无色四种心中。加行善心无间生七。谓自界四及色界一加行善心。并学无学。即此复从六无间起。谓自界三唯除异熟。及色界一加行善心。并学无学。生得善心无间生七。谓自界四及色界一有覆无记。并欲界二不善有覆。即此复从四无间起。谓自界四。有覆无记无间生八。谓自界四及色界二加行有覆。并欲界二不善有覆。即此复从十无间起。谓自界四及色界三生得异熟与威仪路。并欲界三名如色说。异熟生心无间生六。谓自界三除加行善。及色界一有覆无记。并欲界二不善有覆。即此复从四无间起。谓自界四。次说无漏二种心中。从有学心无间生六。谓通三界加行善心及欲生得。并学无学。即此复从四无间起。谓三加行及有学心。从无学心无间生五。谓前有学所生六中除有学一。即此复从五无间起。谓三加行及学无学。复有何缘。加行无间能生异熟工巧威仪。非彼无间生加行善。势力劣故。非作功用所引发故。乐作功用引发工巧威仪转故。不能顺起加行善心。出心不由功用转故。加行无间可能生彼。若尔染污无间。不应生加行善。不相顺故。虽尔厌倦烦恼现行为欲了知容起加行。欲界生得以明利故。可有从彼学无学心色界加行无间而起。非作功用所引发故。不能从此引生彼心。又欲生得以明利故。可从色染无间而生。色界生得不明利故。非无色染无间而起。作意有三。一自相作意。谓如观色变碍为相。乃至观识了别为相。如是等观相应作意。二共相作意。谓十六行相应作意。三胜解作意。谓不净观及四无量有色解脱胜处遍处。如是等观相应作意。如是三种作意无间圣道现前。圣道无间亦能具起三种作意。若作是说便顺此言。不净观俱行修念等觉分。有余师说。唯从共相作意无间圣道现前。圣道无间通起三种。修不净观调伏心已。方能引生共相作意。从此无间圣道现前。依此传传密意故。说不净观俱行修念等觉分。有余复言。唯从共相作意无间圣道现前。圣道无间亦唯能起共相作意。若尔有依未至定等三地证入正性离生。圣道无间可生欲界共相作意。若依第二第三第四静虑证入正性离生。圣道无间起何作意。非起欲界共相作意。以极远故。非于彼地已有曾得共相作意。异于曾得顺决择分。非诸圣者顺决择分可复现前。非得果已可重发生加行道故。若谓有别共相作意。顺决择分俱时已修。由系属彼是彼类故。如观诸行皆是无常。观一切法皆是非我涅槃寂静。圣道无间引彼现前。毗婆沙师不许此义。违正理故。若依未至定得阿罗汉果后出观心或即彼地或是欲界。依无所有处得阿罗汉果后出观心或即彼地或是有顶。若依余地得阿罗汉果后出观心唯自非余地。于欲界中有三作意。一闻所成。二思所成。三生所得。色界亦有三种作意。一闻所成。二修所成。三生所得。无思所成。举心思时即入定故。无色唯有二种作意。一修所成。二生所得。此中五种作意无间圣道现前。除生所得圣道。系属加行心故。圣道无间亦得发生。欲界生得以明利故。于前所说十二心中何心现前几心可得。颂曰。（435-437） 关键词：作意

《俱舍论》卷九： 有余释言。余契经说。非理作意为无明因。无明复生非理作意。非理作意亦取支摄。故亦说在此契经中。此非理作意如何取支摄。若言由此与彼相应。则爱无明亦应彼摄。设许彼摄。云何能证非理作意为无明因。若但彼摄即证因果。爱与无明亦彼摄故。应不别立为缘起支。（555-557） 关键词：作意

《俱舍论》卷九： 余复释言。余契经说。非理作意为无明因。无明复生非理作意。非理作意说在触时故。余经说。眼色为缘生痴所生染浊作意。此于受位必引无明故。余经言。由无明触所生诸受为缘生爱。是故触时非理作意与受俱转无明为缘。由此无明无无因过。亦不须立余缘起支。又缘起支无无穷失。非理作意从痴生故。如契经说。眼色为缘生痴所生染浊作意。余经虽有如是诚言。然此经中应更须说。不须更说。如何证知。由理证知。何等为理。非离无明受能为爱缘。以阿罗汉受不生爱故。又非无倒触能为染受缘。亦非离无明触可成颠倒。阿罗汉触非颠倒故。由如是理为证。故知若尔便应有太过失。诸由正理可得证知。一切皆应不须更说。故彼所说不成释难。然上所言。经不别说老死有果无明有因生死便成有终始者。此难非理。经意别故。亦非所说理不圆满。所以者何。此经但欲除所化者三际愚故。由所化者唯生是疑。云何有情三世连续。谓从前世今世得生。今世复能生于后世。如来但为除彼疑情。说十二支如前已辩。谓前后中际为遣他愚惑。如世尊告诸苾刍言。吾当为汝说缘起法缘已生法。此二何异。且本论文此二无别。以俱言摄一切法故。如何未来未已起法可同过现说缘已生。云何未来未已作法。得同过现说名有为。由能作思力已造故。若尔无漏如何有为。彼亦善思力已造故。若尔就得涅槃应然。理实应言依种类说。如未变坏亦得色名。由种类同所说无失。然今正释契经意者。颂曰。（556-558） 关键词：作意

《俱舍论》卷十二： 　论曰。劫初时人皆如色界。故契经说。劫初时人有色意成。肢体圆满诸根无缺。形色端严身带光明。腾空自在饮食喜乐长寿久住。有如是类地味渐生。其味甘美其香郁馥。时有一人禀性耽味。嗅香起爱取尝便食。余人随学竞取食之。尔时方名初受段食。资段食故身渐坚重。光明隐没黑闇便生。日月众星从兹出现。由渐耽味地味便隐。从斯复有地皮饼生。竞耽食之。地饼复隐。尔时复有林藤出现。竞耽食故林藤复隐。有非耕种香稻自生。众共取之以充所食。此食粗故残秽在身为欲蠲除便生二道。因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦异。宿习力故便相瞻视。因此遂生非理作意。欲贪鬼魅惑乱身心。失意猖狂行非梵行。人中欲鬼初发此时。尔时诸人随食早晚随取香稻无所贮积。后时有人禀性懒惰。长取香稻贮拟后食。余人随学渐多停贮。由此于稻生我所心。各纵贪情多收无厌。故随收处无复再生。遂共分田虑防远尽。于己田分生吝护心。于他分田有怀侵夺。劫盗过起始于此时。为欲遮防共聚详议。铨量众内一有德人。各以所收六分之一。雇令防护封为田主。因斯故立刹帝利名。大众钦承恩流率土。故复名大三末多王。自后诸王此王为首。时人或有情厌居家。乐在空闲精修戒行。因斯故得婆罗门名。后时有王贪吝财物。不能均给国土人民。故贫匮人多行贼事。王为禁止行轻重罚。为杀害业始于此时。时有罪人心怖刑罚。覆藏其过异想发言。虚诳语生此时为首。于劫减位有小三灾。其相云何。颂曰。（780-782） 关键词：作意；正念

《俱舍论》卷十三： 论曰。胜义善者。谓真解脱。以涅槃中最极安隐众苦永寂犹如无病。自性善者。谓惭愧根。以有为中唯惭与愧及无贪等三种善根。不待相应及余等起。体性是善犹如良药。相应善者。谓彼相应。以心心所要与惭愧善根相应方成善性。若不与彼惭等相应。善性不成。如杂药水。等起善者。谓身语业不相应行。以是自性及相应善所等起故。如良药汁所引生乳。若异类心所起得等云何成善。此义应思。如说善性四种差别。不善四种与此相违。云何相违。胜义不善。谓生死法。由生死中诸法皆以苦为自性极不安隐犹如痼疾。自性不善。谓无惭愧三不善根。由有漏中唯无惭愧及贪嗔等三不善根。不待相应及余等起。体是不善犹如毒药。相应不善。谓彼相应。由心心所法要与无惭愧不善根相应。方成不善性。异则不然。如杂毒水。等起不善。谓身语业不相应行。以是自性相应不善所等起故。如毒药汁所引生乳。若尔便无一有漏法是无记或善。皆生死摄故。若据胜义诚如所言。然于此中约异熟说。诸有漏法若不能记异熟果者立无记名。于中若能记爱异熟说名为善故无有过。胜义无记。谓二无为。以太虚空及非择灭。唯无记性更无异门。于此应思。若等起力令身语业成善不善。则诸大种例亦应然。以作者心本欲起业。非四大种故不成例。若尔定心随转无表。非正在定作意引生。亦非散心加行引发。不同类故。如何成善。或天眼耳应成善性。于如是义应设劬劳。如上所言。见所断惑内门转故不能发表。若尔何缘契经中说由邪见故起邪思惟邪语邪业及邪命等。此不相违。何以故。颂曰。（823-825） 关键词：作意

《俱舍论》卷十五： 论曰。诸不律仪由二因得。一者生在不律仪家。由初现行杀等加行。二者虽复生在余家。由初要期受杀等事。谓我当作如是事业。以求财物养活自身。当于尔时便发恶戒。得余无表由三种因。一者由田。谓于如是诸福田所施园林等。彼善无表初施便生。如说有依诸福业事。二者由受。谓自誓言。若未礼佛不先食等。或作誓限。于斋日月半月及年常施食施。三由重行。谓起如是殷重作意行善行恶。由此三因起余无表。如是已说得律仪等。舍律仪等未说当说。具云何舍别解律仪。颂曰。（936-938） 关键词：作意

《俱舍论》卷十七： 　论曰。有说。染业名不应作。以从非理作意所生。有余师言。诸坏轨则身语意业亦不应作。谓诸所有应如是行。应如是住。应如是说。应如是着衣。应如是食等。若不如是名不应作。由彼不合世俗礼仪。与此相翻名应作业。有说。善业名为应作。以从如理作意所生。有余师言。诸合轨则身语意业亦名应作。俱违前二名为第三。随其所应二说差别。为由一业但引一生。为引多生。又为一生但一业引。为多业引。颂曰。（1118-1120） 关键词：作意

《俱舍论》卷二十二： 论曰。由三因缘诸烦恼起。且如将起欲贪缠时。未断未遍知欲贪随眠故。顺欲贪境现在前故。缘彼非理作意起故。由此力故便起欲贪。此三因缘如其次第即因境界加行三力。余烦恼起类此应知。谓此且据具因缘说。或有唯托境界力生。如退法根阿罗汉等。即上所说随眠并缠。经说为漏瀑流轭取。漏谓三漏。一欲漏。二有漏。三无明漏。言瀑流者。谓四瀑流。一欲瀑流。二有瀑流。三见瀑流。四无明瀑流。轭谓四轭。如瀑流说。取谓四取。一欲取。二见取。三戒禁取。四我语取。如是漏等其体云何。颂曰。（1354-1356） 关键词：作意

《俱舍论》卷二十二： 论曰。修不净观正为治贪。然贪差别略有四种。一显色贪。二形色贪。三妙触贪。四供奉贪。缘青瘀等修不净观治第一贪。缘彼食等修不净观治第二贪。缘虫蛆等修不净观治第三贪。缘尸不动修不净观治第四贪。若缘骨锁修不净观。通能对治如是四贪。以骨锁中无四贪境故。应且辩修骨锁观。此唯胜解作意摄故。少分缘故。不断烦恼。唯能制伏令不现行。然瑜伽师修骨锁观总有三位。一初习业。二已熟修。三超作意。谓观行者。欲修如是不净观时。应先系心于自身分。或于足指或额或余。随所乐处心得住已。依胜解力于自身分假想思惟。皮肉烂堕渐令骨净。乃至具观全身骨锁。见一具已复观第二。如是渐次广至一房一寺一园一村一国。乃至遍地以海为边。于其中间骨锁充满。为令胜解得增长故。于所广事渐略而观。乃至唯观一具骨锁。齐此渐略不净观成名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增于一具中先除足骨思惟余骨系心而住。渐次乃至除头半骨思惟半骨系心而住。齐此转略不净观成名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在除半头骨系心眉间。专注一缘湛然而住。齐此极略不净观成名瑜伽师超作意位。有不净观由所缘小非自在小应作四句。此由作意已熟未熟未熟已熟。及由所缘自身至海有差别故。此不净观何性。几地缘何境。何处生。何行相。缘何世。为有漏。为无漏。为离染得。为加行得。颂曰。（1505-1507） 关键词：作意

《俱舍论》卷二十二： 论曰。如先所问今次第答。谓此观以无贪为性通依十地。谓四静虑及四近分中间欲界。唯缘欲界所见色境。所见者何。谓显形色。缘义为境。由此已成。唯人趣生。三洲除北。尚非余趣。况余界生。既立不净名。唯不净行相。随在何世缘自世境。若不生法通缘三世。既唯胜解作意相应。此观理应唯是有漏。通离染得及加行得。由有曾得未曾得故。说不净观相差别已。次应辩持息念。此差别相云何。颂曰。（1508-1510） 关键词：作意

《俱舍论》卷二十二： 论曰。言息念者。即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者。谓持息入。是引外风令入身义。阿波那者。谓持息出。是引内风令出身义。慧由念力观此为境故名阿那阿波那念。以慧为性。而说念者。念力持故于境分明所作事成。如念住故。通于五地。谓初二三静虑近分中间欲界。此念唯与舍相应故。谓苦乐受能顺引寻。此念治寻故不俱起。喜乐二受能违专注。此念于境专注故成。由此相违故不俱起。有说。根本下三静虑中亦有舍受。彼说依八地。上定现前息无有故。此定缘风。依欲身起。唯人天趣除北俱卢。通离染得及加行得。唯与真实作意相应。正法有情方能修习。外道无有。无说者故。自不能觉微细法故。此相圆满由具六因。一数二随三止四观五转六净。数谓系心缘入出息不作加行。放舍身心唯念忆持入出息数。从一至十不减不增。恐心于现。极聚散故。然于此中容有三失。一数减失。于二谓一。二数增失。于一谓二。三杂乱失。于入谓出于出谓入。若离如是三种过失名为正数。若十中间心散乱者。复应从一次第数之。终而复始乃至得定。随谓系心缘入出息不作加行随息而行。念息入出时各远至何所。谓念息入。为行遍身。为行一分。随彼息入行至喉心脐髋髀胫。乃至足指念恒随逐。若念息出离身为至一磔一寻。随所至方念恒随逐。有余师说。息出极远乃至风轮或吠岚婆。此不应理。此念真实作意俱故。止谓系念唯在鼻端。或在眉间乃至足指。随所乐处安止其心。观息住身如珠中缕。为冷为暖为损为益。观谓观察此息风已。兼观息俱大种造色及依色住心及心所。具观五蕴以为境界。转谓移转缘息风觉安置后后胜善根中乃至世间第一法位。净谓升进入见道等。有余师说。念住为初金刚喻定为后名转。尽智等方名净。为摄六相故。说颂言。（1511-1513） 关键词：作意

《俱舍论》卷二十三： 论曰。依已修成满胜奢摩他。为毗钵舍那修四念住。如何修习四念住耶。谓以自共相观身受心法。身受心法各别自性名为自相。一切有为皆非常性。一切有漏皆是苦性。及一切法空非我性名为共相。身自性者。大种造色。受心自性如自名显。法自性者。除三余法。传说。在定以极微刹那。各别观身名身念住满。余三满相如应当知。何等名为四念住体。此四念住体各有三。自性相杂所缘别故。自性念住以慧为体。此慧有三种。谓闻等所成。即此亦名三种念住。相杂念住以慧所余俱有为体。所缘念住以慧所缘诸法为体。宁知自性是慧非余。经说。于身住循身观名身念住。余三亦然。诸循观名唯目慧体。非慧无有循观用故。何缘于慧立念住名。毗婆沙师说。此品念增故。是念力持慧得转义。如斧破木由楔力持。理实应言慧令念住。是故于慧立念住名。随慧所观能明记故。由此无灭作如是言。若有能于身住循身观。缘身念得住乃至广说。世尊亦说。若有于身住循身观者念便住不谬。然有经言。此四念住由何故集。由何故灭。食触名色作意集故。如次令身受心法集。食触名色作意灭故。如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住以念于彼得安住故。又念住别名随所缘缘自他俱相续异故。一一念住各有三种。此四念住说次随生。生复何缘次第如是。随境粗者应先观故。或诸欲贪于身处转。故四念住观身在初。然贪于身由欣乐受。欣乐于受由心不调。心之不调由惑未断。故观受等如是次第。此四念住如次治彼净乐常我四种颠倒。故唯有四不增不减。四中三种唯不杂缘。第四所缘通杂不杂。若唯观法名不杂缘。若于身等二三或四。总而观察名为杂缘。如是熟修杂缘身等法念住已。复何所修。颂曰。（1525-1527） 关键词：作意

《俱舍论》卷二十三： 　论曰。修习总缘共相法念住。渐次成熟乃至上上品。从此念住后。有顺决择分初善根生。名为暖法。此法如暖立暖法名。是能烧惑薪圣道火前相。如火前相故名为暖。此暖善根分位长故。能具观察四圣谛境。及能具修十六行相。观苦圣谛修四行相。一非常二苦三空四非我。观集圣谛修四行相。一因二集三生四缘。观灭圣谛修四行相。一灭二静三妙四离。观道圣谛修四行相。一道二如三行四出。此相差别如后当辩。此暖善根下中上品渐次增长至成满时有善根生。名为顶法。此转胜故更立异名。动善根中此法最胜如人顶故名为顶法。或由此是进退两际如山顶故。说名为顶。此亦如暖具观四谛。及能具修十六行相。如是暖顶二种善根。初安足时唯法念住。以何义故名初安足。谓随何善根以十六行相最初游践四圣谛迹。后增进时具四念住。诸先所得后不现前。于彼不生钦重心故。此顶善根下中上品渐次增长至成满时有善根生名为忍法。于四谛理能忍可中此最胜故。又此位忍无退堕故名为忍法。此忍善根安足增进皆法念住。与前有别。然此忍法有下中上。下中二品与顶法同。谓具观察四圣谛境及能具修十六行相。上品有异。唯观欲苦与世第一相邻接故。由此义准。暖等善根皆能具缘三界苦等义已成立。无简别故。谓瑜伽师于色无色对治道等一一圣谛行相所缘渐减渐略。乃至但有二念作意思惟欲界苦圣谛境。齐此以前名中忍位。从此位无间起胜善根一行一刹那名上品忍。此善根起不相续故。上品忍无间生世第一法。如上品忍缘欲苦谛修一行相唯一刹那。此有漏故名为世间。是最胜故名为第一。此有漏法世间中胜。是故名为世第一法。有士用力离同类因引圣道生。故名最胜。如是暖等四种善根。念住性故。皆慧为体。若并助伴皆五蕴性。然除彼得勿诸圣者暖等善根重现前故。此中暖法初安足时。缘三谛法念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来四。缘灭谛法念住现在。修未来一。随一行相现在。修未来四。由此种性先未曾得。要同分者方能修故。后增进时缘三谛。随一念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。缘灭谛法念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。由此种性先已曾得。不同分者亦能修故。顶初安足缘四谛法念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。后增进时缘三谛随一念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。缘灭谛法念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。忍初安足及后增进。缘四谛法念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。然于增进略所缘时。随略彼所缘不修彼行相。世第一法缘欲苦谛法念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来四。无异分故。似见道故。已辩所生善根相体。今次应辩此差别义。颂曰。（1535-1537） 关键词：作意

《俱舍论》卷二十三： 　论曰。从世第一善根无间。即缘欲界苦圣谛境有无漏摄法智忍生。此忍名为苦法智忍。为显此忍是无漏故。举后等流以为标别。此能生法智。是法智因得法智忍名。如花果树。即此名入正性离生。亦复名入正性决定。由此是初入正性离生亦是初入正性决定故。经说。正性所谓涅槃。或正性言因诸圣道。生谓烦恼。或根未熟。圣道能越故名离生。能决趣涅槃。或决了谛相故。诸圣道得决定名。至此位中说名为入。此忍生已得圣者名。此在未来舍异生性。谓许此忍未来生时有此用非余。如灯及生相。有余师说。世第一法舍异生性。此义不然。彼此同名世间法故。性相违故。亦无有失。如上怨肩能害怨命。有余师说。此二共舍。如无间道解脱道故。此忍无间即缘欲苦有法智生。名苦法智。应知此智亦无漏摄。前无漏言遍流后故。如缘欲界苦圣谛境有苦法忍苦法智生。如是复于法智无间总缘余界苦圣谛境。有类智忍生。名苦类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名苦类智。最初证知诸法真理故名法智。此后境智与前相似故得类名。以后随前而证境故。如缘苦谛欲界及余生法类忍法类智四。缘余三谛各四亦然。谓复于前苦类智后。次缘欲界集圣谛境有法智忍生。名集法智忍。此忍无间即缘欲集有法智生。名集法智。次缘余界集圣谛境有类智忍生。名集类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名集类智。次缘欲界灭圣谛境有法智忍生。名灭法智忍。此忍无间即缘欲灭有法智生。名灭法智。次缘余界灭圣谛境有类智忍生。名灭类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名灭类智。次缘欲界道圣谛境有法智忍生。名道法智忍。此忍无间即缘欲道有法智生。名道法智。次缘余界道圣谛境有类智忍生。名道类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名道类智。如是次第有十六心。总说名为圣谛现观。此中余部有作是言。于诸谛中唯顿现观。然彼意趣应更推寻。彼现观言无差别故。详诸现观总有三种。谓见缘事有差别故。唯无漏慧于诸谛境现见分明名见现观。此无漏慧并余相应同一所缘名缘现观。此诸能缘并余俱有戒生相等不相应法同一事业名事现观。见苦谛时于苦圣谛具三现观。于余三谛唯事现观。谓断证修。若诸谛中约见现观说顿现观理必不然。以诸谛中行相别故。若言以一无我行相总见诸谛则不应用苦等行相见苦谛等。如是便与契经相违。如契经言。诸圣弟子以苦行相思惟于苦。以集行相思惟于集。以灭行相思惟于灭。以道行相思惟于道。无漏作意相应择法。若言此经说修道位此亦不然。如见修故。若彼复谓见一谛时于余谛中得自在故说顿现观理亦无失。然于如是现观中间有起不起。别应思择。若彼复谓于见苦时。即能断集证灭修道说顿现观理亦无失。由先已说见苦谛时于余三谛中有事现观故。依见现观。于契经中见有诚文。说渐现观。如契经说。佛告长者。于四圣谛非顿现观必渐现观。乃至广说。如是等有三经。一一经有别喻。若谓有经作如是说。但于苦谛无惑无疑。于佛亦无故顿现观。此亦非证。依定不行。或必当断。密意说故。已辩现观具十六心。此十六心为依何地。颂曰。（1558-1560） 关键词：作意

《俱舍论》卷二十五： 　论曰。不动种性必无退理。前之五种皆有退义。于中后四有从性退。退法一种无退性理。由此种性最居下故。五种皆有从果退义。虽俱有退然并非先。谓诸无学先学位中所住种性。彼从此性必无退理。学无学道所成坚故。若诸有学先凡位中所住种性。彼从此性亦无退理。世出世道所成坚故。若住此位后修练根所得思等四种种性。彼从此性容有退理。二先位中住思等性必亦无退此所得果。唯先退法有退果义。又亦无退先所得果。后所得果容有退义。是故定无退预流果。由此应果退法有三。一增进根。二退住学。三住自位而般涅槃。思法有四。三如前说。更加一种退住退性。余三如次有五六七。应知后后一一增故。思法等四退住学位时。还住退非余。若异此者得胜种性故。应是进非退。何缘定无退先果者。以见所断依无事故。谓有身见依我处转。见所断惑此见为根。我体既无名依无事。以无事故必无退理。若尔应说此惑缘无。非此缘无谛为境故。然于谛境不如实缘。诸烦恼中谁不如是。虽皆如是而有差别。以修断惑各有别事。即是可意不可意等于所缘境此相非无。见所断惑计有我等。非诸谛境有我等相。以无事故。与修断别。谓于色等所缘境中我见妄增。作者受者自在而转。非实我性。边执见等随此而生。故并说为依无事惑。若修所断贪嗔慢痴。色等境中唯起染着增背高举不了行转故。并说为依有事惑。又见断惑于谛理中执我我所断常见等。非谛中有少我等事。见断贪等缘此而生。是故皆名依无事惑。修所断惑于色等中谓好丑等。然色等境非无少分好丑等别。是故可名依有事惑。又见断惑迷谛理起名依无事。修所断惑迷粗事生名依有事。谛理真实。揩定可依。圣慧已证必无退理。事相浮伪无定可依。断迷彼惑。有失念退。或修断惑非审虑生。昧钝性故。见所断惑由审虑生。推度性故。圣不审虑于粗事中失念或生。审虑不尔。如于绳等率尔谓蛇。故修断惑圣有退起。非由率尔可起见惑。圣若审虑便见谛理。故圣见断定无退义。经部师说。从阿罗汉亦无退义。彼说应理。云何知然。由教理故。知何由教。经言。苾刍圣慧断惑名为实断。又契经言。我说有学应不放逸。非阿罗汉。虽有经言佛告庆喜。我说。利养等亦障阿罗汉而不说退阿罗汉果。但说退失现法乐住。经言不动心解脱身作证。我定说无因缘从此退故。若谓有退。由经说有时爱解脱。我亦许然。但应观察彼之所退。为应果性。为静虑等。然彼根本静虑等持。要待时现前故名时解脱。彼为获得现法乐住数希现前故名为爱。有说。此定是所爱味。诸阿罗汉果性解脱恒随逐故不应名时。更不欣求故不名爱若应果性容有退者。如何世尊但说所证现法乐住有可退理。由此证知。诸阿罗汉果性解脱必是不动。然由利等扰乱过失有于所得现法乐住退去自在。谓诸钝根。若诸利根则无退失。故于所得现法乐住有退无退故名退不退法。如是思等如理应思。不退安住不动何别。非练根得名为不退。练根所得名为不动。此二所起殊胜等至。设遇退缘亦无退理。安住法者。但于已住诸胜德中能无退失。不能更引余胜德生。设复引生从彼可退。是不退等三种差别。然乔底迦昔在学位。于时解脱极啖味故。又钝根故数数退失。深自厌责执刀自害。由于身命无所恋惜。临命终时得阿罗汉便般涅槃。故乔底迦亦非退失阿罗汉果。又增十经作如是说。一法应起。谓时爱心解脱。一法应证。谓不动心解脱。若应果性名为时爱心解脱者。何故于此增十经中再说应果。又曾无处说阿罗汉果名为应起。但说名应证。又说钝根所摄应果名为应起。为显何义。若为显彼能起现前则余利根最应能起。若为显彼应起现前亦余利根最所应起。故时解脱非应果性。若尔何故说时解脱应果。谓有应果根性钝故要待时故定方现前。若与彼相违名不时解脱。阿毗达磨亦作是言。欲贪随眠由三处起。一欲贪随眠未断遍知故。二顺彼经法正现在前故。三于彼正起非理作意故。若谓彼据具因生说。复有何法因不具生。是名由教。如何由理。若阿罗汉有令烦恼毕竟不起治道已生。是则不应退起烦恼。若阿罗汉此道未生。未能永拔烦恼种故应非漏尽。若非漏尽宁说为应。是名由理。若尔应释炭喻契经。如说。多闻诸圣弟子若行若住有处有时失念故生恶不善觉。此经唯说阿罗汉果。由此经言彼圣弟子心于长夜随顺远离广说乃至临入涅槃。余契经中。有即说此顺远离等名应果力。又此经说。彼于一切顺漏已能永吐已得清凉。由此定知。是阿罗汉。实后所说是阿罗汉。然彼乃至于行住时未善通达容有此事。谓有学者于行住时由失念故容起烦恼。后成无学则无起义。前依学位故说无失。毗婆沙师定作是说。阿罗汉果亦有退义。唯阿罗汉种性有六。为余亦有六种性耶。设有皆能修练根不。颂曰。（1660-1662） 关键词：作意

《俱舍论》卷二十六： 论曰。法智类智。一一具有非常苦等十六行相。十六行相后当广释。世智有此及更有余能缘一切法自共相等故。苦等四智。一一各有缘自谛境四种行相。他心智中。若无漏者唯有缘道四种行相。由此即是道智摄故。若有漏者取自所缘心心所法自相境故。如境自相行相亦尔。故此非前十六所摄。如是二种于一切时一念但缘一事为境。谓缘心时不缘心所。缘受等时不缘想等。若尔何故薄伽梵说如实了知有贪心等。非俱时取贪等及心。如不俱时取衣及垢。有贪心者。二义有贪。一贪相应。二贪所系。贪相应心具由二义。余有漏心唯贪所系。有说。经言有贪心者。唯说第一贪相应心。离贪心者。谓治贪心。若贪不相应名离贪心者。余惑相应者应得离贪名。若尔有心非贪对治不染污性。应许此心非有贪心离贪心等。是故应许余师所说。为贪所系名有贪心。乃至有痴离痴亦尔。毗婆沙师作如是说。聚心者谓善心。此于所缘不驰散故。散心者谓染心。此与散动相应起故。西方诸师作如是说。眠相应者名为聚心。余染污心说名为散。此不应理。诸染污心若与眠相应。应通聚散故。又应违害本论所言。如实知聚心。具足有四智。谓法智类智世俗智道智。沉心者谓染心。此与懈怠相应起故。策心者谓善心。此与正勤相应起故。小心者谓染心。少净品者所好习故。大心者谓善心。多净品者所好习故。或由根价眷属随转力用少多故名小大。染心根少。极二相应故。善心根多。恒三相应故。染心价少。非功用成故。善心价多。大资粮成故。染心眷属少。无未来修故。善心眷属多。有未来修故。染心随转少。唯三蕴故。善心随转多。通四蕴故。染心力用少。所断善根必还续故。善心力用多。忍必永断诸随眠故。由此染善得小大名。掉心者谓染心。掉举相应故。不掉心者谓善心。能治彼故。不静静心应知亦尔。不定心者谓染心。散动相应故。定心者谓善心。能治彼故。不修心者谓染心。得修习修俱不摄故。修心者谓善心。容有二修故。不解脱心者谓染心。自性相续不解脱故。解脱心者谓善心。自性相续容解脱故。如是所释不顺契经。亦不能辩诸句别义。如何此释不顺契经。经言。此心云何内聚。谓心若与惛眠俱行。或内相应有止无观。云何外散。谓心游涉五妙欲境随散随流。或内相应有观无止。岂不前说。染心眠俱便有一心通聚散过。虽说非理。不许眠俱诸染污心是散心故。岂不又说本论相违。宁违论文勿违经说。如何不辩诸句别义。谓依此释不能辩了散等聚等八异相故。依我所释非不能辩此契经中八句别义。谓虽散等同是染心。而为显其过失差别。及虽聚等同是善心。而为显其功德差别。故依八义别立八名。既不能通所违经说。所辩句义理亦不成。又若沉心即掉心者。经不应说若于尔时心沈。恐沈修安定舍三觉支者名非时修。若于尔时心掉。恐掉修择进喜名非时修。岂修觉支有散别理。此据作意欲修名修。非现前修故无有失。岂不我说亦不违经。虽诸染心皆名沉掉懈怠增者经说沉心。掉举增者经说掉心。据恒相应我说体一。随自意语谁复能遮。然实此经意不如是。前说。一切贪所系心。皆名有贪心。贪系是何义。若贪得随故。有学无漏心应名有贪。贪得随故。若贪所缘故。无学有漏心应名有贪。贪所缘故。若不许彼为贪所缘。云何彼心可成有漏。若谓由为共相惑缘应名有痴。痴所缘故。然他心智不缘贪得。亦不可说缘缘心贪。宁知他心是有贪等。故非贪系名有贪心。若尔云何。今详经意贪相应故名有贪心。贪不相应名离贪等。若尔何故余契经言。离贪嗔痴心不还堕三有。依离得说故无有过。岂不于前已破此说。余惑相应者。应得离贪名。彼亦与贪不相应故。若依此意。许亦无违。然不说为离贪心者。彼属有嗔有痴等故。且止傍论应述本宗。此所明他心智。为亦能取他心所缘。及亦取他心能缘行相不。俱不能取。知彼心时。不观彼所缘能缘行相故。谓但知彼有染等心。不知彼心所染色等。亦不知彼能缘行相。不尔他心智应亦缘色等。又亦应有能自缘失。诸他心智有决定相。谓唯能取欲色界系及非所系。他相续中现在同类心心所法。一实自相为所缘境。空无相不相应。尽无生所不摄。不在见道无间道中。余所不遮如应容有。尽无生智除空非我。各具有余十四行相。由此二智虽胜义摄而涉于世俗欲离空非我。谓由彼力于出观时作如是言。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。为有无漏越此十六更是所余行相摄不。颂曰。（1763-1765） 关键词：作意

《俱舍论》卷二十七： 论曰。通有六种。一神境智证通。二天眼智证通。三天耳智证通。四他心智证通。五宿住随念智证通。六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣然其前五异生亦得。依总相说亦共异生。如是六通解脱道摄。慧为自性。如沙门果。解脱道言显出障义。神境等四唯俗智摄。他心通五智摄。谓法类道世俗他心。漏尽通如力说。谓或六或十智。由此已显漏尽智通依一切地缘一切境。前之五通依四静虑。何缘此五不依无色。初三别缘色为境故。修他心通色为门故。修宿住通渐次忆念分位差别方得成故。成时能缘处性等故。依无色地无如是能。诸有欲修他心通者。先审观己身心二相前后变异展转相随。后复审观他身心相。由此加行渐次得成。成已不观自心诸色。于他心等能如实知。诸有欲修宿住通者。先自审察次前灭心。渐复逆观此生分位前前差别至结生心。乃至能忆知中有前一念名自宿住加行已成。为忆念他加行亦尔。此通初起唯次第知。串习成时亦能超忆。诸所忆事要曾领受。忆净居者昔曾闻故。从无色殁来生此者。依他相续初起此通。所余亦依自相续起。修神境等前三通时。思轻光声以为加行。成已自在随所应为。故此五通不依无色。又诸无色观减止增。五通必依止观均地。未至等地由此已遮。如是五通境唯自下。且如神境随依何地。于自下地行化自在。于上不然。势力劣故。余四亦尔。随其所应。是故无能取无色界他心宿住为二通境。即此五通于世界境作用广陜诸圣不同。谓大声闻麟喻大觉不极作意如次能于一二三千诸世界境。起行化等自在作用。若极作意如次能于二千三千无数世界。如是五通若有殊胜势用猛利从无始来曾未得者由加行得。若曾串习无胜势用及彼种类由离染得。若起现前皆由加行。佛于一切皆离染得。随欲现前不由加行。六中前三唯身念住。但缘色故。谓神境通缘四外处色香味触。天眼缘色。天耳缘声。若尔何缘说死生智知有情类由现身中成身语意诸恶行等。非天眼通能知此事。有别胜智是通眷属。依圣身起能如是知。是天眼通力所引故。与通合立死生智名。他心智通三念住摄。谓受心法。缘心等故。宿住漏尽四念住摄。通缘五蕴一切境故。此六通中天眼天耳无记性摄。许此二体是眼耳识相应慧故。若尔宁说依四静虑。随根说故亦无有失。谓所依止眼耳二根由四静虑力所引起即彼地摄故。依四地通依根故说依四言。或此依通无间道说。通无间道依四地故。余之四通性皆是善。若尔何故品类足言通云何谓善慧。彼据多分。或就胜说。如契经说。无学三明。彼于六通以何为性。颂曰。（1873-1875） 关键词：作意

《俱舍论》卷二十九： 　论曰。无量有四。一慈二悲三喜四舍。言无量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。此何缘故唯有四种。对治四种多行障故。何谓四障。谓诸嗔害不欣慰欲贪嗔。治此如次建立慈等。不净与舍俱治欲贪。斯有何别。毗婆沙说。欲贪有二。一色二淫。不净与舍如次能治。理实不净能治淫贪。余亲友贪舍能对治。四中初二体是无嗔。理实应言悲是不害。喜则喜受。舍即无贪。若并眷属五蕴为体。若舍无贪性如何能治嗔。此所治嗔贪所引故。理实应用二法为体。此四无量行相别者。云何当令诸有情类得如是乐。如是思惟入慈等至。云何当令诸有情类离如是苦。如是思怆入悲等至。诸有情类得乐离苦岂不快哉。如是思惟入喜等至。诸有情类平等平等无有亲怨。如是思惟入舍等至。此四无量不能令他实得乐等。宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故。或阿世耶无颠倒故。与胜解想相应起故。设是颠倒复有何失。若应非善理则不然。此与善根相应起故。若应引恶理亦不然。由此力能治嗔等故。此缘欲界一切有情。能治缘彼嗔等障故。然契经说修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初二静虑。喜受摄故。余定地无。所余三种通依六地。谓四静虑未至中间。或有欲令唯依五地。谓除未至。是容豫德。已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应通依十地。谓欲四本近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前虽说此能治四障而不能令诸惑得断。有漏根本静虑摄故。胜解作意相应起故。遍缘一切有情境故。此加行位制伏嗔等。或此能令已断更远故。前说此能治四障。谓欲未至亦有慈等。似所修成根本无量。由此制伏嗔等障已引断道生能断诸惑。诸惑断已离染位中。方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘而非嗔等之所蔽伏。初习业位云何修慈。谓先思惟自所受乐。或闻说佛菩萨声闻及独觉等所受快乐。便作是念。愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛不能如是平等运心应于有情分为三品。所谓亲友处中怨仇。亲复分三。谓上中下。中品唯一。怨亦分三谓下中上。总成七品。分品别已。先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已。于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已。次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退。次于所缘渐修令广。谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界。与乐行相无不遍满。是为修习慈无量成。若于有情乐求德者能修慈定令速疾成。非于有情乐求失者。以断善者有德可录。麟喻独觉有失可取。先福罪果现可见故。修悲喜法准此应知。谓观有情没众苦海。便愿令彼皆得解脱。及想有情得乐离苦。便深欣慰实为乐哉。修舍最初从处中起渐次乃至能于上亲起平等心与处中等。此四无量人起非余。随得一时必成三种。生第三定等唯不成喜故。已辩无量。次辩解脱。颂曰。（1998-2000） 关键词：作意

《俱舍论》卷二十九： 越此依余岂无解脱。理必无有。所以者何。虚妄我执所迷乱故。谓此法外诸所执我。非即于蕴相续假立执有真实离蕴我故。由我执力诸烦恼生三有轮回无容解脱。以何为证。知诸我名唯召蕴相续非别目我体。于彼所计离蕴我中无有真实现比量故。谓若我体别有实物如余有法。若无障缘。应现量得如六境意。或比量得如五色根。言五色根比量得者。如世现见。虽有众缘由阙别缘果便非有不阙便有。如种生芽。如是亦见虽有现境作意等缘而诸盲聋不盲聋等识不起。起定知别缘有阙不阙。此别缘者即眼等根。如是名为色根比量。于离蕴我二量都无。由此证知无真我体。然犊子部执有补特伽罗其体与蕴不一不异。此应思择为实为假。实有假有相别云何。别有事物是实有相。如色声等。但有聚集是假有相。如乳酪等。许实许假各有何失。体若是实应与蕴异。有别性故。如别别蕴。又有实体必应有因。或应是无为。便同外道见。又应无用。徒执实有。体若是假便同我说。非我所立补特伽罗如仁所征实有假有。但可依内现在世摄有执受诸蕴立补特伽罗。如是谬言于义未显。我犹不了如何名依。若揽诸蕴是此依义。既揽诸蕴成补特伽罗则补特伽罗应成假有。如乳酪等揽色等成。若因诸蕴是此依义。既因诸蕴立补特伽罗则补特伽罗亦同此失。不如是立。所立云何。此如世间依薪立火。如何立火可说依薪。谓非离薪可立有火。而薪与火非异非一。若火异薪薪应不热。若火与薪一所烧即能烧。如是不离蕴立补特伽罗。然补特伽罗与蕴非异一。若与蕴异体应是常。若与蕴一体应成断。仁今于此且应定说。何者为火。何者为薪。令我了知火依薪义。何所应说。若说应言所烧是薪能烧是火。此复应说。何者所烧。何者能烧。名薪名火。且世共了。诸不炎炽所然之物名所烧薪。诸有光明极热炎炽能然之物名能烧火。此能烧然彼物相续令其后后异前前故。此彼虽俱八事为体而缘薪故火方得生。如缘乳酒生于酪酢。故世共说依薪有火。若依此理火则异薪。后火前薪时各别故。若汝所计补特伽罗如火依薪依诸蕴者则定应说缘蕴而生体异诸蕴成无常住。若谓即于炎炽木等暖触名火余事名薪。是则火薪俱时而起应成异体。相有异故。应说依义。此既俱生。如何可言依薪立火。谓非此火用薪为因。各从自因俱时生故。亦非此火名因薪立。以立火名因暖触故。若谓所说火依薪言为显俱生或依止义。是则应许补特伽罗与蕴俱生或依止蕴。已分明许体与蕴异。理则应许若许蕴无。补特伽罗体亦非有。如薪非有火体亦无。而不许然故释非理。然彼于此自设难言。若火异薪薪应不热。彼应定说热体谓何。若彼释言热谓暖触则薪非热。体相异故。若复释言热谓暖合则应异体亦得热名。以实火名唯目暖触。余与暖合皆得热名。是则分明许薪名热。虽薪火异而过不成。如何此中举以为难。若谓木等遍炎炽时说名为薪亦名为火是则应说。依义谓何。补特伽罗与色等蕴定应是一。无理能遮。故彼所言如依薪立火。如是依蕴立补特伽罗。进退推征理不成立。又彼若许补特伽罗与蕴一异俱不可说。则彼所许三世无为及不可说五种尔焰亦应不可说。以补特伽罗不可说第五及非第五故。又彼施设补特伽罗应更礭陈。为何所托。若言托蕴假义已成。以施设补特伽罗不托补特伽罗故。若言此施设托补特伽罗。如何上言依诸蕴立理则但应说依补特伽罗。既不许然。故唯托蕴。若谓有蕴此则可知故我上言此依蕴立。是则诸色有眼等缘方可了知。故应言依眼等。又且应说。补特伽罗是六识中何识所识。六识所识。所以者何。若于一时眼识识色。因兹知有补特伽罗。说此名为眼识所识。而不可说与色一异。乃至一时意识识法。因兹知有补特伽罗。说此名为意识所识。而不可说与法一异。若尔所计补特伽罗应同乳等唯假施设。谓如眼识识诸色时因此若能知有乳等便说乳等眼识所识。而不可说与色一异。乃至身识说诸触时。因此若能知有乳等便说乳等身识所识。而不可说与触一异。勿乳等成四或非四所成。由此应成总依诸蕴假施设有补特伽罗。犹如世间总依色等施设乳等是假非实。又彼所说。若于一时眼识识色。因兹知有补特伽罗。此言何义。为说诸色是了补特伽罗因。为了色时补特伽罗亦可了。若说诸色是了此因然不可言此异色者。是则诸色以眼及明作意等缘为了因故。应不可说色异眼等。若了色时此亦可了为色能了即了此耶。为于此中别有能了。若色能了即能了此则应许此体即是色或唯于色假立于此。或不应有如是分别如是类是色如是类是此。若无如是二种分别如何立有色有补特伽罗。有情必由分别立故。若于此中别有能了了时别故此应异色。如黄异青前异后等。乃至于法征难亦然。若彼救言如此与色不可定说是一是异。二种能了相望亦然。能了不应是有为摄。若许尔者。便坏自宗。又若实有补特伽罗而不可说色非色者。世尊何故作如是言。色乃至识皆无有我。又彼既许补特伽罗眼识所得。如是眼识于色此俱为缘何起。若缘色起则不应说眼识能了补特伽罗。此非眼识缘。如声处等故。谓若有识缘此境起。即用此境为所缘缘补特伽罗非眼识缘者。如何可说为眼识所缘。故此定非眼识所了。若眼识起缘此或俱便违经说。以契经中定判识起由二缘故。又契经说。苾刍当知。眼因色缘能生眼识。诸所有眼识皆缘眼色故。又若尔者。补特伽罗应是无常。契经说故。谓契经说。诸因诸缘能生识者皆无常性。若彼遂谓补特伽罗非识所缘。应非所识。若非所识应非所知。若非所知如何立有。若不立有便坏自宗。又若许为六识所识。眼识识故应异声等。犹如色。耳识识故。应异色等。譬如声。余识所识为难准此。又立此为六识所识。便违经说。如契经言。梵志当知。五根行处境界各别。各唯受用自所行处及自境界。非有异根亦能受用异根行处及异境界。五根谓眼耳鼻舌身。意兼受用五根行处及彼境界。彼依意故。或不应执补特伽罗是五根境。如是便非五识所识。有违宗过。若尔意根境亦应别。如六生喻契经中言。如是六根行处境界各有差别。各别乐求自所行处及自境界。非此中说眼等六根。眼等五根及所生识无有势力乐见等故。但说眼等增上势力所引意识名眼等根。独行意根增上势力所引意识不能乐求眼等五根所行境界。故此经义无违前失。又世尊说。苾刍当知。吾今为汝具足演说一切所达所知法门。其体是何。谓诸眼色眼识眼触。眼触为缘内所生受。或乐或苦不苦不乐。广说乃至。意触为缘内所生受。或乐或苦不苦不乐。是名一切所达所知。由此经文决判一切所达知法。唯有尔所。此中无有补特伽罗。故补特伽罗亦应非所识。以慧与识境必同故。诸谓眼见补特伽罗。应知眼根见此所有于见非我谓见我故。彼便蹎坠恶见深坑。故佛经中自决此义。谓唯于诸蕴说补特伽罗。如人契经作如是说。眼及色为缘生于眼识。三和合触俱起受想思。于中后四是无色蕴。初眼及色名为色蕴。唯由此量说名为人。即于此中随义差别假立名想。或谓有情不悦意生儒童养者命者生者补特伽罗。亦自称言我眼见色。复随世俗说。此具寿有如是名如是种族如是姓类如是饮食如是受乐如是受苦如是长寿如是久住如是寿际。苾刍当知。此唯名想。此唯自称。但随世俗假施设有。如是一切无常有为从众缘生由思所造。世尊恒敕依了义经。此经了义。不应异释。又薄伽梵告梵志言。我说一切有唯是十二处。若数取趣非是处摄无体理成。若是处摄则不应言是不可说。彼部所诵契经亦言。诸所有眼诸所有色。广说乃至。苾刍当知。如来齐此施设一切建立一切有自体法。此中无有补特伽罗。如何可说此有实体。频毗婆罗契经亦说。诸有愚昧无闻异生随逐假名计为我者。此中无有我我所性。唯有一切众苦法体将正已生。乃至广说。有阿罗汉苾刍尼名世罗。为魔王说。（2031-2033） 关键词：作意；无为

《俱舍论》卷二十九： 　经说。执我有五种失。谓起我见及有情见堕恶见趣。同诸外道。越路而行。于空性中心不悟入不能净信不能安住不得解脱。圣法于彼不能清净。此皆非量。所以者何。于我部中曾不诵故。汝宗许是量为部为佛言。若部是量佛非汝师汝非释子。若佛言者此皆佛言。如何非量。彼谓。此说皆非真佛言。所以者何。我部不诵故。此极非理。非理者何。如是经文诸部皆诵。不违法性及余契经。而敢于中辄兴诽拨我不诵故非真佛言。唯纵凶狂故极非理。又于彼部岂无此经谓一切法皆非我性。若彼意谓补特伽罗与所依法不一不异故说一切法皆非我。既尔应非意识所识。二缘生识经决判故。又于余经如何会释。谓契经说。非我计我此中具有想心见倒。计我成倒说于非我。不言于我何烦会释。非我者何。谓蕴处界。便违前说补特伽罗与色等蕴不一不异。又余经说。苾刍当知。一切沙门婆罗门等诸有执我等随观见。一切唯于五取蕴起。故无依我起于我见。但于非我法妄分别为我。又余经言。诸有已忆正忆当忆种种宿住。一切唯于五取蕴起。故定无有补特伽罗。若尔何缘此经复说我于过去世有如是色等。此经为显能忆宿生一相续中有种种事。若见实有补特伽罗于过去生能有色等如何非堕起身见失。或应诽拨言无此经。是故此经依总假我言有色等如聚如流。若尔世尊应非一切智。无心心所能知一切法刹那刹那异生灭故。若许有我可能遍知。补特伽罗则应常住。许心灭时此不灭故。如是便越汝所许宗。我等不言佛于一切能顿遍知故名一切智者。但约相续有堪能故。谓得佛名诸蕴相续成就如是殊胜堪能才作意时于所欲知境无倒智起故名一切智。非于一念能顿遍知。故于此中有如是颂。（2045-2047） 关键词：作意；无相

《俱舍论》卷三十： 何缘不记世间常等。亦观问者阿世耶故。问者若执我为世间。我体都无故。四记皆非理。若执生死皆名世间。佛四种记亦皆非理。谓若常者无得涅槃。若是非常便自断灭不由功力咸得涅槃。若说为常亦非常者定应一分无得涅槃。一分有情自证圆寂。若记非常非非常者则非得涅槃。非不得涅槃。决定相违便成戏论。然依圣道可般涅槃。故四定记皆不应理。如离系子问雀死生。佛知彼心不为定记。有边等四亦不记者。以同常等皆有失故。宁知此四义同常等。以有外道名嗢底迦。先问世间有边等四。复设方便矫问世尊。为诸世间皆由圣道能得出离为一分耶。尊者阿难因告彼曰。汝以此事已问世尊。今复何缘改名重问。故知后四义与前同。复以何缘世尊不记如来死后有等四耶。亦观问者阿世耶故。问者妄计已解脱我名为如来而发问故。今应诘问计有我者。佛何缘记有现补特伽罗不记如来死后亦有。彼言恐有堕常失故。若尔何缘佛记慈氏汝于来世当得作佛。及记弟子身坏命终某甲今时已生某处。此岂非有堕常过失。若佛先见补特伽罗彼涅槃已便不复见以不知故不记有者则拨大师具一切智。或应许不记由我体都无。若谓世尊见而不说则有离蕴及常住过。若见非见俱不可说则应渐言不可说佛是一切智。非一切智。若谓实有补特伽罗。以契经言谛故住故定执无我者堕恶见处故。此不成证。彼经亦说定执有我者堕恶见处故。阿毗达磨诸论师言。执我有无俱边见摄。如次堕在常断边故。彼师所说深为应理。以执有我则堕常边。若执无我便堕断边。前筏蹉经分明说故。若定无有补特伽罗为说阿谁流转生死。不应生死自流转故。然薄伽梵于契经中。说诸有情无明所覆贪爱所系驰流生死故应定有补特伽罗。此复如何流转生死。由舍前蕴取后蕴故。如是义宗前已征遣。如燎原火虽刹那灭而由相续说有流转。如是蕴聚假说有情。爱取为缘流转生死。若唯有蕴。何故世尊作如是说。今我于昔为世导师名为妙眼。此说何咎。蕴各异故。若尔是何物。谓补特伽罗。昔我即今体应常住。故说今我昔为师言。显昔与今是一相续。如言此火曾烧彼事。若谓决定有真实我则应唯佛能明了观。观已应生坚固我执。从斯我执我所执生。从此应生我我所爱。故薄伽梵作如是言。若执有我便执我所。执我所故。于诸蕴中便复发生我我所爱。萨迦耶见我爱所缚则为谤佛。去解脱远。若谓于我不起我爱。此言无义。所以者何。于非我中横计为我。容起我爱。非实我中。如是所言无理为证。故彼于佛真圣教中无有因缘起见疮疱。如是一类执有不可说补特伽罗。复有一类总拨一切法体皆非有。外道执有别真我性。此等一切见不如理。皆不能免无解脱过。若一切类我体都无。刹那灭心于曾所受久相似境何能忆知。如是忆知从相续内念境想类心差别生。且初忆念为从何等心差别无间生。从有缘彼作意相似相属想等不为依止差别愁忧散乱等缘损坏功德心差别起。虽有如是作意等缘。若无彼类心差别者则无堪能修此忆念。虽有彼类心差别因若无如是缘亦无能修理。要具二种方可能修。诸忆念生但由于此。不见离此有功能故。如何异心见后异心能忆。非天授心曾所见境后祠授心有忆念理。此难非理。不相属故。谓彼二心互不相属。非如一相续有因果性故。我等不言异心见境异心能忆。相续一故。然从过去缘彼境心引起今时能忆念识。谓如前说。相续转变差别力故。生念何失。由此忆念力有后记知生。我体既无孰为能忆。能忆是何义。由念能取境。此取境岂异念。虽不异念但由作者。作者即是前说念因。谓彼类心差别。然世间所言制怛罗能忆。此于蕴相续立制怛罗名。从先见心后忆念起。依如是理说彼能忆。我体若无是谁之念。为依何义说第六声。此第六声依属主义。如何物属何主。此如牛等属制怛罗。彼如何为牛主。谓依彼彼所乘所构所役等中彼得自在。欲于何所驱役于念。而勤方便寻求念主。于所念境。驱役于念。役念为何。谓令念起。奇哉自在起无理言。宁为此生而驱役此。又我于念如何驱役。为令念起。为令念行。念无行故但应念起。则因名主。果名能属。由因增上令果得生。故因名主。果于生时是因所有故名能属。即生念因足为念主。何劳立我为念主耶。即诸行聚一类相续。世共施设制怛罗牛。立制怛罗名为牛主。是牛相续于异方生变异生因故名为主。此中无一实制怛罗亦无实牛。但假施设。故言牛主。亦不离因。忆念既尔。记知亦然。如辩忆知熟为能了谁之识等亦应例释。且识因缘与前别者。谓根境等。如应当知。有作是言。决定有我。事用必待事用者故。谓诸事用待事用者。如天授行必待天授。行是事用。天授名者。如是识等所有事用。必待所依能了等者。今应诘彼。天授谓何。若是实我此如先破。若假士夫体非一物。于诸行相续假立此名故。如天授能行识能了亦尔。依何理说天授能行。谓于刹那生灭诸行不异相续立天授名。愚夫于中执为一体。为自相续异处生因。异处生名行。因即名行者。依此理说天授能行。如焰及声异处相续。世依此说焰声能行。如是天授身能为识因故。世间亦谓天授能了。然诸圣者为顺世间言说理故。亦作是说。经说诸识能了所缘。识于所缘为何所作。都无所作但以境生。如果酬因。虽无所作而似因起说名酬因。如是识生虽无所作而似境故说名了境。如何似境。谓带彼相。是故诸识虽亦托根生不名了根。但名为了境。或识于境相续生时。前识为因引后识起说识能了亦无有失。世间于因说作者故。如世间说钟鼓能鸣。或如灯能行识能了亦尔。为依何理说灯能行。焰相续中假立灯号。灯于异处相续生时。说为灯行。无别行者。如是心相续假立识名。于异境生时说名能了。或如色有色生色住。此中无别有生住者。说识能了理亦应然。若后识生从识非我。何缘从识不恒似前。及不定次生如芽茎叶等。有为皆有住异相故。谓诸有为自性法尔微细相续后必异前。若异此者纵意入定。身心相续相似而生。后念与初无差别故。不应最后念自然从定出。诸心相续亦有定次。若此心次彼心应生。于此心后彼必生故。亦有少分行相等心方能相生。种性别故。如女心无间起严污身心。或起彼夫彼子心等。后时从此诸心相续转变差别还生女心。如是女心于后所起严污心等有生功能。异此无功能。由种性别故。女心无间容起多心。然多心中若先数起。明了近起。先起非余。由如是心修力强故。唯除将起位身外缘差别。诸有修力最强盛者。宁不恒时生于自果。由此心有住异相故。此住异相于别修果相续生中最随顺故。诸心品类次第相生因缘方隅我已略说。委悉了达唯在世尊。一切法中智自在故。依如是义故。有颂言。（2068-2070） 关键词：作意

《俱舍论》卷一： 　论曰。乱心者。谓此余心。无心者。谓入无想及灭尽定。等言显示不乱有心。相似相续说名随流。善与不善名净不净。为简诸得相似相续。是故复言大种所造。毗婆沙说。造是因义。谓作生等五种因故。显立名因故言由此。无表虽以色业为性如有表业。而非表示令他了知。故名无表。说者显此是师宗言。略说表业及定所生善不善色名为无表。既言无表大种所造。大种云何。颂曰。（47-49） 关键词：定；无心

《俱舍论》卷一 色复云何欲所恼坏。欲所扰恼变坏生故。有说。变碍故名为色。若尔极微应不名色。无变碍故。此难不然。无一极微各处而住。众微聚集变碍义成。过去未来应不名色。此亦曾当有变碍故。及彼类故。如所烧薪。诸无表色应不名色。有释。表色有变碍故。无表随彼亦受色名。譬如树动影亦随动。此释不然。无变碍故。又表灭时无表应灭。如树灭时影必随灭。有释所依大种变碍故。无表业亦得色名。若尔所依有变碍故。眼识等五应亦名色。此难不齐。无表依止大种转时。如影依树光依珠宝。眼等五识依眼等时则不如是。唯能为作助生缘故。此影依树光依宝言。且非符顺毗婆沙义。彼宗影等显色极微。各自依止四大种故。设许影光依止树宝。而无表色不同彼依。彼许所依大种虽灭而无表色不随灭故。是故所言未为释难。复有别释彼所难言。眼识等五所依不定。或有变碍。谓眼等根。或无变碍。谓无间意。无表所依则不如是。故前所难定为不齐。变碍名色理得成就。颂曰。（56-58） 关键词：定

《俱舍论》卷一： 论曰。受蕴谓三。领纳随触。即乐及苦不苦不乐。此复分别成六受身。谓眼触所生受乃至意触所生受。想蕴谓能取像为体。即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。此复分别成六想身。应如受说。除前及后色受想识。余一切行名为行蕴。然薄伽梵于契经中说六思身为行蕴者。由最胜故。所以者何。行名造作。思是业性造作义强。故为最胜。是故佛说若能造作有漏有为名行取蕴。若不尔者。余心所法及不相应。非蕴摄故。应非苦集。则不可为应知应断。如世尊说。若于一法未达未知。我说不能作苦边际。未断未灭说亦如是。是故定应许除四蕴余有为行皆行蕴摄。即此所说受想行蕴。及无表色。三种无为。如是七法。于处门中立为法处。于界门中立为法界。已说受等三蕴处界。当说识蕴并立处界。颂曰。（62-64） 关键词：定；无为

《俱舍论》卷一： 论曰。诸有为法和合聚义是蕴义。如契经言。诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若劣若胜。若远若近。如是一切略为一聚。说名色蕴。由此聚义蕴义得成。于此经中。无常已灭名过去。若未已生名未来。已生未谢名现在。自身名内。所余名外。或约处辩。有对名粗。无对名细。或相待立。若言相待。粗细不成。此难不然。所待异故。待彼为粗未尝为细。待彼为细未尝为粗。犹如父子苦集谛等染污名劣。不染名胜。去来名远。现在名近。乃至识蕴应知亦然。而有差别。谓依五根名粗。唯依意根名细。或约地辩。毗婆沙师所说如是。大德法救复作是言。五根所取名粗色。所余名细色。非可意者名劣色。所余名胜色。不可见处名远色。在可见处名近色。过去等色如自名显受等亦然。随所依力应知远近粗细同前。心心所法生长门义是处义。训释词者。谓能生长心心所法故名为处。是能生长彼作用义。法种族义是界义。如一山中有多铜铁金银等族说名多界。如是一身。或一相续有十八类诸法种族名十八界。此中种族是生本义。如是眼等谁之生本。谓自种类同类因故。若尔无为应不名界。心心所法生之本故。有说。界声表种类义。谓十八法种类自性各别不同名十八界。若言聚义是蕴义者。蕴应假有。多实积集共所成故。如聚如我。此难不然。一实极微亦名蕴故。若尔不应言聚义是蕴义。非一实物有聚义故。有说。能荷重担义是蕴义。由此世间说肩名蕴。物所聚故。或有说者。可分段义是蕴义。故世有言。汝三蕴还我当与汝。此释越经。经说聚义是蕴义故。如契经言。诸所有色若过去等。广说如前。若谓此经显过去等一一色等各别名蕴。是故一切过去色等一一实物各各名蕴。此执非理。故彼经言。如是一切略为一聚说名蕴故。是故如聚。蕴定假有。若尔应许诸有色处亦是假有。眼等极微。要多积聚成生门故。此难非理。多积聚中一一极微。有因用故。若不尔者。根境相助共生识等。应非别处。是则应无十二处别。然毗婆沙作如是说。对法诸师若观假蕴。彼说极微一界一处一蕴少分。若不观者。彼说极微即是一界一处一蕴。此应于分假谓有分。如烧少衣亦说烧衣。何故世尊于所知境。由蕴等门作三种说。颂曰。 关键词：定；无为

《俱舍论》卷一： 论曰。于六根中。眼等前五唯取现境。是故先说。意境不定。三世无为。或唯取一或二三四。所言四境唯所造者。前流至此。五中前四境唯所造。是故先说。身境不定。或取大种。或取造色。或二俱取。余谓前四。如其所应用远速明。是故先说。谓眼耳根取远境故。在二先说。二中眼用远故先说。远见山河不闻声故。又眼用速。先远见人撞击钟鼓后闻声故。鼻舌两根用俱非远。先说鼻者。由速明故。如对香美诸饮食时。鼻先嗅香舌后尝味。或于身中随所依处上下差别说根次第。谓眼所依最居其上。次耳鼻舌身多居下。意无方处。有即依止诸根生者。故最后说。何缘十处皆色蕴摄。唯于一种立色处名。又十二处体皆是法。唯于一种立法处名。颂曰。（90-92） 关键词：定

《俱舍论》卷一： 　论曰。余契经中诸蕴处界。随应摄在前所说中。如此论中所说蕴等。应审观彼一一自相。且诸经中说余五蕴。谓戒定慧解脱解脱智见五蕴。彼中戒蕴此色蕴摄。彼余四蕴此行蕴摄。又诸经说十遍处等。前八遍处。无贪性故此法处摄。若兼助伴五蕴性故。即此意处法处所摄。摄八胜处应知亦尔。空识遍处。空无边等四无色处四蕴性故。即此意处法处所摄。五解脱处慧为性故。此法处摄。若兼助伴。即此声意法处所摄。复有二处。谓无想有情天处。及非想非非想处。初处即此十处所摄。无香味故。后处即此意法处摄。四蕴性故。又多界经说界差别。有六十二。随其所应当知皆此十八界摄。且彼经中所说六界。地水火风四界已说。空识二界未说其相。为即虚空名为空界。为一切识名识界耶。不尔云何。颂曰。（102-104） 关键词：定；解脱

《俱舍论》卷二： 论曰。十八界中色界有见。以可示现此彼差别。由此义准说余无见。如是已说有见无见。唯色蕴摄十界有对。对是碍义。此复三种。障碍境界所缘异故。障碍有对。谓十色界。自于他处被碍不生。如手碍手或石碍石或二相碍。境界有对。谓十二界法界一分。诸有境法于色等境。故施设论作如是言。有眼于水有碍非陆。如鱼等眼。有眼于陆有碍非水。从多分说。如人等眼。有眼俱碍。如毕舍遮室兽摩罗及捕鱼人虾蟆等眼。有俱非碍。谓除前相。有眼于夜有碍非昼。如诸蝙蝠鸺鹠等眼。有眼于昼有碍非夜。从多分说。如人等眼。有眼俱碍。如狗野干马豹豺狼猫狸等眼。有俱非碍。谓除前相。此等名为境界有对。所缘有对。谓心心所于自所缘。境界所缘复有何别。若于彼法此有功能。即说彼为此法境界。心心所法执彼而起。彼于心等名为所缘。云何眼等于自境界所缘转时说名有碍。越彼于余此不转故。或复碍者是和会义。谓眼等法于自境界及自所缘和会转故。应知此中唯就障碍有对而说。故但言十有色有对。更相障故。由此义准说余无对。若法境界有对。亦障碍有对耶。应作四句。谓七心界法界一分诸相应法是第一句。色等五境是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非相应法是第四句。若法境界有对。亦所缘有对耶。应顺后句。谓若所缘有对。定是境界有对。有虽境界有对而非所缘有对。谓眼等五根。此中大德鸠摩逻多作如是说。（111-113） 关键词：定

《俱舍论》卷二： 论曰。系谓系属即被缚义。欲界所系具足十八。色界所系唯十四种。除香味境及鼻舌识。除香味者段食性故。离段食欲方得生彼。除鼻舌识无所缘故若尔触界于彼应无。如香味境段食性故。彼所有触非段食性。若尔香味类亦应然。香味离食无别受用。触有别用持根衣等。彼离食欲香味无用。有根衣等故触非无。有余师说。住此依彼静虑等至见色闻声。轻安俱起有殊胜触摄益于身。是故此三生彼静虑犹相随逐。香味不尔。故在彼无。若尔鼻舌彼应非有。如香味境彼无用故。不尔二根于彼有用。谓起言说及庄严身。若为严身及起说用。但须依处。何用二根。如无男根亦无依处。二根无者依处亦无。于彼可无男根依处。彼无用故。鼻舌依处彼有用故。离根应有。有虽无用而有根生。如处胞胎定当死者。有虽无用而非无因。彼从何因得有根起。于根有爱发殊胜业。若离境爱于根定然。彼离境贪应无鼻舌。或应许彼男根亦生。若谓不生由丑陋者。阴藏隐密何容丑陋。又诸根生非由有用。若有因力无用亦生。男根于彼虽为丑陋。设许有因于彼应起。男根非有鼻舌应无。若尔便违契经所说。彼无支缺不减诸根。随彼诸根应可有者。说为不减。何所相违。若不许然男根应有。如是说者鼻舌二根于彼非无。但无香味。以六根爱依内身生非依境界而得现起。其男根爱依淫触生。淫触彼无。男根非有。故于色界十八界中。唯十四种理得成立。无色界系唯有后三。所谓意法及意识界。要离色欲于彼得生。故无色中无十色界依缘无故五识亦无。故唯后三无色界系。已说界系。十八界中几有漏几无漏。颂曰。（117-119） 关键词：定

《俱舍论》卷二： 论曰。眼等五识有寻有伺。由与寻伺恒共相应。以行相粗外门转故。显义决定。故说唯言。后三谓是意法意识。根境识中各居后故。此后三界皆通三品。意界意识界及相应法界除寻与伺。若在欲界初静虑中有寻有伺。静虑中间无寻唯伺。第二静虑以上诸地乃至有顶无寻无伺。法界所摄非相应法。静虑中间伺亦如是。寻一切时无寻唯伺。无第二寻故。但伺相应故。伺在欲界初静虑中三品不收。应名何等。此应名曰无伺唯寻。无第二伺故。但寻相应故。由此故言有寻伺地有四品法。一有寻有伺。谓除寻伺余相应法。二无寻唯伺。谓即是寻。三无寻无伺。谓即一切非相应法。四无伺唯寻。谓即是伺。余十色界寻伺俱无。常与寻伺不相应故。若五识身有寻有伺。如何得说无分别耶。颂曰。（121-123） 关键词：定

《俱舍论》卷二： 论曰。传说。分别略有三种。一自性分别。二计度分别。三随念分别。由五识身虽有自性而无余二。说无分别。如一足马名为无足。自性分别体唯是寻。后心所中自当辩释。余二分别如其次第。意地散慧诸念为体。散谓非定。意识相应散慧。名为计度分别。若定若散意识相应诸念。名为随念分别。如是已说有寻伺等。十八界中几有所缘几无所缘。几有执受几无执受。颂曰。（124-126） 关键词：定

《俱舍论》卷二： 论曰。触界通二。谓大种及所造。大种有四。谓坚性等。所造有七。谓滑性等。依大种生故名所造。余九色界唯是所造。谓五色根色等四境。法界一分无表业色亦唯所造。余七心界法界一分。除无表色俱非二种。尊者觉天作如是说。十种色处唯大种性。彼说不然。契经唯说坚等四相为大种故。此四大种唯触摄故。非坚湿等眼等所取。非色声等身根所觉。是故彼说理定不然。又契经说。苾刍当知。眼谓内处四大种所造净色。有色无见有对。乃至身处广说亦尔。苾刍当知。色谓外处四大种所造。有色有见有对。声谓外处四大种所造。有色无见有对。香味二处广说亦尔。触谓外处。是四大种及四大种所造。有色无见有对。如是经中唯说触处摄四大种。分明显示余有色处皆非大种。若尔何故。契经中言谓于眼肉团中若内各别坚性坚类。乃至广说。彼说不离眼根肉团有坚性等。无相违过。入胎经中。唯说六界为士夫者。为显能成士夫本事。非唯尔所。彼经复说六触处故。又诸心所应非有故。亦不应执心所即心。以契经言想受等心所法依止心故。又亦说有贪心等故。由此如前所说诸界大种所造差别义成。如是已说大种性等。十八界中。五根五境十有色界。是可积集。极微聚故。义准余八非可积集。非极微故。如是已说可积集等。十八界中。几能斫几所斫。几能烧几所烧。几能称几所称。颂曰。（130-132） 关键词：定；无相

《俱舍论》卷二： 论曰。法同分者。谓一法界唯是同分。若境与识定为所缘。识于其中已生生法。此所缘境说名同分。无一法界不于其中已正当生无边意识。由诸圣者决定生心。观一切法皆为无我。彼除自体及俱有法。余一切法皆为所缘。如是所除亦第二念心所缘境。此二念心缘一切境无不周遍。是故法界恒名同分。余二者。谓余十七界皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶。谓作自业不作自业。若作自业名为同分。不作自业名彼同分。此中眼界于有见色已正当见名同分眼。如是广说。乃至意界各于自境应说自用。迦湿弥罗国毗婆沙师说。彼同分眼但有四种。谓不见色已正当灭及不生法。西方诸师说有五种。谓不生法复开为二。一有识属。二无识属。乃至身界应知亦然。意彼同分唯不生法。色界为眼已正当见名同分色。彼同分色亦有四种。谓非眼见已正当灭及不生法。广说乃至触界亦尔。各对自根应说自用。应知同分及彼同分。眼若于一是同分。于余一切亦同分。彼同分亦如是。广说乃至意界亦尔。色即不然于见者是同分。于不见者是彼同分。所以者何。色有是事。谓一所见亦多所见。如观月舞相扑等色。眼无是事。谓一眼根二能见色。眼不共故。依一相续建立同分及彼同分。色是共故。依多相续建立同分及彼同分。如说色界声香味触应知亦尔。声可如色。香味触三至根方取。是不共故。一取非余。理应如眼等。不应如色说。虽有是理而容有共。所以者何。香等三界于一及余。皆有可生鼻等识义。眼等不然。故知色说。眼等六识同分彼同分生不生法故。如意界说。云何同分彼同分义。根境识三更相交涉故名为分。或复分者是己作用。或复分者是所生触。同有此分故名同分。与此相违名彼同分。由非同分与彼同分种类分同。名彼同分。已说同分及彼同分。十八界中几见所断。几修所断。几非所断。颂曰。（147-149） 关键词：定

《俱舍论》卷二： 论曰。十五界者。谓十色界及五识界。唯修断者。此十五界唯修所断。后三界者。意界法界及意识界。通三者。谓此后三界各通三种。八十八随眠及彼俱有法并随行得。皆见所断。诸余有漏皆修所断。一切无漏皆非所断。岂不更有见所断法。谓异生性及招恶趣身语业等。此与圣道极相违故。虽尔此法非见所断。略说彼相。谓不染法。非六生色。定非见断。其异生性是不染污无记性摄。已离欲者断善根者犹成就故。此异生性若见所断。苦法忍位应是异生。六谓意处异此而生名非六生。是从眼等五根生义。即五识等。色谓一切身语业等。前及此色。定非见断。所以者何。非迷谛理亲发起故。如是已说见所断等。十八界中几是见几非见。颂曰。（150-152） 关键词：定

《俱舍论》卷二： 论曰。眼全是见。法界一分八种是见。余皆非见。何等为八。谓身见等五染污见。世间正见。有学正见。无学正见。于法界中此八是见。所余非见。身见等五随眠品中时至当说。世间正见。谓意识相应善有漏慧。有学正见。谓有学身中诸无漏见。无学正见。谓无学身中诸无漏见。譬如夜分昼分有云无云睹众色像明昧有异。如是世间诸见有染无染。学无学见。观察法相明昧不同。何故世间正见唯意识相应。以五识俱生慧不能决度故。审虑为先决度名见。五识俱慧无如是能。以无分别是故非见。准此所余染无染慧及诸余法非见应知。若尔眼根不能决度。云何名见。以能明利观照诸色故亦名见。若眼见者余识行时亦应名见。非一切眼皆能现见。谁能现见。谓同分眼与识合位能见非余。若尔则应彼能依识见色非眼。不尔眼识定非能见。所以者何。传说。不能观障色故。现见壁等所障诸色则不能观。若识见者识无对故。壁等不碍应见障色。于被障色眼识不生。识既不生如何当见。眼识于彼何故不生。许眼见者眼有对故于彼障色无见功能。识与所依一境转故。可言于彼眼识不生。许识见者何缘不起。眼岂如身根境合方取而言有对故不见彼耶。又颇胝迦琉璃云母水等所障云何得见。是故不由眼有对故于彼障色无见功能。若尔所执眼识云何。若于是处光明无隔。于彼障色眼识亦生。若于是处光明有隔。于彼障色眼识不生。识既不生故不能见。然经说眼能见色者。是见所依故说能见。如彼经言意能识法。非意能识。以过去故。何者能识。谓是意识。意是识依故说能识。或就所依说能依业。如世间说床座言声。又如经言眼所识色可爱可乐。然实非此可爱乐色是眼所识。又如经说。梵志当知。以眼为门唯为见色。故知眼识依眼门见。亦不应言门即是见。岂容经说以眼为见唯为见色。若识能见谁复了别。见与了别二用何异。以即见色名了色故。譬如少分慧名能见亦能简择。如是少分识名能见亦能了别。有余难言。若眼能见。眼是见者谁是见用。此言非难如共许识是能了别。然无了者了用不同。见亦应尔。有余复言。眼识能见。是见所依故。眼亦名能见。如鸣所依故亦说钟能鸣。若尔眼根识所依故应名能识。无如是失。世间同许眼识是见。由彼生时说能见色不言识色。毗婆沙中亦作是说。若眼所得眼识所受说名所见。是故但说眼名能见。不名能识。唯识现前说能识色。譬如说日名能作昼。经部诸师有作是说。如何共聚楂掣虚空眼色等缘生于眼识。此等于见孰为能所。唯法因果实无作用。为顺世情假兴言说。眼名能见。识名能了。智者于中不应封着。如世尊说。方域言词不应坚执。世俗名想不应固求。然迦湿弥罗国毗婆沙宗。说眼能见耳能闻鼻能嗅舌能尝身能觉意能了。于见色时。为一眼见。为二眼见。此无定准。颂曰。（155-157） 关键词：定；无作

《俱舍论》卷二： 论曰。眼耳意根取非至境。谓眼能见远处诸色。眼中药等则不能观。耳亦能闻远处声响。逼耳根者则不能闻。若眼耳根唯取至境。则修定者应不修生天眼耳根。如鼻根等。若眼能见不至色者。何故不能普见一切远有障等不至诸色。如何磁石吸不至铁。非吸一切不至铁耶。执见至境亦同此难。何故不能普见一切眼药筹等至眼诸色。又如鼻等能取至境。然不能取一切与根俱有香等。如是眼根虽见不至而非一切。耳根亦尔。意无色故非能有至。有执。耳根通取至境及不至境。自耳中声亦能闻故。所余鼻等三有色根。与上相违唯取至境。如何知鼻唯取至香。由断息时不嗅香故。云何名至。谓无间生。又诸极微为相触不。迦湿弥罗国毗婆沙师说不相触。所以者何。若诸极微遍体相触。即有实物体相杂过。若触一分成有分失。然诸极微更无细分。若尔何故相击发声。但由极微无间生故。若许相触击石拊手体应相糅。不相触者聚色相击云何不散。风界摄持故令不散。或有风界能有坏散。如劫坏时。或有风界能有成摄。如劫成时。云何三根由无间生名取至境。即由无间名取至境。谓于中间都无片物。又和合色许有分故相触无失。由许此理。毗婆沙文义善成立。故彼问言。诸是触物为是触为因故生。为非触为因故生。诸非触物为问亦尔。彼就此理为不定答。有时是触为因生于非触。谓和合物正离散时。有时非触为因生于是触。谓离散物正和合时。有时是触为因生于是触。谓和合物复和合时。有时非触为因生于非触。谓向游尘同类相续。尊者世友说。诸极微相触即应住至后念。然大德说。一切极微实不相触。但由无间假立触名。此大德意应可爱乐。若异此者是诸极微应有间隙。中间既空谁障其行许为有对。又离极微无和合色。和合相触即触极微。如可变碍此亦应尔。又许极微若有方分。触与不触皆应有分。若无方分设许相触亦无斯过。又眼等根。为于自境唯取等量速疾转故如旋火轮见大山等。为于自境通取等量不等量耶。颂曰。（159-161） 关键词：定

《俱舍论》卷二： 　　论曰。前说至境鼻等三根。应知唯能取等量境。如根微量境微亦然。相称合生鼻等识故。眼耳不定。谓眼于色有时取小如见毛端。有时取大如暂开目见大山等。有时取等如见蒲桃。如是耳根听蚊雷等所发种种小大音声。随其所应小大等量。意无质碍。不可辩其形量差别。云何眼等诸根极微安布差别。眼根极微在眼星上傍布而住。如香荾花。清澈映覆令无分散。有说。重累如丸而住。体清澈故。如颇胝迦不相障碍。耳根极微居耳穴内旋环而住。如卷桦皮。鼻根极微居鼻頞内背上面下。如双爪甲。此初三根横作行度处无高下。如冠花鬘。舌根极微布在舌上。形如半月。传说。舌中如毛端量非为舌根极微所遍。身根极微遍住身分。如身形量。女根极微形如鼓[壴　　桑]。男根极微形如指[韋　　沓]。眼根极微有时一切皆是同分。有时一切皆彼同分。有时一分是彼同分余是同分。乃至舌根极微亦尔。身根极微定无一切皆是同分。乃至极热捺落迦中猛焰缠身。犹有无量身根极微是彼同分。传说。身根设遍发识身应散坏。以无根境各一极微为所依缘能发身识。五识决定积集多微。方成所依所缘性故。即由此理亦说极微名无见体。不可见故。如前所说。识有六种。谓眼识界乃至意识。为如五识唯缘现在意识通缘三世非世。如是诸识依亦尔耶。不尔云何。颂曰。（161-163） 关键词：定

《俱舍论》卷二： 论曰。意识唯依无间灭意。眼等五识所依或俱。或言表此亦依过去。眼是眼识俱生所依。如是乃至身是身识俱生所依。同现世故。无间灭意是过去依。此五识身所依各二。谓眼等五是别所依。意根为五通所依性。故如是说。若是眼识所依性者。即是眼识等无间缘耶。设是眼识等无间缘者。复是眼识所依性耶。应作四句。第一句谓俱生眼根。第二句谓无间灭心所法界。第三句谓过去意根。第四句谓除所说法。乃至身识亦尔。各各应说自根。意识应作顺前句答。谓是意识所依性者。定是意识等无间缘。有是意识等无间缘非与意识为所依性。谓无间灭心所法界。何因识起俱托二缘。得所依名在根非境。颂曰。（163-165） 关键词：定

《俱舍论》卷二： 论曰。彼谓前说眼等名依。根是依故随根说识。及不共者。谓眼唯自眼识所依。色亦通为他身眼识及通自他意识所取。乃至身触应知亦尔。由所依胜及不共因故。识得名随根非境。如名鼓声及麦牙等。随身所住眼见色时。身眼色识地为同不。应言此四或异或同。谓生欲界。若以自地眼见自地色。四皆自地。若以初静虑眼见欲界色。身色欲界眼识初定。见初定色。身属欲界三属初定。若以二静虑眼见欲界色。身色欲界眼属二定识属初定。见初定色。身属欲界眼属二定色识初定。见二定色。身属欲界眼色二定识属初定。如是若以三四静虑地眼。见下地色或自地色。如理应思。生初静虑。若以自地眼见自地色。四皆同地。见欲界色。三属初定色属欲界。若以二静虑眼见初定色。三属初定眼属二定。见欲界色。身识初定色属欲界眼属二定。见二定色。身识初定眼色二定。如是若以三四静虑地眼。见自地色或下上色。如理应思。如是生二三四静虑。以自他地眼。见自他地色。如理应思。余界亦应如是分别。今当略辩此决定相。颂曰。（167-169） 关键词：定

《俱舍论》卷二： 　论曰。身眼色三皆通五地。谓在欲界四静虑中。眼识唯在欲界初定。此中眼根望身生地或等或上终不居下。色识望眼等下非上。下眼不能见上色故。上识不依下地眼故。色望于识通等上下。色识于身如色于识。广说耳界应知如眼。谓耳不下于身。声识非上耳。声于识一切。二于身亦然随其所应广如眼释。鼻舌身三总皆自地。于中别者。谓身与触其地必同。识望触身或自或下。自谓若生欲界初定。生上三定谓之为下。应知意界四事不定。谓意有时与身识法四皆同地。有时上下。身唯五地。三通一切。于游等至及受生时。随其所应或同或异。如后定品当广分别。为舍繁文故今未辩。前后再述用少功多。傍论已周。应辩正论。今当思择。十八界中谁六识内几识所识。几常几无常。几根几非根。颂曰。（172-174） 关键词：定

《俱舍论》卷二： 论曰。十八界中。色等五界如其次第眼等五识各一所识。又总皆是意识所识。如是五界各六识中二识所识。由此准知。余十三界一切唯是意识所识。非五识身所缘境故。十八界中无有一界全是常者。唯法一分无为是常。义准。无常法余余界。又经中说二十二根。谓眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命根乐根苦根喜根忧根舍根信根勤根念根定根慧根未知当知根已知根具知根。阿毗达磨诸大论师。皆越经中六处次第。于命根后方说意根。有所缘故。如是所说二十二根。十八界中内十二界法一分摄。法一分者。命等十一后三一分。法界摄故。内十二者。眼等五根如自名摄。意根通是七心界摄。后三一分意意识摄。女根男根即是身界一分所摄。如后当辩。义准。所余色等五界法界一分皆体非根。（175-177） 关键词：定

《俱舍论》卷三： 乐等五受。信等八根。于染净中如次增上。乐等五受染增上者。贪等随眠所随增故。信等八根净增上者。诸清净法随生长故。有余师说。乐等于净亦为增上。如契经说。乐故心定。苦为信依。亦出离依喜及忧舍。毗婆沙师传说如此。有余师说。能导养身非眼等用。是识增上。识了方能避于险难。受段食故。见色等用亦非异识。故不共事于眼等根。不可立为别增上用。故非由此眼等成根。若尔云何。颂曰。（184-186） 关键词：定

《俱舍论》卷三： 论曰。身谓身受。依身起故。即五识相应受。言不悦是损恼义。于身受内能损恼者名为苦根。所言悦者是摄益义。即身受内能摄益者名为乐根。及第三定心相应受能摄益者亦名乐根。第三定中无有身受。五识无故心悦名乐。即此心悦除第三定。于下三地名为喜根。第三静虑心悦安静离喜贪故唯名乐根。下三地中心悦粗动有喜贪故唯名喜根。意识相应能损恼受。是心不悦名曰忧根。中谓非悦非不悦即是不苦不乐受。此处中受名为舍根。如是舍根为是身受为是心受。应言通二。何因此二总立一根。此受在身心同无分别故。在心苦乐多分别生。在身不然。随境力故。阿罗汉等亦如是生故。此立根身心各别。舍无分别任运而生。是故立根身心合一。又苦乐受在身在心为损为益。其相各异故别立根。舍在身心同无分别。非损非益其相无异。故总立根。意乐喜舍信等五根。如是九根在于三道。如次建立三无漏根。谓在见道依意等九立未知当知根。若在修道即依此九立已知根。在无学道亦依此九立具知根。如是三名因何而立。谓在见道有未曾知当知行转故。说彼名未知当知。若在修道无未曾知。但为断除余随眠故。即于彼境复数了知。是故说彼名为已知。在无学道知己已知故名为知。有此知者名为具知。或习此知已成性者名为具知。谓得尽智无生智故如实自知。我遍知苦不复遍知。乃至广说。彼所有根名为未知当知根等。如是已释根体不同。当辩诸门义类差别。此二十二根中几有漏几无漏。颂曰。（202-204） 关键词：定

《俱舍论》卷三： 论曰。唯一命根定是异熟。若如是者。诸阿罗汉留多寿行此即命根。如是命根谁之异熟。如本论说。云何苾刍留多寿行。谓阿罗汉成就神通得心自在。若于僧众若于别人以诸命缘衣钵等物随分布施。施已发愿。即入第四边际静虑。从定起已心念口言。诸我能感富异熟业。愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业。则皆转招寿异熟果。复有欲令引取宿业残异熟果。彼说前生曾所受业有残异熟。由今所修边际定力引取受用。云何苾刍舍多寿行。谓阿罗汉成就神通得心自在。于僧众等如前布施。施已发愿。即入第四边际静虑。从定起已心念口言。诸我能感寿异熟业。愿皆转招富异熟果。时彼能感寿异熟业。则皆转招富异熟果。尊者妙音作如是说。彼起第四边际定力引色界大种令身中现前。而彼大种或顺寿行或违寿行。由此因缘或留寿行或舍寿行。应如是说。彼阿罗汉由此自在三摩地力转去曾得宿业所生诸根大种住时势分。引取未曾定力所起诸根大种住时势分。故此命根非是异熟。所余一切皆是异熟。因论生论。彼阿罗汉有何因缘留多寿行。谓为利益安乐他故。或为圣教久住世故。观知自身寿行将尽。观他无此二种堪能。复何因缘舍多寿行。彼阿罗汉自观住世于他利益安乐事少。或为病等苦逼自身。如有颂言。（208-210） 关键词：定

《俱舍论》卷三： 此中应知。依何处所谁能如是留舍寿行。谓三洲人女男相续。不时解脱得边际定诸阿罗汉。由彼身中有自在定无烦恼故。经说。世尊留多命行舍多寿行。命寿何别。有言。无别。如本论言。云何命根。谓三界寿。有余师说。先世业果名为寿行。现在业果名为命行。有说。由此众同分住名为寿行。由此暂住名为命行。多言为显留舍多念命行寿行非一刹那。命行寿行有留舍故。有说。此言为遮有一命寿实体经多时住。有说。此言为显无一实命寿体。但于多行假立如是命寿二名。若谓不然。不应言行。世尊何故舍多寿行留多命行。为显于死得自在故舍多寿行。为显于活得自在故留多命行。唯留三月不增减者。越此更无所化事故。减此利生不究竟故。又为成立先自称言我善修行四神足故。欲住一劫或一劫余。如心所期则便能住。毗婆沙师作如是说。显今能伏蕴死二魔。世尊先于菩提树下。已伏天魔烦恼魔故。傍论已竟。正论应辩。忧根及后信等八根皆非异熟。是有记故。余皆通二。义准已成。谓七色意根除忧余四受十二一一皆通二类。七有色根若所长养则非异熟。余皆异熟。意及四受若善染污。若威仪路及工巧处。并能变化。随其所应亦非异熟。余皆异熟。若说忧根非异熟者。此经所说当云何通。如契经言。有三种业。顺喜受业。顺忧受业。顺舍受业。依受相应言顺无过。谓业与忧相应故名顺忧受业。如触与乐相应说名顺乐受触。若尔顺喜顺舍受业亦应如是。一经说故。随汝所欲于我无违。异熟相应理皆无失。无逃难处。作此通经理实何因。忧非异熟。以忧分别差别所生。止息亦然。异熟不尔。若尔喜根应非异熟。亦由分别生及止息故。若许忧根是异熟者。造无间业已因即生忧。此业尔时应名果已熟。亦应如是征难喜根。若许喜根是异熟者。造胜福业已因即生喜。此业尔时应名果已熟。毗婆沙师咸作是说。已离欲者无忧根故。异熟不然故非异熟。若尔应说离欲有情异熟喜根何相知有。随彼有相此相亦然。谓善喜根此位容有。无记异熟应类非无。于此位中忧一切种无容有故定非异熟。眼等八根。若在善趣是善异熟。若在恶趣是恶异熟。意根随在善趣恶趣。是俱异熟。喜乐舍根随在何趣是善异熟。苦根随在善趣恶趣是恶异熟。于善趣中有二形者唯根处所。不善业招善趣色根。善业引故。如是已说是异熟等。二十二根中几有异熟几无异熟。颂曰。（211-213） 关键词：定

《俱舍论》卷三： 　论曰。如前所诤忧根。当知定有异熟。依唯越义颂说定声。谓显忧根唯有异熟兼具二义故越次说。具二义者。忧非无记。强思起故。亦非无漏。唯散地故。由此越次先说忧根定有异熟。眼等前八及最后三定无异熟。八无记故。三无漏故。余皆通二。义准已成。谓意根余四受信等言等取精进等四根。此十一一皆通二类。意乐喜舍若不善善有漏有异熟。若无记无漏无异熟。苦根若善不善有异熟。若无记无异熟。信等五根若有漏有异熟。若无漏无异熟。如是已说有异熟等。二十二根中几善几不善几无记。颂曰。（214-222） 关键词：定

《俱舍论》卷三： 论曰。欲界除后三无漏根。由彼三根唯不系故。准知欲界系唯有十九根。色界如前。除三无漏兼除男女忧苦四根。准知十五根亦通色界系。除女男者。色界已离淫欲法故。由女男根身丑陋故。若尔何故说彼为男。于何处说。契经中说。如契经言。无处无容女身为梵。有处有容男身为梵。别有男相。谓欲界中男身所有。无苦根者身净妙故。又彼无有不善法故。无忧根者由奢摩他润相续故。又彼定无恼害事故。无色如前。除三无漏女男忧苦。并除五色及喜乐根。准知余八根通无色界系。谓意命舍信等五根。如是已说欲界系等。二十二根中。几见所断。几修所断。几非所断。颂曰。（220-222） 关键词：定

《俱舍论》卷三： 论曰。欲胎卵湿生初受生位。唯得身与命二异熟根。由此三生根渐起故。彼何不得意舍二根。此续生时定染污故。化生初位得六七八。谓无形者初得六根。如劫初时。何等为六。所谓眼耳鼻舌身命。若一形者初得七根。如诸天等。若二形者初得八根。岂有二形受化生者。恶趣容有二形化生。说欲界中初得根已。今次当说色无色界。欲界欲胜故但言欲。色界色胜故但言色。契经亦言。寂静解脱过色无色。色界初得六异熟根。如欲化生无形者说。上唯命者。谓无色界定胜生胜故说上言。无色界中最初所得异熟根者。唯命非余。说异熟根最初得已。何界死位几根后灭。颂曰。（226-228） 关键词：定

《俱舍论》卷三： 论曰。边谓预流阿罗汉果。于沙门果居初后故。中谓一来及不还果。此观初后在中间故。初预流果由九根得。谓意及舍信等五根未知当知已知为九未知根在无间道。已知根在解脱道。此二相资得最初果。如其次第。于离系得能为引因依因性故。阿罗汉果亦九根得。谓意信等五已知具知及喜乐舍中随一为九。已知根在无间道。具知根在解脱道。此二相资得最后果。如其次第。于离系得能为引因依因性故。中间二果随其所应各为七八九根所得。所以者何。且一来果次第证者。依世间道由七根得。谓意及舍信等五根。依出世道由八根得。谓即前七根已知根第八。倍离欲贪超越证者。如预流果由九根得。若不还果次第证者。依世间道由七根得。依出世道由八根得。如前次第得一来果。全离欲贪超越证者。由九根得。如前超越得一来果。总说虽然而有差别。谓此依地有差别故。乐喜舍中可随取一。前果超越唯一舍根。又次第证不还果者。若于第九解脱道中入根本地依世间道由八根得。彼无间道舍受相应。解脱道中复有喜受。此二相资得第三果。于离系得二因如前。依出世道由九根得。八根如前已知第九。无间解脱此俱有故。岂不根本阿毗达磨。问由几根得阿罗汉。答十一根。云何乃言由九根得。实得第四但由九根。而本论言十一根者。依一身中容有故说。谓容有一补特伽罗从无学位数数退已。由乐喜舍随一现前。数复证得阿罗汉果。由斯本论说十一根。然无一时三受俱起。是故今说定由九根。于不还果中何不如是说。以无乐根证不还果。而于后时得有退义。亦无退已。由乐复得非先离欲超证第三有还退义。此离欲果二道所得极坚牢故。今应思择。成就何根。彼诸根中几定成就。颂曰。（232-234） 关键词：定

《俱舍论》卷三： 论曰。命意舍中随成就一。彼定成就如是三根。非此三中随有所阙。可有成就所余根者。除此三根余皆不定。谓或成就或不成就。此中眼耳鼻舌四根。生无色界定不成就。若生欲界未得已失亦不成就。身根唯有生无色界定不成就。女男二根生上二界定不成就。若生欲界未得已失亦不成就。乐根异生生第四定及无色界定不成就。喜根异生生三四定及无色界定不成就。苦根若生色无色界定不成就。忧根一切离欲贪者定不成就。信等五根善根断者定不成就。初无漏根一切异生及已住果定不成就。次无漏根一切异生见道无学定不成就。后无漏根一切异生及有学位定不成就。于非遮位应知如前所说诸根皆定成就。若成乐根定成就四。谓命意舍及此乐根。若成身根亦定成四。谓命意舍及此身根。若成眼根定成就五。谓命意舍身根眼根。耳鼻舌根应知亦五。前四如眼。第五自根。若成喜根亦定成五。谓命意舍乐根喜根。第二静虑地生未得第三静虑。舍下未得上。此成何乐根。当言成就第三静虑染污乐根。余未得故。若成苦根定成就七。谓身命意四受。除忧。若成女根定成就八。七如苦说。第八女根。若成男根亦定成八。七如苦说。第八男根。若成忧根亦定成八。七如苦说。第八忧根。若成信等亦各成八。谓命意舍信等五根。若成具知根定成就十一。谓命与意乐喜舍根信等五根及具知根。若成已知根亦定成十一。十根如上及已知根。若成未知根定成就十三。谓身命意苦乐喜舍信等五根及未知根。诸极少者成就几根。颂曰。（239-241） 关键词：定

《俱舍论》卷四： 今应思择。一切有为如相不同。生亦各异。为有诸法决定俱生。有定俱生。谓一切法略有五品。一色。二心。三心所。四心不相应行。五无为。无为无生此中不说。今先辩色决定俱生。颂曰。（248-250） 关键词：定

《俱舍论》卷四： 论曰。色聚极细立微聚名。为显更无细于此者。此在欲界无声无根。八事俱生随一不减。云何八事。谓四大种及四所造色香味触。无声有根诸极微聚。此俱生事或九或十。有身根聚九事俱生。八事如前。身为第九。有余根聚十事俱生。九事如前加眼等一。眼耳鼻舌必不离身。展转相望处各别故。于前诸聚若有声生。如次数增九十十一。以有声处不离根生。谓有执受大种因起。若四大种不相离生。于诸聚中坚湿暖动。云何随一可得非余。于彼聚中势用增者明了可得。余体非无。如觉针锋与筹合触。如尝盐味与麨合味。云何于彼知亦有余。由有摄熟长持业故。有说。遇缘坚等便有流等相故。如水聚中由极冷故有暖相起。虽不相离而冷用增。如受及声用有胜劣。有余师说。于此聚中余有种子未有体相故。契经说。于木聚中有种种界。界谓种子。如何风中知有显色。此义可信。不可比知。或所合香现可取故。香与显色不相离故。前说色界香味并无故。彼无声有六七八。有声有七八九俱生。此可准知故不别说。此中言事为依体说。为依处说。若尔何过。二俱有过。若依体说。八九十等便为太少。由诸微聚必有形色有多极微共积集故。重性轻性定随有一。滑性涩性随一亦然。或处有冷有饥有渴。是则所言有太少过。若依处说。八九十等便为太多。由四大种触处摄故。应说四等。是则所言有太多失。二俱无过。应知此中所言事者。一分依体说。谓所依大种。一分依处说。谓能依造色。若尔大种事应成多。造色各别依一四大种故。应知此中依体类说。诸四大种类无别故。何用分别如是语为。语随欲生。义应思择。如是已辩色定俱生。余定俱生今次当辩。颂曰。（251-253） 关键词：定

《俱舍论》卷三： 　　论曰。心与心所必定俱生。随阙一时余则不起。诸行即是一切有为。谓色心心所心不相应行。前必俱言流至于此。谓色心等诸行生时。必与有为四相俱起。言或得者。谓诸行内唯有情法与得俱生。余法不然。是故言或。向言心所。何者是邪。颂曰。（253-255） 关键词：定

《俱舍论》卷四： 论曰。如是类法唯修所断。意识地起。无明相应。各别现行。故名为小烦恼地法。此法如后随烦恼中当广分别。如是已说五品心所。复有此余不定心所。恶作睡眠寻伺等法。此中应说。于何心品有几心所决定俱生。颂曰。（268-270） 关键词：定

《俱舍论》卷四： 论曰。且欲界中心品有五。谓善唯一。不善有二。谓不共无明相应。及余烦恼等相应。无记有二。谓有覆无记及无覆无记。然欲界心定有寻伺故。善心品必二十二心所俱生。谓十大地法十大善地法及不定二。谓寻与伺。非诸善心皆有恶作。有时增数至二十三。恶作者何。恶所作体名为恶作。应知此中缘恶作法说名恶作。谓缘恶作心追悔性。如缘空解脱门说名为空。缘不净无贪说为不净。又见世间约所依处说能依事。如言一切村邑国土皆来集会。恶作即是追悔所依。故约所依说为恶作。又于果体假立因名。如说此六触处应知名宿作业。若缘未作事云何名恶作。于未作事亦立作名。如追悔言我先不作如是事业是我恶作。何等恶作说名为善。谓于善恶不作作中心追悔性。与此相违名为不善。此二各依二处而起。若于不善不共心品。必有二十心所俱生。谓十大地法。六大烦恼地法。二大不善地法。并二不定谓寻与伺。何等名为不共心品。谓此心品唯有无明。无有所余贪烦恼等。于不善见相应心品。亦有二十心所俱生。名即如前不共品说。非见增故有二十一。以即于十大地法中慧用差别说为见故。言不善见相应心者。谓此心中或有邪见。或有见取。或戒禁取。于四不善贪嗔慢疑烦恼心品。有二十一心所俱生。二十如不共。加贪等随一。于前所说忿等相应随烦恼品亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等随一。不善恶作相应心品亦二十一心所俱生。谓即恶作第二十一。略说不善不共及见相应品中唯有二十。余四烦恼及随烦恼相应品中有二十一。若于无记有覆心品。唯有十八心所俱生。谓十大地法六大烦恼地法并二不定谓寻与伺。欲界无记有覆心者。谓与萨迦耶见及边执见相应。此中见不增。应知如前释。于余无记无覆心品。许唯十二心所俱生。谓十大地法并不定寻伺。外方诸师欲令恶作亦通无记。此相应品便有十二心所俱起。应知睡眠与前所说一切心品皆不相违。通善不善无记性故。随何（275-277） 关键词：定

《俱舍论》卷四： 论曰。寻伺别者。谓心粗细。心之粗性名寻。心之细性名伺。云何此二一心相应。有作是释。如冷水上浮以熟酥上烈日光之所照触。酥因水日非释非凝。如是一心有寻有伺。心由寻伺不遍细粗。故于一心俱有作用。若尔寻伺是粗细因。非粗细体。如水日光是凝释曰体非凝释。又粗细性相待而立。界地品别上下相形。乃至有顶应有寻伺。又粗细性无别体类。不可依之以别寻伺。复有释言。寻伺二法是语言行。故契经言。要有寻伺方有语言。非无寻伺此语言行。粗者名寻。细者名伺。于一心内别法是粗别法是细。于理何违。若有别体类理实无违。然无别体类故成违理。一体类中无容上下俱时起故。若言体类亦有差别。应说体类别相云何。此二体类别相难说。但由上下显其别相。非由上下能显别相。一一类中有上下故。由是应知。寻伺二法定不可执一心相应。若尔云何契经中说于初静虑具足五支。具五支言。就一地说非一刹那故无有过。如是已说寻伺差别。慢憍别者。慢谓对他心自举性。称量自他德类差别。心自举恃陵蔑于他故名为慢。憍谓染着自法为先令心傲逸无所顾性。有余师说。如因酒生欣举差别说名为醉。如是贪生欣举差别说名为憍。是谓慢憍差别之相。如是已说诸心心所品类不同俱生异相。然心心所于契经中随义建立种种名想。今当辩此名义差别。颂曰。（284-286） 关键词：定

《俱舍论》卷四： 论曰。得有二种。一者未得已失今获。二者得已不失成就。应知非得与此相违。于何法中有得非得。于自相续及二灭中。谓有为法若有堕在自相续中有得非得。非他相续。无有成就他身法故。非非相续。无有成就非情法故。且有为法决定如是。无为法中唯于二灭有得非得。一切有情无不成就非择灭者。故对法中传说。如是谁成无漏法。谓一切有情。除初刹那具缚圣者及余一切具缚异生。诸余有情皆成择灭。决定无有成就虚空。故于虚空不言有得。以得无故非得亦无。宗明得非得相翻而立故。诸有得者亦有非得。义准可知。故不别释。何缘知有别物名得。契经说故。如契经言。圣者于彼十无学法以生以得以成就故。已断五支。乃至广说。若尔非情及他相续亦应成就。所以者何。契经说故。如契经说。苾刍当知。有转轮王成就七宝。乃至广说。此中自在说名成就。谓转轮王于彼七宝有自在力。随乐转故。此既自在说名成就。余复何因知有别物。许有别物有何非理。如是非理。谓所执得无体可知。如色声等或贪嗔等。无用可知如眼耳等。故无容有别物名得。执有别物是为非理。若谓此得亦有作用。谓作所得诸法生因。是则无为应无有得。又所得法未得已舍界地转易及离染故。彼现无得。当云何生。若俱生得为生因者。生与生生复何所作。又非情法应定不生。又具缚者。下中上品烦恼现起差别应无。得无别故。若由余因有差别者。即应由彼诸法得生。得复何用。故彼所言得有作用。谓作所得诸法生因理不成立。谁言此得作法生因。若尔此得有何作用。谓于差别为建立因。所以者何。若无有得。异生圣者起世俗心。应无异生及诸圣者建立差别。岂不烦恼已断未断有差别故。应有差别。若执无得。如何可说。烦恼已断及与未断。许有得者断未断成。由烦恼得离未离故。此由所依有差别故。烦恼已断未断义成。谓诸圣者见修道力。令所依身转变异本。于彼二道所断惑中无复功能令其现起。犹如种子火所焚烧转变异前无能生用。如是圣者所依身中无生惑能名烦恼断。或世间道损所依中烦恼种子亦名为断。与上相违名为未断。诸未断者说名成就。诸已断者名不成就。如是二种但假非实。善法有二。一者不由功力修得。二者要由功力修得。即名生得及加行得。不由功力而修得者。若所依中种未被损名为成就。若所依中种已被损名不成就。谓断善者由邪见力损所依中善根种子。应知名断。非所依中善根种子毕竟被害说名为断。要由功力而修得者。若所依中彼法已起生彼功力自在无损说名成就。与此相违名不成就。如是二种亦假非实。故所依中唯有种子未拔未损增长自在。于如是位立成就名。无有别物。此中何法名为种子。谓名与色于生自果。所有展转邻近功能。此由相续转变差别。何名转变。谓相续中前后异性。何名相续。谓因果性三世诸行。何名差别。谓有无间生果功能。然有处说。若成就贪便不能修四念住者。彼说。既着贪烦恼者不能厌舍故名成就。由随耽着贪爱时分。于四念住必不能修。如是成就遍一切种唯假非实。唯遮于此名不成就。亦假非实。毗婆沙师说。此二种皆有别物实而非假。如是二途皆为善说。所以者何。不违理故。我所宗故。已辩自性。差别云何。且应辩得。颂曰。（293-295） 关键词：定；无为

《俱舍论》卷四： 论曰。无覆无记得唯俱起。无前后生。势力劣故。法若过去得亦过去。法若未来得亦未来。法若现在得亦现在。一切无覆无记法得皆如是耶。不尔。云何除眼耳通及能变化。谓眼耳通慧及能变化心势力强故。加行差别所成办故。虽是无覆无记性收。而有前后及俱起得。若工巧处及威仪路极数习者得亦许尔。唯有无覆无记法得但俱起耶。不尔。云何。有覆无记色得亦尔。谓诸有覆无记表色得亦如前。但有俱起。虽有上品而亦不能发无表故势力微劣。由此定无法前后得。如无记法得有别异善不善得亦有异耶。亦有。云何。谓欲界系善不善色得无前起。唯有俱生及后起得。非得如得亦有如上品类别耶。不尔。云何。颂曰。（300-302） 关键词：定

《俱舍论》卷四： 论曰。性差别者。一切非得皆唯无覆无记性摄。世差别者。过去未来各有三种。谓现在法决定无有现在非得。唯有过去未来非得。过去未来一一各有三世非得。界差别者。三界系法及不系法各三非得。谓欲界系法有三界非得。色无色界系及不系亦尔。定无非得是无漏者。所以者何。由许圣道非得说名异生性故。如本论言。云何异生性。谓不获圣法。不获即是非得异名。非说异生性是无漏应理。不获何圣法名异生性。谓不获一切。不别说故。此不获言表离于获。若异此者。诸佛世尊亦不成就声闻独觉种性圣法。应名异生。若尔彼论应说纯言。不要须说。此一句中含纯义故。如说此类食水食风。有说。不获苦法智忍及俱生法名异生性。不可难言道类智时舍此法故应成非圣。前已永害彼非得故。若尔此性既通三乘。不获何等名异生性。此亦应言不获一切。若尔此应同前有难。此难复应如前通释。若尔重说唐捐其功。如经部师所说为善。经部所说其义云何。谓曾未生圣法相续分位差别名异生性。如是非得何时当舍。此法非得得此法时或转易地舍此非得。如圣道非得说名异生性。得此圣道时或易地便舍。余法非得。类此应思。若非得得断。非得非得生。如是名为舍于非得。得与非得。岂复有余得与非得。应言此二各复有余得及非得。若尔岂不有无穷过。无无穷过。许得展转更相成故。以法生时并其自体三法俱起。第一本法。第二法得。第三得得。谓相续中法得起故成就本法及与得得。得得起故。成就法得。是故此中无无穷过。如是若善若染污法。一一自体初生起时并其自体三法俱起。第二刹那六法俱起。谓三法得及三得得。第三刹那十八俱起。谓于第一第二刹那所生诸法有九法得及九得得。如是诸得后后转增。一切过去未来烦恼及随烦恼并生得善刹那刹那相应俱有无始无终生死轮转有无边得。且一有情生死相续刹那刹那起无边得。如是一切有情相续一一各别。刹那刹那无量无边诸得俱起。如是诸得极多集会。无对碍故互相容受。若不尔者。一有情得虚空不容。况第二等。（304-306） 关键词：定

《俱舍论》卷五： 论曰。若生无想有情天中。有法能令心心所灭名为无想。是实有物。能遮未来心心所法令暂不起如堰江河。此法一向是异熟果。谁之异熟。谓无想定。无想有情居在何处。居在广果。谓广果天中有高胜处如中间静虑名无想天。彼为恒无想为亦有想耶。生死位中多时有想。言无想者。由彼有情中间长时想不起故。如契经说。彼诸有情由想起故从彼处没。然彼有情如久睡觉。还起于想。从彼没已必生欲界。非余处所。先修定行势力尽故。于彼不能更修定故。如箭射空力尽便堕。若诸有情应生彼处必有欲界顺后受业。如应生彼北俱卢洲必定应有生天之业。已辩无想。二定者何。谓无想定及灭尽定。初无想定其相云何。颂曰。（312-314） 关键词：定

《俱舍论》卷五： 　论曰。如前所说有法能令心心所灭名为无想。如是复有别法能令心心所灭名无想定。无想者定名无想定。或定无想名无想定。说如是声。唯显此定灭心心所与无想同。此在何地。谓后静虑。即在第四静虑非余。修无想定为何所求。谓求解脱。彼执无想是真解脱。为求证彼修无想定。前说无想是异熟故。无记性摄。不说自成。今无想定一向是善。此是善故。能招无想有情天中五蕴异熟。既是善性为顺何受。唯顺生受。非顺现后及不定受。若起此定后虽退失。传说现身必还能起。当生无想有情天中。故得此定必不能入正性离生。又许此定唯异生得非诸圣者。以诸圣者于无想定如见深坑不乐入故。要执无想为真解脱。起出离想而修此定。一切圣者不执有漏为真解脱及真出离故。于此定必不修行。若诸圣者修得第四静虑定时。为如静虑亦得去来无想定不。余亦不得。所以者何。彼虽曾习以无心故。要大加行方便修得。故初得时唯得一世。谓得现在。如初受得别解脱戒。得此定已。第二念等乃至未舍。亦成过去。以无心故。无未来修。次灭尽定其相云何。颂曰。（315-317） 关键词：定；无心

《俱舍论》卷五： 论曰。如无想定灭定亦然。此亦然声为例何义。例无想定心心所灭。如说复有别法能令心心所灭名无想定。如是复有别法能令心心所灭名灭尽定。如是二定差别相者。前无想定为求解脱。以出离想作意为先。此灭尽定为求静住。以止息想作意为先。前无想定在后静虑。此灭尽定唯在有顶。即是非想非非想处。此同前定性唯是善非无记染。善等起故。前无想定唯顺生受。此灭尽定通顺生后及不定受。谓约异熟有顺生受。或顺后受。或不定受。或全不受。谓若于下得般涅槃。此定所招何地几蕴。唯招有顶四蕴异熟。前无想定唯异生得。此灭尽定唯圣者得。非异生能起。怖畏断灭故。唯圣道力所能起故。现法涅槃胜解入故。此亦如前。非离染得。由何而得。由加行得。要由加行方证得故。又初得时唯得现在。不得过去不修未来。要由心力方能修故。第二念等乃至未舍亦成过去。世尊亦以加行得耶。不尔。云何。成佛时得。谓佛世尊尽智时得。佛无一德由加行得。暂起欲乐现在前时。一切圆德随乐而起故。佛众德皆离染得。世尊曾未起灭尽定。得尽智时云何得成俱分解脱。于起灭定得自在故。如已起者。成俱解脱。西方师说。菩萨学位先起此定后得菩提。云何此中不许彼说。若许彼说便顺尊者邬波鞠多理目足论。如彼论说。当言如来先起灭定后生尽智。迦湿弥罗国毗婆沙师说。非前起灭定后方生尽智。所以者何。传说。菩萨三十四念得菩提故。谛现观中有十六念。离有顶贪有十八念。谓断有顶九品烦恼起九无间九解脱道。如是十八足前十六成三十四。一切菩萨决定先于无所有处。已得离贪方入见道。不复须断下地烦恼。于此中间无容得起不同类心。故诸菩萨学位不应起灭尽定。外国诸师作如是说。若中间起不同类心。斯有何过。若尔便有越期心过。然诸菩萨不越期心。理实菩萨不越期心。然非不越无漏圣道。若尔期心如何不越。谓我未得诸漏永尽。终不解斯结加趺坐。决定不越如是期心。唯于一坐时诸事究竟故。前说为善我所宗故。虽已说二定有多同异相而于其中复有同异。颂曰。（319-321） 关键词：定

《俱舍论》卷五： 论曰。言二定者。谓无想定及灭尽定。此二俱依欲色二界而得现起。若有不许亦依色界起无想定。便违此文。谓本论言。或有是色有此有非五行。谓色缠有情或生有想天住不同类心。若入无想定。若入灭尽定。或生无想天已得入无想。是谓是色有此有非五行。由此证知。如是二定俱依欲色而得现起。是名同相。言异相者。谓无想定欲色二界皆得初起。灭定初起唯在人中。此在人中初修起已由退为先方生色界。依色界身后复修起。此灭尽定亦有退耶应言亦有。若不尔者即便违害邬陀夷经。经言。具寿有诸苾刍先于此处具净尸罗具三摩地具般罗若能数入出灭受想定斯有是处。应如实知。彼于现法或临终位。不能勤修令解满足。从此身坏超段食天。随受一处意成天身。于彼生已复数入出灭受想定亦有是处。应如实知。此意成天身。佛说是色界。灭受想定唯在有顶。若得此定必无退者。如何得往色界受生。有余部执第四静虑亦有灭定。依彼所执灭定无退。此义亦成。第四静虑有灭尽定义必不成。所以者何。九次第定契经说故。此若必然如何得有超越定义。此定次第依初学说。得自在时随乐超入。如是二定有多种异。谓地有异。第四静虑有顶地故。加行有异。出离止息想作意为先故。相续有异。异生圣者相续起故。异熟有异。无想有顶异熟果故。顺受有异。顺定不定生二受故。初起有异。二界人中最初起故。二定总以心心所灭为其自性。何缘但说名为无想灭受想耶。二定加行中唯厌逆此故。如亦知受等唯名他心智。今二定中心久时断。如何于后心复得生。毗婆沙师许过去有前心为后等无间缘。有余师言。如生无色色久时断。如何于后色复得生。彼生定应由心非色。如是出定心亦应然。由有根身非由心起。故彼先代诸轨范师咸言。二法互为种子。二法者。谓心有根身。尊者世友问论中说。若执灭定全无有心可有此过。我说灭定犹有细心故无此失。尊者妙音说。此非理。所以者何。若此定中犹有识者三和合故必应有触。由触为缘应有受想。如世尊说。意及法为缘生于意识。三和合触俱起受想思。则此定中受想等法亦应不灭。若谓如经说受缘爱。然阿罗汉虽有诸受而不生爱。触亦应尔。非一切触皆受等缘。此例不然。有差别故。经自简言。若无明触所生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受故有差别。由此道理。毗婆沙师说。灭定中诸心皆灭。若都无心如何名定。此令大种平等行故说名为定。或由心力平等至此故名为定。如是二定为是实有。为是假有。应言实有。能遮碍心令不生故。有说。此证理不应然。由前定心能遮碍故。谓前定心与所余心相违而起。由此起故。唯令余心暂时不转。此能引发违心所依令相续故。唯不转位假立为定。无别实体。此唯不转分位假定。入前出后两位皆无。故假说此是有为摄。或即所依由定心引令如是起。假立为定。应知无想亦复如是。谓由前心与所余心。相违而起。由此起故。唯令余心暂时不转。唯不转位假立无想。余说如前。此非善说违我宗故。已辩二定。命根者何。颂曰。（321-323） 关键词：定；无心

《俱舍论》卷五： 故有别法。能持暖识相续住因说名为寿。若尔此寿何法能持。即暖及识还持此寿。若尔三法更互相持。相续转故。何法先灭。由此灭故余二随灭。是则此三应常无谢。既尔此寿应业能持。随业所引相续转故。若尔何缘不许唯业。能持暖识而须寿耶。理不应然。勿一切识从始至终恒异熟故。既尔应言业能持暖暖复持识。何须此寿。如是识在无色界中应无能持。彼无暖故。应言彼识业为能持。岂得随情数为转计。或说此识唯暖能持。或复说言唯业持识。又前已说。前说者何。谓前说言。勿一切识从始至终皆是异熟。是故定应许有别法。能持暖识说名为寿。今亦不言全无寿体。但说寿体非别实物。若尔何法说名寿体。谓三界业所引同分住时势分说为寿体。由三界业所引同分住时势分相续决定随应住时。尔所时住故。此势分说为寿体。如谷种等所引乃至熟时势分。又如放箭所引乃至住时势分。有谓有行是德差别依箭等生由彼力故。乃至未堕恒行不息。彼体一故。无障碍故。往趣余方急缓至时分位差别应不得有。又应毕竟无堕落时。若谓由风所障碍故。应初即堕或无堕时。能障碍风无差别故。有别实物能持暖识名为寿体。是说为善。为寿尽故死为更有余因。施设论说。有寿尽故死非福尽故死广作四句。第一句者。感寿异熟业力尽故。第二句者。感富乐果业力尽故。第三句者。能感二种业俱尽故。第四句者。不能避脱抂横缘故。又亦应言舍寿行故。寿尽位中福尽于死无复功能。故俱尽时有死说为俱尽故死。发智论说。此寿当言随相续转。为复当言一起便住。欲缠有情不入无想定不入灭尽定。当言此寿随相续转。若入无想定若入灭尽定及色无色缠一切有情。当言此寿一起便住。彼言何义。若所依身可损害故寿随损害。是名第一随相续转。若所依身不可损害如起而住。是名第二一起便住。迦湿弥罗国毗婆沙师言。初显有障。后显无障。由此决定有非时死。故契经说。有四得自体。谓有得自体唯可自害非可他害。广作四句。唯可自害非他害者。谓生欲界戏忘念天意愤恚天。彼由发起增上喜怒。是故于彼殒没非余。又应说诸佛自般涅槃故。唯可他害非自害者。谓处胎卵诸有情类。俱可害者。谓余多分欲界有情。俱非害者。谓在中有色无色界一切有情及在欲界一分有情。如那落迦北俱卢洲。正住见道慈定灭定。及无想定王仙佛使。佛所记别达弭罗嗢怛罗。殑耆罗长者子耶舍鸠磨罗时婆。最后身菩萨。及此菩萨母怀菩萨胎时。一切转轮王。及此轮王母怀轮王胎时。若尔何故契经中言。大德何等有情所得自体非可自害非可他害。舍利子。谓在非想非非想处受生有情。传说。所余无色静虑所得自体。可为自地圣道所害亦上他地近分所害。有顶自上二害俱无。是故说为俱非可害。岂不有顶亦为他地圣道所害应名他害。如是应说举后显初。如或有处举初显后。或复有处举后显初。云何有处举初显后。如契经说。如梵众天是名第一乐生天。云何有处举后显初。如契经说。如极光净天是名第二乐生天。彼经如声显譬喻义。可作是说。举一显余。喻法举一显同类故。此无如声不可例彼。若显喻义方得有如声。是则如声余经应不有。如余经说。有色有情身异想异如人一分天是第一识住。故知非喻亦有如声。傍论且止。已辩命根。诸相者何。颂曰。（326-328） 关键词：定

《俱舍论》卷五： 　论曰。由此四种是有为相法。若有此应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生。能安名住。能衰名异。能坏名灭。性是体义。岂不经说有三有为之有为相。于此经中应说有四。不说者何。所谓住相。然经说住异。是此异别名。如生名起灭名为尽。如是应知。异名住异。若法令行三世迁流。此经说为有为之相。令诸有情生厌畏故。谓彼诸行生力所迁。令从未来流入现在。异及灭相力所迁迫。令从现在流入过去。令其衰异及坏灭故。传说。如有人处稠林。有三怨敌欲为损害。一从稠林牵之令出。一衰其力。一坏命根。三相于行应知亦尔。住于彼行摄受安立。常乐与彼不相舍离。故不立在有为相中。又无为法有自相住。住相滥彼故经不说。有谓。此经说住与异总合为一名住异相。何用如是总合说为。住是有情所爱着处。为令厌舍与异合说。如示黑耳与吉祥俱。是故定有四有为相。此生等相既是有为。应更别有生等四相。若更有相便致无穷。彼复有余生等相故。应言更有。然非无穷。所以者何。颂曰。（328-330） 关键词：定

《俱舍论》卷五： 　论曰。此谓前说四种本相。生生等者。谓四随相。生生住住异异灭灭。诸行有为由四本相。本相有为由四随相。岂不本相如所相法一一应有四种随相。此复各四展转无穷。无斯过失。四本四随于八于一功能别故。何谓功能。谓法作用或谓士用。四种本相一一皆于八法有用。四种随相一一皆于一法有用。其义云何。谓法生时并其自体九法俱起。自体为一相随相八。本相中生除其自性生余八法。随相生生于九法内唯生本生。谓如雌鸡有生多子有唯生一。生与生生生八生一其力亦尔。本相中住亦除自性住余八法。随相住住于九法中唯住本住。异及灭相随应亦尔。是故生等相复有相。随相唯四无无穷失。经部师说何缘如是分析虚空。非生等相有实法体如所分别。所以者何。无定量故。谓此诸相非如色等有定现比或至教量证体实有。若尔何故契经中言有为之起亦可了知。尽及住异亦可了知。天爱汝等执文迷义。薄伽梵说义是所依。何谓此经所说实义。谓愚夫类无明所盲。于行相续执我我所。长夜于中而生耽着。世尊为断彼执着故显行相续体是有为及缘生性。故作是说。有三有为之有为相。非显诸行一刹那中具有三相。由一刹那起等三相不可知故。非不可知应立为相。故彼契经复作是说。有为之起亦可了知。尽及住异亦可了知。然经重说有为言者。令知此相表是有为。勿谓此相表有为有如居白鹭表水非无。亦勿谓表有为善恶如童女相表善非善。诸行相续初起名生。终尽位中说名为灭。中间相续随转名住。此前后别名为住异。世尊依此说难陀言。是善男子善知受生。善知受住及善知受衰异坏灭。故说颂言。（330-332） 关键词：定

《俱舍论》卷五： 是故唯于相续说住。由斯对法所说理成。故彼论言。云何名住。谓一切行已生未灭。非生已不灭名刹那法性。虽发智论作如是说。于一心中谁起谓生。谁尽谓死。谁住异谓老。而彼论文依众同分相续心说。非一刹那。又一一刹那诸有为法。离执实有物四相亦成。云何得成。谓一一念本无今有名生。有已还无名灭。后后刹那嗣前前起名为住。即彼前后有差别故名住异。于前后念相似生时。前后相望非无差别。彼差别相云何应知。谓金刚等有掷未掷。及强力掷与弱力掷速迟堕落时差别故。大种转变差别义成。诸行相似相续生时。前后相望无多差别。故虽有异而见相似。若尔最后声光刹那及涅槃时最后六处无后念故应无住异。是则所立相应不遍有为。此不说住为有为相。其义云何。谓住之异故。若有住亦必有异。由此立相无不遍失。然此经中世尊所说。有为之相略显示者。谓有为法本无今有。有已还无及相续住。即此前后相望别异。此中何用生等别物。云何所相法即立为能相。如何大士相非异于大士。角犎[古　　頁]蹄尾牛相非异牛。又如坚等地等界相非异地等。远见上升知是烟相非异烟体。此有为相理亦应然。虽了有为色等自性。乃至未了先无后无相续差别。仍未知彼体是有为故非彼性即有为相。然非离彼性有生等实物。若离有为色等自性。有生等物复何非理。一法一时应即生住衰异坏灭许俱有故。此难不然。用时别故。谓生作用在于未来。现在已生不更生故。诸法生已正现在时。住等三相作用方起。非生用时有余三用。故虽俱有而不相违。且应思择。未来法体为有为无。然后可成生于彼位有用无用。设许未来生有作用。如何成未来。应说未来相。法现在时生用已谢。如何成现在应说现在相。又住等三用俱现在应一法体一刹那中即有安住衰异坏灭。若时住相能住此法。即时异灭能衰坏者。尔时此法为名安住为名衰异为名坏灭。诸说住等用不同时。彼说便违刹那灭义。若言我说一法诸相用皆究竟名一刹那。汝今应说。何缘住相与二俱生而住先能住所住法非异非灭。若住力强能先用者。后何成劣而并本法。俱遭异灭所衰坏耶。若言住相已起作用不应更起犹如生者。生应可然。夫生用者。谓引所生令入现在已入不应复引入故。住不应尔。夫住用者。谓安所住令不衰灭。已住可令永安住故。由斯住相用应常起。不可例生令无再用。又谁障住用令暂有还无。若言异灭能为障者。异灭力应强。何不于先用。又住用息。异灭本法自然不住。异灭二相何处如何而起作用。复有何事须二用耶。由住摄持诸法生已暂时不灭。住用既舍法定不住即自然灭。故异灭用更无所为。又应一法生已未坏名住住已坏时名灭。理且可然。异于一法。进退推征理不应有。所以者何。异谓前后性相转变非即此法可言异此。故说颂言。（339-341） 关键词：定；无相

《俱舍论》卷五： 论曰。等者等取句身文身。应知此中。名谓作想。如说色声香味等想。句者谓章。诠义究竟。如说诸行无常等章。或能辩了业用德时相应差别。此章称句。文者谓字。如说[褒-保+可]阿壹伊等字。岂不此字亦书分名。非为显书分制造诸字。但为显诸字制造书分。云何当令虽不闻说而亦得解。故造书分。是故诸字非书分名。云何名等身。谓想等总说。言总说者是合集义。于合集义中说嗢遮界故。此中名身者。谓色声香等。句身者谓诸行无常一切法无我涅槃寂静等。文身者。谓迦佉伽等。岂不此三语为性故用声为体色自性摄。如何乃说为心不相应行。此三非以语为自性。语是音声。非唯音声即令了义。云何令了。谓语发名。名能显义。乃能令了。非但音声皆称为语。要由此故义可了知。如是音声方称语故。何等音声令义可了。谓能说者。于诸义中已共立为能诠定量。且如古者于九义中共立一瞿声为能诠定量。故有颂言。（346-348） 关键词：定

《俱舍论》卷五： 诸有执名能显义者。亦定应许如是义名。谓共立为能诠定量。若此句义由名能显。但由音声显用已办。何须横计别有实名。又未了此名如何由语发。为由语显。为由语生。若由语生。语声性故。声应一切皆能生名。若谓生名声有差别。此足显义。何待别名。若由语显。语声性故。声应一切皆能显名。若谓显名声有差别。此足显义。何待别名。又诸念声不可聚集。亦无一法分分渐生。如何名生可由语发。云何待过去诸表刹那。最后表刹那能生无表。若尔最后位声乃生名。但闻最后声应能了义。若作是执语能生文文复生名名方显义。此中过难应同前说。以诸念文不可集故。语显名过。应例如生。又异语文诸明慧者注心思择莫辩其相。又文由语若显若生。准语于名皆不应理。又若有执名如生等与义俱生。现在世名目去来义不应得有。又父母等随意所欲立子等名。云何可言名如生等与义俱起。又无为法应无有名。无生义故而不应许。然世尊说颂依于名及文生者。此于诸义共立分量。声即是名。此名安布差别为颂。由如是义。说颂依名。此颂是名安布差别。执有实物不应正理。如树等行及心次第。或唯应执别有文体即总集此为名等身。更执有余便为无用。毗婆沙师说。有别物为名等身。心不相应行蕴所摄。实而非假。所以者何。非一切法皆是寻思所能了故。此名身等何界所系。为是有情数。为非有情数。为是异熟生为是所长养。为是等流性。为善为不善。为无记。此皆应辩。颂曰。（329-351） 关键词：定；无为

《俱舍论》卷五： 论曰。亦如是言。为显同分如名身等通于欲色有情等流无覆无记。并无色言显非唯欲色。言并异熟显非唯等流。是界通三。类通二义。得及诸相类并通三。谓有刹那等流异熟非得二定唯是等流。唯言为明非异熟等。已说如是所未说义。无想命根如前已辩。何缘不说得等唯是有情数摄。已说有情所成等故。何缘不说相通有情非有情数。已说一切有为俱故。余所未说随应准知。（354-351） 关键词：定

《俱舍论》卷五： 论曰。略说由时果等善等故说此法名心随转。且由时者。谓此与心一生住灭及堕一世。由果等者。谓此与心一果异熟及一等流。应知此中前一后一显俱显共其义不同。由善等者。谓此与心同善不善无记性故。由此十因名心随转。此中心王极少犹与五十八法为俱有因。谓十大地法。彼四十本相。心八本随相。名五十八法。五十八中除心四随相。余五十四为心俱有因。有说。为心因唯十四法。谓十大地法并心本相。此说非善。所以者何。违品类足论所说故。如彼论言。或有苦谛以有身见为因。非与有身见为因。除未来有身见及彼相应法生老住非常诸余染污苦谛。或有苦谛以有身见为因。亦与有身见为因。即所除法。有余师不诵及彼相应法。迦湿弥罗国毗婆沙师言。彼文必应作如是诵。或应准义知说有余。诸由俱有因故成因彼必俱有。或有俱有非由俱有因故成因。谓诸随相各于本法。此诸随相各互相对。随心转法随相于心。此诸随相展转相对。一切俱生有对造色展转相对。少分俱生无对造色展转相对。一切俱生造色大种展转相对。一切俱生得与所得展转相对。如是等诸法虽名俱有而非由俱有因故成因。非一果异熟及一等流故。得与所得非定俱行。或前或后或俱生故。如是一切理且可然。而诸世间种等芽等极成因果相生事中未见如斯同时因果故。今应说。云何俱起诸法聚中有因果义。岂不现见。灯焰灯明芽影同时亦为因果。此应详辩。为即灯焰与明为因。为由前生因缘和合焰明俱起。余物障光明而有影现。如何说此影用芽为因。理不应然。随有无故。善因明者。说因果相言若此有无彼随有无者。此定为因彼定为果。俱有法中一有一切有。一无一切无。理成因果。俱起因果理且可然。如何可言互为因果。即由前说此亦无违。若尔如前所说造色互不相离应互为因。如是造色与诸大种心随相等与心等法皆不相离应互为因。若谓如三杖互相依住如是俱有法因果义成。此应思惟。如是三杖为由俱起相依力住。为由前生因缘合力令彼三杖俱起住耶。又于彼中亦有别物绳钩地等连持令住。此亦有余同类因等。是故俱有因义得成。如是已说俱有因相。第三同类因相云何。颂曰。370-372） 关键词：定

《俱舍论》卷五： 论曰。同类因者。谓相似法与相似法为同类因。谓善五蕴与善五蕴展转相望为同类因。染污与染污无记与无记五蕴相望应知亦尔。有余师说。净无记蕴五是色果。四非色因。有余师说。五是四果色非四因。有余师说。色与四蕴相望展转皆不为因。又一身中羯刺蓝位能与十位为同类因。頞部昙等九位一一皆除前位与余为因。若对余身同类十位一一皆与十位为因。由此方隅外麦稻等自类自类应广思择。若不许色为色同类因彼执便违本论文所说故。本论说。过去大种未来大种因增上等。为诸相似于相似法皆可得说为同类因。不尔。云何。自部自地唯与自部自地为因。是故说言自部自地。部谓五部即见苦所断乃至修所断。地谓九地即欲界为一静虑无色八。此中见苦所断法还与见苦所断为同类因非余。如是乃至修所断还与修所断法为同类因非余。于中一一若欲界地还与欲界为同类因。初静虑地与初静应为同类因。乃至有顶与有顶地为同类因。异地相望皆无因义。又此非一切。何者。谓前生唯诸前生与后相似生未生法为同类因。云何知然。本论说故。如发智论说。云何同类因。谓前生善根与后生自界善根及彼相应法为同类因。如是过去与余二世过去现在与未来等皆应广说。然即彼论作是问言。若法与彼法为因。或时此法与彼非因耶。彼即答言无时非因者。此依俱有相应异熟三因密说故无有过。有谓未来正生位法定能与彼为同类因。是故彼文依最后位密作是答无时非因。彼于所难非为善释。以未来法正生位前非同类因后方成故。又若尔者。彼复问言。若法与彼法为等无间。或时此法与彼非等无间耶。彼即答言。若时此法未至已生。若如彼释。应亦答言无时非缘。如何乃答若时此法未至已生。然彼复释。为现二门。如彼处说此亦应尔。如此处说彼亦应尔。如是作文获何功德。唯显论主非善于文。是故应知。前释为善。若尔何故品类足说。或有苦谛以有身见为因。非与有身见为因。除未来有身见及彼相应苦谛诸余染污苦谛。或有苦谛以有身见为因。亦与有身见为因。即所除法。彼文应说除未来有身见相应苦谛。设有如彼说。由义应知非。复云何通施设足论。彼说诸法四事决定。所谓因果所依所缘。应知彼文。因者谓能作俱有相应异熟因。果者。谓增上士用异熟果。所依者谓眼等六根。所缘者谓色等六境。若尔同类因应本无而有。许故无过。约位非体。由和合作用位果非体果。若同类因未来世有如异熟因当有何过。未来若有。本论应说。本论唯说能取与果诸同类因故无有失。无如是义。以同类因引等流果此未来有理必不然。无前后故。不应已生法为未生等流。如过去法非现在果。勿有果先因后过失故。未来世无同类因。若尔异熟因应未来非有。不应异熟果因前及俱故。未来世法无前后故。无如是失。不相似故。谓同类因与果相似。若无前后应互为因。既互为因应互为果。互为因果与理相违。非异熟因与果相似。虽离前后而无上过。故同类因就位建立未来非有。若异熟因就相建立未来非无。言同类因唯自地者定依何说。定依有漏。若无漏道展转相望一一皆与九地为因。谓未至定静虑中间四本静虑三本无色九地道谛皆互为因。所以者何。此于诸地皆如客住不堕界摄。非诸地爱执为己有。是故九地道虽地不同而展转为因。由同类故。然唯得与等胜为因。非为劣因。加行生故。且如已生苦法智忍还与未来苦法智忍为同类因是名为等。又即此忍复能与后从苦法智至无生智为同类因。是名为胜。如是广说。乃至已生诸无生智。唯与等类为同类因。更无胜故。又诸已生见道修道及无学道。随其次第与三二一为同类因。又于此中诸钝根道与钝及利为同类因。若利根道唯利道因。如随信行及信胜解时解脱道随其次第与六四二为同类因。若随法行及见至非时解脱道随其次第与三二一为同类因。诸上地道为下地因云何名为或等或胜。由因增长及由根故。谓见道等下下品等。后后位中因转增长。虽一相续中无容可得随信随法行二道现起而已生者为未来因。为唯圣道但与等胜为同类因。不尔。云何。余世间法加行生者亦与等胜为因非劣。加行生法其体云何。谓闻所成思所成等。等者等取修所成等。因闻思修所生功德名彼所成。加行生故唯与等胜为因非劣。如欲界系闻所成法能与自界闻思所成为同类因。非修所成因。欲界无故。思所成法与思所成为同类因。非闻所成因。以彼劣故。若色界系闻所成法。能与自界闻修所成为同类因。非思所成因。色界无故。修所成法唯与自界修所成法为同类因。非闻所成因。以彼劣故。无色界系修所成法。唯与自界修所成法为同类因。非闻思所成因。以无故劣故。如是诸法复有九品。若下下品为九品因。下中八因。乃至上上唯上上因。除前劣故。生得善法九品相望展转为因。染污亦尔。无覆无记总有四种。谓异熟生威仪路工巧处化心俱品。随其次第。能与四三二一为因。又欲界化心有四静虑果。非上静虑果下静虑果因。非加行因得下劣果。如勤功力种稻麦等。勿设劬劳而无所获。因如是义故。有问言。颇有已生诸无漏法非未生位无漏法因。有。谓已生苦法智品于未生位苦法忍品。又一切胜于一切劣。颇有一身诸无漏法前所定得非后生因。有。谓未来苦法忍品于后已生苦法智品。以果必无在因前故。或同类因未来无故。颇有前生诸无漏法非后已起无漏法因。有。谓前生胜无漏法于后已起劣无漏法。如退上果下果现前。又前已生苦法智得于后已生苦法忍得非同类因。以彼劣故。如是已说同类因相。第四相应因相云何。颂曰。（374-376） 关键词：定

《俱舍论》卷六： 论曰。唯诸不善及善有漏是异熟因。异熟法故。何缘无记不招异熟。由力劣故。如朽败种。何缘无漏不招异熟。无爱润故。如贞实种无水润沃。又非系地。如何能招系地异熟。余法具二。是故能招。如贞实种水所沃润。异熟因义如何可了。为异熟之因名异熟因。为异熟即因名异熟因。义兼两释斯有何过。若异熟之因名异熟因。圣教不应言异熟生眼。若异熟即因名异熟因。圣教不应言业之异熟。两释俱通。已如前辩。所言异熟其义云何。毗婆沙师作如是释。异类而熟。是异熟义。谓异熟因唯异类熟。俱有等因唯同类熟。能作一因兼同异熟故。唯此一名异熟因。熟果不应余因所得。果具二义方得熟名。一由相续转变差别其体得生。二由随因势力胜劣时有分限。非彼俱有相应二因所生果体要由相续转变差别方乃得生。由取果时即与果故。又非能作同类遍行三因之果亦由随因势力胜劣时有分限。由善恶等穷生死边果数数生时无限故。由此但应作如是释。变异而熟。是异熟义。不应但异简别余因。于欲界中。有时一蕴为异熟因共感一果。谓有记得及彼生等。有时二蕴为异熟因共感一果。谓善不善身业语业及彼生等。有时四蕴为异熟因共感一果。谓善不善心心所法及彼生等。于色界中。有时一蕴为异熟因共感一果。谓有记得无想等至及彼生等。有时二蕴为异熟因共感一果。谓初静虑善有表业及彼生等。有时四蕴为异熟因共感一果。谓非等引善心心所及彼生等。有时五蕴为异熟因共感一果。谓是等引心心所法并随转色及彼生等。无色界中。有时一蕴为异熟因共感一果。谓有记得灭尽等至及彼生等。有时四蕴为异熟因共感一果。谓一切善心心所法及彼生等。有业唯感一处异熟。谓感法处即命根等。若感意处定感二处。谓意与法。若感触处应知亦尔。若感身处定感三处。谓身触法。感色香味应知亦尔。若感眼处定感四处。谓感眼处及身触法。感耳鼻舌应知亦尔。有业能感或五或六或七或八或九或十或十一处。业或少果或多果故。如外种果或少或多。种果少者如谷麦等。种果多者如莲石榴诺瞿陀等。有一世业三世异熟无三世业一世异熟。勿设劬劳果减因故。有一念业多念异熟无多念业一念异熟。此中所以如上应知。然异熟果无与业俱。非造业时即受果故。亦非无间。由次刹那等无间缘力所引故。又异熟因感异类果必待相续方能办故。如是六因定居何世。因居世定义虽已说而未颂摄。故应重辩。颂曰。（380-382） 关键词：定

《俱舍论》卷六： 论曰。遍行同类唯居过现未来世无。理如前说。相应俱有异熟三因于三世中皆悉遍有。颂既不说能作因所居。义准应知。通三世非世。已说六因相别世定。何等为果对彼成因。颂曰。（382-384） 关键词：定

《俱舍论》卷六： 论曰。如本论说。果法云何。谓诸有为及与择灭。若尔无为许是果故则应有因。要对彼因乃可得说此为果故。又此无为许是因故亦应有果。要对彼果乃可得说此为因故。唯有为法有因有果非诸无为。所以者何。无六因故无五果故。何缘不许诸无间道与离系果为能作因。于生不障立能作因。无为无生道何所作。若尔谁果。果义如何。谓是道果。道力得故。若尔道果应唯是得。道于得有能非于择灭故。不尔于得于择灭中道之功能有差别故。云何于得道有功能。谓能生故。云何于灭道有功能。谓能证故。由此理故。道虽非灭因而可得说择灭为道果。既诸无为无增上果。如何可说为能作因。以诸无为于他生位不为障故立能作因。然无果者。由离世法无能取果与果用故。经部师说。无为非因。无经说因是无为故。有经说因唯有为故。何处经说。如有经说。诸因诸缘能生色者皆是无常。无常因缘所生诸色如何是常。广说乃至识亦如是。若尔无为亦应不与能缘识等作所缘缘。唯说能生故得作所缘缘。谓经唯说诸因诸缘能生识者皆是无常。不说一切为识缘者皆是无常故不成难。岂不亦说唯能生因是无常故不拨。无为唯不障故为能作因。有契经中说无为法为所缘缘。无契经中说无为法为能作因故。不应立为唯不障因性。虽无经说亦无处遮。又无量经今已隐没。云何定判无经说耶。若尔何法名为离系。即本论中所说择灭。岂不先问何谓择灭。答是离系。今问何法名为离系。答是择灭。如是二答。更互相依。于此自性竟不能显故应别门开显自性。此法自性实有离言。唯诸圣者各别内证。但可方便总相说言。是善是常别有实物名为择灭亦名离系。经部师说。一切无为皆非实有如色受等别有实物。此所无故。若尔何故名虚空等。唯无所触说名虚空。谓于暗中无所触对。便作是说。此是虚空。已起随眠生种灭位由简择力余不更生说名择灭。离简择力由阙缘故余不更生名非择灭。如残众同分中夭者余蕴。余部师说。由慧功能随眠不生名为择灭。随眠缘阙后苦不生不由慧能名非择灭。离简择力此灭不成故此不生即择灭摄。有说。诸法生已后无。自然灭故名非择灭。如是所执非择灭体应是无常。未灭无故。岂不择灭择为先故。先无后有应亦无常。非择为先方有择灭。如何择灭亦是无常。所以者何。非先有择后未生法方有不生。何者。不生本来自有。若无简择诸法应生。简择生时法永不起。于此不起择有功能。谓于先时未有生障。今为生障非造不生。若唯不生是涅槃者。此经文句当云何通。经言。五根若修若习若多修习。能令过去未来现在众苦永断。此永断体即是涅槃。唯于未来有不生义非于过现。岂不相违。虽有此文而不违义。此经意说。缘过现苦烦恼断故名众苦断。如世尊言。汝等于色应断贪欲。贪欲断时便名色断及色遍智。广说乃至识亦如是。过现苦断义亦应然。设有余经言断过去未来现在诸烦恼者。准前理释。义亦无违。或此经中别有意趣。过去烦恼谓过去生所起烦恼。现在烦恼谓现在生所起烦恼。如爱行中十八爱行。过去世起者依过去生说。未来现在应知亦尔。如是二世所起烦恼。为生未来诸烦恼故。于现相续引起种子。此种断故彼亦名断。如异熟尽时亦说名业尽。未来众苦及诸烦恼。由无种故毕竟不生。说名为断。若异此者。过去现在何缘须断。非于已灭及正灭时。须设劬劳为令其灭。若无为法其体都无。何故经说所有诸法。若诸有为若诸无为。于中离染最为第一。如何无法可于无中立为第一。我亦不说诸无为法其体都无。但应如我所说而有。如说此声有先非有。有后非有。不可非有说为有故有义得成。说有无为。应知亦尔。有虽非有而可称叹。故诸灾横毕竟非有名为离染。此于一切有非有中最为殊胜。为令所化深生欣乐故应称叹此为第一。若无为法唯非有者。无故不应名灭圣谛。且言圣谛其义云何。岂不此言属无倒义。圣见有无皆无颠倒。谓圣于苦见唯是苦。于苦非有见唯非有。此于圣谛义有何违。如何非有而可立为第三圣谛。第二无间圣见及说故成第三。若无为法其体唯无。空涅槃识应缘无境。此缘无境亦无有过。辩去来中当应思择。若许无为别有实体。当有何失。复有何德。许便拥护毗婆沙宗是名为德。若有可护天神定知自当拥护。然许实有明虚妄计是名为失。所以者何。此非有体可得如色受等。亦非有用可得如眼耳等。又若别有。如何可立彼事之灭第六转声。由灭与事非互相属。此彼相望非因果故。唯遮彼事。第六可成。彼事之无名为灭故。灭虽别有而由彼事或得断时方得此灭可言此灭属于彼事。何因此灭定属此得。如契经言。苾刍获得现法涅槃。如何非有可言获得。由得对治便获永违烦恼。后有所依身故名得涅槃。复有圣教能显涅槃唯以非有为其自性。谓契经言。所有众苦皆无余断。各别舍弃尽离染灭静息永没。余苦不续不取不生。此极寂静。此极美妙。谓舍诸依及一切爱尽离染灭名为涅槃。云何不许言不生者依此无生故言不生。我等见此第七转声于证灭有都无功力。何意故说依此无生。若依此言属已有义。应本不生。涅槃常故。若依此言属已得义。是则应许依道之得。故唯依道或依道得令苦不生。汝应信受。由此善释经说喻言。如灯焰涅槃心解脱亦尔。此经意说。如灯涅槃唯灯焰谢无别有物。如是世尊心得解脱。唯诸蕴灭更无所有。阿毗达磨亦作是言。无事法云何。谓诸无为法。言无事者。谓无体性毗婆沙师不许此释。若尔彼释事义云何。彼言事者略有五种。一自性事。如有处言。若已得此事彼成就此事。二所缘事。如有处言。一切法智所知随其事。三系缚事。如有处言。若于此事爱结所系。彼于此事恚结系耶。四所因事。如有处言。有事法云何。谓诸有为法。五所摄事。如有处言。田事宅事妻子等事。今于此中说因名事。显无为法都无有因。是故无为虽实有物。常无用故无因无果。总论已竟。于诸果中应说何果何因所得颂曰。（384-386） 关键词：定；无为

《俱舍论》卷六： 　论曰。唯于无覆无记法中有异熟果。为此亦通非有情数。唯局有情。为通等流及所长养。应知唯是有记所生。一切不善及善有漏能记异熟故名有记。从彼后时异熟方起。非俱无间名有记生。如是名为异熟果相。非有情数亦从业生。何非异熟。以共有故。谓余亦能如是受用。夫异熟果必无有余共受用义。非余造业余可因斯受异熟果。其增上果亦业所生。何得共受。共业生故。似自因法名等流果。谓似同类遍行二因。若遍行因亦得等流果。何不许此即名同类因。此果但由地等染故与因相似不由种类。若由种类果亦似因。此果所因乃名同类。故作是问。若是同类因亦遍行因耶。应作四句。第一句者。非遍行法为同类因。第二句者。他部遍法为遍行因。第三句者。自部遍法为遍行因。第四句者。除前诸相由慧尽法名离系果。灭故名尽。择故名慧。即说择灭名离系果。若法因彼势力所生。即说此法名士用果。如因下地加行心力上地有漏无漏定生。及因清净静虑心力变化心生。如是等类择灭应言由道力得。诸有为法。除前已生。是余有为之增上果。士用增上二果何殊。士用果名唯对作者。增上果称通对此余。如匠所成。对能成匠。具得士用增上果名。对余非匠唯增上果。于上所说六种因中。何位何因取果与果。颂曰。（392-394） 关键词：定

《俱舍论》卷六： 论曰。五因取果唯于现在。定非过去。彼已取故。亦非未来。彼无用故。亦应如是说。能作因非定有果故此不说。俱有相应与果亦尔。唯于现在。由此二因取果与果必俱时故。同类遍行二因与果通于过现。过去可然。如何现在与等流果。有等流果无间生故。若果已生。因便过去。名已与果。不应更与。善同类因有时取果而非与果。应作四句。第一句者。谓断善根时最后所舍得。第二句者。谓续善根时最初所得得。应说尔时续者前得。第三句者。谓不断善根于所余诸位。第四句者。谓除前相。又于不善同类因中亦有四句。第一句者。谓离欲贪时最后所舍得。第二句者。谓退欲贪时最初所得得。应说尔时退者前得。第三句者。谓未离欲贪于所余诸位。第四句者。谓除前相。有覆无记同类因中。亦有四句。于阿罗汉得时退时未得及余。如理应说。无覆无记同类因中有顺后句。谓与果时必亦取果。或时取果而非与果。谓阿罗汉最后诸蕴。约有所缘刹那差别。善同类因亦有四句。第一句者。谓善心无间起染无记心。第二句者。谓与上相违。第三句者。谓善心无间还起善心。第四句者。谓除前相。不善心等如其所应。亦有四句。准例应说。取果与果其义云何。能为彼种故名取果。正与彼力故名与果。异熟与果唯于过去。由异熟果无与因俱及无间故。复有余师。前五果外别说四果。一安立果。谓如水轮为风轮果。乃至草等为大地果。二加行果。谓如无生智等远为不净等果。三和合果。谓如眼识等为眼根等果。四修习果。谓如化心等为诸静虑果。如是四果皆是士用增上果摄。说因果已。复应思择。此中何法几因所生。法略有四。谓染污法。异熟生法。初无漏法。三所余法。余法者何。谓除异熟余无记法。除初无漏诸余善法。如是四法。颂曰。（395-397） 关键词：定

《俱舍论》卷六： 论曰。诸染污法除异熟因余五因生。异熟生法除遍行因余五因生。三所余法双除异熟遍行二因余四因生。初无漏法。双除前二及同类因余三因生。如是四法为说何等。谓心心所不相应行及色四法。复几因生。如心心所所除因外及除相应。应知余法从四三二余因所生。此中染污异熟生法余四因生。三所余法余三因生。初无漏法余二因生。一因生法决定无有。（399-401） 关键词：定

《俱舍论》卷七： 论曰。于何处说。谓契经中。如契经中说四缘性。谓因缘性。等无间缘性。所缘缘性。增上缘性。此中性者是缘种类。于六因内除能作因。所余五因是因缘性。除阿罗汉临涅槃时最后心心所法诸余已生心心所法。是等无间缘性。此缘生法等而无间。依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘。不等生故。谓欲界色。或无间生欲界色界二无表色。或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法杂乱现前等无间缘生无杂乱。故色不立等无间缘。尊者世友作如是言。于一身中一长养色相续不断。复有第二长养色生不相违害故不可立等无间缘。大德复言。以诸色法无间生起或少或多。谓或有时从多生少。如烧稻秆大聚为灰。或时复有从少生多。如细种生诺瞿陀树。根茎枝叶渐次增荣。耸干垂条多所荫映。岂不心所无间生时亦有少多品类非等。谓善不善无记心中。有寻有伺三摩地等。此于异类实有少多。然自类中无非等义。谓无少受无间生多。或复从多无间生少。想等亦尔。无非等过。岂唯自类前能为后等无间缘。不尔。云何。前心品法总为后品等无间缘。非唯自类。且于受等自体类中无少生多以说等义。唯执同类相续者。说唯自类有等无间缘。心唯生心受唯生受。乃至广说若从无染无间染生。此染心中所有烦恼用先灭烦恼为等无间缘。如出灭定心还用先灭正入灭定心为缘故起。彼说非善。初无漏心应阙此缘而得生故。不相应行亦如诸色。杂乱现前故非等无间缘。三界及不系可俱现前故。何缘不许未来世有等无间缘。以未来法杂乱而住无前后故。如何世尊知未来世此法无间此法应生。比过现法而现知故。传说。世尊见从过去如此类业此类果生。是法无间生如是法。又从现在如此类业此类果生。是法无间生如是法。如是见已。便于未来诸乱住法。能正了达此法无间此法应生。虽如是知而非比智。由佛比类过去现在因果次第。便于未来乱住诸法能现了达。谓未来世如是有情造如是业招如是果。是愿智摄故非比智。若尔世尊未见前际。于后际法应不能知。有余复言。有情身内有未来世果因先兆。是不相应行蕴差别。佛唯观此便知未来。非要现游静虑通慧。若尔诸佛便于未来占相故知。非为现证。故如经部诸师所言。世尊举意遍知诸法非比非占。此说为善。如世尊说。诸佛德用诸佛境界不可思议。若于未来无定前后次第安立。何故但言世第一法无间唯生苦法智忍不生余法。如是广说。乃至金刚喻定无间。唯生尽智不生余法。若此法生系属彼法要彼无间此乃得生。如芽等生要藉种等。然此非有等无间缘。诸阿罗汉最后心心所。何缘故说非等无间缘。无余心等续此起故。岂不如是无间灭心亦名为意。后心无间识既不生应不名意。意是依所显非作用所显。此最后心有所依义。余缘阙故后识不生。等无间缘作用所显。若法此缘取为果已。定无诸法及诸有情能为障碍令彼不起。故最后心虽得名意而不可说等无间缘。若法与心为等无间。彼法亦是心无间耶。应作四句。第一句者。谓无心定出心心所。及第二等二定刹那。第二句者。谓初所起二定刹那。及有心位诸心心所生住异灭。第三句者。谓初所起二定刹那。及有心位心心所法。第四句者。谓第二等二定刹那。及无心定出心心所生住异灭。若法与心为等无间。与无心定为无间耶。应作四句。谓前第三第四句为今第一第二句。即前第一第二句为今第三第四句。从二定出诸心心所望入定心中间远隔。如何为彼等无间耶。中间不隔心心所故。如是已释等无间缘。所缘缘性。即一切法望心心所随其所应。谓如眼识及相应法以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声。鼻识相应以一切香。舌识相应以一切味。身识相应以一切触。意识相应以一切法为所缘缘。若法与彼法为所缘。无时此与彼非所缘。于不缘位亦所缘摄。被缘不缘其相一故。譬如薪等于不烧时亦名所烧。相无异故。心心所法。如于所缘处事刹那三皆决定。于所依亦有如是决定耶。应言亦有如是决定。然于现在亲附自所依。过去未来与所依相离。有说。在过去亦亲附所依。如是已释所缘缘性。增上缘性即能作因。以即能作因为增上缘故。此缘体广名增上缘。一切皆是增上缘故。既一切法亦所缘缘。此增上缘何独体广。俱有诸法未尝为所缘。然为增上故。唯此体广。或所作广名增上缘。以一切法各除自性与一切有为为增上缘故。颇有法于法全非四缘不。有谓自性于自性。于他性亦有。谓有为于无为。无为于无为。如是诸缘于何位法而兴作用。颂曰。（406-408） 关键词：定；无为

《俱舍论》卷七： 论曰。心心所法由四缘生。此中因缘谓五因性。等无间缘谓前无间已生。非后心心所法。所缘缘者谓随所应或色等五。或一切法。增上缘者谓随所应各除自性余一切法。灭尽无想二定由三除所缘缘。非能缘故。由因缘者。谓由二因。一俱有因。谓生等相。二同类因。谓前已生同地善法。等无间缘谓入定心及相应法。增上缘者。谓如前说。如是二定心等引生碍心等起故。与心等但为等无间。非等无间缘。余不相应及诸色法由因增上二缘所生。一切世间唯从如上所说诸因诸缘所起。非自在天我胜性等一因所起。此有何因。若一切成许由因者。岂不便舍一切世间由自在等一因生论。又诸世间非自在等一因所起。次第等故。谓诸世间若自在等一因生者。则应一切俱时而生非次第起。现见诸法次第而生。故知定非一因所起。若执自在随欲故然。谓彼欲令此法今起此法今灭此于后时。是则应成非一因起。亦由乐欲差别生故。或差别欲应一时生。所因自在无差别故。若欲差别更待余因不俱起者。则非一切唯用自在一法为因。或所待因亦应更待余因差别方次第生。则所待因应无边际。若更不待余差别因。此因应无次第生义。则差别欲非次第生。若许诸因展转差别无有边际信无始故。徒执自在为诸法因不越释门因缘正理。若言自在欲虽顿生而诸世间不俱起者。由随自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲前位与后无差别故。又彼自在作大功力。生诸世间得何义利。若为发喜生诸世间。此喜离余方便不发。是则自在于发喜中既必待余。应非自在。于喜既尔。余亦应然。差别因缘不可得故。或若自在生地狱等无量苦具逼害有情。为见如斯发生自喜。咄哉何用此自在为。依彼颂言。诚为善说。（412-414） 关键词：定

《俱舍论》卷七： 论曰。初言大为大二因者。是诸大种更互相望。但为俱有同类因义。大于所造能为五因。何等为五。谓生依立持养别故。如是五因。但是能作因之差别。从彼起故说为生因。生已随逐大种转故。如依师等说为依因。能任持故。如壁持画说为立因。不断因故说为持因。增长因故说为养因。如是则显大与所造为起变持住长因性。诸所造色自互相望容有三因。所谓俱有同类异熟。其能作因无差别转故不恒数。俱有因者。谓随心转身语二业。非余造色。同类因者。一切前生于后同类。异熟因者。谓身语业能招异熟眼根等果。所造于大但为一因。谓异熟因。身语二业能招异熟大种果故。前已总说诸心心所前能为后等无间缘。未决定说何心无间有几心生复从几心有何心起。今当定说。谓且略说有十二心。云何十二。颂曰。（418-420） 关键词：定

《俱舍论》卷七： 论曰。欲界善心无间生九。谓自界四色界二心。于入定时及续生位。如其次第生善染心。无色界一于续生位。欲善无间生彼染心。不生彼善以极远故。无色于欲四远故远。一所依远。二行相远。三所缘远。四对治远。及学无学。谓入观时。即此复从八无间起。谓自界四色界二心。于出定时从彼善起。彼染污定所逼恼时。从彼染心生于下善。为依下善防彼退故。及学无学。谓出观时。染谓不善有覆无记二各从十无间而生。谓十二中除学无学。于续生位。三界诸心皆可无间生欲界染心故。即此无间能生四心。谓自界四。余无生理。余谓欲缠无覆无记。此心从五无间而生。谓自界四及色界善。欲界化心从彼生故。即此无间能生七心。谓自界四及色界二善与染污。欲界化心还生彼善。于续生位生彼染心。并无色一于续生位此无覆心能生彼染。色界善心无间生十一。谓除无色无覆无记心。即此复从九无间起。谓除欲界二染污心。及除无色无覆无记。有覆从八无间而生。除欲二染及学无学。即此无间能生六心。谓自界三欲善不善有覆无记。无覆从三无间而起。谓唯自界。余无生理。即此无间能生六心。谓自界三欲无色染。无色界善无间生九心。谓除欲善及欲色无覆。即此从六无间而生。谓自界三及色界善并学无学。有覆无间能生七心。谓自界三及色界善欲色界染。即此亦从七无间起。谓除欲色染及学无学心。无覆如色说从三无间生。谓自界三。余皆非理。即此无间能生六心。谓自界三及欲色染。学心从四无间而生。谓即学心及三界善。即此无间能生五心。谓前四心及无学一。余谓无学从五无间生。谓三界善及学无学二。即此无间能生四心。谓三界善及无学一。说十二心互相生已。云何分此为二十心。颂曰。（430-432） 关键词：定

《俱舍论》卷七： 论曰。三界善心各分二种。谓加行得生得别故。欲界无覆分为四心。一异熟生。二威仪路。三工巧处。四通果心。色无覆心分为三种。除工巧处。上界都无造作种种工巧事故。如是十二为二十心。谓善分六。无覆分八。无色界无威仪路等余数如上故成二十。威仪路等三无覆心色香味触为所缘境。工巧处等亦缘于声。如是三心唯是意识。威仪路工巧处加行亦通四识五识。有余师说有威仪路及工巧处所引意识能具足缘十二处境。如是二十互相生者。且说欲界八种心中。加行善心无间生十。谓自界七除通果心。及色界一加行善心并学无学。即此复从八无间起。谓自界四二善二染。及色界二加行善心有覆无记。并学无学。生得善心无间生九。谓自界七除通果心。及色无色有覆无记。即此复从十一心起。谓自界七除通果心。及色界二加行善心有覆无记。并学无学。二染污心无间生七。谓自界七除通果心。即此复从十四心起。谓自界七除通果心。及色界四除加行善与通果心。并无色三。除加行善。异熟威仪无间生八。谓自界六除加行善与通果心。及色无色有覆无记。即此复从七无间起。谓自界七除通果心。工巧处心无间生六。谓自界六除加行善与通果心。即此复从七无间起。谓自界七除通果心。从通果心无间生二。谓自界一即通果心。及色界一即加行善。即此亦从二无间起。谓即前说自色二心。次说色界六种心中。从加行善心无间生十二。谓自界六及欲界三加行生得与通果心。并无色一加行善心学无学心。即此复从十无间起。谓自界四。除威仪路与异熟生。及欲界二加行通果。并无色二加行有覆学无学心。生得善心无间生八。谓自界五除通果心及欲界二不善有覆。并无色一有覆无记。即此复从五无间起。谓自界五除通果心。有覆无记无间生九。谓自界五除通果心。及欲界四二善二染。即此复从十一心起。谓自界五除通果心。及欲界三生得善心威仪异熟。并无色三除加行善。异熟威仪无间生七。谓自界四除加行善与通果心。及欲界二不善有覆。并无色一有覆无记。即此复从五无间起。谓自界五除通果心。从通果心无间生二。谓自界二加行通果。即此亦从二无间起。谓即前说自界二心。次说无色四种心中。加行善心无间生七。谓自界四及色界一加行善心。并学无学。即此复从六无间起。谓自界三唯除异熟。及色界一加行善心。并学无学。生得善心无间生七。谓自界四及色界一有覆无记。并欲界二不善有覆。即此复从四无间起。谓自界四。有覆无记无间生八。谓自界四及色界二加行有覆。并欲界二不善有覆。即此复从十无间起。谓自界四及色界三生得异熟与威仪路。并欲界三名如色说。异熟生心无间生六。谓自界三除加行善。及色界一有覆无记。并欲界二不善有覆。即此复从四无间起。谓自界四。次说无漏二种心中。从有学心无间生六。谓通三界加行善心及欲生得。并学无学。即此复从四无间起。谓三加行及有学心。从无学心无间生五。谓前有学所生六中除有学一。即此复从五无间起。谓三加行及学无学。复有何缘。加行无间能生异熟工巧威仪。非彼无间生加行善。势力劣故。非作功用所引发故。乐作功用引发工巧威仪转故。不能顺起加行善心。出心不由功用转故。加行无间可能生彼。若尔染污无间。不应生加行善。不相顺故。虽尔厌倦烦恼现行为欲了知容起加行。欲界生得以明利故。可有从彼学无学心色界加行无间而起。非作功用所引发故。不能从此引生彼心。又欲生得以明利故。可从色染无间而生。色界生得不明利故。非无色染无间而起。作意有三。一自相作意。谓如观色变碍为相。乃至观识了别为相。如是等观相应作意。二共相作意。谓十六行相应作意。三胜解作意。谓不净观及四无量有色解脱胜处遍处。如是等观相应作意。如是三种作意无间圣道现前。圣道无间亦能具起三种作意。若作是说便顺此言。不净观俱行修念等觉分。有余师说。唯从共相作意无间圣道现前。圣道无间通起三种。修不净观调伏心已。方能引生共相作意。从此无间圣道现前。依此传传密意故。说不净观俱行修念等觉分。有余复言。唯从共相作意无间圣道现前。圣道无间亦唯能起共相作意。若尔有依未至定等三地证入正性离生。圣道无间可生欲界共相作意。若依第二第三第四静虑证入正性离生。圣道无间起何作意。非起欲界共相作意。以极远故。非于彼地已有曾得共相作意。异于曾得顺决择分。非诸圣者顺决择分可复现前。非得果已可重发生加行道故。若谓有别共相作意。顺决择分俱时已修。由系属彼是彼类故。如观诸行皆是无常。观一切法皆是非我涅槃寂静。圣道无间引彼现前。毗婆沙师不许此义。违正理故。若依未至定得阿罗汉果后出观心或即彼地或是欲界。依无所有处得阿罗汉果后出观心或即彼地或是有顶。若依余地得阿罗汉果后出观心唯自非余地。于欲界中有三作意。一闻所成。二思所成。三生所得。色界亦有三种作意。一闻所成。二修所成。三生所得。无思所成。举心思时即入定故。无色唯有二种作意。一修所成。二生所得。此中五种作意无间圣道现前。除生所得圣道。系属加行心故。圣道无间亦得发生。欲界生得以明利故。于前所说十二心中何心现前几心可得。颂曰。（435-437） 关键词：定

《俱舍论》卷八： 论曰。地狱等四及六欲天并器世间。是名欲界。六欲天者。一四大王众天。二三十三天。三夜摩天。四睹史多天。五乐变化天。六他化自在天。如是欲界处别有几。地狱洲异故成二十八大地狱名地狱异。一等活地狱。二黑绳地狱。三众合地狱。四号叫地狱。五大叫地狱。六炎热地狱。七大热地狱。八无间地狱。言洲异者。谓四大洲。一南赡部洲。二东胜身洲。三西牛货洲。四北俱卢洲。如是十二并六欲天傍生饿鬼处成二十。若有情界从自在天至无间狱。若器世界乃至风轮皆欲界摄。此欲界上处有十七。谓三静虑处各有三。第四静虑处独有八。器及有情总名色界。第一静虑处有三者。一梵众天。二梵辅天。三大梵天。第二静虑处有三者。一少光天。二无量光天。三极光净天。第三静虑处有三者。一少净天。二无量净天。三遍净天。第四静虑处有八者。一无云天。二福生天。三广果天。四无烦天。五无热天。六善现天。七善见天。八色究竟天。迦湿弥罗国诸大论师皆言。色界处但有十六。彼谓。即于梵辅天处有高台阁。名大梵天。一主所居非有别地。如尊处座四众围绕。无色界中都无有处。以无色法无有方所。过去未来无表无色不住方所。理决然故。但异熟生差别有四。一空无边处。二识无边处。三无所有处。四非想非非想处。如是四种名无色界。此四非由处有上下。但由生故胜劣有殊。复如何知彼无方处。谓于是处得彼定者。命终即于是处生故。复从彼没生欲色时。即于是处中有起故。如有色界一切有情要依色身心等相续。于无色界受生有情。以何为依心等相续。对法诸师说。彼心等依众同分及与命根而得相续。若尔有色有情心等何不但依此二相续。有色界生此二劣故。无色此二因何故强。彼界二从胜定生故。由彼等至能伏色想。若尔于彼心等相续。但依胜定何用别依。又今应说。如有色界受生有情同分命根依色而转。无色此二以何为依。此二更互相依而转。有色此二何不相依。有色界生此二劣故。无色此二因何故强。彼界此二种从胜定生故。前说彼定能伏色想。是则还同心相续难。或心心所唯互相依故。经部师说。无色界心等相续无别有依。谓若有因未离色爱引起心等。所引心等与色俱生。依色而转。若因于色已得离爱。厌背色故。所引心等非色俱生不依色转。何故名为欲等三界。能持自相故名为界。或种族义如前已释。欲所属界说名欲界。色所属界说名色界。略去中言故作是说。如胡椒饮如金刚环。于彼界中色非有故名为无色。所言色者。是变碍义。或示现义。彼体非色立无色名。非彼但用色无为体。无色所属界说名无色界。略去中言喻如前说。又欲之界名为欲界。此界力能任持欲故。色无色界应知亦然。此中欲言为说何法略说段食淫所引贪。如经颂言。（453-455） 关键词：定；无为

《俱舍论》卷八： 　若法于彼三界现行。此法即说三界系不。不尔。云何于中随增三界贪者是三界系。此中何法名三界贪。谓三界中各随增者。今此所言同缚马答。犹如有问缚马者谁。答言马主。即彼复问马主是谁。答言缚者。如是二答皆不令解。今此所言不同彼答。谓于前说欲界诸处未离贪者贪名欲贪。此所随增名欲界系。于前所说色无色中随其所应当知亦尔。或不定地贪名欲贪。此所随增名欲界系。诸静虑地贪名色贪。此所随增名色界系。诸无色地贪名无色贪。此所随增名为无色界系。于欲化心上如何起欲贪。从他所闻。或自退失生爱味故。或观化者自在势力于彼化心生贪爱故。若心能化香味二法。此能化心是欲界系。色界心不能化作香味故。如是三界唯有一耶。三界无边如虚空量。故虽无有始起有情。无量无边佛出于世。一一化度无数有情令证无余般涅槃界而不穷尽犹若虚空。世界当言云何安住。当言傍住故。契经言。譬如天雨滴如车轴。无间无断从空下澍。如是东方无间无断无量世界或坏或成。如于东方。南西北方亦复如是。不说上下。有说亦有上下二方。余部经中说十方故。色究竟上复有欲界。于欲界下有色究竟。若有离一欲界贪时。诸欲界贪皆得灭离。离色无色应知亦尔。依初静虑起通慧时。所发神通但能往至自所生界梵世非余。所余通慧应知亦尔。已说三界。五趣云何。颂曰。（462-464） 关键词：定

《俱舍论》卷八： 论曰。于三界中说有五趣。即地狱等如自名说。谓前所说地狱傍生鬼及人天是名五趣。唯于欲界有四趣全。三界各有天趣一分。为有三界非趣所摄。而于界中说有五趣。有谓善染外器中有虽是界性而非趣摄。五趣体唯无覆无记。若异此者趣应相杂。于一趣中具有五趣业烦恼故。五趣唯是有情数摄。体非中有。施设足论作如是说。四生摄五趣非五摄四生。不摄者何。所谓中有。法蕴足论亦作是言。眼界云何。谓四大种所造净色是眼。眼根眼处眼界地狱傍生鬼人天趣修成中有。契经亦简中有异趣。是何契经。谓七有经。彼说七有。谓地狱有傍生有饿鬼有天有人有业有中有。彼经中说五趣及因并趣方便。故趣唯是无覆无记其理极成。简业有因异诸趣故。迦湿弥罗国诵如是契经。尊者舍利子作是言。具寿。若有地狱诸漏现前故造作增长顺地狱受业。彼身语意曲秽浊故于奈落迦中受五蕴异熟。异熟起已名那落迦。除五蕴法彼那落迦都不可得。故趣唯是无覆无记若如是者。品类足论当云何通。彼说五趣一切随眠所随增故。彼说五趣续生心中容有五部一切烦恼趣及入心。总说为趣。无相违失。譬如村落及村落边总名村落。有说。趣体亦通善染。然七有经简业有者。非别说故定非彼摄。如五浊中烦恼与见别说为浊。非别说故。彼见定非烦恼所摄。如是业有虽亦是趣。为显趣因。是故别说。若尔中有亦应是趣。不尔。趣义不相应故。趣谓所往不可说言中有是所往。即死处生故。若尔无色亦应非趣。即于死处而受生故。既尔中有名中有故不应名趣。二趣中故名为中有。此若趣摄非中间故。是则不应说名中有。然彼尊者舍利子言异熟起已名地狱者。说异熟起方名地狱。非说地狱唯是异熟。然复说言除五蕴法彼那落迦不可得者。为遮实有能往诸趣补特伽罗故作是说。非遮余蕴故作是言。毗婆沙师说。趣唯是无覆无记。有说。一向是异熟生。有余师言。亦通长养。即于三界及五趣中。如其次第识住有七。其七者何颂曰。（465-467） 关键词：定；无相

《俱舍论》卷八： 论曰。契经中说。有色有情身异想异如人一分天。是第一识住。一分天者。谓欲界天及初静虑除劫初起。言身异者。谓彼色身种种显形状貌异故。彼由身异。或有异身故彼有情说名身异。言想异者。谓彼苦乐不苦不乐想差别故。彼由想异。或有异想故彼有情说名想异。有色有情身异想一如梵众天谓劫初起。是第二识住。所以者何。以劫初起。彼诸梵众起如是想。我等皆是大梵所生。大梵尔时亦起此想。是诸梵众皆我所生。同想一因故名想一。大梵王身其量高广。容貌威德言语光明衣冠等事。一一皆与梵众不同故名身异。经说。梵众作是念言。我等曾见如是有情长寿久住。乃至起愿。云何当令诸余有情生我同分。于彼正起此心愿时。我等便生彼同分内。梵众何处曾见梵王。有余师言。住极光净。从彼天没来生此故。云何今时不得第二静虑。而能忆念彼地宿住事耶。若彼已得第二静虑。云何缘大梵犹起戒禁取。有余师说。住中有中。彼住中有中无长时住义。以于受生无障碍故。如何梵众可作念言。我等曾见如是有情长寿久住。是故梵众即住自天忆念此生前所更事。谓先见彼长寿久住。后重见时起如是念。有色有情身一想异如极光净天。是第三识住。此中举后兼以摄初。应知具摄第二静虑。若不尔者。彼少光天无量光天何识住摄。彼天显形状貌不异故名身一。乐非苦乐二想交参故名想异。传说。彼天厌根本地喜根已起近分地舍根现前。厌近分地舍根已起根本地喜根现前。如富贵人厌欲乐已便受法乐。厌法乐已复受欲乐。岂不遍净想亦应然。非遍净天曾有厌乐。以乐寂静曾无厌时。喜则不然扰动心故。经部师说。有余契经释彼天中有想异义。谓极光净有天新生。未善了知世间成坏。彼见下地火焰洞然。见已便生惊怖厌离。勿彼火焰烧尽梵宫令彼皆空上侵我处。彼极光净有旧生天。已善了知世间成坏。便慰喻彼惊怖天言。净仙净仙。勿怖勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫。令其皆空即于彼灭。彼于火焰有来不来想及怖不怖想故名想异。非由有乐非苦乐想有交参故得想异名。有色有情身一想一如遍净天。是第四识住。唯有乐想故名想一。初静虑中由染污想故言想一。第二静虑由二善想故言想异。第三静虑由异熟想故言想一。下三无色名别。如经即三识住是名为七。此中何法名为识住。谓彼所系五蕴四蕴。如其所应是名识住。所余何故非识住耶。于余处皆有损坏识法故。余处者何。谓诸恶处第四静虑及与有顶。所以者何。由彼处有损坏识法故非识住。何等名为损坏识法。谓诸恶处有重苦受能损于识。第四静虑有无想定及无想事。有顶天中有灭尽定能坏于识令相续断故非识住。复说。若处余处有情心乐来止。若至于此不更求出。说名识住。于诸恶处二义俱无。第四静虑心恒求出。谓诸异生求入无想。若诸圣者乐入净居或无色处。若净居天乐证寂灭。有顶昧劣故非识住。如是分别七识住已。因兹复说九有情居。其九者何。颂曰。（469-471） 关键词：定

《俱舍论》卷八： 论曰。且依正理中有非无。现见世间相续转法。要处无间刹那续生。且如世间谷等相续。有情相续理亦应然。刹那续生处必无间。岂不现见有法续生而于其中处亦有间。如依镜等从质像生。如是有情死有生有。处虽有间何妨续生。实有诸像理不成故。又非等故为喻不成。谓别色生说名为像。其体实有理所不成。设成非等。故不成喻。言像不成故非喻者。以一处所无二并故。谓于一处镜色及像并见现前。二色不应同处并有。依异大故。又陜水上两岸色形。同处一时俱现二像。居两岸者互见分明。曾无一处并见二色。不应谓此二色俱生。又影与光未尝同处。然曾见镜悬置影中。光像显然现于镜面。不应于此谓二并生。或言一处无二并者。镜面月像谓之为二。近远别见如观井水。若有并生如何别见。故知诸像于理实无。然诸因缘和合势力令如是见。以诸法性功能差别难可思议。已辩不成所以非喻。言非等故亦非喻者。以质与像非相续故。谓质与像非一相续。唯依镜等有像现故。像与本质俱时有故。如死生有是一相续前后无间余处续生。质像相望无此相续。以不相似故不成喻。又所现像由二生故。谓二缘故诸像得生。一者本质。二者镜等。二中胜者像依彼生。生有无容由二缘起。唯有死有无别胜依。故所引喻非等于法。亦不可说以外非情精血等缘为胜依性。由化生者空中欻生。于中计何为胜依性。已依正理对破彼宗从死至生处容间绝。是故中有决定非无。次依圣教证有中有。谓契经言。有有七种。即五趣有业有中有。若此契经彼部不诵。岂亦不诵健达缚经。如契经言。入母胎者要由三事俱现在前。一者母身是时调适。二者父母交爱和合。三健达缚正现在前。除中有身何健达缚。前蕴已坏何现在前。若此契经彼亦不诵。复云何释掌马族经。如彼经言。汝今知不。此健达缚正现前者。为婆罗门。为刹帝利。为是吠舍。为戍达罗。为东方来。为南西北。前蕴已坏不可言来。此所言来固唯中有。若复不诵如是契经。五不还经当云何释。如契经说。有五不还。一者中般。二者生般。三无行般。四有行般。五者上流。中有若无何名中般。有余师执。有天名中。住彼般涅槃。是故名中般。是则应许有生等天。既不许然故执非善。又经说有七善士趣。谓于前五中般分三。由处及时近中远故。譬如札火小星迸时才起近即灭。初善士亦尔。譬如铁火小星迸时起至中乃灭。二善士亦尔。譬如铁火大星迸时远未堕而灭。三善士亦尔。非彼所执别有中天。有此时处三品差别。故彼所执定非应理。有余复说。或寿量中间。或近天中间。断余烦恼成阿罗汉。是名中般。由至界位或想或寻而般涅槃。故有三品。或取色界众同分已即般涅槃。是名第一。从是次后受天乐已方般涅槃。是名第二。复从此后入天法会乃般涅槃。是名第三。入法会已复经多时方般涅槃。是名生般。或减多寿方般涅槃。非创生时故名生般。如是所说与火星喻皆不相应。所以者何。以彼处行无差别故。又无色界亦应说有中般涅槃。由彼亦有寿量中间般涅槃故。然不说彼有中般者。如嗢拖南伽他中说。（490-492） 关键词：定

《俱舍论》卷八： 故彼所执皆是虚妄。若复不诵如是等经。无上法王久已灭度。诸大法将亦般涅槃。圣教支离已成多部。其于文义异执交驰。取舍任情于今转盛。哀哉汝等固守愚迷违理拒教。可伤之甚。诸有冯前理教为量。中有于彼实有极成。若尔云何契经中说造极恶业度使魔罗。现身颠坠无间地狱。此经意说。彼命未舍。地狱猛焰已烧其身。因此命终受彼中有。乘兹仍堕无间地狱。由彼恶业势力增强。不待命终苦相已至。先受现受后受生受。何故经说。一类有情于五无间业作及增长已。无间必定生那落迦。此经意遮彼往异趣。及显彼业定顺生受。若但执文。应要具五方生地狱。非随阙一。或余业因便成大过。又言。无间生那落迦。应作即生不待身坏。或谁不许中有是生。那落迦名亦通中有。死有无间中有起时亦得名生。生方便故。经言无间生那落迦。不言尔时即是生有。若尔。经颂复云何通。如经颂言。（493-495） 关键词：定

《俱舍论》卷九： 论曰。此中有身同类相见。若有修得极净天眼。亦能得见。诸生得眼皆不能观。以极细故。有余师说。天中有眼具足能见。五趣中有。人鬼傍生地狱中有见四三二一。谓自下除上。一切通中业通最疾。陵虚自在是谓通义。通由业得名为业通。此通势用速故名疾。中有具得最疾业通。上至世尊无能遮抑。以业势力最强盛故。一切中有皆具五根。对谓对碍。此金刚等所不能遮故名无对。曾闻析破炎赤铁团见于其中有虫生故。应往彼趣中有已生。一切种力皆不能转。谓不可令人中有没余中有起。余类亦然。为往彼趣中有已起。但应往彼。定不往余。欲中有身资段食不。虽资段食然细非粗。其细者何。谓唯香气。由斯故得健达缚名。诸字界中义非一故。而音短者如设建途及羯建途。略故无过。诸少福者唯食恶香。其多福者好香为食。如是中有为住几时。大德说言。此无定限。生缘未合中有恒存。由彼命根非别业引。与所趣人等众同分一故。若异此者中有命根最后灭时应立死有。设有肉聚等妙高山。至夏雨时变成虫聚。应言诸中有渐待此时。为说从何方顿来至此。虽无经论诚文判释。然依正理应作是言。有杂类生数无边际贪着香味寿量短促。彼诸有情因嗅此气贪香味故俱时命终。由爱觉先感虫身业同时于此受细虫身。或多有情应俱生此。多缘未合住中有中。今遇多缘方顿生此。应俱生者定不异时。如有能招转轮王业。要至人寿八万岁时或过此时方顿与果。非于余位。此亦应然。故世尊言。诸有情类业果差别不可思议。尊者世友言。此极多七日。若生缘未合。便数死数生。有余师言。极七七日。毗婆沙说。此住少时。以中有中乐求生有故非久住。速往结生。其有生缘未即和合。若定此处此类应生。业力即令此缘和合。若非定托此和合缘。便即寄生余处余类。有说转受相似类生。且如家牛及狗熊马欲增次属夏秋冬春。野牛野干罴驴无定。前四中有若不遇时。如次转生后四同类。岂不中有必无与生众同分别。一业引故。如何可言转受相似。（513-515） 关键词：定

《俱舍论》卷九： 前说倒心入母胎藏。一切中有皆定尔耶。不尔。经言。入胎有四。其四者何。颂曰。（517-519） 关键词：定

《俱舍论》卷九： 论曰。汝等所执我为何相。能舍此蕴能续余蕴。内用士夫此定非有如色眼等不可得故。世尊亦言。有业有异熟作者不可得。谓能舍此蕴及能续余蕴。唯除法假。法假谓何。依此有彼有。此生故彼生。广说缘起。若尔何等我非所遮。唯有诸蕴。谓唯于蕴假立我名非所遮遣。若尔应许诸蕴即能从此世间转至余世。蕴刹那灭于轮转无能。数习烦恼业所为故。令中有蕴相续入胎。譬如灯焰虽刹那灭。而能相续转至余方。诸蕴亦然。名转无失。故虽无我而由惑业诸蕴相续入胎义成。如业所引次第转增诸蕴相续。复由烦恼业力所为转趣余世。谓非一切所引诸蕴增长相续修促量齐。引寿业因有差别故。随能引业势力增征。齐尔所时次第增长。云何次第。如圣说言。（527-529） 关键词：定

《俱舍论》卷 九： 　　谓母腹中分位有五。一羯剌蓝位。二頞部昙位。三闭尸位。四键南位。五钵罗奢佉位。此胎中箭渐次转增。乃至色根形相满位。由业所起异熟风力转胎中箭令趣产门。如强粪团过量閟涩。从此转堕剧苦难任。其母或时威仪饮食执作过分。或由其子宿罪业力死于胎内。时有女人或诸医者。妙通产法善养婴儿。温以稣油睒未梨汁用涂其手执小利刀。内如粪坑最极猥贱杂秽充塞。黑闇所居无量千虫之所依止。常流恶汁恒须对治。精血垢腻溃烂臭滑。不净流溢鄙秽叵观。穿漏薄皮以覆其上。宿业所引。身疮孔中分解肢节牵出于外。然此胎子乘宿所为顺后受业所趣难了。或复无难安隐得生。体如新疮细软难触。或母爱子或余女人以如刀灰粗涩两手执取洗拭而安处之。次含清酥饮以母乳渐令习受细粗饮食。次第转增至根熟位。复起烦恼积集诸业。由此身坏。复有如前中有相续更趣余世。如是惑业为因故生。生复为因起于惑业。从此惑业更复有生。故知有轮旋环无始。若执有始始应无因。始既无因余应自起。现见芽等因种等生。由处及时俱决定故。又由火等熟变等生。由此定无无因起法。说常因论如前已遣。是故生死决定无初。然有后边由因尽故。生依因故。因灭坏时生果必亡。理定应尔。如种灭坏芽必不生。如是蕴相续说三生为位。颂曰。（532-534） 关键词：定

《俱舍论》卷九： 论曰。诸支因分说名缘起由此为缘能起果故。诸支果分说缘已生。由此皆从缘所生故。如是一切二义俱成。诸支皆有因果性故。若尔安立应不俱成。不尔所观有差别故。谓若观此名缘已生。非即观斯复名缘起。犹如因果父子等名。尊者望满意谓。诸法有是缘起非缘已生。应作四句。第一句者。谓未来法。第二句者。谓阿罗汉最后心位过现诸法。第三句者。余过现法。第四句者。诸无为法。经部诸师作如是白。此中所说为述己情为是经义。若是经义。经义不然。所以者何。且前所说分位缘起十二五蕴为十二支违背契经。经异说故。如契经说。云何为无明。谓前际无智乃至广说。此了义说不可抑令成不了义。故前所说分位缘起。经义相违。非一切经皆了义说。亦有随胜说。如象迹喻经。云何内地界。谓发毛爪等。虽彼非无余色等法而就胜说。此亦应尔。所引非证。非彼经中欲以地界辩发毛等成非具说。然彼经中以发毛等分别地界。非有地界越发毛等。故彼契经是具足说。此经所说无明等支。亦应如彼成具足说。除所说外无复有余。岂不地界越发毛等洟泪等中其体亦有。洟等皆亦说在彼经。如说复有身中余物。设复同彼有余无明。今应显示。若引异类置无明中此有何益。虽于诸位皆有五蕴然随此有无彼定有无者。可立此法为彼法支。或有五蕴而无有行随福非福不动行识乃至爱等。是故经义即如所说。所说四句理亦不然。若未来诸法非缘已生者。便违契经。经说。云何缘已生法。谓无明行至生老死。或应不许二在未来。是则坏前所立三际。有说。缘起是无为法。以契经言如来出世若不出世。如是缘起法性常住。由如是意理则可然。若由别意理则不然。云何如是意。云何为别意而说可然及不可然。谓若意说。如来出世若不出世。行等常缘无明等起非缘余法。或复无缘故言常住。如是意说。理则可然。若谓意说有别法体名为缘起湛然常住。此别意说理则不然。所以者何。生起俱是有为相故。非别常法为无常相可应正理。又起必应依起者立。此常住法彼无明等何相关预而说此法依彼而立为彼缘起。又名缘起而谓目常。如是句义无相应理。此中缘起是何句义。钵刺底是至义。医底界是行义。由先助力界义转变。故行由至转变成缘。参是和合义。嗢是上升义。钵地界是有义。有藉合升转变成起。由此有法至于缘已和合升起。是缘起义。如是句义理不应然所以者何。依一作者有二作用。于前作用应有已言。如有一人浴已方食。无少行法有在起前。先至于缘后时方起。非无作者可有作用。故说颂曰。（558-560） 关键词：定；无相；无作；无为

《俱舍论》卷九： 如是所释于此可然。眼色各为缘起于眼识等。此中种种聚集岂成。何故世尊说前二句。谓依此有彼有。及此生故彼生。为于缘起知决定故。如余处说。依无明有诸行得有。非离无明可有诸行。又为显示诸支传生。谓依此支有彼支得有。由彼支生故余支得生。又为显示三际传生。谓依前际有中际得有。由中际生故后际得生。又为显示亲传二缘。谓有无明无间生行。或展转力诸行方生。有余师释。如是二句为破无因常因二论。谓非无因诸行可有。亦非由常自性我等无生因故诸行得生。若尔便成前句无用。但由后句此生故彼生。能具破前无因常因故。然或有执有我为依行等得有。由无明等因分生故行等得生。是故世尊为除彼执决判果有即由生因。若此生故彼生。即依此有彼有。非谓果有别依余因。谓无明缘行。乃至如是纯大苦蕴集轨范诸师释。此二句为显因果不断及生。谓依无明不断诸行不断。即由无明生故诸行得生。如是展转皆应广说。有释。为显因果住生。谓乃至因相续有果相续亦有。及即由因分生故诸果分亦生。此欲辩生。何缘说住。又佛何故破次第说。先说住已而后说生。复有释言。依此有彼有者。依果有因有灭。此生故彼生者。恐疑果无因生。是故复言由因生故果方得起。非谓无因。经义若然应作是说。依此有彼灭无。又应先言因生故果生。已后乃可说依果有因灭无。如是次第方名善说。若异此者。欲辩缘起。依何次第。先说因灭。故彼所释非此经义。（567-569） 关键词：定

《俱舍论》卷十： 论曰。从前六触生于六受。谓眼触所生受至意触所生受。六中前五说为身受。依色根故。意触所生说为心受。但依心故。受生与触为后为俱。毗婆沙师说。俱时起触受展转俱有因故。云何二法俱时而生能生所生义可成立。如何不立。无功能故。于已生法余法无能。此与立宗义意无别。如言二法俱时而生能生所生义不成立。于已生法余法无能。义意同前。重说何用。若尔便有互相生失。许故非失。我宗许二为俱有因。亦互为果。仁虽许尔。而契经中不许此二互为因果。契经但说眼触为缘生眼触所生受。曾无经说眼受为缘生眼受所生触。又此义非理。越能生法故。若法极成能生彼法。此法与彼时别极成。如先种后芽先乳后酪先击后声先意后识等。先因后果非不极成。亦有极成同时因果。如眼识等眼色等俱。四大种俱有所造色。此中亦许前根境缘能发后识。前大造聚生后造色。何理能遮。如影与身。岂非俱有。有说。触后方有受生。根境为先次有识起。此三合故即名为触。第三刹那缘触生受。若尔应识非皆有受。诸识亦应非皆是触。无如是失。因前位触故。后触位受生故。诸触时皆悉有受。所有识体无非是触。此不应理。何理相违。谓或有时二触境别。因前受位触生后触位受。如何异境受从异境触生。或应许受此心相应非与此心同缘一境。既尔。若许有成触识是触无受。于此位前有识有受而体非触。缘差故然。斯有何过。若尔便坏十大地法。彼定一切心品恒俱。彼定恒俱依何教立。依本论立。我等但以契经为量。本论非量。坏之何咎。故世尊言。当依经量。或大地法义非要遍诸心。若尔何名大地法义。谓有三地。一有寻有伺地。二无寻唯伺地。三无寻无伺地。复有三地。一善地。二不善地。三无记地。复有三地。一学地。二无学地。三非学非无学地。若法于前诸地皆有。名大地法。若法唯于诸善地中有。名大善地法。若法唯于诸染地中有。名大烦恼地法。如是等法各随所应更代而生。非皆并起。余说如是大不善地法。因诵引来。是今所增益非本所诵。若于触后方有受生。经云何释。如契经说。眼及色为缘生于眼识。三和合触俱起受想思。但言俱起不说触俱。此于我宗何违须释。又于无间亦有俱声。如契经说。与慈俱行修念觉支。故彼非证。若尔何故。契经中言。是受是想是思是识。如是诸法相杂不离。故无有识离于受等。今应审思。相杂何义。此经复说。诸所受即所思。诸所思即所想。诸所想即所识。未了于此为约所缘。为约刹那作如是说。于寿与暖俱时起中。亦有如斯相杂言。故例知。此说定约刹那。又契经言三和合触。如何有识而非三和。或是三和而不名触。故应定许一切识俱悉皆有触诸所有触无不皆与受等俱生。傍论已终。应辩本义。颂曰。（587-589） 关键词：定

《俱舍论》卷十： 论曰。于前略说一心受中。由意近行异复分成十八。应知此复声显乘前起后。此意近行十八云何。谓喜忧舍各六近行。此复何缘立为十八。若由自性应但有三。喜忧舍三自性异故。若由相应应唯有一。一切皆与意相应故。若由所缘应但有六。色等六境为所缘故。此成十八。具足由三。于中十五色等近行名不杂缘。境各别故。三法近行皆通二种。意近行名为目何义。传说。喜等意为近缘于诸境中数游行故。有说。喜等能为近缘令意于境数游行故。如何身受非意近行。非唯依意故不名近。由无分别故亦非行。第三静虑意地乐根。意近行中何故不摄。传说。初界意识相应无乐根故。又无所对苦根所摄意近行故。若唯意地何故经言眼见色已于顺喜色起喜近行。广说如经。依五识身所引意地喜等近行故作是说。如依眼识引不净观。此不净观唯意地摄。又彼经言眼见色已乃至广说。故不应难。若虽非见乃至触已。而起喜忧舍亦是意近行。若异此者。在欲界中应无缘色界色等意近行。又在色界。应无缘欲香味触境诸意近行。见色等言随明了说见色等已于声等中起喜忧舍亦意近行。随无杂乱故作是说。于中建立根境定故。为有色等于喜等三唯能顺生一近行不。有就相续非约所缘。诸意近行中。几欲界系。欲界意近行几何所缘。色无色界为问亦尔。颂曰。（589-591） 关键词：定

《俱舍论》卷十： 论曰。无意近行通无漏者。故言十八唯是有漏。谁成就几意近行耶。谓生欲界。若未获得色界善心。成欲一切初二定八三四定四无色界一。所成上界皆不下缘。唯染污故。若已获得色界善心未离欲贪。成欲一切初静虑十。余说如前。初静虑中唯成四喜。染不缘下香味境故。舍具成六。未至定中善心得缘香味境故。余随此理如应当知。若生色界。唯成欲界一舍法近行。谓通果心俱。有说。如是诸意近行。毗婆沙师随义而立。然我所见经义有殊。所以者何。非于此地已得离染。可缘此境起意近行。故非有漏喜忧舍三皆近行摄。唯杂染者与意相牵数行所缘。是意近行。云何与意相牵数行。或爱或憎或不择舍。为对治彼说六恒住。谓见色已不喜不忧。心恒住舍具念正智。广说乃至知法亦尔。非阿罗汉无有世间缘善法喜。但为遮止杂染近行故作是说。又即喜等为三十六师句。谓为耽嗜出离依别。此句差别。大师说故。耽嗜依者。谓诸染受。出离依者。谓诸善受。如是所说受。有支中应知。义门无量差别。何缘不说所余有支。颂曰。（597-599） 关键词：定

《俱舍论》卷十： 论曰。断善续善离界地染从离染退命终受生。于此六位法尔唯许意识非余。所说生言应知。亦摄初结中有。死生唯许舍受相应。舍相应心不明利故。余受明利不顺死生。又此二时唯散非定。要有心位必非无心。非在定心有死生义。界地别故。加行生故。能摄益故。亦非无心有死生义。以无心位命必无损。若所依身将欲变坏。必定还起属所依心。然后命终。更无余理。又无心者不能受生。以无因故。离起烦恼无受生故。虽说死有通三性心。然入涅槃唯二无记。若说欲界有舍异熟。彼说欲界入涅槃心亦具威仪异熟无记。若说欲界无舍异熟。彼说欲界入涅槃心但有威仪而无异熟。何故唯无记得入涅槃。无记势力微顺心断故。于命终位何身分中识最后灭。顿命终者意识身根欻然总灭。若渐死者往下人天。于足齐心如次识灭。谓堕恶趣说名往下。彼识最后于足处灭。若往人趣识灭于脐若往生天识灭心处。诸阿罗汉说名不生。彼最后心亦心处灭。有余师说。彼灭在顶。正命终时于足等处身根灭故。意识随灭。临命终时身根渐灭。至足等处欻然都灭。如以少水置炎石上。渐减渐消一处都尽。又渐命终者。临命终时多为断末摩苦受所逼。无有别物名为末摩。然于身中有异支节触便致死。是谓末摩。若水火风随一增盛。如利刀刃触彼末摩。因此便生增上苦受。从斯不久遂致命终。非如斩薪说名为断。如断无觉故得断名。地界何缘无斯断用。以无第四内灾患故。内三灾患。谓风热淡水火风增随所应起。有说。此似外器三灾。此断末摩天中非有。然诸天子将命终时。先有五种小衰相现。一者衣服严具出非爱声。二者自身光明忽然昧劣。三者于沐浴位水渧着身。四者本性嚣驰今滞一境。五者眼本凝寂今数瞬动。此五相现非定当死。复有五种大衰相现。一者衣染埃尘。二者花鬘萎悴。三者两腋汗出。四者臭气入身。五者不乐本座。此五相现必定当死。世尊于此有情世间生住没中建立三聚。何谓三聚。颂曰。（620-622） 关键词：定；无心

《俱舍论》卷十： 　论曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。何名正性。谓契经言。贪无余断。嗔无余断。痴无余断。一切烦恼皆无余断。是名正性。定者谓圣。圣谓已有无漏道生。远诸恶法故名为圣。获得毕竟离系得故。定尽烦恼故名正定。诸已获得顺解脱分者。亦定得涅槃。何非正定。彼后或堕邪定聚故。又得涅槃时未定故。非如预流者极七返有等。又彼未能舍邪性故。不名正定。何名邪性。谓诸地狱傍生饿鬼。是名邪性。定谓无间。造无间者必堕地狱故名邪定。正邪定余名不定性。彼待二缘可成二故。（622-624） 关键词：定

《俱舍论》卷十一： 论曰。于外海中大洲有四。谓于四面对妙高山。南赡部洲北广南陜。三边量等。其相如车。南边唯广三踰缮那半。三边各有二千踰缮那。唯此洲中有金刚座。上穷地际下据金轮。一切菩萨将登正觉。皆坐此座上起金刚喻定。以无余依及余处所有坚固力能持此故。东胜身洲东陜西广。三边量等。形如半月。东三百五十。三边各二千。西牛货洲圆如满月。径二千五百。周围七千半。北俱卢洲形如方座。四边量等。面各二千。等言为明无少增减。随其洲相人面亦然。复有八中洲。是大洲眷属。谓四大洲侧各有二中洲。赡部洲边二中洲者。一遮末罗洲。二筏罗遮末罗洲。胜身洲边二中洲者。一提诃洲。二毗提诃洲。牛货洲边二中洲者。一舍搋洲。二嗢怛罗漫怛里拏洲。俱卢洲边二中洲者。一矩拉婆洲。二憍拉婆洲。此一切洲皆人所住。有说。唯一逻刹娑居。颂曰。（655-657） 关键词：定

《俱舍论》卷十一： 琰魔王使诸逻刹娑。掷诸有情置地狱者名琰魔卒。是实有情。非地狱中害有情者。故地狱卒非实有情。有说有情。若尔此恶业何处受异熟。即地狱中。以地狱中尚容无间所感异熟。此何理遮。若尔何缘火不烧彼。此定由业力所隔碍故。或感异大种故不被烧。热奈落迦已说有八。复有余八寒奈落迦。其八者何。一頞部陀。二尼剌部陀。三頞唽吒。四臛臛婆。五虎虎婆。六嗢钵罗。七钵特摩。八摩诃钵特摩。此中有情严寒所逼随身声变以立其名。此八并居赡部洲下如前所说大地狱傍。此赡部洲其量无几。下宁容受无间等耶。洲如谷聚。上尖下阔。是故大海渐陜渐深。如上所论十六地狱一切有情增上业感。余孤地狱各别业招。或多或二或一所止。差别多种。处所不定。或近江河山边旷野。或在地下空及余处。诸地狱器安布如是。本处在下。支泒不定。傍生住处。谓水陆空。本处大海。后流余处。诸鬼本处琰魔王国。于此赡部洲下过五百踰缮那有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转散居余处。或有端严具大威德。受诸富乐自在如天。或有饥羸颜貌丑陋。如是等类广说如经。日月所居量等义者。颂曰。（673-675） 关键词：定

《俱舍论》卷十一： 论曰。三十三天住迷卢顶。其顶四面各八十千。与下四边其量无别。有余师说。周八十千别说四边各唯二万。山顶四角各有一峰。其高广量各有五百。有药叉神名金刚手。于中止住守护诸天。于山顶中有宫名善见。面二千半。周万踰缮那。金城量高一踰缮那半。其地平坦亦真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔软如妒罗绵。于践蹑时随足高下。是天帝释所都大城。于其城中有殊胜殿。种种妙宝具足庄严。蔽余天宫故名殊胜。面二百五十。周千踰缮那。是谓城中诸可爱事。城外四面四苑庄严。是彼诸天共游戏处。一众车苑。二粗恶苑。三杂林苑。四喜林苑。此为外饰庄严大城。四苑四边有四妙池。中间各去苑二十踰缮那。是彼诸天胜游戏处。诸天于彼捔胜欢娱。城外东北有圆生树。是三十三天受欲乐胜所。盘根深广五十踰缮那。耸干上升枝条傍布。高广量等百踰缮那。挺叶开花妙香芬馥。顺风熏满百踰缮那。若逆风时犹遍五十。顺风可尔。云何逆熏。有余师言。香无逆熏义。依不越树界故说逆熏。理实圆生有如是德。所流香气能逆风熏。虽天和风力所拥遏。然能相续流趣余方。渐劣渐微近处便歇。非能远至如顺风熏。如是花香。为依自地随风相续转至余方。为但熏风别生香气。此义无定。诸轨范师于此二门俱许无失。若尔何故薄伽梵言。（694-696） 关键词：定

《俱舍论》卷十一： 　论曰。欲生三者。有诸有情乐受现前诸妙欲境。彼于如是现欲境中自在而转。谓全人趣及下四天。有诸有情乐受自化诸妙欲境。彼于自化妙欲境中自在而转。谓唯第五乐变化天。有诸有情乐受他化诸妙欲境。彼于他化妙欲境中自在而转。谓第六他化自在天。依受如生现前欲境故。依受如乐自化欲境故。依受如乐他化欲境故。于欲界中分别欲生差别三种。乐生三者。三静虑中于九处生受三种乐。谓彼安住离生喜乐定生喜乐离喜乐故。长时安住。长时离苦。长时受乐。故名乐生。生静虑中间都无喜乐应思。何故亦号乐生天。所说诸天二十二处上下相去其量云何。颂曰。（705-707） 关键词：定

《俱舍论》卷十一： 论曰。北俱卢人定寿千岁。西牛货人寿五百岁。东胜身人寿二百五十岁。南赡部人寿无定限。劫减最后极寿十年。于劫初时人寿无量。百千等数不能计量。已说人间寿量长短。要先建立天上昼夜。方可算计天寿短长。天上云何建立昼夜。人五十岁为六天中最在下天一昼一夜。乘斯昼夜三十为月十二月为岁。彼寿五百年。上五欲天渐俱增倍。谓人百岁为第二天一昼一夜。乘此昼夜成月及年彼寿千岁。夜摩等四随次如人。二四八百千六百岁为一昼夜。乘此昼夜成月及年。如次彼寿二四八千万六千岁。持双以上日月并无。彼天云何建立昼夜及光明事依何得成。依花开合建立昼夜。如拘物陀钵特摩等。又依诸鸟鸣静差别。或依天众寤寐不同。依自身光明成外光明事。已说欲界天寿短长。色界天中无昼夜别。但以劫数知寿短长。彼劫寿短长与身量数等。谓若身量半踰缮那。寿量半劫。若彼身量一踰缮那。寿量一劫。乃至身量长万六千。寿量亦同万六千劫。已说色界天寿短长。无色四天从下如次寿量二四六八万劫。上所说劫其量云何。为坏为成。为中为大。少光以上大全为劫。自下诸天大半为劫。即由此故说。大梵王过梵辅天寿一劫半。谓以成住坏各二十中劫六十中劫为一劫半。故以大半四十中劫。为下三天所寿劫量。已说善趣寿量短长。恶趣云何。颂曰。（728-730） 关键词：定

《俱舍论》卷十一： 　论曰。四大王等六欲天寿。如其次第为等活等六奈落迦一昼一夜。寿量如次亦同彼天。谓四大王寿量五百于等活地狱为一昼一夜。乘此昼夜成月及年以如是年彼寿五百。乃至他化寿万六千于炎热地狱为一昼一夜。乘此昼夜成月及年。彼寿如斯万六千岁。极热地狱寿半中劫。无间地狱寿一中劫。傍生寿量多无定限。若寿极长亦一中劫。谓难陀等诸大龙王。故世尊言。大龙有八。皆住一劫能持大地。鬼以人间一月为一日。乘此成月岁寿五百年。寒那落迦云何寿量。世尊寄喻显彼寿言。如此人间佉梨二十成摩揭陀国一麻婆诃量。有置巨胜平满其中。设复有能百年除一。如是巨胜易有尽期。生頞部陀寿量难尽。此二十倍为第二寿。如是后后二十倍增。是谓八寒地狱寿量。此诸寿量有中夭耶。颂曰。（735-737） 关键词：定

《俱舍论》卷十一： 论曰。诸处寿量皆有中夭。唯北俱卢定寿千岁。此约处说。非别有情。有别有情不中夭故。谓住睹史多天。一生所系菩萨。及最后有佛记佛使随信法行菩萨轮王母怀彼二胎时。此等如应皆无中夭。（737-739） 关键词：定

《俱舍论》卷十一： 论曰。言坏劫者。谓从地狱有情不复生至外器都尽。坏有二种。一趣坏。二界坏。复有二种。一有情坏。二外器坏。谓此世间过于二十中劫住已。从此复有等住二十坏劫便至。若时地狱有情命终无复新生。为坏劫始。乃至地狱无一有情。尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者。业力引置他方狱中。由此准知傍生鬼趣。然各先坏本处住者。人天杂居者与人天同坏。若时人趣此洲一人无师法然得初静虑。从静虑起唱如是言。离生喜乐甚乐甚静。余人闻已皆入静虑。命终并得生梵世中。乃至此洲有情都尽。是名已坏赡部洲人。东西二洲例此应说。北洲命尽生欲界天。由彼无能入定离欲。乃至人趣无一有情。尔时名为人趣已坏。若时天趣四大王天随一法然得初静虑。乃至并得生梵世中。尔时彼天有情都尽。是名已坏大王众天。余五欲天例同此说。乃至欲界无一有情。名欲界中有情已坏。若时梵世随一有情无师法然得二静虑。从彼定起唱如是言。定生喜乐甚乐甚静。余天闻已皆入彼静虑。命终并得生极光净天。乃至梵世中有情都尽。如是名已坏有情世间。唯器世间空旷而住。余十方界一切有情感此三千世界业尽。于此渐有七日轮现。诸海干竭众山洞然。洲渚三轮并从焚燎。风吹猛焰烧上天宫。乃至梵宫无遗灰烬。自地火焰烧自地宫。非他地灾能坏他地。由相引起故作是言。下火风飘梵烧上地。谓欲界火猛焰上升为缘引生色界火焰。余灾亦尔。如应当知。如是始从地狱渐减乃至器尽总名坏劫。所言成劫。谓从风起乃至地狱始有情生。谓此世间灾所坏已。二十中劫唯有虚空。过此长时次应复有等住二十成劫便至。一切有情业增上力。空中渐有微细风生。是器世间将成前相。风渐增盛成立如前所说风轮水金轮等。然初成立大梵王宫乃至夜摩宫。后起风轮等。是谓成立外器世间。初一有情极光净殁生大梵处为大梵王。后诸有情亦从彼殁有生梵辅。有生梵众。有生他化自在天宫。渐渐下生乃至人趣俱卢牛货胜身赡部。后生饿鬼傍生地狱。法尔后坏必最初成。若初一有情生无间狱二十中成劫应知已满。此后复有二十中劫名成已住。次第而起。谓从风起造器世间。乃至后时有情渐住。此洲人寿经无量时至住劫初寿方渐减。从无量减至极十年即名为初一住中劫。此后十八皆有增减。谓从十年增至八万。复从八万减至十年。尔乃名为第二中劫次后十七例皆如是。于十八后从十岁增极至八万岁名第二十劫。一切劫增无过八万。一切劫减唯极十年。十八劫中一增一减时。量方等初减后增故。二十劫时量皆等。此总名为成已住劫。所余成坏及坏已空并无减增二十差别。然由时量与住劫同。准住各成二十中劫。成中初劫起器世间。后十九中有情渐住。坏中后劫减器世间。前十九中有情渐舍。如是所说成住坏空。各二十中积成八十。总此八十成大劫量。劫性是何。谓唯五蕴。经说三劫阿僧企耶精进修行方得成佛。于前所说四种劫中。积何劫成三劫无数。累前大劫为十百千。乃至积成三劫无数。既称无数何复言三。非无数言显不可数。解脱经说六十数中。阿僧企耶是其一数。云何六十。如彼经言。有一无余数始为一。一十为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。十俱胝为末陀。十末陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为那庾多。十那庾多为大那庾多。十大那庾多为钵罗庾多。十钵罗庾多为大钵罗庾多。十大钵罗庾多为矜羯罗。十矜羯罗为大矜羯罗。十大矜羯罗为频跋罗。十频跋罗为大频跋罗。十大频跋罗为阿刍婆。十阿刍婆为大阿刍婆。十大阿刍婆为毗婆诃。十毗婆诃为大毗婆诃。十大毗婆诃为嗢蹭伽。十嗢蹭伽为大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽为婆喝那。十婆喝那为大婆喝那。十大婆喝那为地致婆。十地致婆为大地致婆。十大地致婆为醯都。十醯都为大醯都。十大醯都为羯腊婆。十羯腊婆为大羯腊婆。十大羯腊婆为印达罗。十印达罗为大印达罗。十大印达罗为三磨钵耽。十三磨钵耽为大三磨钵耽。十大三磨钵耽为揭底。十揭底为大揭底。十大揭底为拈筏罗阇。十拈筏罗阇为大拈筏罗阇。十大拈筏罗阇为姥达罗。十姥达罗为大姥达罗。十大姥达罗为跋蓝。十跋蓝为大跋蓝。十大跋蓝为珊若。十珊若为大珊若。十大珊若为毗步多。十毗步多为大毗步多。十大毗步多为跋逻搀。十跋逻搀为大跋逻搀十大跋逻搀为阿僧企耶。于此数中忘失余八。若数大劫至此数中阿僧企耶名劫无数。此劫无数复积至三。经中说为三劫无数。非诸算计不能数知。故得说为三劫无数。何缘菩萨发愿长时精进修行方期佛果。如何不许愿长时修。无上菩提甚难可得。非多愿行无容得成。菩萨要经三劫无数。修大福德智慧资粮六波罗蜜多多百千苦行方证无上正等菩提。是故定应发长时愿。若余方便亦得涅槃。何用为菩提久修多苦行。为欲利乐一切有情故求菩提发长时愿。云何令我具大堪能。于苦瀑流济诸含识。故舍涅槃道求无上菩提。济他有情于己何益。菩萨济物遂己悲心。故以济他即为己益。谁信菩萨有如是事。有怀润己无大慈悲。于如是有情此事实难信。无心润己有大慈悲。于如是有情此事非难信。如有久习无哀愍者。虽无益己而乐损他。世所同悉如是。菩萨久习慈悲。虽无利己而乐他益。如何不信。又如有情由数习力于无我行不了有为。执以为我而生爱着。由此为因甘负众苦。智者同悉如是。菩萨数习力故。舍自我爱增恋他心。由此为因甘负众苦。如何不信。又由种姓异有此志愿起。以他苦为己苦。用他乐为己乐。不以自苦乐为己苦乐事。不见异益他而别有自益。依如是义故。有颂言。（764-766） 关键词：定；无心

《俱舍论》卷十二： 论曰。从此洲人寿无量岁。乃至八万岁有转轮王生。减八万时。有情富乐寿量损减。众恶渐盛。非大人器故无轮王。此王由轮旋转应导威伏一切名转轮王。施设足中说有四种。金银铜铁轮应别故。如其次第胜上中下。逆次能王领一二三四洲。谓铁轮王王一洲界。铜轮王二。银轮王三。若金轮王王四洲界。契经就胜但说金轮。故契经言。若王生在刹帝利种绍洒顶位。于十五日受斋戒时。沐浴首身受胜斋戒。升高台殿臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现。其轮千辐具足毂辋。众相圆净如巧匠成。舒妙光明来应王所。此王定是转金轮王。转余轮王应知亦尔。轮王如佛无二俱生。故契经言。无处无位非前非后有二如来应正等觉出现于世。有处有位唯一如来。如说如来轮王亦尔。应审思择。此唯一言为据一三千。为约一切界。有说。余界定无佛生。所以者何。勿薄伽梵功能有碍。唯一世尊普于十方能教化故。若有一处一佛于中无教化能。余亦应尔。又世尊告舍利子言。设复有人来至汝所。问言颇有梵志沙门。正于今时与乔答摩氏平等平等得无上觉耶。汝得彼问当云何答。时舍利子白世尊言。我得彼问当如是答。今时无有梵志沙门得无上菩提与我世尊等。所以然者。我从世尊亲闻亲持。无处无位非前非后有二如来应正等觉出现于世。有处有位唯一如来。若尔何缘梵王经说我今于此三千大千诸世界中得自在转。彼有密意。密意者何。谓若世尊不起加行。唯能观此三千大千。若时世尊发起加行。无边世界皆佛眼境。天耳通等例此应知。有余部师说。余世界亦别有佛出现世间。所以者何。有多菩萨。现俱修习菩提资粮。一界一时可无多佛。多界多佛何理能遮。故无边界中有无边佛现。若唯一佛设住一劫时。尚不遍为一世界佛事。况同人寿能益无边。然诸有情居无边界。时处根性差别无边。佛应遍观此有情类。如是时处应见世尊。佛便应机现通说法。令其过失未生不生。诸有已生能令断灭。令其功德未生得生。诸有已生能令圆满。如何一佛此事顿成。是故同时定有多佛。然彼所引无处无位非前非后。有二如来出于世等。应共思择。此言为说一界多界。若说多界则转轮王余世界中亦应非有。以说如佛遮俱生故。若许轮王余界别有如何不许别界佛耶。佛出世间具吉祥福。多界多佛何过而遮。谓多界中诸佛俱现。便能饶益无量有情令得增上生及决定胜道。若尔何故一世界中无二如来俱时出现。以无用故。谓一界中一佛足能饶益一切。又愿力故。谓诸如来为菩萨时先发誓愿。愿我当在无救无依盲闇界中成等正觉。利益安乐一切有情。为救为依为眼为导。又令敬重故。谓一界中唯有一如来便深敬重。又令速行故。谓令如是知一切智尊甚为难遇。彼所立教应速修行勿般涅槃。或往余处。便令我等无救无依。故一界中无二佛现。如是所说四种轮王威定诸方亦有差别。谓金轮者诸小国王各自来迎作如是请。我等国土宽广丰饶。安隐富乐多诸人众。唯愿天尊亲垂教敕。我等皆是天尊翼从。若银轮王自往彼土。威严近至彼方臣伏。若铜轮王至彼国已。宣威竞德彼方推胜。若铁轮王亦至彼国。现威列阵克胜便止。一切轮王皆无伤害。令伏得胜已各安其所居。劝化令修十善业道。故轮王死定得生天。经说轮王出现于世便有七宝出现世间。其七者何。一者轮宝。二者象宝。三者马宝。四者珠宝。五者女宝。六者主藏臣宝。七者主兵臣宝。象等五宝有情数摄。如何他业生他有情。非他有情从他业起。然由先造互相属业。于中若一禀自业生。余亦俱时乘自业起。如是所说诸转轮王。非唯有七宝与余王别。亦有三十二大士相殊。若尔轮王与佛何异。佛大士相处正明圆。王相不然故有差别。劫初人众为有王无。颂曰。（777-779） 关键词：定

《俱舍论》卷十二： 论曰。从诸有情起虚诳语。诸恶业道后后转增。故此洲人寿量渐减。乃至极十小三灾现。故诸灾患二法为本。一耽美食。二性懒惰。此小三灾中劫末起。三灾者。一刀兵二疾疫。三饥馑。谓中劫末十岁时。人为非法贪染污相续。不平等爱映蔽其心。邪法萦缠嗔毒增上。相见便起猛利害心。如今猎师见野禽兽。随手所执皆成利刀。各逞凶狂互相残害。又中劫末十岁时人。由具如前诸过失故。非人吐毒疾疫流行。遇辄命终难可救疗。又中劫末十岁时人。亦具如前诸过失故。天龙忿责不降甘雨。由是世间久遭饥馑。既无支济多分命终。是故说言。由饥馑故便有聚集白骨运筹。由二种因名有聚集。一人聚集。谓彼时人由极饥羸聚集而死。二种聚集。谓彼时人为益后人辍其所食置于小箧拟为种子。故饥馑时名有聚集。言有白骨亦由二因。一彼时人身形枯燥命终未久白骨便现。二彼时人饥馑所逼聚集白骨煎汁饮之。有运筹言亦二因故。一由粮少行筹食之。谓一家中从长至幼随筹至日得少粗餐。二谓以筹挑故场蕴。得少谷粒多用水煎。分共饮之以济余命。然有至教说治彼方。谓若有能一昼一夜持不杀戒。于未来生决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡。起殷净心奉施僧众。于当来世决定不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食起殷净心奉施僧众。于当来世决定不逢饥馑灾起。此三灾起各经几时。刀兵灾起极唯七日。疾疫灾起七月七日。饥馑七年七月七日。度此便止。人寿渐增。东西二洲有似灾起。谓嗔增盛身力羸劣。数加饥渴。北洲总无。前说火灾梵烧世界。余灾亦尔。如应当知。何者为余。今当具辩。颂曰。（783-785） 关键词：定

《俱舍论》卷十二： 论曰。此大三灾逼有情类。令舍下地集上天中。初火灾兴由七日现。次水灾起由雨霖淫。后风灾生由风相击。此三灾力坏器世间。乃至极微亦无余在。一类外道执极微常。彼谓。尔时余极微在。何缘彼执犹有余极微。勿后粗事生无种子故。岂不前说。由诸有情业所生风能为种子。或此即以前灾顶风为缘。引生风为种子。又化地部契经中言。风从他方飘种来此。虽尔不许芽等生时是种等因亲所引起。若尔芽等从何而生。从自分生。如是自分复从自分。展转乃至最细有分从极微生。于芽等生中种等有何力。除能引集芽等极微种等更无生芽等力。何缘定作如是执耶。从异类生定不应理。不应何理。应无定故。功能定故无不定失。如声熟变等从异类定生。德法有殊。实法不尔。现见实法唯从同类生。如藤生枝及缕生衣等。此非应理。非理者何。引不极成为能立故。今此所引何不极成。非许藤枝缕衣别故。即藤缕合安布不同得枝衣名。如蚁行等。云何知尔。一缕合中曾不得衣。唯得缕故。有谁为障令不得衣。若一缕中无全衣转。则应一缕上有衣分无衣。应许全衣唯集诸分。非更别有有分名衣。又如何知衣分异缕。若谓衣要待多所依合。于唯多经合应亦得衣。或应毕竟无得衣理。中及余边不对根故。若谓渐次皆可对根。则应眼身唯得诸分。不应说彼得有分衣故。即于诸分渐次了别。总起有分觉。如旋火轮。谓若离缕异色类业衣色等三不可得故。若锦衣上色等属衣。则应许实从异类起。一一缕色等无种种异故。或于一分无异色等边应不见衣。由彼显衣故。或即彼分应见异色等。以衣必有异色等相故。彼许有分体唯是一而有种种色类业殊。审有如斯甚为灵异。又于一火光明界中。远近不同烧照有异。触色差别应不得成。各别极微虽越根境而共聚集可现根证。如彼所宗合能生果。或如眼等合能发识。又如翳目视散发时。若多相邻彼则能见。一一远住便无见能。极微对根理亦应尔。又即于色等立极微名故。色等坏时极微亦坏。极微实摄。色等德收。异体不应定俱时灭。此二体别理必不然。以审观时非离色等有别地等。故非体别。又彼宗中自许地等眼身所取宁异色触。又烧毛氎红花等时。彼觉则无故。毛等觉但缘色等差别而起。熟变生时形量等故。犹如行伍记识瓶盆。若不观形不记识故。谁当采录愚类狂言。故对彼宗广诤应止。此三灾顶为在何处。第二静虑为火灾顶。此下为火所焚烧故。第三静虑为水灾顶。此下为水所浸烂故。第四静虑为风灾顶。此下为风所飘散故。随何灾上名彼灾顶。何缘下三定遭火水风灾。初二三定中内灾等彼故。谓初静虑寻伺为内灾。能烧恼心等外火灾故。第二静虑喜受为内灾。与轻安俱润身如水故。遍身粗重由此皆除故。经说苦根第二静虑灭。第三静虑动息为内灾。息亦是风。等外风炎故。若入此静虑有如是内灾。生此静虑时遭是外灾坏。何缘不立地亦为灾。以器世间即是地故。但可火等与地相违。不可说言地还违地。第四静虑何为外灾。彼无外灾。离内灾故。由此佛说彼名不动。内外三灾所不及故。有说。彼地有净居天故。彼不遭诸灾所坏。由彼不可生无色天。亦复不应更往余处。若尔彼地器应是常。不尔。与有情俱生俱灭故。谓彼天处无总地形。但如众星居处各别。有情于彼生时死时。所住天宫随起随灭。是故彼器体亦非常。所说三灾云何次第。要先无间起七火灾。其次定应一水灾起。此后无间复七火灾。度七火灾。还有一水。如是乃至满七水灾。复七火灾。后风灾起。如是总有八七火灾一七水灾一风灾起。何缘如是。由彼有情所修定因于上渐胜故。感身寿其量渐长。由是所居亦渐久住。由此善释施设足文遍净天寿六十四劫。（788-790） 关键词：定

《俱舍论》卷十三： 论曰。由思力故。别起如是如是身形名身表业。有余部说。动名身表。以身动时由业动故。为破此故。说非行动。以一切有为皆有刹那故刹那何。谓得体无间灭。有此刹那法名有刹那。如有杖人名为有杖。诸有为法才得自体。从此无间必灭归无。若此处生即此处灭。无容从此转至余方。故不可言动名身表。若有为法皆有刹那。不至余方义可成立。诸有为法皆有刹那。其理极成。后必尽故。谓有为法灭不待因。所以者何。待因谓果。灭无非果故不待因灭既不待因。才生已即灭。若初不灭后亦应然。以后与初有性等故。既后有尽知前有灭若后有异方可灭者。不应即此而名有异。即此相异。理必不然。岂不世间现见薪等由与火合故致灭无。定无余量过现量者。故非法灭皆不待因。如何知薪等由火合故灭。以薪等火合后便不见故。应共审思。如是薪等为由火合灭故不见。为前薪等生已自灭后不更生无故不见。如风手合灯焰铃声。故此义成应由比量。何谓比量。谓如前说。灭无非果故不待因。又若待因薪等方灭。应一切灭无不待因。如生待因无无因者。然世现见觉焰音声。不待余因刹那自灭。故薪等灭亦不待因。有执觉声前因后灭。彼亦非理。二不俱故。疑智苦乐及贪嗔等自相相违理无俱义。若复有位明了觉声无间便生不明了者。如何同类不明了法能灭明了同类法耶。最后觉声复由谁灭。有执。灯焰灭以住无为因。有执。焰灭时由法非法力。彼俱非理。无非因故。非法非法为生灭因。以刹那刹那顺违相反故。或于一切有为法中。皆可计度有此因义。既尔本诤便应止息。许不待余因皆有刹那故。又若薪等灭火合为因。于熟变生中有下中上。应生因体即成灭因。所以者何。谓由火合能令薪等有熟变生。中上熟生下中熟灭。或即或似生上中因即能为因灭下中熟则生因体应即灭因。或灭生因应相无别。不应由即此或似此彼有。彼复由即此或似此非有。设于火焰差别生中容计能生能灭因异。于灰雪酢日水地合。能令薪等熟变生中。如何计度生灭因异。若尔现见煎水减尽。火合于中为何所作。由事火合火界力增。由火界增能令水聚于后后位生渐渐微。乃至最微后便不续。是名火合于中所作。故无有因令诸法灭。法自然灭。是坏性故。自然灭故。才生即灭。由才生即灭。刹那灭义成。有刹那故定无行动。然于无间异方生中如烧草焰行起行增上慢。既由斯理行动定无。身表是形理得成立。然经部说。形非实有。谓显色聚一面多生。即于其中假立长色。待此长色于余色聚一面少中假立短色。于四方面并多生中假立方色。于一切处遍满生中假立圆色。所余形色随应当知如见火[火　　曹]。于一方面无间速运。便谓为长。见彼周旋谓为圆色。故形无实别类色体。若谓实有别类形色。则应一色二根所取。谓于色聚长等差别。眼见身触俱能了知。由此应成二根取过。理无色处二根所取。然如依触取长等相。如是依显能取于形。岂不触形俱行一聚。故因取触能忆念形。非于触中亲取形色。如见火色便忆火暖。及嗅花香能念花色。此中二法定不相离故因取一可得念余。无触与形定不相离。如何取触能定忆形。若触与形非定同聚。然由取触能忆念形。显色亦应因触定忆。或应形色如显无定。则取触位。应不了形。而实不然。故不应说因取于触能忆念形。或锦等中见多形故。便应一处有多实形。理不应然。如众显色。是故形色非实有体。又诸所有有对实色。必应有实别类极微。然无极微名为长等。故即多物如是安布差别相中假立长等。若谓即以形色极微如是安布名为长等。此唯朋党。非极成故。谓若形色有别极微自相极成。可得聚集如是安布以为长等。非诸形色有别极微自相极成犹如显色。云何得有聚集安布。岂不现见诸土器等有显相同而形相异。为不已辩。即于多物安布差别。假立长等。如众蚁等有相不殊。然有行轮安布形别。形依显等理亦应然。岂不闇中或于远处观杌等物了形非显。宁即显等安布为形。以闇远中观显不了。是故但起长等分别。如于远闇观众树人。但了行军不知别相。理必应尔。以或有时不了显形唯知总聚。既已遮遣行动及形。汝等经部宗立何为身表。立形为身表。但假而非实。既执但用假为身表。复立何法为身业耶。若业依身立为身业。谓能种种运动身思。依身门行故名身业。语业意业随其所应立差别名当知亦尔。若尔何故契经中说有二种业。一者思业。二思已业。此二何异。谓前加行起思惟思。我当应为如是如是所应作事名为思业。既思惟已起作事思。随前所思作所作事。动身发语名思已业。若尔表业则为定无。表业既无。欲无表业亦应非有。便成大过。如是大过有理能遮。谓从如前所说二表殊胜思故。起思差别名为无表。此有何过。此应名为随心转业。如定无表心俱转故。无如是过。审决胜思动发胜思所引生故。设许有表。亦待如前所说思力。以性钝故。毗婆沙师说。形是实故。身表业形色为体。语表业体谓即言声。无表业相如前已说。经部亦说。此非实有。由先誓限唯不作故。彼亦依过去大种施设。然过去大种体非有故。又诸无表无色相故。毗婆沙说。此亦实有。云何知然。颂曰。（802-804） 关键词：定；无为

《俱舍论》卷十三： 　论曰。以契经说色有三种。此三为处摄一切色。一者有色有见有对。二者有色无见有对。三者有色无见无对。又契经中说有无漏色。如契经说。无漏法云何。谓于过去未来现在诸所有色不起爱恚。乃至识亦然。是名无漏法除无表色。何法名为无见无对及无漏色。又契经说有福增长。如契经言。诸有净信。若善男子或善女人成就有依七福业事。若行若住若寐若觉。恒时相续福业渐增福业续起。无依亦尔。除无表业。若起余心或无心时。依何法说福业增长。又非自作。但遣他为。若无无表业不应成业道。以遣他表非彼业道摄。此业未能正作所作故。使作所作已。此性无异故。又契经说。苾刍当知。法谓外处。是十一处所不摄法无见无对。不言无色。若不观于法处所摄无表色者。此言阙减便成无用。又若无无表应无八道支。以在定时语等无故。若尔何故契经中言。彼如是知彼如是见。修习正见正思惟正精进正念正定皆至圆满。正语业命先时已得清净鲜白。此依先时已得世间离染道说。无相违过。又若拨无无表色者。则亦应无有别解脱律仪。非受戒后有戒相续虽起异缘心而名苾刍等。又契经说。离杀等戒名为堤塘戒。能长时相续堰遏犯戒过故。非无有体可名堤塘。由此等证知实有无表色。经部师说。此证虽多种种希奇。然不应理。所以然者。所引证中且初经言有三色者。瑜伽师说。修静虑时定力所生定境界色。非眼根境故名无见。不障处所故名无对。若谓既尔如何名色。释如是难与无表同。又经所言无漏色者。瑜伽师说。即由定力所生色中依无漏定者即说为无漏。有余师言。无学身色及诸外色皆是无漏。非漏依故得无漏名。何故经言有漏法者诸所有眼乃至广说。此非漏对治故得有漏名。是则此应言有漏亦无漏。若尔何过。有相杂失。若依此理说为有漏。曾不依此说为无漏。无漏亦然。有何相杂。若色处等一向有漏。此经何缘差别而说。如说有漏有取诸色心栽覆事。声等亦尔。又经所说福增长言。先轨范师作如是释。由法尔力福业增长。如如施主所施财物。如是如是受者受用。由诸受者受用施物功德摄益有差别故。于后施主心虽异缘而前缘施思所熏习。微细相续渐渐转变差别而生。由此当来能感多果。故密意说恒时相续福业渐增福业续起。若谓如何由余相续德益差别令余相续心虽异缘而有转变。释此疑难与无表同。彼复如何由余相续德益差别。令余相续别有真实无表法生。若于无依诸福业事如何相续福业增长。亦由数习缘彼思故。乃至梦中亦恒随转。无表论者。于无依福既无表业。宁有无表。有说。有依诸福业事。亦由数习缘彼境思故说恒时相续增长。若尔经说。诸有苾刍具净尸罗成调善法受他所施诸饮食已。入无量心定身证具足住。由此因缘应知施主无量福善滋润相续。无量安乐流注其身。施主尔时福恒增长。岂定常有缘彼胜思。是故所言思所熏习微细相续渐渐转变差别而生。定为应理。又非自作但遣他为业道如何得成满者。应如是说。由本加行。使者依教所作成时。法尔能令教者微细相续转变差别而生。由此当来能感多果。诸有自作事究竟时。当知亦由如是道理。应知即此微细相续转变差别名为业道。此即于果假立因名。是身语业所引果故。如执别有无表。论宗无表亦名身语业道。然大德说。于取蕴中由三时起思为杀罪所触。谓我当杀正杀杀已。非但由此业道究竟。勿自母等实未被害由谓已害成无间业。然于自造不误杀事。起如是思杀罪便触。若依此说非不应理。何于无表偏怀憎嫉定拨为无。而许所熏微细相续转变差别。然此与彼俱难了知。今于此中无所憎嫉。然许业道是心种类。由身加行事究竟时。离于心身于能教者身中别有无表法生。如是所宗不令生喜。若由此引彼加行生事究竟时。即此由彼相续转变差别而生。如是所宗可令生喜。但由心等相续转变差别。能生未来果故。又先已说。先说者何。谓表业既无宁有无表等。又说法处不言无色。由有如前所说定境无见无对法处摄色。又言道支应无八者。且彼应说。正在道时如何得有正语业命。为于此位有发正言起正作业求衣等不。不尔。云何。由彼获得如是种类无漏无表故。出观后由前势力能起三正不起三邪。以于因中立果名故。于无表立语业命名。若尔云何不受此义。虽无无表而在道时。获得如斯意乐依止。故出观后由前势力。能起三正不起三邪。以于因中立果名故。可具安立八圣道支。有余师言。唯说不作邪语等事以为道支。谓在定时由圣道力便能获得决定不作。此定不作依无漏道而得安立故名无漏。非一切处要依真实别有法体方立名数。如八世法。谓得不得及与毁誉称讥苦乐。非此不得衣食等事别有实体。此亦应然。别解脱律仪亦应准此。谓由思愿力先立要期。能定遮防身语恶业。由斯故建立别解脱律仪。若起异缘心应无律仪者。此难非理。由熏习力欲起过时忆便止故。戒为堤塘义亦应准此。谓先立誓限定不作恶。后数忆念惭愧现前。能自制持令不犯戒。故堤塘义由心受持。若由无表能遮犯戒。应无失念而破戒者。且止此等众多诤论。毗婆沙师说。有实物名无表色。是我所宗。前说无表大种所造性。为表大种造。为有异耶。颂曰。（804-806） 关键词：定；正念；无相；无心

《俱舍论》卷十三： 论曰。今此颂中先辩无表是无执受。无变碍故。亦等流性。亦言显此有是刹那。谓初无漏。余皆等流性。谓同类因生。此唯有情。依内起故。于中欲界所有无表。等流有受别异大生。异大生言。显身语七一一是别大种所造。定生无表差别有二。谓诸静虑无漏律仪。此二俱依定所长养无受。无异大种所生。无异大言。显此无表七支同一具四大种所生。所以者何。所依大种如心唯一无差别故。应知有表唯是等流。此若属身是有执受。余义皆与散无表同。表业生时为要破坏本身形量。为不尔耶。若尔何失。若破坏者。异熟色断应可更续。是则违越毗婆沙宗。若不破坏如何得有一身处所二形量成。有别新生等流大种。造有表业不破本身。若尔随依何身分处起有表业应大于本。新生大种遍增益故。若不遍增益。如何遍生表。身有孔隙故得相容。已辩业门二三五别。此性界地差别云何。颂曰。（815-817） 关键词：定

《俱舍论》卷十三： 论曰。无表唯通善不善性无有无记。所以者何。以无记心势力微劣。不能引发强业令生。可因灭时果仍续起。所言余者谓表及思。三谓皆通善恶无记。于中不善在欲非余。已断不善根无惭无愧故。善及无记诸地皆有。以于颂中不别遮故。欲色二界皆有无表。以无色中无大种故。随于何处有身语转。唯是处有身语律仪。若尔身生欲色二界入无色定应有律仪。如起无漏心有无漏无表。不尔以彼不堕界故。于无色界若有无表。应有无表非大种生。不可说言有漏无表以别界地大种为依。又背诸色入无色定故彼定中不能生色。由彼定有伏色想故。毗婆沙师作如是说。为治恶戒故起尸罗。唯欲界中有诸恶戒。无色于欲具四种远。一所依远。二行相远。三所缘远。四对治远。故无色中无无表色。表色唯在二有伺地。谓通欲界初静虑中。非上地中可言有表。有覆无记表。欲界定无。唯于梵世中可得说有。曾闻大梵有诳谄言。谓自众中为避马胜所征问故。矫自叹等。上地既无言何得有声处。有外大种为因发声。有余师言。上三静虑亦有无覆无记表业。无善无染。所以者何。非上地生能起下地善及染心发身语表。劣故断故。前说为善。复以何因二定以上都无表业。于欲界中无有有覆无记表业。以无发业等起心故。有寻伺心能发表业。二定以上都无此心。又发表心唯修所断。见所断惑内门转故。以欲界中决定无有有覆无记修所断惑。是故表业上三地都无。欲界中无有覆无记表。为但由等起令诸法成善不善性等。不尔。云何。由四种因成善性等。一由胜义。二由自性。三由相应。四由等起。何法何性由何因成。颂曰。（819-821） 关键词：定

《俱舍论》卷十三： 论曰。胜义善者。谓真解脱。以涅槃中最极安隐众苦永寂犹如无病。自性善者。谓惭愧根。以有为中唯惭与愧及无贪等三种善根。不待相应及余等起。体性是善犹如良药。相应善者。谓彼相应。以心心所要与惭愧善根相应方成善性。若不与彼惭等相应。善性不成。如杂药水。等起善者。谓身语业不相应行。以是自性及相应善所等起故。如良药汁所引生乳。若异类心所起得等云何成善。此义应思。如说善性四种差别。不善四种与此相违。云何相违。胜义不善。谓生死法。由生死中诸法皆以苦为自性极不安隐犹如痼疾。自性不善。谓无惭愧三不善根。由有漏中唯无惭愧及贪嗔等三不善根。不待相应及余等起。体是不善犹如毒药。相应不善。谓彼相应。由心心所法要与无惭愧不善根相应。方成不善性。异则不然。如杂毒水。等起不善。谓身语业不相应行。以是自性相应不善所等起故。如毒药汁所引生乳。若尔便无一有漏法是无记或善。皆生死摄故。若据胜义诚如所言。然于此中约异熟说。诸有漏法若不能记异熟果者立无记名。于中若能记爱异熟说名为善故无有过。胜义无记。谓二无为。以太虚空及非择灭。唯无记性更无异门。于此应思。若等起力令身语业成善不善。则诸大种例亦应然。以作者心本欲起业。非四大种故不成例。若尔定心随转无表。非正在定作意引生。亦非散心加行引发。不同类故。如何成善。或天眼耳应成善性。于如是义应设劬劳。如上所言。见所断惑内门转故不能发表。若尔何缘契经中说由邪见故起邪思惟邪语邪业及邪命等。此不相违。何以故。颂曰。（823-825） 关键词：定；解脱；无为

《俱舍论》卷十三： 论曰。表无表业等起有二。谓因等起。刹那等起。在先为因故。彼刹那有故。如次初名转。第二名随转。谓因等起将作业时。能引发故说名为转。刹那等起正作业时。不相离故名为随转。随转于业有何功能。虽有先因为能引发。若无随转者如死业应无。若尔无心如何发戒。诸有心者业起分明故随转心于业有用。见所断识于发表中唯能为转。于能起表寻伺生中为资粮故不为随转。于外门心正起业时此无有故。又见所断若发表色此色则应是见所断。若许见断斯有何失。是则违越阿毗达磨。又明无明不相违故。有漏业色非见所断。如是道理应更成立。若尔大种亦应见断。俱见断心力所起故。无如是过失如非善不善。或复许尔理亦无违。不应许然。以诸大种定非见断及非所断。以一切种不染污法与明无明不相违故。彼经但据前因等起而作是说。故不相违。若五识身唯作随转。无分别故。外门起故。修断意识通为二种。有分别故。外门起故。一切无漏异熟生心非转随转。唯在定故。不由加行任运转故。如是即成四句差别。有转非随转。谓见所断心。有随转非转。谓眼等五识。有转亦随转。谓修所断三性意识。有非转随转。谓诸无漏异熟生心。转随转心定同性不。此不决定。其事云何。谓前转心若是善性。后随转识通善等三。不善无记随转亦尔。唯牟尼尊转随转识多分同性少有不同。谓转若善心随转亦善。转心若无记随转亦然。而或有时善随无记转。曾无无记为善随转时。以佛世尊于说法等心或增长无萎歇故。有余部说。诸佛世尊常在定故。心唯是善无无记心。故契经说。（830-832） 关键词：定；无心

《俱舍论》卷十三： 　毗婆沙师作如是释。此显佛意。若不乐散心则于四威仪能常在定。然于余位非无威仪及异熟生通果心起。诸有表业成善等性。为如转心。为如随转。设尔何失。若如转者。则欲界中应有有覆无记表业。身见边见能为转故。或应简别非一切种见所断心皆能为转。若如随转恶无记心俱得别解脱表应非善性。于此征难应设劬劳。应言如转心表成善等性。然非如彼见断转心。修断转心为间隔故。若表不由随转心力成善等者。则不应言彼经但据前因等起非据刹那。故欲界中定无有覆无记表业。但应说言。彼经唯据余心所间因等起说故。见断心虽能为转。而于欲界定无有覆无记表业。（833-835） 关键词：定

《俱舍论》卷十四： 论曰。八众皆成就别解脱律仪。谓从苾刍乃至近住。外道无有所受戒耶。虽有不名别解脱戒。由彼所受无有功能永脱诸恶依著有故。静虑生者。谓此律仪从静虑生。或依静虑。若得静虑者定成此律仪。诸静虑边亦名静虑。如近村邑得村邑名故。有说言于此村邑有稻田等。此亦应然。道生律仪圣者成就。此复有二。谓学无学。于前分别俱有因中说二律仪是随心转。于此三内其二者何。谓静虑生及道生二。非别解脱。所以者何。异心无心亦恒转故。静虑无漏二种律仪。亦名断律仪。依何位建立。颂曰。（852-854） 关键词：定；无心

《俱舍论》卷十四： 论曰。八众皆成就别解脱律仪。谓从苾刍乃至近住。外道无有所受戒耶。虽有不名别解脱戒。由彼所受无有功能永脱诸恶依著有故。静虑生者。谓此律仪从静虑生。或依静虑。若得静虑者定成此律仪。诸静虑边亦名静虑。如近村邑得村邑名故。有说言于此村邑有稻田等。此亦应然。道生律仪圣者成就。此复有二。谓学无学。于前分别俱有因中说二律仪是随心转。于此三内其二者何。谓静虑生及道生二。非别解脱。所以者何。异心无心亦恒转故。静虑无漏二种律仪。亦名断律仪。依何位建立。颂曰。（852-854） 关键词：定

《俱舍论》卷十四： 论曰。未至定中九无间道。俱生静虑无漏律仪。以能永断欲缠恶戒及能起惑名断律仪。由此或有静虑律仪非断律仪。应作四句。第一句者。除未至定九无间道有漏律仪。所余有漏静虑律仪。第二句者。依未至定九无间道无漏律仪。第三句者。依未至定九无间道有漏律仪。第四句者。除未至定九无间道无漏律仪所余一切无漏律仪。如是或有无漏律仪非断律仪。应作四句。准前四句如应当知。若尔世尊所说略戒。（854-856） 关键词：定

《俱舍论》卷十四： 论曰。住别解脱补特伽罗。未舍以来恒成现世。此别解脱律仪无表。初刹那后亦成过去。前未舍言遍流至后。无散无表有成未来。不随心色势微劣故。如说安住别解律仪。住不律仪应知亦尔。谓至未舍恶戒以来恒成现世。恶戒无表初刹那后亦成过去。诸有获得静虑律仪。乃至未舍恒成过未。余生所失过去定律仪。今初刹那必还得彼故。一切圣者无漏律仪。过去未来亦恒成就。有差别者。谓初刹那必成未来非成过去。此类圣道先未起故。若有现住静虑彼道。如次成现在静虑道律仪。非出观时有成现在。已辩安住善恶律仪。住中云何。颂曰。（864-866） 关键词：定

《俱舍论》卷十四： 　论曰。诸有安住律不律仪及住中者。乃至正作诸表业来恒成现表。初刹那后至未舍来恒成过去。必无成就未来表者。如无表释。有覆无覆二无记表。定无有能成就过未。法力既劣得力亦微。是故无能逆追成者。此法力劣谁之所为。是心所为。若尔有覆无记心等勿成过未。此责非理。表昧钝故。依他起故。心等不然。无记表业从劣心起。其力倍劣彼能起心。故表与心成有差别。如前所说住不律仪。此不律仪名差别者。颂曰。（872-874） 关键词：定

《俱舍论》卷十四： 论曰。静虑律仪由得有漏根本近分静虑地心。尔时便得。与心俱故。无漏律仪由得无漏根本近分静虑地心。尔时便得。亦心俱故。彼声为显前静虑心。复说圣言简取无漏。六静虑地有无漏心。谓未至中间及四根本定。非三近分。如后当辩。别解脱律仪由他教等得。能教他者说名为他。从如是他教力发戒。故说此戒由他教得。此复二种。谓从僧伽补特伽罗有差别故。从僧伽得者。谓苾刍苾刍尼及正学戒。从补特伽罗得者。谓余五种戒。诸毗柰耶毗婆沙师说。有十种得具戒法。为摄彼故复说等言。何者为十。一由自然。谓佛独觉。二由得入正性离生。谓五苾刍。三由佛命善来苾刍。谓耶舍等。四由信受佛为大师。谓大迦叶。五由善巧酬答所问。谓苏陀夷。六由敬受八尊重法。谓大生主。七由遣使。谓法授尼。八由持律为第五人。谓于边国。九由十众。谓于中国。十由三说归佛法僧。谓六十贤部共集受具戒。如是所得别解律仪。非必定依表业而发。又此所说别解律仪。应齐几时要期而受。颂曰。（880-882） 关键词：定

《俱舍论》卷十四： 论曰。七众所持别解脱戒。唯应尽寿要期而受。近住所持别解脱戒。唯一昼夜要期而受。此时定尔。所以者何。戒时边际但有二种。一寿命边际。二昼夜边际。重说昼夜为半月等。时名是何法。谓诸行增语。于四洲中光位闇位如其次第立昼夜名二边际中尽寿可尔。于命终后虽有要期而不能生别解脱戒。依身别故。别依身中无加行故无忆念故。一昼夜后或五戒十昼夜等中受近住戒。何法为障令彼众多近住律仪非亦得起。必应有法能为障碍。以薄伽梵于契经中说近住律仪唯一昼夜故于如是义应共寻思。为佛正观一昼夜后理无容起近住律仪。故于经中说一昼夜。为观所化根难调者。旦应授与一昼夜戒。依何理教作如是言。过此戒生不违理故。毗婆沙者作如是言。曾无契经说过昼夜有别受得近住律仪。是故我宗不许斯义。依何边际得不律仪。颂曰。（882-884） 关键词：定

《俱舍论》卷十四： 论曰。要期尽寿造诸恶业得不律仪。非一昼夜如近住戒。所以者何。谓此非如善戒受故。谓必无有立限对师受不律仪如近住戒我一昼夜定受不律仪。此是智人所诃厌业故。若尔亦无有立限对师我乃至命终定受恶戒。勿尽形寿得不律仪。虽无对师要期尽寿作诸恶业。由起毕竟坏善意乐得不律仪。非起暂时坏善意乐。无师令彼得不律仪。故不律仪无一昼夜。然近住戒由现对师要期受力。虽无毕竟坏恶意乐。而得律仪。设有对师要期暂受不律仪者。亦必应得。然未曾见故不立有。经部师说如善律仪无别实物名为无表。此不律仪亦应非实。即欲造恶不善意乐相续不舍名不律仪。由此后时善心虽起而名成就不律仪者。以不舍此阿世耶故。说一昼夜近住律仪。欲正受时当如何受。颂曰。（884-886） 关键词：定

《俱舍论》卷十四： 论曰。若诸近事皆具律仪。何缘世尊言有四种。一能学一分。二能学少分。三能学多分。四能学满分。谓约能持故作是说。能持先所受故说能学言。不尔应言受一分等。理实约受等具律仪。以具律仪故名近事。如是所执违越契经。如何违经。谓无经说自称我是近事等言便发五戒。此经不说我从今者乃至命终舍生言故。经如何说。如大名经。唯此经中说近事相。余经不尔故违越经。然余经说。我从今时乃至命终舍生归净。是归三宝发诚信言。此中显示以见谛者。由得证净举命自要。表于正法深怀爱重乃至为救自生命缘。终不舍于如来正法。非彼为欲说近事相。故说如是舍生等言。设说亦非分明理教。谁能准此不明了文。便信前时已发五戒。又约持犯戒说学一分等尚不应问。况应为答。谁有已解近事律仪必具五支。而不能解于所学处持一非余。乃至具持名一分等。由彼未解近事律仪受量少多故应请问。凡有几种邬波索迦能学学处。答言。有四邬波索迦。谓能学一分等。犹未能了。复问何名能学一分。乃至广说。若阙律仪得名近事。苾刍勤策阙亦应成。彼既不成。此亦应尔。何缘近事乃至苾刍所受律仪支量定尔。由佛教力施设故然。若尔何缘不许由佛教力施设虽阙律仪。而名近事非苾刍等。迦湿弥罗国毗婆沙师。不许阙律仪得成近事。此近事等一切律仪。由何得成下中上品。颂曰。（900-902） 关键词：定

《俱舍论》卷十四： 　论曰。唯欲邪行世极诃责。以能侵毁他妻等故。感恶趣故非非梵行。又欲邪行易远离故。诸在家者耽着欲故离非梵行难可受持。观彼不能长时修学故不制彼离非梵行。又诸圣者于欲邪行一切定得不作律仪。经生圣者亦不行故离非梵行则不如是。故于近事所受律仪但为制立离欲邪行。勿经生圣者犯近事律仪。不作律仪谓定不作。诸有先受近事律仪后娶妻妾。于彼妻妾先受戒时得律仪不。理实应得。勿但于一分得别解律仪。若尔云何后非犯戒。颂曰。（918-920） 关键词：定

《俱舍论》卷十四： 论曰。诸饮酒者心多纵逸。不能守护诸余律仪。故为护余令离饮酒。宁知饮酒遮罪摄耶。由此中无性罪相故。以诸性罪唯染心行。为疗病时虽饮诸酒不为醉乱能无染心。岂不先知酒能醉乱而故欲饮即是染心。此非染心由自知量。为疗病故分限而饮不令醉乱故非染心。诸持律者言。饮酒是性罪。如彼尊者邬波离言。我当如何供给病者。世尊告曰。唯除性罪余随所应皆可供给。然有染疾释种须酒。世尊不开彼饮酒故。又契经说。诸有苾刍称我为师不应饮酒。乃至极少如一茅端所沾酒量亦不应饮。故知饮酒是性罪摄。又诸圣者虽易多生亦不犯故。如杀生等。又经说是身恶行故。对法诸师言非性罪。然为病者总开遮戒。复于异时遮饮酒者。为防因此犯性罪故。又令醉乱量无定限。故遮乃至饮茅端所沾量。又一切圣皆不饮者。以诸圣者具惭羞故。饮酒能令失正念故。乃至少分亦不饮者。以如毒药量无定故。又经说是身恶行者。酒是一切放逸处故。由是独立放逸处名。余不立此名。皆是性罪故。然说数习堕恶趣者。显数饮酒能令身中诸不善法相续转故。又能引发恶趣业故。或能令彼转增盛故。如契经说。窣罗迷丽耶末陀放逸处。依何义说。酝食成酒名为窣罗。酝余物所成名迷丽耶酒。即前二酒未熟已坏不能令醉不名末陀。若令醉时名末陀酒。简无用位重立此名。然以槟榔及稗子等亦能令醉。为简彼故。须说窣罗迷丽耶酒。虽是遮罪而令放逸广造众恶。为令殷重遮断故说放逸处言。酒是放逸所依处故。（924-926） 关键词：定；正念

《俱舍论》卷十五： 论曰。欲界律仪。谓别解脱。此从一切根本业道及从加行后起而得。从二得者。谓从二类。即情非情性罪遮罪。从现得者。谓从现世蕴处界得。非从去来。由此律仪有情处转。去来非是有情处故。若得静虑无漏律仪。应知但从根本业道。尚不从彼加行后起得此律仪况从遮罪。从恒时者。谓从过去现在未来蕴处界得。由此差别应作四句。有蕴处界从彼唯得别解律仪非余二等。第一句者。谓从现世加行后起及诸遮罪。第二句者。谓从去来根本业道。第三句者。谓从现世根本业道。第四句者。谓从去来加行后起。非于正得善律仪时可有现世恶业道等。是故应言从现处得。理应但说防护未来。定不应言防护过现。诸有获得律不律仪。从一切有情支因有异不。此定有异相云何。颂曰。（930-932） 关键词：定

《俱舍论》卷十五： 论曰。律仪定从一切有情得。无少分理。支因说不定。支不定者。有从一切得谓苾刍律仪。有从四支得谓所余律仪。唯根本业道名律仪支故。因不定者。谓或有义从一切因。或约余义唯许从一。从一切者。谓从无贪嗔痴。必俱起故。唯从一者。谓从下中上心。不俱起故。此中且就后三因说。或有一类住律仪者。于一切有情得律仪。非一切支非一切因。谓以下心或中或上。受近事勤策戒。或有一类住律仪者。于一切有情得律仪。由一切支非一切因。谓以下心或中或上。受苾刍戒。或有一类住律仪者。于一切有情得律仪。由一切支及一切因。谓以三心受近事勤策苾刍戒。或有一类住律仪者。于一切有情得律仪。由一切因非一切支。谓以三心受近事近住勤策戒。无有不遍。于诸有情得律仪者。以于一切诸有情所住善意乐方得律仪。异则不然。以恶意乐不全息故。若人不作五种定限方可受得别解律仪。谓有情支处时缘定。有情定者。念我唯于某类有情当离杀等。言支定者。念我唯于某律仪支当持不犯。言处定者。念我唯住某类方域当离杀等。言时定者。念我唯于一月等时能离杀等。言缘定者。念我唯除斗战等缘能离杀等。如是受者不得律仪。但得律仪相似妙行。于非所能境如何得律仪。由普于有情发起增上不损命意乐故得律仪。毗婆沙师有作是说。若谓一向于所能境方可受得别解律仪。则此律仪应有增减。以所能境与非所能二类有情有转易故。如是便有别解律仪离得舍缘有得舍过。彼说不然。如生草等先无后起或起已枯于彼律仪无增无减。能不能境所得律仪。境转易时例亦应尔。彼言不尔。所以者何。以诸有情前后性等草等前后性不同故。若尔有情般涅槃已。如前性类今时既无。于彼律仪如何无减。故如是释于理不然。前所说因于理为善。若尔前佛及所度生已涅槃者。后佛于彼既不发得别解律仪。如何尸罗无减前过。以一切佛别解律仪皆从一切有情处得。设彼有情今犹在者。后佛从彼亦得律仪。故后尸罗无减前过。已说从彼得诸律仪。得不律仪定从一切有情业道。无少分境及不具支不律仪者。此定无有由一切因。下品等心无俱起故。若有一类由下品心得不律仪。后于异时由上品心断众生命。彼但成就下不律仪。亦成杀生上品表等。中品上品例此应知。此中何名不律仪者。谓诸屠羊屠鸡屠猪捕鸟捕鱼。猎兽劫盗魁脍典狱。缚龙煮狗及罝弶等。等言类显王典刑罚及余听察断罪等人。但恒有害心名不律仪者。由彼一类住不律仪。或有不律仪名不律仪者。言屠羊者。谓为活命要期尽寿恒欲害羊。余随所应当知亦尔。遍于有情界得诸律仪其理可尔。由普欲利乐胜阿世耶而受得故。非屠羊等不律仪人于己至亲有损害意。乃至为救自身命缘亦不欲杀。如何可说普于一切得不律仪。由彼至亲若为羊等于彼亦可有损害心。既知至亲现非羊等。如何于彼可有害心。又圣必无作羊等理。如何于彼得不律仪。若观未来羊等自体。于现相续得不律仪。是则羊等于未来世亦有至亲及圣自体。于彼决定无损害心。是则应观未来自体。不于现在得不律仪。于羊等现身既有害意。如何不于彼得不律仪。于母等现身既无害意。如何亦于彼得不律仪。于等事中应求异理。又屠羊等不律仪人。于一生中不与不取。于己妻妾住知足心。哑不能言无语四过。如何彼亦得具支不律仪。彼遍损善阿世耶故。虽哑不言而身表语所欲说义故得具支。若尔彼人或时先受二三学处。后但受杀。于余不损善阿世耶。如何具发七支恶戒。毗婆沙者作如是言。必无缺支及余一分可得名住不律仪人。经部诸师作如是说。随所期限支具不具及全分一分皆得不律仪。律仪亦然。唯除八戒。由随彼量善恶尸罗性相相违互相遮故。已说从彼得不律仪。得不律仪及余无表。如何方便未说当说。颂曰。（933-935） 关键词：定；无作

《俱舍论》卷十五： 论曰。言调伏者意显律仪。由此能令根调伏故。唯除近住所余七种别解律仪。由四缘舍。一由意乐对有解人发有表业舍学处故。二由弃舍众同分故。三由二形俱时生故。四由所因善根断故。舍近住戒由前四缘及由夜尽。是故总说别解律仪由五缘舍。何缘舍戒由此五缘。与受相违表业生故。所依舍故。所依变故。所因断故。过期限故。有余部说。于四极重感堕罪中。若随犯一亦舍勤策苾刍律仪。有余部言。由正法灭亦能令舍别解律仪。以法灭时一切学处结界羯磨皆止息故。迦湿弥罗国毗婆沙师言。犯根本罪时不舍出家戒。所以然者。非犯一边一切律仪应遍舍故。非犯余罪有断尸罗。然有二名。谓持犯戒。如有财者负他债时名为富人及负债者。若于所犯发露悔除名具尸罗。不名犯戒。如还债已但名富人。若尔何缘薄伽梵说犯四重者不名苾刍。不名沙门非释迦子。破苾刍体害沙门性。坏灭堕落立他胜名。依胜义苾刍密意作是说。此言凶勃。凶勃者何。谓于世尊了义所说以别义释令成不了。与多烦恼者为犯重罪缘。宁知此言是了义说。由律自释有四苾刍。一名想苾刍。二自称苾刍。三乞丐苾刍。四破惑苾刍。此义中言非苾刍者。谓非白四羯磨受具足戒苾刍。非此苾刍先是胜义。后由犯重成非苾刍。故知此言是了义说。然彼所说。非犯一边一切律仪应遍舍者。彼言便是征诘大师。大师此中立如是喻。如多罗树若被断头必不复能生长广大。诸苾刍等犯重亦然。大师此中喻显何义。意显于戒随犯一边根本重罪。令余所受必不复能生长广大。谓彼毁犯诸重罪时。违越苾刍根本行故。与极猛利无惭无愧共相应故。行根既断。理应遍舍一切律仪。又犯重人世尊不许食僧祇食下至一抟。践毗诃罗一足跟地。摈出一切苾刍事业。大师依彼说如是言。应速拔除稻禾稗莠。应速简弃腐朽栋梁。应速簸扬种中糠秕。如是应速驱摈众中实非苾刍称苾刍者。彼苾刍体其相如何。随相是何体必应有。以世尊说准他当知有四沙门。更无第五。所言四者。一胜道沙门。二示道沙门。三命道沙门。四污道沙门。虽有此说而彼唯有余沙门相故名沙门。如被烧材假鹦鹉[此/束]涸池败种火轮死人。若犯重人非苾刍者。则应无有授学苾刍。不说犯重人皆成他胜罪。但成他胜罪。定说非苾刍。谓或有人相续殊胜。虽犯极重戒而非他胜罪。由彼无有一念覆心。法主世尊制立如是。若犯他胜便非苾刍。何不重令出家受戒。由彼相续已为极重无惭愧怀。无力能发出家律仪。如蕉种故。非观彼有苾刍律仪故。不重令出家受戒。所以然者。设彼后时谓是苾刍更舍所学亦不许彼重出家故。于此无义苦救何为。若如是人犹有苾刍性。应自归礼如是类苾刍。正法灭时虽无一切结界羯磨及毗奈耶。未得律仪无新得理。而先得者无有舍义。静虑无漏二律仪等。云何当舍。颂曰。（943-945） 关键词：定

《俱舍论》卷十五： 论曰。诸静虑地所系善法由二缘舍。一由易地。谓从下地生上地时。或上地没来生下地。二由得退。谓从已获胜定功德还退失时。等言为显舍众同分亦舍少分殊胜善根。如色界中所有善法由易地退舍。无色界亦然。唯无律仪与色界异。无漏善法由三缘舍。一由得果谓得果时舍前向道及果道故。二由练根。谓练根位由得利道舍钝道故。三由退失。谓得退时退失果道胜果道故。如是已说舍诸律仪。不律仪云何舍。颂曰。（944-946） 关键词：定

《俱舍论》卷十五： 论曰。唯于人趣有不律仪。然除北洲唯三方有。于三洲内。复除扇搋及半择迦具二形者。律仪亦尔。谓于人中除前所除。并天亦有。故于二趣容有律仪。复以何缘知扇搋等所有相续非律仪依。由经律中有诚证故。谓契经说。佛告大名。诸有在家白衣男子男根成就。归佛法僧起殷净心。发诚谛语自称我是邬波索迦。愿尊忆持慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。毗奈耶中亦作是说。汝应除弃此色类人。故知律仪非彼类有。复由何理彼无律仪。由二所依所起烦恼于一相续俱增上故。于正思择无堪能故。无有极重惭愧心故。若尔何故无不律仪。彼于恶中心不定故。又若是处有善律仪。则恶律仪于彼亦有。由此二种相翻立故。北俱卢人无受及定。及无造恶胜阿世耶。是故彼无善戒恶戒。猛利惭愧恶趣中无。故律不律仪于彼亦非有。与胜惭愧相应相违。方有律仪不律仪故。又扇搋等如碱卤田故不能生善戒恶戒。世间现见诸碱卤田。不能滋生嘉苗秽草。若尔何故契经中言有卵生龙半月八日。每从宫出来至人间。求受八支近住斋戒。此得妙行。非得律仪。是故律仪唯人天有。然唯人具三种律仪。谓别解脱静虑无漏。若生欲天及生色界。皆容得有静虑律仪。生无色界彼必非有。无漏律仪亦在无色。谓若生在欲界天中及生色界中。除中定无想皆容得有无漏律仪。生无色中唯得成就以无色故必不现起。因辩诸业性相不同。当释经中所摽诸业。且经中说。业有三种。善恶无记。其相云何。颂曰。（956-958） 关键词：定

《俱舍论》卷十五： 论曰。欲界善业说名为福。招可爱果益有情故。诸不善业说名非福。招非爱果损有情故。上二界善说名不动。岂不世尊说下三定皆名有动。圣说此中有寻伺等名为动故。由下三定有寻伺等灾患未息故立动名。不动经中据能感得不动异熟说名不动。如何有动定招无动异熟。虽此定中有灾患动。而业对果非如欲界有动转故立不动名。谓欲界中余趣处业。由别缘力异趣处受。以或有业能感外内财位形量色力乐等。于天等中此业应熟。由别缘力所引转故。于人等中此业便熟。色无色界余地处业。无容转令异地处受。业果处定立不动名。又经中说。业有三种。顺乐受等。其相云何。颂曰。（969-971） 关键词：定

《俱舍论》卷十五： 论曰。此上所说顺乐受等。应知各有定不定异。非定受故立不定名。定复有三。一顺现法受。二顺次生受。三顺后次受。此三定业并前不定总成四种。或有欲令不定受业复有二种。谓于异熟有定不定。并定业三合成五种顺现法受者。谓此生造即此生熟。顺次生受者。谓此生造第二生熟。顺后次受者。谓此生造从第三生后次第熟。有余师说。顺现法受业。余生亦得熟。随初熟位建立业名为顺现等。勿强力业异熟果少。毗婆沙师不许此义。以或有业果近非胜。或有相违。譬如外种经三半月葵便结实。要经六月麦方结实。譬喻者说业有四句。一者有业于时分定异熟不定。谓顺现等三非定得异熟。二者有业于异熟定时分不定。谓不定业定得异熟。三者有业于二俱定。谓顺现等定得异熟。四者有业于二俱不定。谓不定业非定得异熟。彼说诸业总成八种。谓顺现受有定不定。乃至不定亦有二种。于此所说业差别中。颂曰。（972-974） 关键词：定

《俱舍论》卷十五： 论曰。顺现法受等三业唯定并不定为四。是说为善。此中唯显时定不定。释经所说四业相故。颇有四业俱时作耶。容有。云何。遣三使已自行邪欲俱时究竟。几业能引众同分耶。能引唯三。除顺现受。现身同分先业引故。何界何趣能造几业。诸界诸趣或善或恶。随其所应皆容造四。总开如是若就别遮。于地狱中善除顺现。无爱果故余皆得造。不退姓名坚。彼于离染地。若异生类除顺生受可造余三。圣者双除顺生顺后可造余二。异生不退无次更生。后还生下。不退圣者必无还生下诸地故。随所生地容造顺现受。造不定业一切处无遮。然诸圣者若于欲界及有顶处已得离染。虽有退堕而亦不造顺生后业。从彼退者必退果故。诸退果已必不命终。如后当辩。住中有位亦造业耶。亦造。云何。颂曰。（977-979） 关键词：定

《俱舍论》卷十五： 论曰。于欲界中住中有位。容有能造二十二业。谓中有位及处胎中。出胎以后各有五位。胎中五者。一羯剌蓝。二頞部昙。三闭尸。四键南。五钵罗奢佉。胎外五者。一婴孩。二童子。三少年。四中年。五老年。住中有位能造中有乃至老年定不定业。应知如是中有所造十一种定业。皆顺现受摄。由类同分无差别故。谓此中有位与自类十位。一众同分一业引故。由此不别说顺中有受业。即顺生等业所引故。诸定受业其相云何。颂曰。（980-982） 关键词：定

《俱舍论》卷十五： 论曰。若所造业。由重烦恼或淳净心。或常所作。或于增上功德田起。功德田者。谓佛法僧。或胜补特伽罗。谓得胜果胜定。于此田所虽无重惑及淳净心亦非常行。若善不善所起诸业。或于父母随轻重心行损害事。如是一切皆定业摄。余非定受。现法果业其相云何。颂曰。（985-987） 关键词：定

《俱舍论》卷十五： 论曰。由田胜者。闻有苾刍于僧众中作女人语。彼于现世转作女人。此等传闻其类非一。由意胜者。闻有黄门救脱诸牛黄门事故。彼于现世转作丈夫。此等传闻事亦非一。或生此地永离此地染。于此地中诸善不善业。于异熟定位不定者。此业必能招现法果。若有余位顺定受业。彼必定无永离染义。必于余位受异熟果。若于异熟亦不定者。永离染故不受异熟。何田起业定即受耶。颂曰。（986-988） 关键词：定

《俱舍论》卷十五： 论曰。于如是类功德田中为善恶业定即受果。功德田者。谓佛上首僧。约补特伽罗差别有五。一从灭定出。谓此定中得心寂静。此定寂静似涅槃故。若从此定初起心时。如入涅槃还复出者。二从无诤出。谓此定中有缘无量有情为境。增上利益意乐随逐。出此定时。有为无量最胜功德所熏修身相续而转。三从慈定出。谓此定中有缘无量有情为境。增上安乐意乐随逐。出此定时。有为无量最胜功德所熏修身相续而转。四从见道出。谓此道中永断一切见所断惑得胜转依。从此出时净身续起。五从修道出。谓此道中永断一切修所断惑得胜转依。从此出时净身续起。故说此五名功德田。若有于中为损益业。此业必定能招即果。若从余定余果出时。由前所修定非殊胜修所断惑未毕竟尽故彼相续非胜福田。异熟果中受最为胜。今应思择。于诸业中颇有唯招心受异熟。或招身受非心受耶。亦有。云何。颂曰。（992-994） 关键词：定

《俱舍论》卷十五： 论曰。善无寻业。谓从中定乃至有顶所有善业。于中能招受异熟者。应知但感心受非身。身受必与寻伺俱故。诸不善业能感受者。应知但感身受非心。以不善因苦受为果心俱苦受。决定名忧忧非异熟。如前已辩。有情心狂何识因处。颂曰。（992-994） 关键词：定

《俱舍论》卷十五： 论曰。有情心狂唯在意识。若在五识必无心狂。以五识身无分别故。由五因故有情心狂。一由有情业异熟起。谓由彼用药物咒术令他心狂。或复令他饮非所欲若毒若酒。或现威严怖禽兽等。或放猛火焚烧山泽。或作坑阱陷坠众生。或余事业令他失念。由此业因于当来世感别异熟能令心狂。二由惊怖。谓非人等现可怖形来相逼迫。有情见已遂致心狂。三由伤害。谓因事业恼非人等由彼嗔故伤其支节遂致心狂。四由乖违。谓由身内风热痰界互相违反大种乖适故致心狂。五由愁忧。谓因丧失亲爱等事。愁毒缠怀心遂发狂。如婆私等。若在意识方有心狂。复许心狂业异熟起。如何心受非异熟耶。不说心狂是业异熟。但言是业异熟所生。谓恶业因感不平等异熟大种。依此大种心便失念。故说为狂。如是心狂对于心乱应作四句。谓有心狂而非心乱。乃至广说。狂非乱者。谓诸狂者不染污心。乱非狂者。谓不狂者诸染污心。狂亦乱者。谓诸狂者诸染污心。非狂乱者。谓不狂者不染污心。除北俱卢所余欲界。诸有情类容有心狂。谓欲天心尚有狂者。况人恶趣得离心狂。地狱恒狂。多苦逼故。谓诸地狱恒为种种异类苦具伤害末摩猛利难忍。苦受所逼尚不自识。况了是非。故地狱中怨心伤叹。猖狂驰叫世传有文。欲界圣中唯除诸佛。大种乖适容有心狂。无异熟生。若有定业必应先受后方得圣。若非定业。由得圣故。能令无果亦无惊怖。超五畏故。亦无伤害以诸圣者无非人等憎嫌事故。亦无愁忧证法性故。又经中说。业有三种。谓曲秽浊。其相云何。颂曰。（995-997） 关键词：定；失念；无心

《俱舍论》卷十六： 论曰。佛依业果性类不同所治能治殊说黑黑等四。诸不善业一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。色界善业一向名白。不杂恶故。异熟亦白。是可意故。何故不言无色界善。传说若处有二异熟谓中生有。具三种业谓身语意。则说非余。然契经中有处亦说。欲界善业名为黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。非爱果杂故。此黑白名依相续立。非据自性。所以者何。以无一业及一异熟是黑亦白。互相违故。岂不恶业果善业果杂故。是则亦应名为白黑。不善业果非必应为善业果杂。欲善业果必定应为恶业果杂。以欲界中恶胜善故。诸无漏业能永断尽前三业者名为非黑。不染污故。亦名非白。以不能招白异熟故。此非白言是密意说。以佛于彼大空经中告阿难陀。诸无学法纯善纯白一向无罪。本论亦言。云何白法。谓诸善法无覆无记。无异熟者不堕界故。与流转法性相违故。诸无漏业为皆能尽前三业不。不尔。云何。颂曰。（1004-1006） 关键词：定

《俱舍论》卷十六： 论曰。于前所说。恶妙行中若粗显易知摄为十业道。如应若善摄前妙行。不善业道摄前恶行。不摄何等恶妙行耶。且不善中身恶业道。于身恶行不摄一分。谓加行后起余不善身业。即饮诸酒执打缚等。以加行等非粗显故。若身恶行令他有情失命失财失妻妾等说为业道。令远离故。语恶业道于语恶行不摄加行后起及轻。意恶业道于意恶行不摄恶思及轻贪等。善业道中身善业道于身妙行不摄一分。谓加行后起及余善身业。即离饮酒施供养等。语善业道于语妙行不摄一分。谓爱语等。意善业道于意妙行不摄一分。谓诸善思。十业道中。前七业道为皆定有表无表耶。不尔。云何。颂曰。（1021-1023） 关键词：定

《俱舍论》卷十六： 论曰。七恶业道中。六定有无表。谓杀生不与取虚诳语离间语粗恶语杂秽语。如是六种若遣他为。根本成时自表无故。若有自作彼六业道。则六皆有表无表二。谓起表时彼便死等。后方死等与遣使同。根本成时唯无表故。唯欲邪行必具二种。要是自身所究竟故。非遣他作。如自生喜。七善业道若从受生。必皆具二。谓表无表。受生尸罗必依表故。静虑无漏所摄律仪名为定生。此唯无表。但依心力而得生故。加行后起如根本耶。不尔。云何。颂曰。（1024-1026） 关键词：定

《俱舍论》卷十六： 论曰。业道加行必定有表。此位无表或有或无。若猛利缠淳净心起则有无表。异此则无。后起翻前。定有无表。此位表业或有或无。谓若后时起随前业。则有表业。异此便无。于此义中如何建立加行根本后起位耶。且不善中最初杀业。如屠羊者将行杀时。先发杀心从床而起。执持价直趣卖羊廛。[捐-口+左]触羊身酬价捉取。牵还养饭将入屠坊。手执杖刀若打若刺。或一或再至命未终。如是皆名杀生加行。随此表业彼正命终。此刹那顷表无表业。是谓杀生根本业道。由二缘故。令诸有情根本业道杀罪所触。一由加行。二由果满。此刹那后杀无表业随转不绝名杀后起。及于后时剥截治洗。若称若卖或煮或食赞述其美表业刹那。如是亦名杀生后起。余六业道随其所应三分不同。准例应说。贪嗔邪见才现在前。即说名为根本业道。故无加行后起差别。此中应说。为所杀生住死有时能杀生者彼刹那顷表无表业即成业道。为死后耶。若尔何失。二俱有过。若所杀生正住死有能杀生者业道即成。即能杀者与所杀生。俱时命终应成业道。然宗不许彼业道成。若所杀生命终以后。能杀生者业道方成。是即不应先作是说。随此表业彼正命终。此刹那顷表无表业。是谓杀生根本业道。又应违害毗婆沙师释本论中加行未息。谓本论说颇有已害生杀生未灭耶。曰有。如已断生命彼加行未息。毗婆沙者释此文言。此中于后起以加行声说。应言于根本说加行声。许命终后根本未息故。如无有过此中应说。此中说何名为无过。谓于根本说加行声。若尔于时所有表业如何可成根本业道。何为不成。以无用故。无表于此有何用耶。故业道成非由有用。但由加行果圆满时。此二俱成根本业道。又诸业道展转相望容有互为加行后起。今且应说杀生业道以十业道为起加行。谓如有人欲害怨敌。设诸谋计合构杀缘。或杀众生祈请助力。或盗他物以资杀事。或淫彼妇令杀其夫。或为乖离彼亲友故起语四过令生猜阻。设有势力无救护心。或于彼财心生贪着。或即于彼起嗔恚心。或起邪见长养杀业然后方杀。如是名为以十业道为杀加行。杀怨敌已复于后时诛其所亲收其财物淫彼所爱。乃至复起贪嗔邪见。次第现前。此十名为杀生后起。所余业道如应当知。贪等不应能为加行。非唯心起加行即成。唯起心时未作事故。又经中说。苾刍当知。杀有三种。一从贪生。二从嗔生。三从痴生。乃至邪见有三亦尔。此中应说。何相杀生名从贪生。问余亦尔。非诸业道一切皆由三根究竟。然其加行不与彼同。云何不同。颂曰。（1027-1029） 关键词：定

《俱舍论》卷十六： 论曰。如前所说四节业道。三三一三随其次第于有情等四处而生。谓杀等三有情处起。偷盗等三众具处起。唯邪见一名色处起。虚诳语等三名身等处起。有起加行定欲杀他。而与所杀生俱死或前死亦得根本业道罪耶。颂曰。（1041-1043） 关键词：定

《俱舍论》卷十六： 论曰。若能杀者与所杀生俱时命终。或在前死。彼定不得根本业道故。有问言。颇有杀者起杀加行及令果满而彼不为杀罪触耶。曰有。云何。谓能杀者与所杀生俱死前死。何缘如是。以所杀生其命犹存不可令彼能杀生者成杀罪故。非能杀者其命已终可得杀罪。别依生故。谓杀加行所依止身今已断灭。虽有别类身同分生。非罪依止。此曾未起杀生加行。成杀业道理不应然。若有多人集为军众欲杀怨敌。或猎兽等。于中随有一杀生时。何人得成杀生业道。颂曰。（1043-1045） 关键词：定

《俱舍论》卷十六： 论曰。要由先发欲杀故思于他有情他有情想作杀加行不误而杀。谓唯杀彼不漫杀余。齐此名为杀生业道。有犹豫杀亦成杀生。谓彼先于所欲杀境心怀犹豫为生非生。设复是生为彼非彼。后起决志若是若非我定当杀。由心无顾。若杀有情亦成业道。于刹那灭蕴如何成杀生。息风名生。依身心转。若有令断不更续生。如灭灯光铃声名杀。或复生者即是命根。若有令断不续名杀。谓以恶心隔断他命。乃至一念应生不生。唯此非余杀罪所触。此所断命为属于谁。谓命若无彼便死者。既标第六非我而谁。破我论中当广思择。故薄伽梵所说颂言。（1047-1049） 关键词：定

《俱舍论》卷十六： 论曰。于所说义异想发言。及所诳者解所说义。染心不误成虚诳语。若所诳者未解言义。此言是何。是杂秽语。既虚诳语是所发言有多字成言。何时成业道。与最后字俱生表声及无表业成此业道。或随何时所诳解义。表无表业成此业道。前字俱行皆此加行。所言解义定据何时。为据已闻正解名解。为据正闻能解名解。若尔何失。若据已闻正解名解。言所诠义意识所知。语表耳识俱时灭故。应此业道唯无表成。若据正闻能解名解。虽无有失然未了知。如何正闻可名能解。善言义者无迷乱缘。耳识已生名为能解。如无失者应取为宗。经说诸言略有十六。谓于不见不闻不觉不知事中言实见等或于所见所闻所觉所知事中言不见等。如是八种名非圣言。若于不见乃至不知言不见等或于所见乃至所知言实见等。如是八种名为圣言。何等名为所见等相。颂曰。（1056-1058） 关键词：定

《俱舍论》卷十六： 论曰。毗婆沙师作如是说。若境由眼识所证名所见。若境由耳识所证名所闻。若境由意识所证名所知。若境由鼻识舌识及身识所证名所觉。所以然者。香味触三无记性故如死无觉。故能证者偏立觉名。何证知然。由经理证。言由经者。谓契经说。佛告大母。汝意云何。诸所有色非汝眼见。非汝曾见。非汝当见。非希求见。汝为因此起欲起贪起亲起爱起阿赖耶起尼延底起耽着不。不尔。大德。诸所有声非汝耳闻。广说乃至诸所有法非汝意知。广说乃至。不尔。大德。复告大母。汝于此中应知所见。虽有所见应知所闻所觉所知。唯有所闻所觉所知。此经既于色声法境。说为所见所闻所知。准此定于香等三境。总合建立一所觉名。若不许然何名所觉。又香味触在所见等外。于彼三境应不起言说。是名为理。此证不成。且经非证。经义别故。非此经中世尊为欲决判见等四所言相。然见此经所说义者。谓佛劝彼于六境中。及于见等四所言事。应知但有所见等言。不应增益爱非爱相。若尔何相名所见等。有余师说。若是五根现所证境名为所见。若他传说名为所闻。若运自心以种种理。比度所许名为所觉。若意现证名为所知。于五境中一一容起见闻觉知四种言说。于第六境除见有三。由此觉名非无所目。香等三境言说非无。故彼理言亦为无理。先轨范师作如是说。眼所现见名为所见。从他传闻名为所闻。自运己心诸所思构名为所觉。自内所受及自所证名为所知。且止傍言应申正论。颇有由身表异想义不由发语成虚诳语耶。曰有。故论言。颇有不动身杀生罪触耶。曰有。谓发语。颇有不发语诳语罪触耶。曰有。谓动身。颇有不动身不发语二罪所触耶。曰有。谓仙人意愤及布洒他时。若不动身亦不发语。欲无无表离表而生。此二如何得成业道。于如是难应设劬劳。已辩虚诳语。当辩余三语。颂曰。（1059-1061） 关键词：定

《俱舍论》卷十七： 论曰。恶业道中唯有上品圆满邪见能断善根。若尔何缘本论中说云何上品诸不善根。谓诸不善根能断善根者。或离欲位最初所除。由不善根能引邪见。故邪见事推在彼根。如火烧村火由贼起故世间说彼贼烧村。何等善根为此所断。谓唯欲界生得善根。色无色善先不成故。施设足论当云何通。如彼论言。唯由此量是人已断三界善根。依上善根得更远说。令此相续非彼器故。何缘唯断生得善根。加行善根先已退故。缘何邪见能断善根。谓定拨无因果邪见。拨无因者。谓定拨无妙行恶行。拨无果者。谓定拨无彼果异熟。有余师说。此二邪见犹如无间解脱道别。有余师说。断善邪见唯缘有漏。非无漏缘。唯自界缘不缘他界。由彼唯作相应随眠。境不随增。势力劣故。如是说者通一切缘。随因亦增。有强力故。有余师说。九品善根由一刹那邪见顿断。如见道断见所断惑。如是说者渐断善根。谓九品善根由九品邪见逆顺相对渐次而断。如修道断修所断惑。即下下邪见。能断上上善根。乃至下下善根。上上邪见所断。若作是说符本论文。如本论言。云何名微俱行善根。谓断善根时最后所舍者。由舍彼故名断善根。若尔彼文何理复说云何上品诸不善根。谓诸不善根能断善根者。彼依究竟密说此言。由此善根断无余故。谓若犹有一品善根。余品善根因斯可起。未可说彼名断善根。断究竟时方名断善。故唯说上品名能断善根。有余师言。断九品善终无中出如见道中。如是说者通出不出。有余师说先舍律仪后断善根。未易舍故。如是说者若彼律仪是此品心所等起果。此品心断舍彼律仪。以果与因品类同故。为在何处能断善根。人趣三洲非在恶趣。亦非天趣。所以者何。以恶趣中染不染慧不坚牢故。以天趣中现见善恶诸业果故。言三洲者。除北俱卢。彼无极恶阿世耶故。有余师说。唯赡部洲。若尔便违本论所说。如本论说。赡部洲人极少成八根。东西洲亦尔。如是断善依何类身。唯男女身。志意定故。有余师说。亦非女身。欲勤慧等皆昧钝故。若尔便违本论所说。如本论说。若成女根定成八根。男根亦尔。为何行者能断善根。唯见行人非爱行者。诸爱行者恶阿世耶极躁动故。诸见行者恶阿世耶极坚深故。由斯理趣非扇搋等能断善根。爱行类故。又此类人如恶趣故。此善根断其体是何。善断应知非得为体。以断善位善得不生。非得续生替善根得非得生位名断善根。故断善根非得为体。善根断已由何复续。由疑有见。谓因果中有时生疑。此或应有。或生正见定有非无。尔时善根得还续起。善得起故名续善根。有余师言。九品渐续。如是说者顿续善根。然后后时渐渐现起。如顿除病气力渐增。于现身中能续善不。亦有能续除造逆人。经依彼人作如是说。彼定于现法不能续善根。彼人定从地狱将殁。或即于彼将受生时能续善根。非余位故。言将生位。谓中有中。将殁时言。谓彼将死。若由因力彼断善根将死时续。若由缘力彼断善根将生时续。由自他力应知亦尔。又意乐坏非加行坏断善根者。是人现世能续善根。若意乐坏加行亦坏断善根者。要身坏后方续善根。见坏戒不坏见坏戒亦坏断善根者应知亦尔。有断善根非堕邪定。应作四句。第一句者。谓布剌拏等。第二句者。谓未生怨等。第三句者。谓天授等。第四句者。谓除前相。已乘义便辩断善根。今应复明本业道义。所说善恶二业道中。有几并生与思俱转。颂曰。（1076-1078） 关键词：定

《俱舍论》卷十七： 论曰。且于不善十业道中。那落迦中三通二种。为粗恶语杂秽语嗔三种皆通现行成就。由相骂故有粗恶语。由悲叫故有杂秽语。身心粗强[怡-台+龍]悷不调。由互相憎故有嗔恚。贪及邪见成而不行。无可爱境故。现见业果故。业尽死故无杀业道。无摄财物及女人故。无不与取及欲邪行。以无用故无虚诳语。即由此故及常离故无离间语。北俱卢洲贪嗔邪见皆定成就而不现行。不摄我所故。身心柔软故。无恼害事故。无恶意乐故。唯杂秽语通现及成。由彼有时染心歌咏。无恶意乐故。彼无杀生等。寿量定故。无摄财物及女人故。身心软故。及无用故。随其所应。彼人云何行非梵行。谓彼男女互起染时。执手相牵往诣树下。树枝垂覆知是应行。树不垂枝并愧而别。除前地狱北俱卢洲余欲界中十皆通二。谓于欲界天鬼傍生及人三洲十恶业道皆通成现。然有差别。谓天鬼傍生。前七业道唯有处中摄无不律仪。人三洲中二种俱有。虽诸天众无有杀天。而或有时杀害余趣。有余师说。天亦杀天。斩首截腰其命方断。已说不善。善业道中无贪等三于三界五趣皆通二种。谓成就现行。身语七支无色无想但容成就必不现行。谓圣有情生无色界。成就过未无漏律仪。无想有情必成过未第四静虑静虑律仪。然圣随依何地依止曾起曾灭无漏律仪。生无色时成彼过去。若未来世依五地身。无漏律仪皆得成就余界趣处除地狱北洲。七善皆通现行及成就。然有差别。谓鬼傍生有离律仪处中业道。若于色界唯有律仪。三洲欲天皆具二种。不善善业道所得果云何。颂曰。（1086-1088） 关键词：定

《俱舍论》卷十七： 有余师执。缘命资具贪欲所生身语二业方名邪命。非余贪生。所以者何。为自戏乐作歌舞等。非资命故。此违经故。理定不然。戒蕴经中观象斗等。世尊亦立在邪命中。邪受外境虚延命故。正语业命翻此应知。如前所言果有五种。此中何业有几果耶。颂曰。（1095-1097） 关键词：定

《俱舍论》卷十七： 论曰。过去现在未来三业一一为因。如其所应以过去等为果别者。谓过去业以三世法各为四果。唯除离系。现在业以未来为四果如前说。以现在为二果。谓士用及增上。未来业以未来为三果。除等流及离系。不说后业有前果者。前法定非后业果故。已辩三世。当辩诸地。颂曰。（1106-1108） 关键词：定

《俱舍论》卷十七： 论曰。二无心定虽有异熟。而无势力引众同分。以与诸业非俱有故。得亦无力引众同分。以与诸业非一果故。所余一切皆通引满。薄伽梵说。重障有三。谓业障烦恼障异熟障。如是三障其体是何。颂曰。（1122-1124） 关键词：定；无心

《俱舍论》卷十七： 论曰。言无间业者。谓五无间业。其五者何。一者害母。二者害父。三者害阿罗汉。四者破和合僧。五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。烦恼有二。一者数行。谓恒起烦恼。二者猛利。谓上品烦恼。应知此中唯数行者名烦恼障。如扇搋等。烦恼数行难可伏除故说为障。上品烦恼虽复猛利非恒起故易可伏除。于下品中数行烦恼虽非猛利而难伏除。由彼恒行难得便故。谓从下品为缘生中。中品为缘复生上品。令伏除道无便得生。故烦恼中随品上下。但数行者名烦恼障。全三恶趣人趣北洲及无想天名异熟障。此障何法。谓障圣道及障圣道加行善根。又业障中理亦应说余决定业。谓余一切定感恶趣卵生湿生及女人身第八有等。然若有业由五因缘易见易知。此中偏说。谓处趣生果及补特伽罗。于诸业中唯五无间具此五种易见易知。余业不然故此不说。余障废立如应当知。此三障中烦恼与业二障皆重。以有此者第二生内亦不可治。毗婆沙师作如是释。由前能引后故后轻于前。此无间名为目何义。约异熟果决定更无余业余生能为间隔。故此唯目无间隔义。或造此业补特伽罗从此命终定堕地狱中无间隔故名无间。彼有无间得无间名。与无间法合故名无间。如与沙门合故名沙门。三障应知何趣中有。颂曰。（1125-1127） 关键词：定

《俱舍论》卷： 论曰。何缘害母等成无间非余。由弃恩田坏德田故。谓害父母是弃恩田。如何有恩。身生本故。如何弃彼。谓舍彼恩。德田谓余阿罗汉等。具诸胜德及能生故。坏德所依故成逆罪。父母形转杀成逆耶。逆罪亦成。依止一故。由如是义故。有问。言颇有令男离命根。非父阿罗汉而为无间罪触不。曰有。谓母转形。颇有令女离命根非母阿罗汉而为无间罪触不。曰有。谓父转形。设有女人羯剌蓝堕。余女收取置产门中生子。杀何成害母逆。因彼血者身生本故。诸有所作应咨后母。能饮能养能长成故。若于父母起杀加行。误杀余人无无间罪。于非父母起杀加行。误杀父母亦不成逆。如子执杖击父母。蚊母隐在床谓余而杀。若一加行害母及余二无表生。表唯逆罪。以无间业势力强故。尊者妙音说有二表。表是积集极微成故。若害阿罗汉无阿罗汉想。于彼依止起定杀心。无简别故亦成逆罪。若有害父父是阿罗汉得一逆罪。以依止一故。若尔喻说当云何通。佛告始欠持。汝已造二逆。所谓害父杀阿罗汉。彼显一逆由二缘成。或以二门诃责彼罪。若于佛所恶心出血。一切皆得无间罪耶。要以杀心方成逆罪。打心出血无间则无。若杀加行时彼非阿罗汉将死方得阿罗汉果。能杀彼者有逆罪耶。无。于无学身无杀加行故。若造无间加行不可转。为有离染及得圣果耶。颂曰。（1153-1155） 关键词：定

《俱舍论》卷十八： 论曰。无间加行若必定成中间决无离染得果。余恶业道加行中间。若圣道生业道不起。依止与彼定相违故。于诸恶行无间业中何罪最重。于诸妙行世善业中何最大果。颂曰。（1155-1157） 关键词：定

《俱舍论》卷十八： 论曰。虽了法非法。为欲破僧而起虚诳语颠倒显示。此无间中为最大罪。由此伤毁佛法身故。障世生天解脱道故。谓僧已破乃至未合。一切世间入圣得果离染尽漏皆悉被遮。习定温诵思等业息。大千世界法轮不转。天人龙等身心扰乱故招无间一劫异熟。由此破僧罪为最重。余无间罪如其次第第五三一后后渐轻。第二最轻。恩等少故。若尔何故三罚业中。佛说意罚为最大罪。又说罪中邪见最大。据五无间说破僧重。约三罚业说意罪大。就五僻见说邪见重。或依大果害多有情断诸善根。如次说重。感第一有异熟果思。于世善中为最大果。感八万大劫极静异熟故。约异熟果故说此言。据离系果则金刚喻定相应思能得大果。诸结永断为此果故。为简此故说世善言。为唯无间罪定生地狱。诸无间同类亦定生彼。有余师说。非无间生。同类者何。颂曰。（1158-1160） 关键词：定

《俱舍论》卷十八： 论曰。如是五种随其次第是五无间同类业体。谓有于母阿罗汉尼行极污染谓非梵行。或有杀害住定菩萨。或杀学圣者。或夺僧合缘。或破窣堵波。是五逆同类。有异熟业于三时中极能为障。言三时者。颂曰。（1162-1164） 关键词：定

《俱舍论》卷十八： 论曰。若从顶位将得忍时感恶趣业皆极为障。以忍超彼异熟地故。如人将离本所居国一切债主皆极为障。若有将得不还果时。欲界系业皆极为障。唯除随顺现法受业。若有将得无学果时。色无色业皆极为障。亦除顺现。二喻如前。如上所言住定菩萨为从何位得住定名。彼复于何说名为定。颂曰。（1164-1166） 关键词：定

《俱舍论》卷十八： 论曰。从修能感妙三十二大丈夫相异熟果业。菩萨方得立住定名。以从此时乃至成佛常生善趣及贵家等。生善趣者。谓生人天。趣妙可称故名善趣。于善趣内常生贵家。谓婆罗门或刹帝利巨富长者大婆罗家。于贵家中根有具缺。然彼菩萨恒具胜根。恒受男身尚不为女。何况有受扇搋等身。生生常能忆念宿命。所作善事常无退屈。谓于利乐有情事中。众苦逼身皆能堪忍。虽他种种恶行违逆。而彼菩萨心无厌倦。如世传有无价驮娑。当知此言目彼菩萨。由彼大士虽已成就一切殊胜圆满功德。而由久习无缘大悲。任运恒时系属他故。普于一切有情类中。以无慢心皆摄同己。或常观己如彼仆使。故于一切难求事中皆能堪忍。及于一切劳迫事中皆能荷负。修妙相业其相云何。颂曰。（1167-1169） 关键词：定

《俱舍论》卷十八： 论曰。若时菩萨普于一切能施一切乃至眼髓。所行惠舍但由悲心。非自希求胜生差别。齐此布施波罗蜜多修习圆满。若时菩萨被析身支。虽未离欲贪而心无少忿。齐此戒忍波罗蜜多。修习圆满。若时菩萨勇猛精进因行。遇见底沙如来坐宝龛中入火界定威光赫奕特异于常。专诚瞻仰忘下一足。经七昼夜无怠。净心以妙伽他赞彼佛曰。（1181-1183） 关键词：定

《俱舍论》卷十八： 如是赞已便超九劫。齐此精进波罗蜜多修习圆满。若时菩萨处金刚座。将登无上正等菩提。次无上觉前住金刚喻定。齐此定慧波罗蜜多修习圆满。能到自所往圆德彼岸。故此六名曰波罗蜜多。契经说。有三福业事。一施类福业事。二戒类福业事。三修类福业事。此云何立福业事名。颂曰。（1184-1186） 关键词：定

《俱舍论》卷十八： 论曰。后起者谓作已随作。田谓于彼作损作益。根本者谓根本业道。加行者谓引彼身语。思谓由彼业道究竟。意乐者谓所有意趣。我应造作如是如是。我当造作如是如是。或有诸业唯由后起所摄受故得成重品。定安立彼异熟果故。或有诸业由田成重。或有于田由根本力成重非余。如父母田行杀罪重非盗等业。由余成重。例此应思。若有六因皆是上品。此业最重。翻此最轻。除此中间非最轻重。如契经说。有二种业。一造作业。二增长业。何因说业名增长耶。由五种因。何等为五。颂曰。（1213-1215） 关键词：定

《俱舍论》卷十八： 论曰。由审思故者。谓彼所作业非先全不思。非率尔思作。由圆满故者。谓诸有情中。或由一恶行便堕恶趣。或乃至三。或由一业道便堕恶趣。或乃至十。此中若有齐此量业应堕恶趣。未圆满时但名造作不名增长。若此已圆满亦得增长名。由无恶作对治故者。谓无追悔无对治业。由有伴故者。谓作不善业不善为助伴。由异熟故者。谓定与异熟善翻此应知。异此诸业唯名造作。如前所明。未离欲等持己所有奉施制多。此施名为唯为自益。既无受者福如何成。颂曰。（1216-1218） 关键词：定

《俱舍论》卷十八： 论曰。福有二类。一舍二受。舍类福者。谓由善心但舍资财施福便起。受类福者。谓所施田受用施物施福方起。于制多所奉施供具虽无受类有舍类福。彼既不受福由何生。复以何因知福生者要由彼受不受不生。不受于他无摄益故。此非定证。若福要由摄益他成。则修慈等及正见等应不生福。是故应许供养制多有多福生。如修慈等。谓如有一修慈等定。虽无受者及摄益他。而从自心生无量福。如是有德者虽已灭过去而追伸敬养福由自心生。岂不唐捐此施敬业。不尔发业心方胜故。谓如有一欲害怨家。彼命虽终犹怀怨想发起种种恶身语业。生多非福非但起心。如是大师虽已过去追伸敬养起身语业。方生多福非但起心。若于善田殖施业种可招爱果。若于恶田虽施但应招非爱果。此不应尔。所以者何。颂曰。（1218-1220） 关键词：定

《俱舍论》卷十八： 论曰。言等引善其体是何。谓三摩地自性俱有。修名何义。谓熏习心以定地善于心相续极能熏习令成德类。如花熏苣蕂。是故独名修。前辩施福能招大富。戒修二类所感云何。颂曰。（1225-1227） 关键词：定

《俱舍论》卷十八： 论曰。言顺福分者。谓感世间可爱果善。顺解脱分者。谓定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过诸法无我涅槃有德。身毛为竖悲泣堕泪。当知彼已殖顺解脱分善。如见得雨场有芽生知其穴中先有种子。顺决择分者。谓近能感圣道果善。即暖等四。后当广说。如世间所说书印算文数。此五自体云何应知。颂曰。（1237-1239） 关键词：定

《俱舍论》卷十九： 论曰。即前所说六随眠中分贪为二。故经说七。何等为七。一欲贪随眠。二嗔随眠。三有贪随眠。四慢随眠。五无明随眠。六见随眠。七疑随眠。欲贪随眠依何义释。为欲贪体即是随眠。为是欲贪之随眠义。于余六义征问亦尔。若尔何失。二俱有过。若欲贪体即是随眠。便违契经。如契经说。若有一类。非于多时为欲贪缠缠心而住。设心暂尔起欲贪缠寻如实知出离方便。彼由此故于欲贪缠能正遣除并随眠断。若是欲贪之随眠义。随眠应是心不相应。便违对法。如本论说。欲贪随眠三根相应。毗婆沙师作如是说。欲贪等体即是随眠。岂不违经。无违经失。并随眠者并随缚故。或经于得假说随眠。如火等中立苦等想。阿毗达磨依实相说。即诸烦恼说名随眠。由此随眠是相应法。何理为证知定相应。以诸随眠染恼心故。覆障心故。能违善故。谓随眠力能染恼心。未生善不生。已生善退失。故随眠体非不相应。若不相应能为此事。则诸善法应无起时。以不相应恒现前故。既诸善法容有起时。故知随眠是相应法。此皆非证。所以者何。若许随眠非相应者。不许上三事是随眠所为。然经部师所说最善。经部于此所说如何。彼说欲贪之随眠义。然随眠体非心相应。非不相应。无别物故。烦恼睡位说名随眠。于觉位中即名缠故。何名为睡。谓不现行种子随逐。何名为觉。谓诸烦恼现起缠心。何等名为烦恼种子。谓自体上差别功能。从烦恼生能生烦恼。如念种子是证智生能生当念功能差别。又如芽等有前果生能生后果功能差别。若执烦恼别有随眠心不相应名烦恼种。应许念种非但功能别有不相应能引生后念。此既不尔。彼云何然。差别因缘不可得故。若尔六六契经相违。经说于乐受有贪随眠故。经但说有。不言尔时即有随眠。何所违害。于何时有。于彼睡时。或假于因立随眠想。傍论且止。应辩正论。言贪分二。谓欲有贪。此中有贪以何为体。谓色无色二界中贪此。名何因唯于彼立。彼贪多托内门转故。谓彼二界多起定贪。一切定贪于内门转故。唯于彼立有贪名。又由有人于上二界起解脱想。为遮彼故。谓于上界立有贪名。显彼所缘非真解脱。此中自体立以有名。彼诸有情多于等至及所依止深生味着故。说彼唯味着自体。非味着境。离欲贪故。由此唯彼立有贪名。既说有贪在上二界。义准欲界贪名欲贪。故于颂中不别显示。即上所说六种随眠。于本论中复分为十。如何成十。颂曰。（1252-1254） 关键词：定

《俱舍论》卷十九： 论曰。六种随眠由行部界有差别故成九十八。谓于六中由见行异分别为十。如前已辩。即此所辩十种随眠。部界不同成九十八。部谓见四谛修所断五部。界谓欲色无色三界。且于欲界五部不同乘十随眠成三十六。谓见苦谛至修所断。如次有十七七八四。即上五部。于十随眠一二一一如其次第。具离三见二见见疑。谓见苦谛所断具十。见集灭谛所断各七。离有身见边见戒取。见道谛所断八。离有身见及边执见。修所断四。离见及疑。如是合成三十六种。前三十二名见所断。才见谛时彼则断故。最后有四名修所断。见四谛已后后时中数数习道彼方断故。如是已显。十随眠中萨迦耶见唯在一部。谓见苦所断。边执见亦尔。戒禁取通在二部。谓见苦见道所断。邪见通四部。谓见苦集灭道所断。见取疑亦尔。余贪等四各通五部。谓见四谛及修所断。此中何相见苦所断。乃至何相是修所断。若缘见此所断为境名见此所断。余名修所断。如是六中见分十二。疑分为四。余四各五。故欲界中有三十六。色无色界五部各除嗔。余与欲同。故各三十一。由是本论以六随眠行部界殊说九十八。于此所辩九十八中八十八见所断。忍所害故。十随眠修所断。智所害故。如是所说见修所断为决定尔。不尔云何。颂曰。（1260-1262） 关键词：定

《俱舍论》卷十九： 论曰。忍声通说法类智忍。于忍所害诸随眠中有顶地摄唯见所断。唯类智忍方能断故。余八地摄通见修断。谓圣者断唯见非修。法类智忍如应断故。若异生断唯修非见。数习世俗智所断故。智所害诸随眠。一切地摄。唯修所断。以诸圣者及诸异生。如其所应。皆由数习无漏世俗智所断故。有余师说。外道诸仙不能伏断见所断惑。如大分别诸业契经说。离欲贪诸外道类有缘欲界邪见现行。及梵网经亦说。彼类有缘欲界诸见现行。谓于前际分别论者。有执全常。有执一分。有执诸法无因生等。非色界惑缘欲界生。于欲界境已离贪故。定是欲界诸见未断。毗婆沙师释彼经义。起见时暂退。如提婆达多。由行有殊分见为五。名先已列。自体如何。颂曰。（1263-1265） 关键词：定

《俱舍论》卷十九： 论曰。且慢随眠差别有七。一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢。令心高举总立慢名。行转不同故分七种。于劣于等如其次第谓己为胜谓己为等令心高举总说为慢。于等于胜如其次第谓胜谓等总名过慢。于胜谓胜名慢过慢。于五取蕴执我我所令心高举名为我慢。于未证得殊胜德中谓已证得名增上慢。于多分胜谓己少劣名为卑慢。于无德中谓己有德名为邪慢。然本论说慢类有九。一我胜慢类。二我等慢类。三我劣慢类。四有胜我慢类。五有等我慢类。六有劣我慢类。七无胜我慢类。八无等我慢类。九无劣我慢类。如是九种从前七慢三中离出。从三者何。谓从前慢过慢卑慢。如是三慢若依见生行。次有殊成三三类。初三如次即过慢慢卑慢。中三如次即卑慢慢过慢。后三如次即慢过慢卑慢。于多分胜谓己少劣卑慢可成。有高处故。无劣我慢高处是何。谓于如是自所爱乐胜有情聚虽于己身知极下劣而自尊重。如是且依发智论释。依品类足释慢类者。且我胜慢从三慢出。谓慢过慢慢过慢三。由观劣等胜境别故。如是七慢何所断耶。一切皆通见修所断。诸修所断圣未断时为可现行。此不决定。谓有修所断。而圣定不行。如杀生缠是修所断。而诸圣者必不现行。杀生缠者。显由此惑发起故思断众生命。等言为显盗淫诳缠无有爱全有爱一分。无有名何法。谓三界无常于此贪求名无有爱。有爱一分谓愿当为蔼罗筏拏大龙王等。此诸缠爱一切皆缘修所断故唯修所断。已说慢类等。有是修所断。何缘圣者未断不起。颂曰。（1278-1280） 关键词：定

《俱舍论》卷十九： 论曰。等言为显杀等诸缠无有爱全有爱一分。此慢类等我慢恶悔。是见及疑亲所增长。虽修所断而由见疑背已折故。圣不能起。谓慢类我慢有身见所增。杀生等缠邪见所增。诸无有爱断见所增。有爱一分常见所增。不善恶作是疑所增。故圣身中皆定不起。九十八随眠中几是遍行几非遍行。颂曰。（1281-1283） 关键词：定

《俱舍论》卷十九： 论曰。色无色界一切随眠唯无记性。以染污法若是不善有苦异熟。苦异熟果上二界无。他逼恼因彼定无故。身边二见及相应痴欲界系者亦无记性。所以者何。此与施等不相违故。为我当乐现在勤修施戒等故。执断边见能顺解脱。故世尊说。于诸外道诸见趣中此见最胜。谓我不有我所亦不有。我当不有我所当不有。又此二见迷自事故。非欲逼害他有情故。若尔贪求天上快乐及起我慢例亦应然。先轨范师作如是说。俱生身见是无记性。如禽兽等身见现行。若分别生是不善性。余欲界系一切随眠与上相违皆不善性。于上所说不善惑中。几是不善根。几非不善根。颂曰。（1301-1303） 关键词：定

《俱舍论》卷十九： 论曰。迦湿弥罗国诸毗婆沙师说无记根亦有三种。谓诸无记爱痴慧三。下至异熟生亦无记根摄。何缘疑慢非无记根。疑二趣转。慢高转故。彼师谓疑二趣相转。性动摇故不应立根。慢于所缘高举相转。异根法故亦不立根。为根必应坚住下转。世间共了故彼非根。外方诸师立此有四。谓诸无记爱见慢痴。无记名中遮善恶故。何缘此四立无记根。以诸愚夫修上定者不过依托爱见慢三。此三皆依无明力转。故立此四为无记根。诸契经中说十四无记事。彼亦是此无记摄耶。不尔。云何。彼经但约应舍置问立无记名。谓问记门总有四种。何等为四。颂曰。（1307-1309） 关键词：定

《俱舍论》卷十九： 论曰。且问四者。一应一向记。二应分别记。三应反诘记。四应舍置记。此四如次。如有问者。问死生胜我一异等。记有四者。谓答四问。若作是问。一切有情皆当死不。应一向记一切有情皆定当死。若作是问。一切死者皆当生不。应分别记有烦恼者当生非余。若作是问。人为胜劣。应反诘记。为何所方。若言方天应记人劣。若言方下应记人胜。若作是问。蕴与有情为一为异。应舍置记。有情无实故一异性不成。如石女儿白黑等性。如何舍置而立记名。以记彼问言此不应记故。有作是说。彼第二问亦应一向记非一切当生。然问者言一切死者皆当生不。理应分别记彼所问。总答不成。虽令总知仍未解故。又作是说。彼第三问亦应一向记。人亦胜亦劣。所待异故如识果因。然彼问者一向为问。非一向记故应成分别记。但此应诘问意所方故此名为应反诘记。又作是说。彼第四问既全不记蕴与有情若异若一。云何名记。然彼所问理应舍置。记言应舍置。如何不名记。对法诸师作如是说。一向记者。若有问言世尊是如来应正等觉耶。所说法要是善说耶。诸弟子众行妙行耶。色乃至识皆无常耶。苦乃至道善施设耶。应一向记契实义故。分别记者。若有直心请言。愿尊为我说法。应为分别。法有众多。谓去来今。欲说何者。若言为我说过去法。应复分别。过去法中亦有众多色乃至识。若请说色。应分别言。色中有三。善恶无记。若请说善应分别言。善中有七。谓离杀生广说乃至离杂秽语。若彼复请说离杀生。应分别言。此有三种。谓无贪嗔痴三善根所发。若彼请说无贪发者。应分别言。此复有二。谓表无表。欲说何者。反诘记者。若有谄心请言愿尊为我说法。应反诘彼。法有众多欲说何者。不应分别。乃至令彼默然而住。或令自记无便求非。岂不二中都无有问唯有请说亦无有记唯反诘言欲说何者。如何此二成问记耶。如有请言为我说道。岂非问道。即由反诘记彼所问。岂非记道。若尔应俱是反诘记。不尔。问意直谄有殊。记有分别无分别故。舍置记者。若有问言。世为有边为无边等。此应舍置不应为说。今依契经辩问记相。如大众部契经中言。苾刍当知。问记有四。何等为四。谓或有问应一向记。乃至有问但应舍置。云何有问应一向记。谓问诸行皆无常耶。此问名为应一向记。云何有问应分别记。谓若有问诸有故思造作业已为受何果。此问名为应分别记。云何有问应反诘记。谓若有问士夫想与我为一为异耶。应反诘言。汝依何我作如是问。若言依粗我。应记与想异。此问名为应反诘记。云何有问但应舍置。谓若有问。世为常无常亦常亦无常非常非无常。世为有边无边亦有边亦无边非有边非无边。如来死后为有非有亦有亦非有非有非非有。为命者即身。为命者异身。此问名为但应舍置。（1310-1312） 关键词：定

《俱舍论》卷二十： 论曰。且诸随眠总有二种。一者自相。谓贪嗔慢。二者共相。谓见疑痴。事虽有多此说所系。如应未断流至后门。若此事中有贪嗔慢。于过去世已生未断。现在已生能系此事。以贪嗔慢是自相惑。非诸有情定遍起故。若未来世意识相应贪嗔慢三遍于三世乃至未断皆能系缚。未来五识相应贪嗔若未断可生唯系未来世。未来五识相应贪嗔若未断不生亦能系三世。所余一切见疑无明去来未断遍缚三世。由此三种是共相惑一切有情俱遍缚故。若现在世正缘境时。随其所应能系此事。应辩诸事过去未来。为实有无方可说系。若实是有则一切行恒时有故应说为常。若实是无如何可说有能所系及离系耶。毗婆沙师定立实有。然彼诸行不名为常。由与有为诸相合故。为此所立决定增明应略标宗显其理趣。颂曰。（1318-1320） 关键词：定

《俱舍论》卷二十： 论曰。三世实有。所以者何。由契经中世尊说故。谓世尊说。苾刍当知。若过去色非有。不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌舍。以过去色是有故。应多闻圣弟子众于过去色勤修厌舍。若未来色非有。不应多闻圣弟子众于未来色勤断欣求。以未来色是有故。应多闻圣弟子众于未来色勤断欣求。又具二缘识方生故。谓契经说。识二缘生。其二者何。谓眼及色。广说乃至意及诸法。若去来世非实有者。能缘彼识应阙二缘。已依圣教证去来有。当依正理证有去来。以识起时必有境故。谓必有境识乃得生。无则不生。其理决定。若去来世境体实无。是则应有无所缘识。所缘无故识亦应无。又已谢业有当果故。谓若实无过去体者。善恶二业当果应无。非果生时有现因在。由此教理。毗婆沙师。定立去来二世实有。若自谓是说一切有宗决定应许实有去来世。以说三世皆定实有故。许是说一切有宗。谓若有人说三世实有。方许彼是说一切有宗。若人唯说有现在世及过去世未与果业。说无未来及过去世已与果业。彼可许为分别说部。非此部摄。今此部中差别有几。谁所立世最善可依。颂曰。（1321-1323） 关键词：定

《俱舍论》卷二十： 如是了知十六种法为十六识所缘境已。今应思何事何随眠随增。若别疏条恐文烦广。故我于此略示方隅。且有问言。所系事内乐根有几随眠随增。应观乐根总有七种。谓欲界一即修所断。色界五部。无漏第七。一切无漏非诸随眠之所随增。如前已说。此中前六随其所应欲修所断及诸遍行色界一切随眠随增。若有问言。缘乐根识复有几种随眠随增。应观此识总有十二。谓欲界四除见灭断。色界五部。无色界二。即见道谛及修所断。无漏第十二。皆能缘乐根。此随所应欲界四部。色界有为缘。无色界二部。及诸遍行随眠随增。若复有问言。缘缘乐根识复有几种随眠随增。应观此识总有十四。于前十二更加二种。即无色界见苦集断。如是十四识能缘缘乐根。此随所应欲色如上。无色四部随眠随增。准此方隅余应思择。若心由彼名有随眠。彼于此心定随增不。此不决定。或有随眠。谓与心相应。及缘心未断相应已断则不随增。依此义门应作是说。颂曰。（1345-1347） 关键词：定

《俱舍论》卷二十： 论曰。且诸烦恼次第生时。先由无明于谛不了。不欲观苦乃至道谛。由不了故。次引生疑。谓闻二途便怀犹豫。为苦非苦。乃至广说。从此犹豫引邪见生。谓邪闻思生邪决定拨无苦谛乃至广说。由拨无谛引身见生。谓取蕴中拨无苦理。便决定执此是我故。从此身见引边见生。谓依我执断常边故从此边见引生戒取。谓由于我随执一边便计此执为能净故。从戒禁取引见取生。谓计能净已必执为胜故。从此见取次引贪生。谓自见中情深爱故。从此贪后次引慢生。谓自见中深爱着己。恃生高举陵蔑他故。从此慢后次引生嗔。谓自见中深爱恃己。于他所起违己见中情不能忍必憎嫌故。有余师说。于自见解取舍位中起憎嫌故。见谛所断贪等生时。缘自相续见为境故。如是且依次第起。说越次起者前后无定。诸烦恼起由几因缘。颂曰。（1351-1353） 关键词：定

《俱舍论》卷二十： 论曰。欲界烦恼并缠除痴四十一物总名欲漏。谓欲界系根本烦恼三十一并十缠。色无色界烦恼除痴五十二物总名有漏。谓上二界根本烦恼各二十六。岂不彼有惛沉掉举二种缠耶。品类足中亦作是说。云何有漏。谓除无明余色无色二界所系结缚随眠随烦恼缠。今于此中何故不说。迦湿弥罗国毗婆沙师言。彼界缠少不自在故。何缘合说二界随眠为一有漏。同无记性于内门转。依定地生。由三义同故合为一。如前所说名有贪因。即是此中名有漏义。准此三界十五无明义至已立为无明漏。何缘唯此别立漏名。无明能为诸有本故。瀑流及轭体与漏同。然于其中见亦别立。谓前欲漏即欲瀑流及欲轭。如是有漏即有瀑流及有轭。析出诸见为见瀑流及见轭者。谓猛利故令住名漏。如后当说。见不顺彼。性猛利故。由此于漏不独立名。但可与余合立为漏。如是已显二十九物名欲瀑流谓贪嗔慢各有五种疑四缠十。二十八物名有瀑流。谓贪与慢各十疑八。三十六物名见瀑流谓三界中各十二见。十五物名无明瀑流。谓三界无明各有五。应知四轭与瀑流同。四取应知体同四轭。然欲我语各并无明。见分为二与前轭别。即前欲轭并欲无明三十四物总名欲取。谓贪嗔慢无明各五疑有四并十缠。即前有轭并二界无明三十八物总名我语取。谓贪慢无明各十疑有八。于见轭中除戒禁取余三十物总名见取。所除六物名戒禁取。何缘别立戒禁取耶。由此独为圣道怨故。双诳在家出家众故。谓在家众由此诳惑计自饿等为天道故。诸出家众由此诳惑计舍可爱境为清净道故。何缘无明不别立取。能取诸有故立取名。然诸无明非能取故。谓不了相说名无明。彼非能取。非猛利故。但可与余合立为取。然契经说。欲轭云何。谓诸欲中欲贪欲欲欲亲欲爱欲乐欲闷欲耽欲嗜欲喜欲藏欲随欲着缠压于心。是名欲轭。有轭见轭应知亦尔。又余经说。欲贪名取。由此故知。于欲等四所起欲贪名欲等取。如是已辩随眠并缠。经说为漏瀑流轭取。此随眠等名有何义。颂曰。（1363-1365） 关键词：定

《俱舍论》卷二十： 论曰。缚有三种。一贪缚。谓一切贪。二嗔缚。谓一切嗔。三痴缚。谓一切痴。何缘唯说此三为缚。由随三受说缚有三。谓于乐受贪缚随增。所缘相应俱随增故。于苦受嗔。于舍受痴。应知亦尔。虽于舍受亦有贪嗔非如痴故。约自相续乐等三受为缚所缘作此定说。已分别缚。随眠云何。颂曰。（1387-1389） 关键词：定

《俱舍论》卷二十一： 论曰。恼谓坚执诸有罪事。由此不取如理谏悔。害谓于他能为逼迫。由此能行打骂等事。恨谓于忿所缘事中数数寻思结怨不舍。谄谓心曲。由此不能如实自显。或矫非拨。或设方便令解不明。诳谓惑他。憍前已释。如是六种从烦恼生。秽污相粗名烦恼垢。于此六种烦恼垢中。诳憍是贪等流。害恨是嗔等流。恼是见取等流。谄是诸见等流。如言何曲谓诸恶见。故谄定是诸见等流。此垢并缠从烦恼起。是故皆立随烦恼名。此垢及缠为何所断。颂曰。（1401-1403） 关键词：定

《俱舍论》卷二十一： 论曰。谄诳唯在欲界初定。宁知梵世有谄诳耶。以大梵王匿己情事。现相诳惑马胜苾刍。此二于前虽已分别义相应故今复重辩。惛掉憍三通在三界。所余一切皆唯在欲。谓十六中五如前辩。所余十一唯欲界系。已辩随眠及随烦恼。于中有几唯在意地。有几通依六识地起。颂曰。（1408-1410） 关键词：定

《俱舍论》卷二十一： 论曰。欲界所系诸烦恼中。贪喜乐相应。以欢行转遍六识故。嗔忧苦相应。以戚行转遍六识故。无明遍与前四相应。欢戚行转遍六识故。邪见通与忧喜相应。欢戚行转唯意地故。何缘邪见欢戚行转。如次先造罪福业故。疑忧相应。以戚行转唯意地故。怀犹预者求决定知心愁戚故。余四见慢与喜相应。以欢行转唯意地故。已约别相说受相应。就通相说受相应者。一切皆与舍受相应。以诸随眠相续断位势力衰歇必住舍受。欲界既尔。上地云何。皆随所应遍与自地自识俱起诸受相应。谓若地中具有四识彼一一识所起烦恼各遍自识诸受相应。若诸地中唯有意识即彼意识所起烦恼遍与意识识受相应。上诸地中识受多少如前已辩。故不别说。已辩烦恼诸受相应。今次复应辩随烦恼。颂曰。（1416-1418） 关键词：定

《俱舍论》卷二十一： 论曰。佛于经中说盖有五。一欲贪盖。二嗔恚盖。三惛眠盖。四掉悔盖。五疑盖。此中所说惛掉及疑。为如欲贪嗔恚眠悔唯在欲界。通三界耶。应知此三亦唯在欲。以契经说如是五种纯是圆满不善聚故。色无色界无有不善。然此五种纯不善故。唯在欲界非色无色。何故惛眠掉悔二盖各有二体合立一耶。食治用同故合立一。食谓所食。亦名资粮。治谓能治。亦名非食。用谓事用。亦名功能。由此经中作如是说。惛眠虽二食非食同。何等名为惛眠盖食。谓五种法。一[夢-夕+登]瞢。二不乐。三频申。四食不平性。五心昧劣性。何等名为此盖非食。谓光明想。如是二种事用亦同。谓俱能令心性沈昧。掉悔虽二食非食同。何等名为掉悔盖食。谓四种法。一亲里寻。二国土寻。三不死寻。四随念昔种种所更戏笑欢娱承奉等事。何等名为此盖非食。谓奢摩他。如是二种事用亦同。谓俱能令心不寂静。由此说食治用同故惛眠掉悔二合为一。诸烦恼等皆有盖义。何故如来唯说此五。唯此于五蕴能为胜障故。谓贪恚盖能障戒蕴。惛沉睡眠能障慧蕴。掉举恶作能障定蕴。定慧无故于四谛疑。疑故能令乃至解脱解脱智见皆不得起。故唯此五建立为盖。若作如是解释经意。掉悔理应惛眠前说。以必依定方有慧生。定障亦应先慧障故。依如是理。有余师言。此五盖中。惛眠掉悔如次能障定蕴慧蕴。由此契经作如是说。修等持者怖畏惛眠。修择法者怖畏掉悔。有余别说。唯立五因。彼说云何。谓在行位。先于色等种种境中取可爱憎二种相故。后在住位由先为因。便起欲贪嗔恚二盖。此二能障将入定心。由此后时正入定位于止及观不能正习。由此便起惛眠掉悔如其次第障奢摩他毗钵舍那令不得起。由此于后出定位中思择法时疑复为障。故建立盖唯有此五。今应思择。他界遍行及见灭道断有漏缘诸惑于彼断位不知彼所缘。知彼所缘时而彼不断。如是诸惑断由何因。非要遍知所缘故断。若尔断惑总由几因。由四种因。何等为四。颂曰。（1424-1426） 关键词：定

《俱舍论》卷二十一： 论曰。诸对治门总有四种。一断对治。谓无间道。二持对治。谓此后道。由彼能持此断得故。三远分对治。谓解脱道后所有道。由彼道能令此所断惑得更远故。有余师说。亦解脱道。以解脱道如彼能令此所断惑得更远故四厌患对治。谓若有道见此界过失深生厌患。然此对治若欲善说。理实应为如是次第。一厌患对治。谓缘苦集起加行道。二断对治。谓缘一切起无间道。三持对治。谓缘一切起解脱道。四远分对治。谓缘一切起胜进道。诸惑永断为定从何。颂曰。（1429-1431） 关键词：定

《俱舍论》卷二十一： 论曰。应知诸惑得永断时。不可令其离相应法。但可令彼远离所缘。令于所缘不复生故。断未来惑理且可然。容令于境不复生故。过去诸惑云何说断。若谓颂说从所缘言意显遍知所缘故断。此亦非理。不决定故。由此应说烦恼等断定何所从。自相续中烦恼等断由得断故。他相续中诸烦恼等及一切色不染法断。由能缘彼自相续中所有诸惑究竟断故。所言远分远性有几。颂曰。（1431-1433） 关键词：定

《俱舍论》卷二十一： 论曰。异生定无成遍知理。若诸圣者住见谛位。从初乃至集法忍时。于诸遍知亦未成就。至集法智集类忍时唯成就一。至集类智灭法忍时便成就二。至灭法智灭类忍时便成就三。至灭类智道法忍时便成就四。至道法智道类忍时便成就五。住修道位道类智为初。乃至未得全离欲界染及离欲退皆成就六。至全离欲色爱未尽。或先离欲从道类智未起色尽胜果道前。唯成一遍知。谓顺下分尽。从色爱尽及无学位起色缠退亦一如前。有色爱者从色爱永尽先离色者从起色尽道至未全离无色爱前成下分尽色爱尽二。从无学退起无色缠成二遍知。名如前说。住无学位唯成就一。谓一切结永尽遍知。何缘不还阿罗汉果总集诸断立一遍知。颂曰。（1453-1455） 关键词：定

《俱舍论》卷二十二： 论曰。谛有四种。名先已说。于何处说。谓初品中分别有漏无漏法处。彼如何说。谓彼颂言。无漏谓圣道。此说道谛。择灭谓离系。此说灭谛。及苦集世间。此说苦集谛。四谛次第如彼说耶。不尔。云何。如今所列。一苦二集三灭四道。四谛自体亦有异耶。不尔。云何。如先所辩。为显体同彼故说亦然声。四谛何缘如是次第。随现观位先后而说。谓现观中先所观者便在先说。若异此者应先说因后方说果。然或有法说次随生。如念住等。或复有法说次随便。如正胜等。谓此中无决定理趣起。如是欲先断已生后遮未生。但随言便。今说四谛随瑜伽师现观位中先后次第。何缘现观次第必然。加行位中如是观故。何缘加行必如是观。谓若有法是爱着处能作逼恼。为求脱因。此法理应最初观察。故修行者加行位中最初观苦。苦即苦谛。次复观苦以谁为因。便观苦因。因即集谛。次复观苦以谁为灭。便观苦灭。灭即灭谛。后观苦灭以谁为道。便观灭道。道即道谛。如见病已次寻病因。续思病愈后求良药。契经亦说谛次第喻。何契经说。谓良医经。如彼经言。夫医王者。谓具四德能拔毒箭。一善知病状。二善知病因。三善知病愈。四善知良药。如来亦尔为大医王如实了知苦集灭道。故加行位如是次观。现观位中次第亦尔。由加行力所引发故。如已观地纵马奔驰。此现观名为目何义。应知此目现等觉义。何缘说此唯是无漏。对向涅槃正觉境故。此觉真净故得正名。应知此中果性取蕴名为苦谛。因性取蕴名为集谛。是能集故。由此苦集因果性分。名虽有殊非物有异。灭道二谛物亦有殊。何义经中说为圣谛。是圣者谛故得圣名。于非圣者此岂成妄。于一切是谛性无颠倒故。然唯圣者实见非余。是故经中但名圣谛。非非圣谛颠倒见故。如有颂言。圣者说是乐。非圣说为苦。圣者说为苦。非圣说是乐。（1466-1468） 关键词：定

《俱舍论》卷二十二： 理实应言。圣者观察诸有及乐体皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦为谛非乐。如何亦观乐受为苦。由性非常违圣心故。如以苦相观色等时非彼苦相一如苦受。有谓。乐受是苦因故。诸圣亦观彼为苦者。此释非理。能为苦因是集行相。岂关于苦。又诸圣者生色无色。缘彼如何有苦想转。非彼诸蕴为苦受因。又经复说行苦何用。若由非常观乐为苦。非常苦观行相何别。生灭法故观为非常。违圣心故观之为苦。但见非常知违圣心故非常行相能引苦行相。有余部师作如是执。定无实乐受唯是苦。云何知然。由教理故。云何由教。如世尊言。诸所有受无非是苦。又契经言。汝应以苦观于乐受。又契经言。于苦谓乐名为颠倒。云何由理。以诸乐因皆不定故。谓诸所有衣服饮食冷暖等事。诸有情类许为乐因。此若非时过量受用便能生苦。复成苦因不应乐因。于增盛位或虽平等但由非时便成苦因能生于苦。故知衣等本是苦因。苦增盛时其相方显。威仪易脱理亦应然。又治苦时方起乐觉。及苦易脱乐觉乃生。谓若未遭饥渴寒热疲欲等苦所逼迫时。不于乐因生于乐觉。故于对治重苦因中。愚夫妄计此能生乐。实无决定能生乐因。苦易脱中愚夫谓乐。如荷重担暂易肩等。故受唯苦。定无实乐。对法诸师言乐实有。此言应理。云何知然。且应反征拨无乐者何名为苦。若谓逼迫既有适悦有乐应成。若谓损害既有饶益有乐应成。若谓非爱既有可爱有乐应成。若谓可爱体非成实。以诸圣者于离染时可爱复成非可爱故。不尔。可爱圣离染时。由异门观为非爱故。谓若有受自相可爱。此受未常成非可爱。然诸圣者于离染时。以余行相厌患此受。谓观此受是放逸处。要由广大功力所成变坏无常故非可爱。非彼自相是非爱法。若彼自体是非可爱不应于中有起爱者。若不起爱于离染时圣者不应以余行相观察乐受深生厌患。故由自相有实乐受。然世尊言诸所有受无非苦者。佛自释通。如契经言。佛告庆喜。我依诸行皆是无常。及诸有为皆是变坏。密作是说。诸所有受无非是苦。故知此经不依苦苦作如是说。若由自相说受皆苦。何缘庆喜作是问言。佛于余经说有三受。谓乐及苦不苦不乐。依何密意此经复言诸所有受无非是苦。庆喜但应作如是问。依何密意说有三受。世尊亦应但作是答。我依此密意故说有三受。经中既无如是问答。故由自相实有三受。世尊既言我密意说诸所有受无非是苦。即已显示此所说经依别意说非真了义。又契经言。汝应以苦观乐受者。应知此经意显乐受有二种性。一有乐性。谓此乐受依自相门是可爱故。二有苦性。谓依异门亦是无常变坏法故。然观乐时能为系缚。诸有贪者啖此味故。若观苦时能令解脱。如是观者得离贪故。佛以观苦能令解脱故。劝有情观乐为苦。如何知此自相是乐。如有颂言。（1478-1480） 关键词：定

《俱舍论》卷二十二： 又契经言于苦谓乐名颠倒者。此别意说。以诸世间于诸乐受妙欲诸有一分乐中一向计乐故成颠倒。谓诸乐受若依异门亦有苦性。然诸世间唯观为乐故成颠倒。诸妙欲境乐少苦多。唯观为乐故成颠倒。诸有亦然。故不由此能证乐受无实理成。若受自相实皆苦者。佛说三受有何胜利。若谓世尊随俗说者。不应正理。以世尊言我密说受无非苦故。又于观五受说如实言故。谓契经说。所有乐根所有喜根应知此二皆是乐受。乃至广说。复作是说。若以正慧如实观见如是五根三结永断。乃至广说。又佛如何于一苦受。随顺世俗分别说三。若谓世间于下上中苦。如其次第起乐等三觉。佛随顺彼说乐等三。理亦不然。乐亦三故。应于下等三苦唯起上等乐觉。又受殊胜香味触等所生乐时。有何下苦而世于中起乐受觉。若许尔时有下苦者。如是下苦已灭未生。世应尔时有极乐觉。此位众苦都无有故。受欲乐时征问亦尔。又下品受现在前时。许受分明猛利可取。许中品受现在前时与此相违。如何应理。又下三定说有乐故。应有下苦。以上诸地说有舍故。应有中苦。定胜苦增。岂应正理。故不应依下等三苦如次建立乐等三受。又契经说。佛告大名。若色一向是苦非乐非乐所随。乃至广说。故知定有少分实乐。如是且辩彼所引教显无实乐为证不成。所立理言亦不成证。且以诸乐因皆不定故者。此非正理。迷因义故。谓观所依分位差别诸外境界方为乐因或为苦因。非唯外境。若此外境至此所依如是分位能为乐因。未尝至此不为乐因。是故乐因非不决定。如世间火观所煮炙分位差别为美熟因或为违因非唯彼火。若此火至此所煮炙如是分位。为美熟因。未尝至此非美熟因故美熟因非不决定。乐因亦尔。决定理成。又三静虑中乐因岂不定。彼因无时能生苦故。又彼所说要治苦时起乐觉者。准前已破。谓受殊胜香味触等所生乐时。对治何苦而世于中起于乐觉。设许尔时治粗苦者。此能治苦已灭未生。尔时转应生极乐觉。又静虑乐治何故生。如是等破准前应说。又彼所说苦易脱中乐觉乃生如易肩者。此身分位实能生乐。乃至身如是分位未灭前必有乐生。灭则不尔。若异此者此位后时乐应转增。苦渐微故。如是易脱身四威仪生乐解劳应知亦尔。若先无苦于最后时何为欻然生于苦觉。由身变易分位别故。如酒等后时有甘醋味起。是故乐受实有理成。由此定知。诸有漏行三苦合故如应名苦。即苦行体亦名集谛。此说必定违越契经。契经唯说爱为集故。经就胜故说爱为集。理实所余亦是集谛。如是理趣由何证知。余契经中亦说余故。如薄伽梵伽他中言。（1481-1483） 关键词：定

《俱舍论》卷二十二： 又契经说五种种子。此即别名说有取识。又彼经说置地界中。此即别名说四识住。故经所说是密意言。阿毗达磨依法相说。然经中说爱为集者。偏说起因。伽他中说业爱无明皆为因者。具说生起及彼因因。云何知尔。业为生因爱为起因。经所说故。又彼经中次第显示后行业有因有缘有绪故。为别建立种子及田说有取识及四识住。故非唯爱为集谛体。何法名生。何法名起。界趣生等品类差别自体出现。说名为生。若无差别后有相续。说名为起。业与有爱如其次第为彼二因。譬如种子与谷麦等别种类芽为能生因。水与一切无差别芽为能起因。业及有爱为生起因。应知亦尔。爱为起因何理为证。离爱后有必不起故。谓有爱离爱二俱命终。唯见有爱者后有更起。由此理证爱为起因。起有起无定随爱故。又由爱故相续趣后。现见若于是处有爱。则心相续数趣于彼。由此比知。以有爱故能令相续驰趣后有。又取后身。更无有法封执坚着如贪爱者。如荜豆屑于澡浴时和水涂身至干燥位着身难离余无以加。如是无有余为因法执取后身如我爱者。由此理证爱为起因。如是世尊说谛有四。余经复说。谛有二种。一世俗谛。二胜义谛。如是二谛。其相云何。颂曰。（1484-1486） 关键词：定

《俱舍论》卷二十二： 论曰。诸有发心将趣见谛。应先安住清净尸罗然后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻。闻已勤求所闻法义。闻法义已无倒思惟。思已方能依定修习。行者如是住戒勤修。依闻所成慧起思所成慧。依思所成慧起修所成慧。此三慧相差别云何。毗婆沙师谓。三慧相缘名俱义。如次有别。闻所成慧唯缘名境。未能舍文而观义故。思所成慧缘名义境。有时由文引义。有时由义引文。未全舍文而观义故。修所成慧唯缘义境。已能舍文唯观义故。譬若有人浮深驶水。曾未学者不舍所依。曾学未成或舍或执。曾善学者不待所依。自力浮渡。三慧亦尔。有言。若尔思慧不成。谓此既通缘名缘义。如次应是闻修所成。今详三相无过别者。谓修行者依闻至教所生胜慧名闻所成。依思正理所生胜慧名思所成。依修等持所生胜慧名修所成。说所成言显三胜慧是闻思等三因所成。犹如世间于命牛等如次说是食草所成。诸有欲于修精勤学者。如何净身器令修速成。颂曰。（1490-1492） 关键词：定

《俱舍论》卷二十二： 论曰。言息念者。即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者。谓持息入。是引外风令入身义。阿波那者。谓持息出。是引内风令出身义。慧由念力观此为境故名阿那阿波那念。以慧为性。而说念者。念力持故于境分明所作事成。如念住故。通于五地。谓初二三静虑近分中间欲界。此念唯与舍相应故。谓苦乐受能顺引寻。此念治寻故不俱起。喜乐二受能违专注。此念于境专注故成。由此相违故不俱起。有说。根本下三静虑中亦有舍受。彼说依八地。上定现前息无有故。此定缘风。依欲身起。唯人天趣除北俱卢。通离染得及加行得。唯与真实作意相应。正法有情方能修习。外道无有。无说者故。自不能觉微细法故。此相圆满由具六因。一数二随三止四观五转六净。数谓系心缘入出息不作加行。放舍身心唯念忆持入出息数。从一至十不减不增。恐心于现。极聚散故。然于此中容有三失。一数减失。于二谓一。二数增失。于一谓二。三杂乱失。于入谓出于出谓入。若离如是三种过失名为正数。若十中间心散乱者。复应从一次第数之。终而复始乃至得定。随谓系心缘入出息不作加行随息而行。念息入出时各远至何所。谓念息入。为行遍身。为行一分。随彼息入行至喉心脐髋髀胫。乃至足指念恒随逐。若念息出离身为至一磔一寻。随所至方念恒随逐。有余师说。息出极远乃至风轮或吠岚婆。此不应理。此念真实作意俱故。止谓系念唯在鼻端。或在眉间乃至足指。随所乐处安止其心。观息住身如珠中缕。为冷为暖为损为益。观谓观察此息风已。兼观息俱大种造色及依色住心及心所。具观五蕴以为境界。转谓移转缘息风觉安置后后胜善根中乃至世间第一法位。净谓升进入见道等。有余师说。念住为初金刚喻定为后名转。尽智等方名净。为摄六相故。说颂言。（1511-1513） 关键词：定

《俱舍论》卷二十二： 论曰。随身生地息彼地摄。以息是身一分摄故。此入出息转依身心差别。以生无色界及羯剌蓝等并入无心定及第四定等。此息于彼皆不转故。谓要身中有诸孔隙。入出息地心正现前息于尔时方得转故。出第四定等及初生时息最先入。入第四定等及后死时息最后出。息有情数摄。有情身分故。非有执受。与根相离故。是等流性。同类因生故。非所长养。身增长时彼损减故。非异熟生。断已后时更相续故。余异熟色无如是故。唯自上地心之所缘。非下地威仪通果心境故。（1517-1519） 关键词：定；无心

《俱舍论》卷二十三： 如是已说入修二门。由此二门心便得定。心得定已复何所修。颂曰。（1520-1522） 关键词：定

《俱舍论》卷二十三： 论曰。依已修成满胜奢摩他。为毗钵舍那修四念住。如何修习四念住耶。谓以自共相观身受心法。身受心法各别自性名为自相。一切有为皆非常性。一切有漏皆是苦性。及一切法空非我性名为共相。身自性者。大种造色。受心自性如自名显。法自性者。除三余法。传说。在定以极微刹那。各别观身名身念住满。余三满相如应当知。何等名为四念住体。此四念住体各有三。自性相杂所缘别故。自性念住以慧为体。此慧有三种。谓闻等所成。即此亦名三种念住。相杂念住以慧所余俱有为体。所缘念住以慧所缘诸法为体。宁知自性是慧非余。经说。于身住循身观名身念住。余三亦然。诸循观名唯目慧体。非慧无有循观用故。何缘于慧立念住名。毗婆沙师说。此品念增故。是念力持慧得转义。如斧破木由楔力持。理实应言慧令念住。是故于慧立念住名。随慧所观能明记故。由此无灭作如是言。若有能于身住循身观。缘身念得住乃至广说。世尊亦说。若有于身住循身观者念便住不谬。然有经言。此四念住由何故集。由何故灭。食触名色作意集故。如次令身受心法集。食触名色作意灭故。如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住以念于彼得安住故。又念住别名随所缘缘自他俱相续异故。一一念住各有三种。此四念住说次随生。生复何缘次第如是。随境粗者应先观故。或诸欲贪于身处转。故四念住观身在初。然贪于身由欣乐受。欣乐于受由心不调。心之不调由惑未断。故观受等如是次第。此四念住如次治彼净乐常我四种颠倒。故唯有四不增不减。四中三种唯不杂缘。第四所缘通杂不杂。若唯观法名不杂缘。若于身等二三或四。总而观察名为杂缘。如是熟修杂缘身等法念住已。复何所修。颂曰。（1525-1527） 关键词：定

《俱舍论》卷二十三： 论曰。此暖顶忍世第一法。四殊胜善根名顺决择分。依何义建立顺决择分名。决谓决断。择谓简择。决断简择谓诸圣道。以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故。分谓分段。此言意显所顺唯是见道一分。决择之分故得决择分名。此四为缘引决择分。顺益彼故得顺彼名故。此名为顺决择分。如是四种皆修所成。非闻思所成。唯等引地故。四中前二是下品摄。以俱可动犹可退故。忍中品摄。胜前二故。有世第一为其上故。世第一法独是上品。此四善根皆依六地。谓四静虑未至中间。欲界中无。阙等引故。余上地亦无。见道眷属故。又无色界心不缘欲界故。欲界先应遍知断故。此四善根能感色界五蕴异熟为圆满因。不能牵引。憎背有故。或声为显二有异说。谓暖顶二。尊者妙音说。依前六及欲七地。此四善根依欲身起。人天九处除北俱卢。前三善根三洲初起。后生天处亦续现前。第四善根天处亦起。此无初后一刹那故。此四善根唯依男女。前三男女俱通得二。第四女身亦得二种。依男唯得男身善根。已得女身非择灭故。圣依此地得此善根。失此地时善根方舍。失地言显迁生上地。异生于地若失不失。但失众同分。必舍此善根。初二善根亦由退舍。由死退舍唯异生非圣。由失地舍唯圣非异生。忍及世第一异生亦无退。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得见谛。厌生死心极猛利故。若先舍已后重得时。所得必非先之所舍。如舍已重得别解脱律仪。以未曾熟修大功用成故。若先已得暖等善根经生故舍。遇了分位善说法师便生顶等。若不遇者还从本修。失退二舍非得为性。退必起过。失不必然。得此善根有何胜利。颂曰。（1542-1544） 关键词：定

《俱舍论》卷二十三： 论曰。声闻种性暖顶已生。容可转成无上正觉。彼若得忍无成佛理。谓于恶趣已超越故。菩提萨埵利物为怀。为化有情必往恶趣。彼忍种性不可回转。是故定无得成佛义。声闻种性暖顶忍三。皆有可转成独觉义。在佛乘外故说为余。麟角佛言显麟角喻及无上觉暖等善根。并无移转向余乘义。皆以第四静虑为依。一坐便成自乘觉故。第四静虑是不倾动。最极明利三摩地故。堪为麟角喻无上觉所依。此中觉言显尽无生智。后当辩。此是菩提性故。言一坐者。从暖善根乃至菩提不起于座。有余师说。从不净观不起于座乃至菩提。有余独觉异麟角喻。起彼种性初二善根。转向余乘。理无遮碍。颇有此生创修此行即此生引起顺决择分耶。不尔。云何。颂曰。（1548-1550） 关键词：定

《俱舍论》卷二十三： 论曰。从世第一善根无间。即缘欲界苦圣谛境有无漏摄法智忍生。此忍名为苦法智忍。为显此忍是无漏故。举后等流以为标别。此能生法智。是法智因得法智忍名。如花果树。即此名入正性离生。亦复名入正性决定。由此是初入正性离生亦是初入正性决定故。经说。正性所谓涅槃。或正性言因诸圣道。生谓烦恼。或根未熟。圣道能越故名离生。能决趣涅槃。或决了谛相故。诸圣道得决定名。至此位中说名为入。此忍生已得圣者名。此在未来舍异生性。谓许此忍未来生时有此用非余。如灯及生相。有余师说。世第一法舍异生性。此义不然。彼此同名世间法故。性相违故。亦无有失。如上怨肩能害怨命。有余师说。此二共舍。如无间道解脱道故。此忍无间即缘欲苦有法智生。名苦法智。应知此智亦无漏摄。前无漏言遍流后故。如缘欲界苦圣谛境有苦法忍苦法智生。如是复于法智无间总缘余界苦圣谛境。有类智忍生。名苦类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名苦类智。最初证知诸法真理故名法智。此后境智与前相似故得类名。以后随前而证境故。如缘苦谛欲界及余生法类忍法类智四。缘余三谛各四亦然。谓复于前苦类智后。次缘欲界集圣谛境有法智忍生。名集法智忍。此忍无间即缘欲集有法智生。名集法智。次缘余界集圣谛境有类智忍生。名集类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名集类智。次缘欲界灭圣谛境有法智忍生。名灭法智忍。此忍无间即缘欲灭有法智生。名灭法智。次缘余界灭圣谛境有类智忍生。名灭类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名灭类智。次缘欲界道圣谛境有法智忍生。名道法智忍。此忍无间即缘欲道有法智生。名道法智。次缘余界道圣谛境有类智忍生。名道类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名道类智。如是次第有十六心。总说名为圣谛现观。此中余部有作是言。于诸谛中唯顿现观。然彼意趣应更推寻。彼现观言无差别故。详诸现观总有三种。谓见缘事有差别故。唯无漏慧于诸谛境现见分明名见现观。此无漏慧并余相应同一所缘名缘现观。此诸能缘并余俱有戒生相等不相应法同一事业名事现观。见苦谛时于苦圣谛具三现观。于余三谛唯事现观。谓断证修。若诸谛中约见现观说顿现观理必不然。以诸谛中行相别故。若言以一无我行相总见诸谛则不应用苦等行相见苦谛等。如是便与契经相违。如契经言。诸圣弟子以苦行相思惟于苦。以集行相思惟于集。以灭行相思惟于灭。以道行相思惟于道。无漏作意相应择法。若言此经说修道位此亦不然。如见修故。若彼复谓见一谛时于余谛中得自在故说顿现观理亦无失。然于如是现观中间有起不起。别应思择。若彼复谓于见苦时。即能断集证灭修道说顿现观理亦无失。由先已说见苦谛时于余三谛中有事现观故。依见现观。于契经中见有诚文。说渐现观。如契经说。佛告长者。于四圣谛非顿现观必渐现观。乃至广说。如是等有三经。一一经有别喻。若谓有经作如是说。但于苦谛无惑无疑。于佛亦无故顿现观。此亦非证。依定不行。或必当断。密意说故。已辩现观具十六心。此十六心为依何地。颂曰。（1558-1560） 关键词：定

《俱舍论》卷二十三： 论曰。十六心中忍是无间道。约断惑得无能隔碍故。智是解脱道。已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然。犹如世间驱贼闭户。若谓第二唯无间道与离系得俱时而生。则此位中于彼彼境应定不起已断疑智。若谓见位唯忍断惑则与本论说九结聚相违。此难不然。诸忍皆是智眷属故。如王眷属所作事业名王所作。此十六心皆见谛理。一切可说见道摄耶。不尔。云何。颂曰。（1562-1564） 关键词：定

《俱舍论》卷二十三： 论曰。见道位中圣者有二。一随信行。二随法行。由根钝利别立二名。诸钝根名随信行者。诸利根名随法行者。由信随行名随信行。彼有随信行名随信行者。或由串习此随信行以成其性故名随信行者。彼先信他随行义故。准此应释随法行者。彼于先时由自披阅契经等法随行义故。即二圣者。由于修惑具断有殊立为三向。谓彼二圣若于先时未以世道断修断惑名为具缚。或先已断欲界一品乃至五品至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。谓预流果。此于一切沙门果中必初得故。若先已断欲界六品或七八品至此位中名第二果向。趣第二果故。第二果者。谓一来果。遍得果中此第二故。若先已离欲界九品。或先已断初定一品。乃至具离无所有处至此位中名第三果向。趣第三果故。第三果者。谓不还果。数准前释。次依修道道类智时建立众圣有差别者。颂曰。（1568-1570） 关键词：定

《俱舍论》卷二十三： 论曰。诸得果时于胜果道必定未得故。住果者乃至未起胜果道时。但名住果。不名后向。然诸先断欲界修惑一至五等至得果时此生必定起胜果道。由此先离三静虑染后依下地入见道者。彼得果已于现生中必能引生后胜果道。若异此者圣生上地应不可说定成乐根。如是已依先具倍离及全离欲入见谛者十六心位立众圣别。当约修惑辩渐次生能对治道分位差别。颂曰。（1574-1576） 关键词：定

《俱舍论》卷二十三： 论曰。诸住果者于一切地修所断失都未断时名为预流。生极七返。七返言显。七往返生。是人天中各七生义。极言为显受生最多。非诸预流皆受七返故。契经说极七返生。是彼最多七返生义。诸无漏道总名为流。由此为因趣涅槃故。预言为显最初至得。彼预流故说名预流。此预流名为目何义。若初得道名为预流则预流名应目第八。若初得果名为预流则倍离欲全离欲者至道类智应名预流。此预流名目初得果。然依遍得一切果者初所得果建立此名。一来不还非定初得。此定初得故名预流。何缘此名不目第八。以要至得道类智时具得向果无漏道故。具得见修无漏道故。于现观流遍至得故名预流者。第八不然。故预流名不目第八。彼从此后别于人中极多结七中有生有。天中亦然。总二十八。皆七等故说极七生。如七处善及七叶树。毗婆沙师所说如是。若尔何故契经中言无处无容见圆满者更可有受第八有义。此契经意约一趣说。若如言执中有应无。若尔上流极有顶者。亦应一趣无第八生。依欲界说故无此过。此何为证为教为理。以何证彼于人天中各受七生非合受七。以契经说天七及人。饮光部经分明别说于人天处各受七生。由是此中不应固执。若于人趣得预流果。彼还人趣得般涅槃。于天趣得还于天趣。何缘彼无受第八有。相续齐此必成熟故。圣道种类法应如是。如七步蛇第四日疟。又彼有余七结在故。谓二下分五上分结。中间虽有圣道现前余业力持不证圆寂。至第七有逢无佛法时。彼在居家得阿罗汉果。既得果已必不住家。法尔自得苾刍形相。有言。彼往余道出家。云何彼名无退堕法。以不生长退堕业故。违彼生长业与果故。强盛善根镇彼身故。加行意乐俱清净故。诸有决定堕恶趣业尚不起忍。况得预流。故有颂言。（1578-1580） 关键词：定

《俱舍论》卷二十三： 经说预流作苦边际。依何义立苦边际名。依齐此生后更无苦。是令后苦不相续义。或苦边际所谓涅槃。如何涅槃可是所作。除彼得障故说作言。如言作空。谓毁台观。余位亦有极七返生。然非决定。是故不说。（1581-1583） 关键词：定

《俱舍论》卷二十四： 论曰。此不还者总说有七。且行色界差别有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。四无行般涅槃。五者上流。此于中间般涅槃故。说此名曰中般涅槃。如是应知。此于生已此由有行此由无行。般涅槃故名生般等。此上流故名为上流。言中般者。谓往色界住中有位便般涅槃。言生般者。谓往色界生已不久便般涅槃。以具勤修速进道故。此中所说般涅槃者。谓有余依。有余师说。亦无余依。此不应理。彼于舍寿无自在故。有行般者。谓往色界生已长时加行不息。由有功用方般涅槃。此唯有勤修无速进道故。无行般者。谓往色界生已经久加行懈息不多功用便般涅槃。以阙勤修速进道故。有说。此二有差别者由缘有为无为圣道。如其次第得涅槃故。此说非理。太过失故。然契经中先说无行。后说有行般涅槃者。如是次第与理相应。有速进道。无速进道。无行有行而成办故。不由功用得。由功用得故。生般涅槃得最速进最上品道。随眠最劣故生不久便般涅槃。言上流者是上行义。以流与行其义一故。谓欲界殁往色界生。未即于中能证圆寂。要转生上方般涅槃。即此上流差别有二。由因及果有差别故。因差别者。此于静虑由有杂修无杂修故。果差别者。色究竟天及有顶天为极处故。谓若于静虑有杂修者。能往色究竟方般涅槃。即此复有三种差别。全超半超遍殁异故。言全超者。谓在欲界于四静虑已具杂修。遇缘退失上三静虑。以初静虑爱味为缘。命终上生梵众天处。由于先世串习势力。复能杂修第四静虑。从彼处殁生色究竟。最初处殁生最后天。顿越中间是全超义。言半超者。从彼渐次生下净居乃至中间能越一处生色究竟。超非全故名为半超。圣必不生大梵天处。僻见处故。一导师故。言遍殁者。从彼渐次于一切处皆遍受生。最后方能生色究竟。一切处死故名遍殁。无不还者于已生处受第二生。由彼于生容求胜进。非等劣故。即由此故不还义满。必不还生曾生处故。尚不生本处。况有生于下。应知此谓二上流中由有杂修静虑因故往色究竟般涅槃者。余于静虑无杂修者。能往有顶方般涅槃。谓彼先无杂修静虑。由于诸定爱味为缘。此殁遍生色界诸处。唯不能往五净居天。色界命终于三无色次第生已。后生有顶方般涅槃。二上流中前是观行后是止行。乐慧乐定有差别故。二上流者于下地中得般涅槃见不违理。而言此往色究竟天及有顶天为极处者。由此过彼无行处故。如预流者极七返生。此五名为行色界者。行无色者差别有四。谓在欲界离色界贪从此命终生于无色。此中差别唯有四种。由生般涅槃有差别故。此并前五成六不还。复有不行色无色界即住于此能般涅槃名现般涅槃。并前六为七。于行色界五不还中复有异门。显其差别。颂曰。（1595-1597） 关键词：定；无为

《俱舍论》卷二十四： 论曰。若在圣位经欲界生必不往生色无色界。由彼证得不还果已。定于现身般涅槃故。若于色界经生圣者。容有上生无色界义。如行色界极有顶者。然天帝释作如是言。曾闻有天名色究竟。我后退落当生于彼。毗婆沙师作如是释。彼由不了对法相故。为令喜故。佛亦不遮。即此已经欲界生者及已从此往上界生诸圣必无练根并退。何缘不许经欲界生及上生圣者有练根并退。以必无故。何缘必无。经生习根极成熟故。及得殊胜所依止故。何缘有学未离欲贪无中有中般涅槃者。以彼圣道未淳熟故。未易能令现在前故。所有随眠非极劣故。毗婆沙者作如是释。诸欲界法极难越故。彼尚有余多所作故。谓应进断不善无记二烦恼故。及应进得若二若三沙门果故。并应总越三界法故。住中有位无如是能。前说上流杂修静虑为因能往色究竟天。先应杂修何等静虑。由何等位知杂修成。复为何缘杂修静虑。颂曰。（1604-1606） 关键词：定

《俱舍论》卷二十四： 论曰。诸欲杂修四静虑者。必先杂修第四静虑。以彼等持最堪能故。诸乐行中彼最胜故。如是杂修诸静虑者。是阿罗汉或是不还。彼必先入第四静虑多念无漏相续现前。从此引生多念有漏后复多念无漏现前。如是旋还后后渐减。乃至最后二念无漏次引二念有漏现前无间复生二念无漏。名杂修定加行成满。次后唯从一念无漏引起一念有漏现前无间复生一念无漏。如是有漏中间刹那前后刹那无漏杂故。名杂修定根本圆成。前二刹那似无间道。第三刹那似解脱道。如是杂修第四定已。乘此势力随其所应亦能杂修下三静虑。先于欲界人趣三洲如是杂修诸静虑已。后若退失生色界中。亦能如前杂修静虑。杂修静虑为三种缘。一为受生。二为现乐。三为遮止起烦恼退。谓不还中诸利根者。为现法乐及生净居。诸钝根者。亦为遮退。彼畏退故。如是杂修令味相应等持远故。诸阿罗汉若利根者。为现法乐。若钝根者。亦为遮防起烦恼退。杂修静虑为生净居。何缘净居处唯有五。颂曰。（1607-1609） 关键词：定

《俱舍论》卷二十四： 论曰。有灭定得名得灭定。即不还者若于身中有灭定得转名身证。谓不还者由身证得似涅槃法故名身证。如何说彼但名身证。以心无故。依身生故。理实应言。彼从灭定起得先未得有识身寂静。便作是思。此灭尽定最为寂静极似涅槃。如是证得身之寂静故名身证。由得及智现前证得身寂静故。契经说有十八有学。何缘于中不说身证。依因无故。何谓依因。谓诸无漏三学及果依彼差别立有学故。灭定非学亦非学果。故不约成彼说有学差别。不还差别粗相如是。若细分析数成多千。其义云何。且如中般约根建立便成三种。下中上根有差别故。约地建立则成四种。往初定等有差别故。约种性建立则成六种。退法种性等有差别故。约处建立成十六种。梵众天等处差别故。约地离染成三十六。色界具缚乃至已离第四静虑八品染故。约处种性离染根建立总成二千五百九十二。云何如是。且于一处种性有六。一一种性约离染门差别成九。谓随何地具缚为初乃至已离八品为后。如是六九成五十四。以十六处乘五十四成八百六十四。以根乘之复成三倍故总成二千五百九十二。诸离下地九品染者。即说名为上地具缚。为成一一地离染数等故。如是乃至上流亦尔。总计五种积数合成一万二千九百六十。已辩第三向果差别。次应建立第四向果。颂曰。（1611-1613） 关键词：定

《俱舍论》卷二十四： 论曰。即不还者进断色界及无色界修所断惑。从断初定一品为初。至断有顶八品为后。应知转名阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中断有顶惑第九无间道亦说名为金刚喻定。一切随眠皆能破故。先已破故。不破一切实有能破一切功能。诸能断惑无间道中。此定相应最为胜故。金刚喻定说有多种。谓断有顶第九品惑无间道生。通依九地故说此定智行缘别。未至地摄有五十二。谓苦集类智缘有顶苦集各有四行相应有八。灭道法智各有四行相应有八。灭类智缘八地灭一一各有四行相应合三十二。道类智缘八地道总有四行相应有四。以治八地类智品道同类相因必总缘故。如未至摄有五十二中四静虑应知亦尔。空处二十八。识处二十四。无所有处二十。以依无色无有法智及缘下灭灭类智故。然缘下地对治道者。以同品道互为因故。有说。此定智行缘别。未至地摄有八十种。谓道类智缘八地道亦各别有四行相。应由此于前增二十八。如未至摄有八十种中四静虑应知亦尔。空处四十。识处三十二。无所有处二十四。复有欲令金刚喻定智行缘别。未至地摄总有一百六十四种。谓灭类智缘八地灭有别有总各四行相。应由此于初增百一十二。如未至摄百六十四中四静虑应知亦然。空处五十二。识处三十六。无所有处二十四。若就种性根等分别。更成多种。如理应思。此定既能断有顶地第九品惑。能引此惑尽得俱行尽智令起。金刚喻定是断惑中最后无间道所生。尽智是断惑中最后解脱道。由此解脱道与诸漏尽得最初俱生故名尽智。如是尽智至已生时便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。为得别果所应修学此无有故得无学名。即此唯应作他事故。诸有染者所应供故。依此义立阿罗汉名。义准已成前来所辩四向三果皆名有学。何缘前七得有学名。为得漏尽常乐学故。学要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧为三自体。若尔异生应名有学。不尔。未如实见知谛理故。彼容后时失正学故。由此善逝再说学言。如契经中。佛告憺怕。学所应学学所应学。我唯说此名有学者。为令了知学正所学无有退失名有学者故。薄伽梵重说学言。圣者住本性。如何名有学。学意未满故。如行者暂息。或学法得常随逐故。学法云何。谓有学者无漏有为法。无学法云何。谓无学者无漏有为法。云何涅槃不名为学。无学异生亦成就故此复何缘不名无学。有学异生亦成就故。如是有学及无学者。总成八圣补特伽罗。行向住果各有四故。谓为证得预流果向乃至所证阿罗汉果名虽有八事唯有五。谓住四果及初果向。以后三果向不离前果故。此依渐次得果者说。若倍离欲全离欲者住见道中名为一来不还果向。非前果摄。如前所说。修道二种。有漏无漏有差别故。由何等道离何地染。颂曰。（1616-1618） 关键词：定

《俱舍论》卷二十四： 论曰。诸有学圣用有漏道离下八地修断染时。能具引生二离系得。用无漏道离彼亦然。由二种道同所作故。有余师释。以无漏道离彼染时。何缘证知亦生有漏离系得者。有舍无漏得烦恼不成故。谓有学圣以无漏道离彼染时。若不引生同治有漏离系得者。则以圣道具离八地。后依静虑得转根时。顿舍先来诸钝圣道唯得静虑利果圣道。上惑离系应皆不成。是则还应成彼烦恼。此证非理。所以者何。彼圣设无有漏断得亦不成就上地烦恼。如分离有顶得转根时及异生上生不成惑故。谓如分离有顶地染后依静虑得转根时。无漏断得既已顿舍。彼地离系无有漏得。而彼地惑亦不成就。又如异生生二定等。虽舍欲界等烦恼断得而不成就欲界等烦恼。此亦应然。故不成证。既说圣者二离八修各能引生二离系得。义准。异生用有漏道唯能引起有漏断得。并诸圣者用无漏道离见断惑及有顶修唯能引生无漏断得。由何地道离何地染。颂曰。（1620-1622） 关键词：定

《俱舍论》卷二十四： 论曰。诸道所依近分有八。谓四静虑无色下边。所离有九。谓欲八定。初三近分离下三染。第九解脱现在前时。或入根本或即近分。上五近分各离下染。第九解脱现在前时。必入根本非即近分。近分根本等舍根故。下三静虑近分根本受根异故。有不能入。转入异受少艰难故。离下染时必欣上故。若受无异必入根本。诸出世道无间解脱前既已说。缘四谛境十六行相义准自成。世道缘何作何行相。颂曰。（1626-1628） 关键词：定

《俱舍论》卷二十四： 论曰。即前所说真沙门性。经亦说名婆罗门性。以能遣除诸烦恼故。即此亦说名为梵轮。是真梵王力所转故。佛与无上梵德相应。是故世尊独应名梵。由契经说佛亦名梵亦名寂静亦名清凉。即于此中唯依见道。世尊有处说名法轮。如世间轮有速等相。见道似彼故名法轮。见道如何与彼相似。由速行等似彼轮故。谓见谛道速疾行故。有舍取故。降未伏故。镇已伏故。上下转故。具此五相似世间轮。尊者妙音作如是说。如世间轮有辐等相。八支圣道似彼名轮。谓正见正思惟正勤正念似世轮辐。正语正业正命似毂。正定似辋。故名法轮。宁知法轮唯是见道。憍陈那等见道生时。说名已转正法轮故。云何三转十二行相。此苦圣谛。此应遍知。此已遍知。是名三转。即于如是一一转时。别别发生眼智明觉。说此名曰十二行相。如是三转十二行相谛谛皆有。然数等故。但说三转十二行相。如说二法七处善等。由此三转如次显示见道修道无学道三。毗婆沙师所说如是。若尔三转十二行相非唯见道。如何可说唯于见道立法轮名。是故唯应即此三转十二行相所有法门名为法轮可应正理。如何三转。三周转故。如何具足十二行相。三周循历四圣谛故。谓此是苦此是集此是灭此是道。此应遍知。此应永断。此应作证。此应修习。此已遍知。此已永断。此已作证。此已修习。云何名转。由此法门往他相续令解义故。或诸圣道皆是法轮。于所化生身中转故。于他相续见道生时。已至转初故名已转。何沙门果依何界得。颂曰。（1646-1648） 关键词：定；正念

《俱舍论》卷二十四： 论曰。前三但依欲界身得。得阿罗汉依三界身。前之二果未离欲故非依上得理且可然。第三云何非依上得。由理教故。且理云何。依上界身无见道故。非离见道已离欲者可有超证不还果义。何缘上界必无见道。且无色中无正闻故。又彼界中不缘下故。色界异生着胜定乐。又无苦受不生厌故。非无有厌能得见道。教复云何。由经说故。经言。有五补特伽罗。此处通达彼处究竟。所谓中般乃至上流。此通达言唯目见道。是证圆寂初加行故。由此见道上界定无。（1649-1651） 关键词：定

《俱舍论》卷二十五： 论曰。于契经中说阿罗汉由种性异故有六种。一者退法二者思法。三者护法。四安住法。五堪达法。六不动法。于此六中前之五种从先学位信解性生。即此总名时爱心解脱。恒时爱护及心解脱故。亦说名为时解脱者以要待时及解脱故。略初言故。如言酥瓶。由此待时方能入定。谓待资具无病处等胜缘合时方入定故。不动法性说名为后。即此名为不动心解脱。以无退动及心解脱故。亦说名为不时解脱。以不待时及解脱故。谓三摩地随欲现前不待胜缘和合时故。或依暂时毕竟解脱。建立时解脱不时解脱名。容有退堕时无退堕时故。此从学位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种性。为是先有。为后方得。不定。云何。颂曰。（1656-1658） 关键词：定

《俱舍论》卷二十五： 论曰。退法种性必是先有。思法等五亦有后得。谓有先来是思法性。有先退法性后练根成思。乃至不动随应当说。言退法者。谓遇少缘便退所得。非思法等。言思法者。谓惧退失恒思自害。言护法者。谓于所得喜自防护。安住法者。离胜退缘虽不自防亦能不退。离胜加行亦不增进。堪达法者。彼性堪能好修练根速达不动。不动法者。彼必无退。此六种性先学位中。初二阙恒时及尊重加行。由根有异故有差别。第三唯有恒时加行。第四唯有尊重加行。第五具二而是钝根。第六利根具二加行。退法种性非必定退。乃至堪达非必能达。但约容有建立此名。故六阿罗汉通三界皆有。若执退者必定应退。乃至堪达必能达者。彼执欲界具足有六。色无色界中唯安住不动。彼无退失自害自防及修练根故唯有二。如是六种阿罗汉中。谁从何退。为性为果。颂曰。（1658-1660） 关键词：定

《俱舍论》卷二十五： 论曰。不动种性必无退理。前之五种皆有退义。于中后四有从性退。退法一种无退性理。由此种性最居下故。五种皆有从果退义。虽俱有退然并非先。谓诸无学先学位中所住种性。彼从此性必无退理。学无学道所成坚故。若诸有学先凡位中所住种性。彼从此性亦无退理。世出世道所成坚故。若住此位后修练根所得思等四种种性。彼从此性容有退理。二先位中住思等性必亦无退此所得果。唯先退法有退果义。又亦无退先所得果。后所得果容有退义。是故定无退预流果。由此应果退法有三。一增进根。二退住学。三住自位而般涅槃。思法有四。三如前说。更加一种退住退性。余三如次有五六七。应知后后一一增故。思法等四退住学位时。还住退非余。若异此者得胜种性故。应是进非退。何缘定无退先果者。以见所断依无事故。谓有身见依我处转。见所断惑此见为根。我体既无名依无事。以无事故必无退理。若尔应说此惑缘无。非此缘无谛为境故。然于谛境不如实缘。诸烦恼中谁不如是。虽皆如是而有差别。以修断惑各有别事。即是可意不可意等于所缘境此相非无。见所断惑计有我等。非诸谛境有我等相。以无事故。与修断别。谓于色等所缘境中我见妄增。作者受者自在而转。非实我性。边执见等随此而生。故并说为依无事惑。若修所断贪嗔慢痴。色等境中唯起染着增背高举不了行转故。并说为依有事惑。又见断惑于谛理中执我我所断常见等。非谛中有少我等事。见断贪等缘此而生。是故皆名依无事惑。修所断惑于色等中谓好丑等。然色等境非无少分好丑等别。是故可名依有事惑。又见断惑迷谛理起名依无事。修所断惑迷粗事生名依有事。谛理真实。揩定可依。圣慧已证必无退理。事相浮伪无定可依。断迷彼惑。有失念退。或修断惑非审虑生。昧钝性故。见所断惑由审虑生。推度性故。圣不审虑于粗事中失念或生。审虑不尔。如于绳等率尔谓蛇。故修断惑圣有退起。非由率尔可起见惑。圣若审虑便见谛理。故圣见断定无退义。经部师说。从阿罗汉亦无退义。彼说应理。云何知然。由教理故。知何由教。经言。苾刍圣慧断惑名为实断。又契经言。我说有学应不放逸。非阿罗汉。虽有经言佛告庆喜。我说。利养等亦障阿罗汉而不说退阿罗汉果。但说退失现法乐住。经言不动心解脱身作证。我定说无因缘从此退故。若谓有退。由经说有时爱解脱。我亦许然。但应观察彼之所退。为应果性。为静虑等。然彼根本静虑等持。要待时现前故名时解脱。彼为获得现法乐住数希现前故名为爱。有说。此定是所爱味。诸阿罗汉果性解脱恒随逐故不应名时。更不欣求故不名爱若应果性容有退者。如何世尊但说所证现法乐住有可退理。由此证知。诸阿罗汉果性解脱必是不动。然由利等扰乱过失有于所得现法乐住退去自在。谓诸钝根。若诸利根则无退失。故于所得现法乐住有退无退故名退不退法。如是思等如理应思。不退安住不动何别。非练根得名为不退。练根所得名为不动。此二所起殊胜等至。设遇退缘亦无退理。安住法者。但于已住诸胜德中能无退失。不能更引余胜德生。设复引生从彼可退。是不退等三种差别。然乔底迦昔在学位。于时解脱极啖味故。又钝根故数数退失。深自厌责执刀自害。由于身命无所恋惜。临命终时得阿罗汉便般涅槃。故乔底迦亦非退失阿罗汉果。又增十经作如是说。一法应起。谓时爱心解脱。一法应证。谓不动心解脱。若应果性名为时爱心解脱者。何故于此增十经中再说应果。又曾无处说阿罗汉果名为应起。但说名应证。又说钝根所摄应果名为应起。为显何义。若为显彼能起现前则余利根最应能起。若为显彼应起现前亦余利根最所应起。故时解脱非应果性。若尔何故说时解脱应果。谓有应果根性钝故要待时故定方现前。若与彼相违名不时解脱。阿毗达磨亦作是言。欲贪随眠由三处起。一欲贪随眠未断遍知故。二顺彼经法正现在前故。三于彼正起非理作意故。若谓彼据具因生说。复有何法因不具生。是名由教。如何由理。若阿罗汉有令烦恼毕竟不起治道已生。是则不应退起烦恼。若阿罗汉此道未生。未能永拔烦恼种故应非漏尽。若非漏尽宁说为应。是名由理。若尔应释炭喻契经。如说。多闻诸圣弟子若行若住有处有时失念故生恶不善觉。此经唯说阿罗汉果。由此经言彼圣弟子心于长夜随顺远离广说乃至临入涅槃。余契经中。有即说此顺远离等名应果力。又此经说。彼于一切顺漏已能永吐已得清凉。由此定知。是阿罗汉。实后所说是阿罗汉。然彼乃至于行住时未善通达容有此事。谓有学者于行住时由失念故容起烦恼。后成无学则无起义。前依学位故说无失。毗婆沙师定作是说。阿罗汉果亦有退义。唯阿罗汉种性有六。为余亦有六种性耶。设有皆能修练根不。颂曰。（1660-1662） 关键词：定；失念

《俱舍论》卷二十五： 论曰。有学异生种性亦六。六种应果彼为先故。然见道位必无练根。此位无容起加行故。唯于信解异生位中。能修练根如无学位。如契经说。我说由斯所证四种增上心所现法乐住随一有退。所得不动心解脱身作证。我决定说无因缘从此退。如何不动法退现法乐住。颂曰。（1662-1664） 关键词：定

《俱舍论》卷二十五： 论曰。求胜种性修练根者。无学位中转一一性各九无间九解脱道。如得应果。所以者何。彼钝根性由久串习非少功力可能令转。学无学道所成坚故。有学位中转一一性各一无间一解脱道。如得初果。上相违故。彼加行道诸位各一。如是无间及解脱道一切唯是无漏性摄。圣者必无用有漏道而转根理。非增上故。依谓身地。此所依身唯人三洲。余无退故。此所依地无学通九。谓未至中间四定三无色。有学唯六。谓除后三。所以者何。夫转根者。容有舍果及胜果道。所得唯果非向道故。无有学果无色地摄。故学练根但依六地。诸无学位补特伽罗。总有几种。由何差别。颂曰。（1673-1675） 关键词：定

《俱舍论》卷二十五： 论曰。依加行异立初二种。谓依先时随他及法于所求义修加行故。立随信行随法行名。依根不同立次二种。谓依钝利信慧根增如次名为信解见至。依得灭定立身证名。由身证得灭尽定故。依解脱异立后二种。谓依唯慧离烦恼障者立慧解脱。依兼得定离解脱障者立俱解脱。此名虽七事别唯六。谓见道中有二圣者。一随信行。二随法行。此至修道别立二名。一信解。二见至。此至无学复立二名。谓时解脱不时解脱。应知此中一随信行根故成三。谓下中上。性故成五。谓退法等。道故成十五。谓八忍七智。离染故成七十三。谓具缚离八地染。依身故成九。谓三洲欲天。若根性道离染依身相乘合成一亿四万七千八百二十五种。随法行等如理应思。何等名俱及慧解脱。颂曰。（1678-1680） 关键词：定

《俱舍论》卷二十五： 论曰。诸阿罗汉得灭定者名俱解脱。由慧定力解脱烦恼解脱障故。所余未得灭尽定者名慧解脱。但由慧力于烦恼障得解脱故。如世尊说。五烦恼断不可牵引未名满学。学无学位各由几因于等位中独称为满。颂曰。（1680-1682） 关键词：定

《俱舍论》卷二十五： 论曰。学于学位独得满名。具由三因。谓根果定。有有学者但由根故亦得满名。谓诸见至未离欲染。有有学者但由果故亦得满名。谓信解不还未得灭尽定。有有学者由根果故亦得满名。谓见至不还未得灭尽定。有有学者由果定故亦得满名。谓诸信解得灭尽定。有有学者具由三故独得满名。谓诸见至得灭尽定。无有学者但由定故及根定故亦得满名。诸无学者于无学位由根定二独得满名。无学位中无非果满故无由果亦立满名。有但由根亦名为满。谓不时解脱未得灭尽定。有但由定亦名为满。谓时解脱得灭尽定。有具由二独名为满。谓不时解脱已得灭尽定。广说诸道差别无量。谓世出世见修道等。略说几道能遍摄耶。颂曰。（1683-1685） 关键词：定

《俱舍论》卷二十五： 论曰。经说通行总有四种。一苦迟通行。二苦速通行。三乐迟通行。四乐速通行。道依根本四静虑生名乐通行。以摄受支止观平等任运转故。道依无色未至中间名苦通行。以不摄支止观不等艰辛转故。谓无色定观减止增。未至中间观增止减。即此乐苦二通行中。钝根名迟。利根名速。二行于境通达稽迟故名迟通。翻此名速。或迟钝者所起通行名迟通行。速此相违。道亦名为菩提分法。此有几种。名义云何。颂曰。（1689-1691） 关键词：定

《俱舍论》卷二十五： 论曰。此觉分名虽三十七。实事唯十。即慧勤等。谓四念住慧根慧力择法觉支正见以慧为体。四正断精进根精进力精进觉支正精进以勤为体。四神足定根定力定觉支正定以定为体。信根信力以信为体。念根念力念觉支正念以念为体。喜觉支以喜为体。舍觉支以行舍为体。轻安觉支以轻安为体。正语正业正命以戒为体。正思惟以寻为体。如是觉分实事唯十。即是信等五根力上。更加喜舍轻安戒寻。毗婆沙师说。有十一。身业语业不相杂故。戒分为二。余九同前。念住等三名无别属。如何独说为慧勤定。颂曰。（1695-1697） 关键词：定；正念

《俱舍论》卷二十五： 论曰。四念住等三品善法体。实遍摄诸加行善。然随同品增上善根。如次说为慧勤及定。何缘于慧立念住名。毗婆沙师作如是说。慧由念力持令住故。理实由慧令念住境。如实见者能明记故。如念住中已广成立。何故说勤名为正断。于正修习断修位中此勤力能断懈怠故。或名正胜。于正持策身语意中此最胜故。何缘于定立神足名。诸灵妙德所依止故。有余师说。神即是定。足谓欲等。彼应觉分事有十三。增欲心故。又违经说。如契经言。吾今为汝说神足等。神谓受用种种神境分一为多。乃至广说。足谓欲等四三摩地。此中佛说定果名神。欲等所生等持名足。何缘信等先说为根。后名为力。由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏不可屈伏故。信等何缘次第如是。谓于因果先起信心为果修因。次起精进由精进故念住所缘。由念力持心便得定。心得定故能如实知。是故信等如是次第。当言何位何觉分增。颂曰。（1698-1700） 关键词：定

《俱舍论》卷二十五： 论曰。初业位中能审照了身等四境。慧用胜故说念住增。暖法位中能证异品殊胜功德。用勤胜故说正断增。顶法位中能持胜善趣无退德。定用胜故说神足增。忍法位中必不退堕善根坚固。得增上义故说根增。第一位中非惑世法所能屈伏。得无屈义故说力增。修道位中近菩提位。助觉胜故说觉支增。见道位中速疾而转。通行胜故说道支增。然契经中随数增说先七后八。非修次第。八中正见是道亦道支。余是道支而非道。七中择法是觉亦觉支。余是觉支而非觉。毗婆沙师所说如是。有余。于此不破契经所说次第立念住等。谓修行者将修行时。于多境中其心驰散。先修念住制伏其心故。契经言。此四念住能于境界系缚其心。及正遣除耽嗜依念。是故念住说在最初。由此势力勤遂增长。为成四事正策持心。是故正断说为第二。由精进故无忧悔心。便有堪能修治胜定。是故神足说在第三。胜定为依便令信等与出世法为增上缘。由此五根说为第四。根义既立。能正伏除所治现行牵生圣法。由此五力说为第五。于见道位建立觉支。如实觉知四圣谛故。通于二位建立道支。俱通直往涅槃城故。如契经说。于八道支修圆满者于四念住至七觉支亦修圆满。又契经说。苾刍当知。宣如实言者喻说四圣谛。令依本路速行出者喻令修习八圣道支。故知八道支通依二位说。随增位说次第既然。理实应言。此三十七几通有漏几无漏耶。颂曰。（1701-1703） 关键词：定

《俱舍论》卷二十五： 论曰。如本论说。初无学心未来生时从障解脱。何谓为障。谓烦恼得。由彼能遮此心生故。金刚喻定正灭位中彼得正断。初无学心于正生位正得解脱。金刚喻定已灭位中彼得已断。初无学心于已生位名已解脱。未生无学及世俗心当于尔时亦名解脱。然今且说决定生者。以于尔时行身世故。诸世俗心从何解脱。亦即从彼遮心生障未解脱位此岂不生。虽有已生不似今者。彼何所似。与惑得俱。此后若生无俱惑得。道于何位令生障断。颂曰。（1721-1723） 关键词：定

《俱舍论》卷二十五： 论曰。正灭位言显居现在。正生言显未来世故。道能断障唯正灭时。余位定无断障用故。非如解脱通未生者。以生未生离障同故。经说三界谓断离灭。以何为体。差别云何。颂曰。（1723-1725） 关键词：定

《俱舍论》卷二十六： 论曰。法智类智由境差别分为苦集灭道四智。如是六智若无学摄。非见性者名尽无生。此二初生唯苦集类。以缘苦集六种行相观有顶蕴为境界故。金刚喻定境同此耶。缘苦集因。缘灭道异。于前所说九种智中颂曰。（1743-1745） 关键词：定

《俱舍论》卷二十六： 论曰。有法类道及世俗智成他心智。余则不然。此智于境有决定相。谓不知胜及去来心。胜心有三。谓地根位。地谓下地智不知上地心。根谓信解时解脱根智不知见至不时解脱心。位谓不还声闻应果独觉大觉。前前位智不知后后胜位者心。此智不知去来心者。唯以现在他相续中能缘心等为境界故。又法类品不互相知。谓法智摄诸他心智不知类品。类智所摄诸他心智不知法品。由法类智以欲上界全分对治为所缘故。此他心智见道中无。总观谛理极速转故。然皆容作此智所缘。若诸有情将入见道。声闻独觉预修加行。为欲知彼见道位心。彼诸有情入见道位。声闻法分加行若满知彼见道初二念心。若为更知类分心故别修加行。至加行满彼已度至第十六心。虽知此心非知见道。麟喻法分加行若满知彼见道初二念心。若为更知类分心故。别修加行。至加行满知彼第八集类智心。以此但由下加行故。有说。知初二及第十五心。世尊欲知不由加行。于彼见道一切能知。尽无生智二相何别。颂曰。（1748-1750） 关键词：定

《俱舍论》卷二十六： 论曰。法智类智。一一具有非常苦等十六行相。十六行相后当广释。世智有此及更有余能缘一切法自共相等故。苦等四智。一一各有缘自谛境四种行相。他心智中。若无漏者唯有缘道四种行相。由此即是道智摄故。若有漏者取自所缘心心所法自相境故。如境自相行相亦尔。故此非前十六所摄。如是二种于一切时一念但缘一事为境。谓缘心时不缘心所。缘受等时不缘想等。若尔何故薄伽梵说如实了知有贪心等。非俱时取贪等及心。如不俱时取衣及垢。有贪心者。二义有贪。一贪相应。二贪所系。贪相应心具由二义。余有漏心唯贪所系。有说。经言有贪心者。唯说第一贪相应心。离贪心者。谓治贪心。若贪不相应名离贪心者。余惑相应者应得离贪名。若尔有心非贪对治不染污性。应许此心非有贪心离贪心等。是故应许余师所说。为贪所系名有贪心。乃至有痴离痴亦尔。毗婆沙师作如是说。聚心者谓善心。此于所缘不驰散故。散心者谓染心。此与散动相应起故。西方诸师作如是说。眠相应者名为聚心。余染污心说名为散。此不应理。诸染污心若与眠相应。应通聚散故。又应违害本论所言。如实知聚心。具足有四智。谓法智类智世俗智道智。沉心者谓染心。此与懈怠相应起故。策心者谓善心。此与正勤相应起故。小心者谓染心。少净品者所好习故。大心者谓善心。多净品者所好习故。或由根价眷属随转力用少多故名小大。染心根少。极二相应故。善心根多。恒三相应故。染心价少。非功用成故。善心价多。大资粮成故。染心眷属少。无未来修故。善心眷属多。有未来修故。染心随转少。唯三蕴故。善心随转多。通四蕴故。染心力用少。所断善根必还续故。善心力用多。忍必永断诸随眠故。由此染善得小大名。掉心者谓染心。掉举相应故。不掉心者谓善心。能治彼故。不静静心应知亦尔。不定心者谓染心。散动相应故。定心者谓善心。能治彼故。不修心者谓染心。得修习修俱不摄故。修心者谓善心。容有二修故。不解脱心者谓染心。自性相续不解脱故。解脱心者谓善心。自性相续容解脱故。如是所释不顺契经。亦不能辩诸句别义。如何此释不顺契经。经言。此心云何内聚。谓心若与惛眠俱行。或内相应有止无观。云何外散。谓心游涉五妙欲境随散随流。或内相应有观无止。岂不前说。染心眠俱便有一心通聚散过。虽说非理。不许眠俱诸染污心是散心故。岂不又说本论相违。宁违论文勿违经说。如何不辩诸句别义。谓依此释不能辩了散等聚等八异相故。依我所释非不能辩此契经中八句别义。谓虽散等同是染心。而为显其过失差别。及虽聚等同是善心。而为显其功德差别。故依八义别立八名。既不能通所违经说。所辩句义理亦不成。又若沉心即掉心者。经不应说若于尔时心沈。恐沈修安定舍三觉支者名非时修。若于尔时心掉。恐掉修择进喜名非时修。岂修觉支有散别理。此据作意欲修名修。非现前修故无有失。岂不我说亦不违经。虽诸染心皆名沉掉懈怠增者经说沉心。掉举增者经说掉心。据恒相应我说体一。随自意语谁复能遮。然实此经意不如是。前说。一切贪所系心。皆名有贪心。贪系是何义。若贪得随故。有学无漏心应名有贪。贪得随故。若贪所缘故。无学有漏心应名有贪。贪所缘故。若不许彼为贪所缘。云何彼心可成有漏。若谓由为共相惑缘应名有痴。痴所缘故。然他心智不缘贪得。亦不可说缘缘心贪。宁知他心是有贪等。故非贪系名有贪心。若尔云何。今详经意贪相应故名有贪心。贪不相应名离贪等。若尔何故余契经言。离贪嗔痴心不还堕三有。依离得说故无有过。岂不于前已破此说。余惑相应者。应得离贪名。彼亦与贪不相应故。若依此意。许亦无违。然不说为离贪心者。彼属有嗔有痴等故。且止傍论应述本宗。此所明他心智。为亦能取他心所缘。及亦取他心能缘行相不。俱不能取。知彼心时。不观彼所缘能缘行相故。谓但知彼有染等心。不知彼心所染色等。亦不知彼能缘行相。不尔他心智应亦缘色等。又亦应有能自缘失。诸他心智有决定相。谓唯能取欲色界系及非所系。他相续中现在同类心心所法。一实自相为所缘境。空无相不相应。尽无生所不摄。不在见道无间道中。余所不遮如应容有。尽无生智除空非我。各具有余十四行相。由此二智虽胜义摄而涉于世俗欲离空非我。谓由彼力于出观时作如是言。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。为有无漏越此十六更是所余行相摄不。颂曰。（1763-1765） 关键词：定

《俱舍论》卷二十六： 论曰。有余师说。十六行相名虽十六实事唯七。谓缘苦谛名实俱四。缘余三谛名四实一。如是说者实亦十六。谓苦圣谛有四相。一非常二苦三空四非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。集圣谛有四相。一因二集三生四缘。如种理故因。等现理故集。相续理故生。成办理故缘。譬如泥团轮绳水等众缘和合成办瓶等。灭圣谛有四相。一灭二静三妙四离。诸蕴尽故灭。三火息故静。无众患故妙。脱众灾故离。道圣谛有四相。一道二如三行四出。通行义故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。又非究竟故非常。如荷重担故苦。内离士夫故空。不自在故非我。牵引义故因。出现义故集。滋产义故生。为依义故缘。不续相续断故灭。离三有为相故静。胜义善故妙。极安隐故离。治邪道故道。治不如故如。趣入涅槃宫故行。弃舍一切有故出。如是古释既非一门故随所乐更为别释。生灭故非常。违圣心故苦。于此无我故空。自非我故非我。因集生缘如经所释。谓五取蕴以欲为根。以欲为集。以欲为类。以欲为生。唯此生声应在后说。与论为异。此四体相差别云何。由随位别四欲有异。一执现总我起总自体欲。二执当总我起总后有欲。三执当别我起别后有欲。四执续生我起续生时欲。或执造业我起造业时欲。第一于苦是初因故说名为因。如种子于果第二于苦等招集故说名为集。如芽等于果。第三于苦为别缘故说名为缘。如田等于果。谓由田水粪等力故令果味势熟德别生。第四于苦能近生故说名为生。如华蕊于果。或如契经说。有二五二四爱行为四种欲。执现总我有五种异。一执我现决定有。二执我现如是有。三执我现变异有。四执我现有。五执我现无。执当总我亦有五异。一执我当决定有。二执我当如是有。三执我当变异有。四执我当有。五执我当无。执当别我有四种异。一执我当别有。二执我当决定别有。三执我当如是别有。四执我当变异别有。执续生我等亦有四种异。一执我亦当有。二执我亦当决定有。三执我亦当如是有。四执我亦当变异有。流转断故灭。众苦息故静。如说苾刍诸行皆苦。唯有涅槃最为寂静。更无上故妙。不退转故离。如正道故道。如实转故如。定能趣故行。如说此道能至清净余见必无至清净理。永离有故出。又为治常乐我所我见故修非常苦空非我行相。为治无因一因变因知先因见故修因集生缘行相。为治解脱是无见故修灭行相。为治解脱是苦见故修静行相。为治静虑及等至乐是妙见故修妙行相。为治解脱是数退堕非永见故修离行相。为治无道邪道余道退道见故修道如行出行相。如是行相以慧为体。若尔慧应非有行相。以慧与慧不相应故。由此应言诸心心所取境类别皆名行相。慧及诸余心心所法有所缘故皆是能行。一切有法皆是所行。由此三门体有宽陜慧通行相能行所行。余心心所唯能所行。诸余有法唯是所行。已辨十智行相差别。当辨性摄依他依身。颂曰。（1768-1770） 关键词：定

《俱舍论》卷二十六： 论曰。诸异生位及圣见道第一刹那定成一智。谓世俗智。第二刹那定成三智。谓加法苦。第四六十十四刹那。如次后后增类集灭道智。诸未增位成数如前。故修位中亦定成七。如是诸位。若已离欲各各增一。谓他心智。唯除异生生无色者。时解脱者定成九智。谓加尽智。不时解脱定成就十。谓增无生。于何位中顿修几智。且于见道十五心中。颂曰。（1792-1794） 关键词：定

《俱舍论》卷二十六： 论曰。见道位中随起忍智。皆即彼类于未来修。然具修自谛诸行相念住。何缘见道唯同类修。先未曾得此种性故。对治所缘俱决定故。唯苦集灭三类智时。能兼修未来现观边俗智。于一一谛现观后边方能兼修故立斯号。由此余位未能兼修。道类智时何不修此。俗智曾于道无事现观故。又必无于道遍事现观故。谓于苦集灭可遍知断证。必无于道可能遍修。虽集灭边未遍断证。而于当位断证已周。道则不然。种性多故。有言。此是见道眷属。彼修道摄。故不能修。理非极成。不应为证。此世俗智是不生法。于一切时无容起故。若尔何故说名为修。先未曾得今方得故。既不能起得义何依。但由得故说名为得。由得故得曾所未闻。故所辩修理不成立。如古师说。修义可成。彼说云何。由圣道力修世俗智。于出观后有胜缘谛俗智现前。得此起依故名得此。如得金矿名为得金。毗婆沙师不乐此义。随依何地见道现前能修未来自地下地。谓依未至见道现前能修未来一地见道二地俗智。至依第四见道现前能修未来六地见道七地俗智。苦集边修四念住摄。灭边修者唯法念住。随于何谛现观边修。即以此行相缘此谛为境。见道力得故。唯加行所得。智增故立智名。若并眷属以欲四蕴色界五蕴为其自性。次于修道离染位中。颂曰。（1797-1799） 关键词：定

《俱舍论》卷二十六： 论曰。学位练根诸无间道。四法类智随应现修。未来修六。四谛法类。似见道故不修世俗。能断障故不修他心。诸解脱道四法类智随应现修。未离欲者未来修六。四谛法类。已离欲者未来修七谓加他心。有余师言。解脱道位亦修世俗。诸加行道俗四法类随应现修。未离欲者未来修七。已离欲八。谓加他心。诸胜进道若未离欲俗四法类随应现修。未来亦七。若已离欲俗四法类及他心智随应现修。未来亦八。无学练根诸无间道。四类二法随应现修。未来修七。四谛法类尽。不修世俗如治有顶故。五前八解脱。四类二法随应现修。未来修八。四谛法类他心及尽。四第九解脱苦集类尽随应现修。未来修九。最后解脱苦集类尽随应现修。未来修十。诸加行道现修如学。未来修九。诸胜进道钝者九智随应现修。未来亦九。利者十智随应现修。未来亦十。学位杂修诸无间道。四法类俗随应现修。未来修七。诸解脱道唯四法类。加行增俗。诸胜进道又加他心随应现修。未来皆八。无学杂修诸无间道。现修如学。未来所修钝八利九。诸解脱道唯四法类。加行增俗随应现修。未来所修钝九利十。诸胜进道与练根同。学位修通五无间道现修俗智。未来修七。宿住神境。二解脱道。五加行道现修俗智。他心解脱法类道俗及他心智。一切胜进并苦集灭随应现修。此上未来皆修八智。无学修通五无间道。现修如学未来所修钝八利九。解脱加行现修如学。未来所修钝九利十。诸胜进道与练根同。天眼天耳二解脱道。无记性故不名为修。圣起所余四无量等修所成摄有漏德时。现在皆修一世俗智。有学未来未离欲七。已离欲八。无学未来钝九利十。除微微心。此于未来唯修俗故。若起所余无漏功德静虑摄者四法类智随应现修。无色摄者唯四类智随应现修。未来所修同前有漏。异生离染现修世俗断欲三定。第九解脱及依根本四静虑定起胜进道离染加行未来修二。谓加他心。所余未来唯修世俗。修五通时诸加行道二解脱道现修俗智。一解脱道现俗他心。诸胜进道二随应现。未来一切皆修二种。五无间道现未唯俗。依本静虑修余功德皆现修俗。未来修二。唯顺决择分必不修他心。以是见道近眷属故。依余地定修余功德。皆唯世俗现未来修。诸未来修为修几地。诸所起得皆是修耶。颂曰。（1812-1814） 关键词：定

《俱舍论》卷二十七： 论曰。由三事故诸佛皆等。一由资粮等圆满故。二由法身等成办故。三由利他等究竟故。由寿种姓身量等殊。诸佛相望容有差别。寿异谓佛寿有短长。种异谓佛生刹帝利婆罗门种。姓异谓佛姓乔答摩迦叶波等。量异谓佛身有小大。等言显诸佛法住久近等。如是有异由出世时所化有情机宜别故。诸有智者思惟如来三种圆德深生爱敬。其三者何。一因圆德。二果圆德。三恩圆德。初因圆德复有四种。一无余修。福德智慧二种资粮修无遗故。二长时修。经三大劫阿僧企耶修无倦故。三无间修。精勤勇猛刹那刹那修无废故。四尊重修。恭敬所学无所顾惜修无慢故。次果圆德亦有四种。一智圆德。二断圆德。三威势圆德。四色身圆德。智圆德有四种。一无师智。二一切智。三一切种智。四无功用智断圆德有四种。一一切烦恼断。二一切定障断。三毕竟断。四并习断。威势圆德有四种。一于外境化变住持自在威势。二于寿量若促若延自在威势。三于空障极远速行小大相入自在威势。四令世间种种本性法尔转胜希奇威势。威势圆德复有四种。一难化必能化。二答难必决疑。三立教必出离。四恶党必能伏。色身圆德有四种。一具众相。二具随好。三具大力。四内身骨坚越金刚。外发神光踰百千日。后恩圆德亦有四种。谓令永解脱三恶趣生死。或能安置善趣三乘。总说如来圆德如是。若别分析则有无边。唯佛世尊能知能说。要留命行经多大劫阿僧企耶说乃可尽。如是则显佛世尊身具有无边殊胜奇特因果恩德如大宝山。有诸愚夫自乏众德。虽闻如是佛功德山及所说法不能信重。诸有智者闻说如斯生信重心彻于骨髓。彼由一念极信重心转灭无边不定恶业。摄受殊胜人天涅槃。故说如来出现于世为诸智者无上福田。依之引生不空可爱殊胜速疾究竟果故。如薄伽梵自说颂言。（1844-1846） 关键词：定

《俱舍论》卷二十七： 论曰。以愿为先引妙智起如愿而了故名愿智。此智自性地种性身与无诤同。但所缘别。以一切法为所缘故。毗婆沙者作如是言。愿智不能证知无色。观彼因行及彼等流差别。故知如田夫类。诸有欲起此愿智时。先发诚愿求知彼境。便入边际第四静虑以为加行。从此无间随所入定势力胜劣。如先愿力引正智起。于所求境皆如实知。已辩愿智。无碍解者。颂曰。（1855-1857） 关键词：定

《俱舍论》卷二十七： 　论曰。诸无碍解总说有四。一法无碍解。二义无碍解。三词无碍解。四辩无碍解。此四总说如其次第以缘名义言及说道不可退转智为自性。谓无退智缘能诠法名句文身立为第一。缘所诠义立为第二。缘方言词立为第三。缘应正理无滞碍说及缘自在定慧二道立为第四。此则总说无碍解体兼显所缘。于中法词二无碍解唯俗智摄。缘名身等及世言词事境界故。法无碍解通依五地。谓欲界四静虑。以于上地无名等故。词无碍解唯依二地。谓欲界初静虑。以于上地无寻伺故。义无碍解十六智摄。谓若诸法皆名为义。义无碍解则十智摄。若唯涅槃名为义者。义无碍解则六智摄。谓俗法类灭尽无生。辩无碍解九智所摄。谓唯除灭。缘说道故此二通依一切地起。谓依欲界乃至有顶。辩无碍解于说道中许随缘一皆得起故。施设足论释此四言。缘名句文此所诠义即此一二多男女等言别此无滞说及所依道无退转智。如次建立法义词辩无碍解名。由此显成四种次第。有余师说。词谓一切训释言词。如有说言有变碍故名为色等。辩谓展转言无滞碍。传说。此四无碍解生如次串习算计佛语声明因明为前加行。若于四处未得善巧必不能生无碍解故。理实一切无碍解生唯学佛语能为加行。如是四种无碍解中。随得一时必具得四。非不具四可名为得。此四所缘自性依地与前无诤差别如是。种性依身如无诤说。如是所说无诤行等。颂曰。（1861-1863） 关键词：定

《俱舍论》卷二十七： 论曰。无诤愿智四无碍解六种皆依边际定得。边际静虑体有六种。前六除词加余边际。词无碍解虽依彼得而体非彼静虑所收。边际名但依第四静虑故。此一切地遍所随顺故增至究竟故。得边际名。云何此名遍所随顺。谓正修学此静虑时。从欲界心入初静虑。次第顺入乃至有顶。复从有顶入无所有。次第逆入乃至欲界。复从欲界次第顺入。展转乃至第四静虑。名一切地遍所随顺。云何此名增至究竟。谓专修习第四静虑。从下至中从中至上。如是三品复各分三。上上品生名至究竟。如是静虑得边际名。此中边名显无越义。胜无越此故名为边。际言为显类义极义。如说四际及实际言。除佛所余一切圣者。所说六种唯加行得。非离染得。非皆得故。唯佛于此亦离染得。诸佛功德初尽智时由离染故一切顿得。后时随欲能引现前。不由加行。以佛世尊于一切法自在转故。已辩前三唯共余圣德。于亦共凡德。且应辩通。颂曰。（1864-1866） 关键词：定

《俱舍论》卷二十七： 论曰。三示导者。一神变示导。二记心示导。三教诫示导。如其次第以六通中第一四六为其自性。唯此三种引所化生令初发心最为胜故。或此能引憎背正法及处中者令发心故。能示能导得示导名。又唯此三令于佛法如次归伏信受修行得示导名。余三不尔。于二示导教诫最尊。唯此定由通所成故。定能引他利乐果故。谓前二导咒术亦能。不但由通故非决定。如有咒术名健驮梨持此便能腾空自在。复有咒术名伊刹尼。持此便能知他心念。教诫示导除漏尽通余不能为。故是决定。又前二导有但令他暂时回心。非引胜果。教诫示导亦定令他引当利益及安乐果。以能如实方便说故。由是教诫最胜非余。神境二言为目何义。颂曰。（1879-1881） 关键词：定

《俱舍论》卷二十七： 论曰。神境通果能变化心力能化生一切化事。此有十四。谓依根本四静虑生有差别故。依初静虑有二化心。一欲界摄。二初静虑。第二静虑有三化心。二种如前。加二静虑。第三有四。第四有五。谓各自下。如理应思诸果化心依自上地必无依下。下地定心不生上果。势力劣故。第二定等果下地化心对初定等果上地化心由依及行亦得名胜。如得静虑化心亦然。果与所依俱时得故。诸从静虑起果化心。此心必无直出观义。谓从净定起初化心。此后后心从自类起。此前前念生自类心。最后化心还生净定。故此从二能生二心。非定果心无记性摄。不还入定有直出义。如从门入还从门出。诸所化事由自地心。无异地化心起余地化故。化所发言通由自下。谓欲初定化所发言。此言必由自地心起。上化起语由初定心。上地自无起表心故。若一化主起多化身。要化主语时诸化身方语。言音诠表一切皆同故。有伽他作如是说。（1893-1895） 关键词：定

《俱舍论》卷二十七： 此但说余佛则不尔。佛诸定力最自在故。与所化语容不俱时。言音所诠亦容有别。发语心起化心既无。应无化身。化如何语。由先愿力留所化身后起余心发语表业。故虽化语二心不俱。而依化身亦得发语。非唯化主命现在时能留化身令久时住。亦有令住至命终后。即如尊者大迦叶波留骨琐身至慈尊世。唯坚实体可得久留。故迦叶波不留肉等。有余师说。愿力留身必无有能令至死后。饮光尊者留骨琐身。由诸天神持令久住。初习业者由多化心方能化生一所化事。习成满者由一化心随欲化生多少化事。如是十四能变化心皆是修得。无记性摄。即是通果无记摄义。余生得等能变化心通善不善无记性摄。如天龙等能变化心。彼亦能为自他身化。于十色处化九除声。理实无能化为根者。然所化境不离根故。言化九处亦无有失。天眼耳言为目何义。颂曰。（1896-1898） 关键词：定

《俱舍论》卷二十七： 论曰。此言唯目天眼耳根。即四静虑所生净色。谓缘光声修加行故。依四静虑于眼耳边引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根。见色闻声名天眼耳。如是眼耳何故名天。体即是天。定地摄故。然天眼耳种类有三。一修得天。即如前说。二者生得。谓生天中。三者似天。谓生余趣由胜业等之所引生能远见闻似天眼耳。如藏臣宝菩萨轮王诸龙鬼神及中有等。修得眼耳过现当生恒是同分。以至现在必与识俱能见闻故。处所必具无翳无缺。如生色界一切有情。能随所应取被障隔极细远等诸方色声。故于此中有如是颂。（1899-1901） 关键词：定

《俱舍论》卷二十七： 论曰。神境智类总有五种。一修得。二生得。三咒成。四药成。五业成。曼驮多王及中有等诸神境智是业成摄。他心智类总有四种前三如上。加占相成。余三各三。谓修生业。除修所得皆通善等。非定果故不得通名。人中都无生所得者。余皆容有。随其所应本性生念业所成摄。于地狱趣初受生时。唯以生得他心宿住知他心等及过去生。苦受逼已更无知义。若生余趣如应当知。（1907-1909） 关键词：定

《俱舍论》卷二十七： 已说诸智所成功德。余性功德今次当辩。于中先辩所依止定。且诸定内静虑云何。颂曰。（1910-1912） 关键词：定

《俱舍论》卷二十七： 论曰。一切功德多依静虑。故应先辩静虑差别。此总有四种。谓初二三四。四各有二。谓定及生。生静虑体世品已说。谓第四八。前三各三。定静虑体总而言之是善性摄心一境性。以善等持为自性故。若并助伴五蕴为性。何名一境性。谓专一所缘。若尔即心专一境位。依之建立三摩地名不应别有余心所法。别法令心于一境转名三摩地非体即心。岂不诸心刹那灭故皆一境转。何用等持。若谓令心于第二念不散乱故须有等持。则于相应等持无用。又由此故三摩地成。宁不即由斯心于一境转。又三摩地是大地法。应一切心皆一境转。不尔。余品等持劣故。有余师说。即心一境相续转时名三摩地。契经说此为增上心学故。心清净最胜即四静虑故。依何义故立静虑名。由此寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定能如实了知。审虑义中置地界故。此宗审虑以慧为体。若尔诸等持皆应名静虑。不尔。唯胜方立此名。如世间言发光名日非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜。诸等持内唯此摄支。止观均行最能审虑。得现法乐住及乐通行名。故此等持独名静虑若尔染污宁得此名。由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失。要相似中方立名故。如败种等。世尊亦说有恶静虑。若一境性是静虑体。依何相立初二三四。具伺喜乐建立为初。由此已明亦具寻义。必俱行故。如烟与火。非伺有喜乐而不与寻俱。渐离前支立二三四。离伺有二。离二有乐。具离三种。如其次第。故一境性分为四种。已辩静虑。无色云何。颂曰。（1914-1916） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。此与静虑数自性同。谓四各二。生如前说。即世品说由生有四。定无色体总而言之。亦善性摄心一境性。依此故说亦如是言。然助伴中此除色蕴。无色无有随转色故。虽一境性体相无差。离下地生故分四种。谓若已离第四静虑生立空无边处。乃至已离无所有处生。立非想非非想处。离名何义。谓由此道解脱下地惑。是离下染义。即此四根本并上三近分。总说名为除去色想。空处近分未得此名。缘下地色起色想故。皆无色故立无色名。此因不成。许有色故。若尔何故立无色名。由彼色微故名无色。如微黄物亦名无黄。许彼界中色有何相若彼唯有身语律仪。身语既无。律仪宁有。又无大种何有造色。若谓如有无漏律仪不尔。无漏依有漏大种故。又彼定中亦遮有故。若许于彼有色根身如何可言彼色微少。若谓于彼身量小故水细虫极微亦应名无色。亦身量小不可见故。若谓彼身极清妙故中有色界应名无色。若谓彼身清妙中极应唯有顶得无色名。如定生身有胜劣故。又生静虑所有色身非下地根所能取故。与彼何异不名无色。若谓欲色随义立名无色不然。此有何理。若谓经说寿暖合故。又说名色与识相依如二芦束相依住故。又说名色识为缘故。又遮离色乃至离行识有来有去故。由此无色有色理成。此证不成。应审思故。谓所引教应共审思且契经言寿暖合者。为约一切界。为约欲界说。名色与识相依住者。为约一切界。为约欲色说。所说名色识为缘者。为说一切识皆为名色缘。为说名色生无不缘于识。遮离色至行识有来去者。为遮随离一。为遮离一切。若谓契经言无简别不应于此更致审思。此说不然。太过失故。谓应外暖亦与寿合。又应外名色依识识为缘。又说四食如四识住。色无色界应有段食。若谓经说有一类天超段食故。又说彼天喜为食故。无斯过者。则无色界不应有色。契经说彼出离色故。又契经言。无色解脱最为寂静。超诸色故。又契经说。无色有情一切色想皆超越故。若无色界实有色者。定应彼色自相可知。如何可言超色想等。若谓观下粗色故说。则于段食亦应许然。又诸静虑超下粗色。亦应可说出离色言。是则亦应名无色界。又亦应说出离受等。彼亦超下粗受等故。经既不说。知无色中遍超色类非超受等。由此定知。彼界无色。然契经中说有不出有者。于自地有不能出故。非遍出故。非永出故。又薄伽梵于静虑中说有色类乃至识类。于无色中说有受类乃至识类。不说有色。若无色中实有色者。何不如静虑说有色类言。故所立因无不成过。在彼多劫色相续断。后殁生下色从何生。此从心生非从色起。谓昔所起色异熟因熏习在心功能今熟。是故今色从彼心生。彼无色身心依何转。离身何不转。下曾不见故。色界无段食身复依何转。下亦不见身离段食转故。又先说彼心转所依。已释总名。空无边等从缘空等得别名耶。不尔。云何。下三无色如其次第修加行时思无边空及无边识无所有故建立三名。立第四名由想昧劣。谓无明胜想得非想名。有昧劣想故名非非想。虽加行时亦作是念诸想如病如箭如痈。若想全无便同痴闇。唯有非想非非想中与上相违寂静美妙。而不就此加行立名。以若诘言何缘加行作如是念。必应答言以于彼处想昧劣故。由此昧劣故。是立名正因。已辩无色。云何等至。颂曰。（1920-1922） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。此上所辨静虑无色。根本等至总有八种。于中前七各具有三。有顶等至唯有二种。此地昧劣无无漏故。初味等至。谓爱相应。爱能味着故名为味。彼相应故此得味名。净等至名目世善定。与无贪等诸白净法相应起故。此得净名。即味相应所味着境。此无间灭彼味定生。缘过去净深生味着。尔时虽名出所味定。于能味定得名为入。无漏定者。谓出世定。爱不缘故非所味着。如是所说八等至中静虑摄支。非诸无色。于四静虑各有几支。颂曰。（1925-1927） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。唯净无漏四静虑中初具五支。一寻二伺三喜四乐五等持。此中等持颂说为定。等持与定名异体同。故契经说心定等定名正等持。此亦名为心一境性。义如前释。传说。唯定是静虑亦静虑支。余四支是静虑支非静虑。如实义者如四支军。余静虑支应知亦尔。第二静虑唯有四支。一内等净二喜三乐四等持。第三静虑具有五支。一行舍二正念三正慧四受乐五等持。第四静虑唯有四支。一行舍清净二念清净三非苦乐受四等持。静虑支名既有十八。于中实事总有几种。颂曰。（1930-1932） 关键词：定；正念

《俱舍论》卷二十八： 论曰。此支实事唯有十一。谓初五支即五实事。第二静虑三支如前。增内净支足前为六。第三静虑等持如前。增余四支足前为十。第四静虑三支如前。增非苦乐支足前为十一。由此故说。有是初支非第二支。应作四句。第一句谓寻伺。第二句谓内净。第三句谓喜乐等持。第四句。谓除前余法。余支相对如理应思。何故第三说增乐受。由初二乐轻安摄故。何理为证知是轻安。初二定中无乐根故。非初二定有身受乐。正在定中无五识故。亦无心受乐。以说有喜故。喜即喜受。无一心中二受俱行故。无乐受不可喜乐更互现前说具五支及四支故。有说。无有心受乐根。三静虑中说乐支者。皆是身受所摄乐根。若尔何故有契经说云何乐根谓顺乐触力所引生身心乐受。有余于此增益心言。诸部经中唯说身故。又第三定所立乐支。契经自说为身所受乐故。若谓于此说意为身此说身名为有何德。又第四定轻安倍增而不说彼有乐支故。若谓轻安要顺乐受方名为乐。第三静虑轻安顺乐应是乐支。若谓彼轻安为行舍所损。不尔。行舍增轻安故。又彼轻安胜前二故。又契经说。若于尔时诸圣弟子于离生喜身作证具足住。彼于尔时已断五法修习五法皆得圆满。广说乃至。何等名为所修五法。一欢二喜三轻安四乐五三摩地此经轻安与乐别说故初二乐非即轻安。若言定中宁有身识有亦无失。许在定中有轻安风胜定所起顺生乐受遍触身故。若谓外散故应失坏定者。无如是失。此轻安风从胜定生引内身乐还能顺起三摩地故。若谓起身识应名出定者。此难不然。由前因故。若谓依止欲界身根不应得生色界触识缘轻安识许生无过。若尔正在无漏定中触及身识应成无漏。勿所立支少分有漏少分无漏成违理失。无违理失。所以者何。许说身轻安是觉支摄故。若谓顺彼故说觉支无漏亦应许如是说。若谓许说便违契经。如契经言。诸所有眼乃至广说。此经中说十五界全皆有漏故。无违经过。此约余触及余身识密意说故。如何无漏静虑现前。少支有漏少支无漏。起不俱时斯有何失。若谓喜乐不俱起故应无五支及四支理。此亦无过。约容有说有喜乐支。如有寻伺。若谓寻伺亦许俱起于不俱起为喻不成。此非不成。心之粗细互相违故不应俱起。又于不俱起不能说过故。由此可说。依初五支减二三四立第二等。即由此理初说五支。拟渐离前建立后故。无渐减故不说想等。或应说何故初唯立五支。若谓此五资初定胜故立为支。此不应理。念慧能资胜寻伺故。虽有一类作如是说。然非古昔诸轨范师共施设故。应审思择。应说何法名内等净。此定远离寻伺鼓动相续清净转名为内等净。若有寻伺鼓动相续不清净转如河有浪。若尔此应无有别体。如何许有十一实事。是故应说。此即信根。谓若证得第二静虑则于定地亦可离中有深信生名内等净。信是净相故立净名。离外均流故名内等。净而内等故立内等净名。有余师言。此内等净等持寻伺皆无别体。若无别体心所应不成。心分位殊亦得名心所。虽有此理非我所宗。如上所言。喜即喜受。以何为证知决定然。汝等岂言喜非喜受。如余部许。我亦许然。余部云何许非喜受。谓别有喜是心所法。三定中乐皆是喜受。故喜喜受其体各异。非三定乐可名喜受。二阿笈摩分明证故。如辩颠倒契经中说。渐无余灭忧等五根。第三定中无余灭喜。于第四定无余灭乐。又余经说第四静虑断乐断苦先喜忧没。故第三定必无喜根由此喜受是喜非乐。如是所说诸静虑支。染静虑中为皆有不。不尔。云何。颂曰。（1933-1935） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。如上所说诸静虑支。染静虑中非皆具有。且有一类随相说言。初染中无离生喜乐。非离烦恼而得生故。第二染中无内等净。彼为烦恼所扰浊故。第三染中无正念慧。彼为染乐所迷乱故。第四染中无舍念净。彼为烦恼所染污故。有余师说。初二染中但无轻安。后二染中但无行舍。大善摄故。契经中说三定有动第四不动。依何义说。颂曰。（1936-1938） 关键词：定；正念

《俱舍论》卷二十八： 论曰。下三静虑名有动者。有灾患故。第四静虑名不动者。无灾患故。灾患有八。其八者何。寻伺四受入息出息。此八灾患第四都无。故佛世尊说为不动。然契经说第四静虑不为寻伺喜乐所动。有余师说。第四静虑如密室灯照而无动。如定静虑所有诸受生亦尔不。不尔。云何。颂曰。（1939-1941） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。生静虑中初有三受。一喜受。意识相应二乐受。三识相应。三舍受。四识相应。第二有二。谓喜与舍。意识相应。无有乐受。无余识故。心悦粗故。第三有二。谓乐与舍。意识相应。第四有一。谓唯舍受。意识相应。是谓定生受有差别。上三静虑无三识身及无寻伺。如何生彼能见闻触及起表业。非生彼地无眼识等。但非彼系。所以者何。颂曰。（1942-1944） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。生上三地起三识身及发表心皆初定系。生上起下如起化心故能见闻触及发表。此四唯是无覆无记。不起下染已离染故。不起下善以下劣故。如是别释静虑事已。净等等至初得云何。颂曰。（1945-1947） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。八本等至随其所应若全不成而获得者。净由离染及由受生。谓在下地离下地染。及从上地生自地时。下七皆然。有顶不尔。唯由离染无由生故。遮何故说全不成言。为遮已成更得少分。如由加行得顺决择分等及由退得顺退分定。即依此义作是问言。颇有净定由离染得。由离染舍。由退由生。为问亦尔。曰有。谓顺退分。且初静虑顺退分摄。离欲染时得。离自染时舍。退离自染得。退离欲染舍。从上生自得。从自生下舍。余地所摄应如理思。无漏但由离染故得。谓圣离下染得上地无漏。此亦但据全不成者。若先已成余时亦得。谓尽智位得无学道。于练根时得学无学。余加行及退皆如理应思。岂不由入正性离生亦名初得无漏等至。此非决定。以次第者尔时未得根本定故。此中但论决定得者染由受生及退故得。谓上地没生下地时得下地染。及于此地离染退时得此地染。何等至后生几等至。颂曰。（1948-1950） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。无漏次生自上下善。善言具摄净及无漏。然于上下各至第三。远故无能超生第四。故于无漏七等至中从初静虑无间生六。谓自二三各净无漏。无所有处无间生七。谓自下六上地唯净。第二静虑无间生八。谓自上六并下地二。识无边处无间生九。谓自下六并上地三。第三四空无间生十。谓上下八并自地二。类智无间能生无色。法智不然。依缘下故。从净等至所生亦然。而各兼生自地染污故。有顶净无间生六。谓自净染下净无漏。从初静虑无间生七。无所有八。第二定九。识处生十。余生十一。从染等至生自净染并生次下一地净定。谓为自地烦恼所逼于下净定亦生尊重故有从染生次下净。若于染净能正了知可能从染转生下净。非诸染污能正了知。如何彼能从染生净。先愿力故。谓先愿言。宁得下净不须上染。先愿势力随相续转。故后从染生下净定。如先立愿方趣睡眠至所期时便能觉寤。无漏与染必不相生。净俱相生故三有别。如是所说净染生染但约在定净及染说。若生净染生染不然。谓命终时从生得净一一无间生一切染。若从生染一一无间能生自地一切下染。不生上者未离下故。所言从净生无漏者。为一切种皆能生耶。不尔。云何。颂曰。（1953-1955） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。本善等至分为二类。一者有漏。二者无漏。往上名顺。还下名逆。同类名均异类名间。相邻名次。越一名超。谓观行者修超定时。先于有漏八地等至顺逆均次现前数习。次于无漏七地等至顺逆均次现前数习。次于有漏无漏等至顺逆间次现前数习。次于有漏顺逆均超现前数习。次于无漏顺逆均超现前数习。是名修习超加行满。后于有漏无漏等至顺逆间超名超定成。此中超者唯能超一。远故无能超入第四。修超等至唯人三洲。不时解脱诸阿罗汉。定自在故。无烦恼故。时解脱者虽无烦恼定不自在。诸见至者虽定自在有余烦恼。故皆不能修超等至。此诸等至依何身起。颂曰。（1961-1963） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。诸等至起依自下身。依上地身无容起下。上地起下无所用故。自有胜定故。下势力劣故。已弃舍故。可厌毁故。总相虽然若委细说。圣生有顶必起无漏无所有处。为尽自地所余烦恼。自无圣道欣乐起故。唯无所有最邻近故。起彼现前尽余烦恼。此诸等至缘何境生。颂曰。（1964-1966） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。味定但缘自地有漏。必无缘下。已离染故。亦不缘上。爱地别故。不缘无漏。应成善故。净及无漏俱能遍缘自上下地有为无为。皆为境故。有差别者。无记无为非无漏境。根本地摄善无色定不缘下地诸有漏法。自上地法无不能缘。虽亦能缘下地无漏缘类智品道不缘法智品。亦不能缘下地法灭。无色近分亦缘下地。彼无间道必缘下故。味净无漏三等至中。何等力能断诸烦恼。颂曰。（1967-1969） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。诸无漏定皆能断惑。本净尚无能。况诸染能断。不能断下。已离染故。不能断自自所缚故。不能断上。以胜己故。若净近分亦能断惑。以皆能断次下地故。中间摄净亦不能断。近分有几。何受相应。于味等三为皆具不。颂曰。（1969-1971） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。诸近分定亦有八种。与八根本为入门故。一切唯一舍受相应。作功用转故。未离下怖故。此八近分皆净定摄。唯初近分亦通无漏。皆无有味。离染道故。虽近分心有结生染而遮定染故作是说。有说。未至定亦有味相应。未起根本。亦贪此故。由此未至具有三种。中间静虑与诸近分。为无别义为亦有殊。义亦有殊。谓诸近分为离下染是入初因。中定不然。复有别义颂曰。（1971-1973） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 　论曰。初本近分寻伺相应。上七定中皆无寻伺。唯中静虑有伺无寻。故彼胜初未及第二。依此义故立中间名。由此上无中间静虑。一地升降无如此故。此定具有味等三种。以有胜德可爱味故。同诸近分唯舍相应。非喜相应功用转故。由此说是苦通行摄。此定能招大梵处果。多修习者为大梵故。已说等至。云何等持。经说等持总有三种。一有寻有伺。二无寻唯伺。三无寻无伺。其相云何。颂曰。（1973-1975） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。空三摩地。谓空非我二种行相相应等持。无相三摩地。谓缘灭谛四种行相相应等持。涅槃离十相。故名无相。缘彼三摩地得无相名。十相者何。谓色等五男女二种三有为相。无愿三摩地。谓缘余谛十种行相相应等持。非常苦因可厌患故道如船筏。必应舍故。能缘彼定得无愿名。皆为超过现所对故。空非我相非所厌舍。以与涅槃相相似故。此三各二种。谓净及无漏。世出世间等持别故。世间摄者通十一地。出世摄者唯通九地。于中无漏者名三解脱门。能与涅槃为入门故。契经复说三重等持。一空空。二无愿无愿。三无相无相。其相云何。颂曰。（1979-1981） 关键词：定；无相；无愿；空；三解脱门；无心

《俱舍论》卷二十八： 论曰。如契经说。有修等持若习若修若多所作得现乐住。乃至广说。善言通摄净及无漏。修诸善静虑得住现法乐。而经但说初静虑者。举初显后。理实通余。不言为住后法乐者。以后法乐非定住故。谓或退堕或上受生或般涅槃便不住故。若依诸定修天眼通。便能获得殊胜知见。若修三界诸加行善及无漏善得分别慧。若修金刚喻定便得诸漏永尽。理实修此通依诸地而契经但说第四静虑者。传说。世尊依自说故。（1988-1990） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 如是已说所依止定。当辩依定所起功德。诸功德中先辩无量。颂曰。（1991-1993） 关键词：定

《俱舍论》卷二十九： 论曰。无量有四。一慈二悲三喜四舍。言无量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。此何缘故唯有四种。对治四种多行障故。何谓四障。谓诸嗔害不欣慰欲贪嗔。治此如次建立慈等。不净与舍俱治欲贪。斯有何别。毗婆沙说。欲贪有二。一色二淫。不净与舍如次能治。理实不净能治淫贪。余亲友贪舍能对治。四中初二体是无嗔。理实应言悲是不害。喜则喜受。舍即无贪。若并眷属五蕴为体。若舍无贪性如何能治嗔。此所治嗔贪所引故。理实应用二法为体。此四无量行相别者。云何当令诸有情类得如是乐。如是思惟入慈等至。云何当令诸有情类离如是苦。如是思怆入悲等至。诸有情类得乐离苦岂不快哉。如是思惟入喜等至。诸有情类平等平等无有亲怨。如是思惟入舍等至。此四无量不能令他实得乐等。宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故。或阿世耶无颠倒故。与胜解想相应起故。设是颠倒复有何失。若应非善理则不然。此与善根相应起故。若应引恶理亦不然。由此力能治嗔等故。此缘欲界一切有情。能治缘彼嗔等障故。然契经说修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初二静虑。喜受摄故。余定地无。所余三种通依六地。谓四静虑未至中间。或有欲令唯依五地。谓除未至。是容豫德。已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应通依十地。谓欲四本近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前虽说此能治四障而不能令诸惑得断。有漏根本静虑摄故。胜解作意相应起故。遍缘一切有情境故。此加行位制伏嗔等。或此能令已断更远故。前说此能治四障。谓欲未至亦有慈等。似所修成根本无量。由此制伏嗔等障已引断道生能断诸惑。诸惑断已离染位中。方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘而非嗔等之所蔽伏。初习业位云何修慈。谓先思惟自所受乐。或闻说佛菩萨声闻及独觉等所受快乐。便作是念。愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛不能如是平等运心应于有情分为三品。所谓亲友处中怨仇。亲复分三。谓上中下。中品唯一。怨亦分三谓下中上。总成七品。分品别已。先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已。于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已。次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退。次于所缘渐修令广。谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界。与乐行相无不遍满。是为修习慈无量成。若于有情乐求德者能修慈定令速疾成。非于有情乐求失者。以断善者有德可录。麟喻独觉有失可取。先福罪果现可见故。修悲喜法准此应知。谓观有情没众苦海。便愿令彼皆得解脱。及想有情得乐离苦。便深欣慰实为乐哉。修舍最初从处中起渐次乃至能于上亲起平等心与处中等。此四无量人起非余。随得一时必成三种。生第三定等唯不成喜故。已辩无量。次辩解脱。颂曰。（1998-2000） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八： 论曰。解脱有八。一内有色想观外色解脱。二内无色想观外色解脱。三净解脱身作证具足住。四无色定为次四解脱。灭受想定为第八解脱。八中前三无贪为性。近治贪故。然契经中说想观者。想观增故。三中初二不净相转。作青瘀等诸行相故。第三解脱清净相转。作净光鲜行相转故。三并助伴皆五蕴性。初二解脱一一通依初二静虑。能治欲界初静虑中显色贪故。第三解脱依后静虑。离八灾患心澄净故。余地亦有相似解脱而不建立。非增上故。次四解脱如其次第以四无色定善为性。非无记染。非解脱故。亦非散善。性微劣故。彼散善者。如命终心。有说。余时亦有散善。近分解脱道。亦得解脱名。无间不然。以缘下故。彼要背下地方名解脱故。然于余处多分唯说彼根本地名解脱者。以近分中非全分故。第八解脱即灭尽定。彼自性等如先已说。厌背受想而起此故。或总厌背有所缘故。此灭尽定得解脱名。有说。由此解脱定障。微微心后此定现前。前对想心已名微细。此更微细故曰微微。次如是心入灭尽定。从灭定出或起有顶净定心或即能起无所有处无漏心。如是入心唯是有漏。通从有漏无漏心出。八中前三唯以欲界色处为境。有差别者。二境可憎。一境可爱。次四解脱各以自上苦集灭谛及一切地类智品道。彼非择灭及与虚空为所缘境。第三静虑宁无解脱。第三定中无色贪故。自地妙乐所动乱故。行者何缘修净解脱。为欲令心暂欣悦故。前不净观令心沈戚。今修净观策发令欣。或为审知自堪能故。谓前所修不净解脱为成不成。若观净相烦恼不起。彼方成故。由二缘故。诸瑜伽师修解脱等。一为诸惑已断更远。二为于定得胜自在故能引起无诤等德及圣神通。由此便能转变诸事起留舍等种种作用。何故经中第三第八说身作证非余六邪。以于八中此二胜故。于二界中各在边故。已辩解脱。次辩胜处。颂曰。（2005-2007） 关键词：定

《俱舍论》卷二十九： 论曰。胜处有八。一内有色想观外色少。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。内无色想观外青黄赤白为四。足前成八。八中初二如初解脱。次二如第二解脱。后四如第三解脱。若尔八胜处何殊三解脱。前修解脱唯能弃背。后修胜处能制所缘。随所乐观惑终不起。已辩胜处。次辩遍处。颂曰。（2008-2010） 关键词：定

《俱舍论》卷二十九： 论曰。遍处有十。谓周遍观地水火风青黄赤白及空与识二无边处。于一切处周遍观察无有间隙故名遍处。十中前八如净解脱。谓八自性皆是无贪。若并助伴五蕴为性。依第四静虑缘欲可见色。有余师说。唯风遍处缘所触中风界为境。后二遍处如次空识。二净无色为其自性。各缘自地四蕴为境。应知此中修观行者。从诸解脱入诸胜处。从诸胜处入诸遍处。以后后起胜前前故。此解脱等三门功德。为由何得。依何身起。颂曰。（2011-2013） 关键词：定

《俱舍论》卷二十九： 论曰。第八解脱如先已辩。以即是前灭尽定故。余解脱等通由二得。谓由离染及加行得。以有曾习未曾习故。四无色解脱二无色遍处。一一通依三界身起。余唯人起。由教力故。异生及圣皆能现起。诸有生在色无色界起静虑无色。由何等别缘。颂曰。（2014-2015） 关键词：定

《俱舍论》卷二十九： 越此依余岂无解脱。理必无有。所以者何。虚妄我执所迷乱故。谓此法外诸所执我。非即于蕴相续假立执有真实离蕴我故。由我执力诸烦恼生三有轮回无容解脱。以何为证。知诸我名唯召蕴相续非别目我体。于彼所计离蕴我中无有真实现比量故。谓若我体别有实物如余有法。若无障缘。应现量得如六境意。或比量得如五色根。言五色根比量得者。如世现见。虽有众缘由阙别缘果便非有不阙便有。如种生芽。如是亦见虽有现境作意等缘而诸盲聋不盲聋等识不起。起定知别缘有阙不阙。此别缘者即眼等根。如是名为色根比量。于离蕴我二量都无。由此证知无真我体。然犊子部执有补特伽罗其体与蕴不一不异。此应思择为实为假。实有假有相别云何。别有事物是实有相。如色声等。但有聚集是假有相。如乳酪等。许实许假各有何失。体若是实应与蕴异。有别性故。如别别蕴。又有实体必应有因。或应是无为。便同外道见。又应无用。徒执实有。体若是假便同我说。非我所立补特伽罗如仁所征实有假有。但可依内现在世摄有执受诸蕴立补特伽罗。如是谬言于义未显。我犹不了如何名依。若揽诸蕴是此依义。既揽诸蕴成补特伽罗则补特伽罗应成假有。如乳酪等揽色等成。若因诸蕴是此依义。既因诸蕴立补特伽罗则补特伽罗亦同此失。不如是立。所立云何。此如世间依薪立火。如何立火可说依薪。谓非离薪可立有火。而薪与火非异非一。若火异薪薪应不热。若火与薪一所烧即能烧。如是不离蕴立补特伽罗。然补特伽罗与蕴非异一。若与蕴异体应是常。若与蕴一体应成断。仁今于此且应定说。何者为火。何者为薪。令我了知火依薪义。何所应说。若说应言所烧是薪能烧是火。此复应说。何者所烧。何者能烧。名薪名火。且世共了。诸不炎炽所然之物名所烧薪。诸有光明极热炎炽能然之物名能烧火。此能烧然彼物相续令其后后异前前故。此彼虽俱八事为体而缘薪故火方得生。如缘乳酒生于酪酢。故世共说依薪有火。若依此理火则异薪。后火前薪时各别故。若汝所计补特伽罗如火依薪依诸蕴者则定应说缘蕴而生体异诸蕴成无常住。若谓即于炎炽木等暖触名火余事名薪。是则火薪俱时而起应成异体。相有异故。应说依义。此既俱生。如何可言依薪立火。谓非此火用薪为因。各从自因俱时生故。亦非此火名因薪立。以立火名因暖触故。若谓所说火依薪言为显俱生或依止义。是则应许补特伽罗与蕴俱生或依止蕴。已分明许体与蕴异。理则应许若许蕴无。补特伽罗体亦非有。如薪非有火体亦无。而不许然故释非理。然彼于此自设难言。若火异薪薪应不热。彼应定说热体谓何。若彼释言热谓暖触则薪非热。体相异故。若复释言热谓暖合则应异体亦得热名。以实火名唯目暖触。余与暖合皆得热名。是则分明许薪名热。虽薪火异而过不成。如何此中举以为难。若谓木等遍炎炽时说名为薪亦名为火是则应说。依义谓何。补特伽罗与色等蕴定应是一。无理能遮。故彼所言如依薪立火。如是依蕴立补特伽罗。进退推征理不成立。又彼若许补特伽罗与蕴一异俱不可说。则彼所许三世无为及不可说五种尔焰亦应不可说。以补特伽罗不可说第五及非第五故。又彼施设补特伽罗应更礭陈。为何所托。若言托蕴假义已成。以施设补特伽罗不托补特伽罗故。若言此施设托补特伽罗。如何上言依诸蕴立理则但应说依补特伽罗。既不许然。故唯托蕴。若谓有蕴此则可知故我上言此依蕴立。是则诸色有眼等缘方可了知。故应言依眼等。又且应说。补特伽罗是六识中何识所识。六识所识。所以者何。若于一时眼识识色。因兹知有补特伽罗。说此名为眼识所识。而不可说与色一异。乃至一时意识识法。因兹知有补特伽罗。说此名为意识所识。而不可说与法一异。若尔所计补特伽罗应同乳等唯假施设。谓如眼识识诸色时因此若能知有乳等便说乳等眼识所识。而不可说与色一异。乃至身识说诸触时。因此若能知有乳等便说乳等身识所识。而不可说与触一异。勿乳等成四或非四所成。由此应成总依诸蕴假施设有补特伽罗。犹如世间总依色等施设乳等是假非实。又彼所说。若于一时眼识识色。因兹知有补特伽罗。此言何义。为说诸色是了补特伽罗因。为了色时补特伽罗亦可了。若说诸色是了此因然不可言此异色者。是则诸色以眼及明作意等缘为了因故。应不可说色异眼等。若了色时此亦可了为色能了即了此耶。为于此中别有能了。若色能了即能了此则应许此体即是色或唯于色假立于此。或不应有如是分别如是类是色如是类是此。若无如是二种分别如何立有色有补特伽罗。有情必由分别立故。若于此中别有能了了时别故此应异色。如黄异青前异后等。乃至于法征难亦然。若彼救言如此与色不可定说是一是异。二种能了相望亦然。能了不应是有为摄。若许尔者。便坏自宗。又若实有补特伽罗而不可说色非色者。世尊何故作如是言。色乃至识皆无有我。又彼既许补特伽罗眼识所得。如是眼识于色此俱为缘何起。若缘色起则不应说眼识能了补特伽罗。此非眼识缘。如声处等故。谓若有识缘此境起。即用此境为所缘缘补特伽罗非眼识缘者。如何可说为眼识所缘。故此定非眼识所了。若眼识起缘此或俱便违经说。以契经中定判识起由二缘故。又契经说。苾刍当知。眼因色缘能生眼识。诸所有眼识皆缘眼色故。又若尔者。补特伽罗应是无常。契经说故。谓契经说。诸因诸缘能生识者皆无常性。若彼遂谓补特伽罗非识所缘。应非所识。若非所识应非所知。若非所知如何立有。若不立有便坏自宗。又若许为六识所识。眼识识故应异声等。犹如色。耳识识故。应异色等。譬如声。余识所识为难准此。又立此为六识所识。便违经说。如契经言。梵志当知。五根行处境界各别。各唯受用自所行处及自境界。非有异根亦能受用异根行处及异境界。五根谓眼耳鼻舌身。意兼受用五根行处及彼境界。彼依意故。或不应执补特伽罗是五根境。如是便非五识所识。有违宗过。若尔意根境亦应别。如六生喻契经中言。如是六根行处境界各有差别。各别乐求自所行处及自境界。非此中说眼等六根。眼等五根及所生识无有势力乐见等故。但说眼等增上势力所引意识名眼等根。独行意根增上势力所引意识不能乐求眼等五根所行境界。故此经义无违前失。又世尊说。苾刍当知。吾今为汝具足演说一切所达所知法门。其体是何。谓诸眼色眼识眼触。眼触为缘内所生受。或乐或苦不苦不乐。广说乃至。意触为缘内所生受。或乐或苦不苦不乐。是名一切所达所知。由此经文决判一切所达知法。唯有尔所。此中无有补特伽罗。故补特伽罗亦应非所识。以慧与识境必同故。诸谓眼见补特伽罗。应知眼根见此所有于见非我谓见我故。彼便蹎坠恶见深坑。故佛经中自决此义。谓唯于诸蕴说补特伽罗。如人契经作如是说。眼及色为缘生于眼识。三和合触俱起受想思。于中后四是无色蕴。初眼及色名为色蕴。唯由此量说名为人。即于此中随义差别假立名想。或谓有情不悦意生儒童养者命者生者补特伽罗。亦自称言我眼见色。复随世俗说。此具寿有如是名如是种族如是姓类如是饮食如是受乐如是受苦如是长寿如是久住如是寿际。苾刍当知。此唯名想。此唯自称。但随世俗假施设有。如是一切无常有为从众缘生由思所造。世尊恒敕依了义经。此经了义。不应异释。又薄伽梵告梵志言。我说一切有唯是十二处。若数取趣非是处摄无体理成。若是处摄则不应言是不可说。彼部所诵契经亦言。诸所有眼诸所有色。广说乃至。苾刍当知。如来齐此施设一切建立一切有自体法。此中无有补特伽罗。如何可说此有实体。频毗婆罗契经亦说。诸有愚昧无闻异生随逐假名计为我者。此中无有我我所性。唯有一切众苦法体将正已生。乃至广说。有阿罗汉苾刍尼名世罗。为魔王说。（2031-2033） 关键词：定

《俱舍论》卷二十九： 经说。执我有五种失。谓起我见及有情见堕恶见趣。同诸外道。越路而行。于空性中心不悟入不能净信不能安住不得解脱。圣法于彼不能清净。此皆非量。所以者何。于我部中曾不诵故。汝宗许是量为部为佛言。若部是量佛非汝师汝非释子。若佛言者此皆佛言。如何非量。彼谓。此说皆非真佛言。所以者何。我部不诵故。此极非理。非理者何。如是经文诸部皆诵。不违法性及余契经。而敢于中辄兴诽拨我不诵故非真佛言。唯纵凶狂故极非理。又于彼部岂无此经谓一切法皆非我性。若彼意谓补特伽罗与所依法不一不异故说一切法皆非我。既尔应非意识所识。二缘生识经决判故。又于余经如何会释。谓契经说。非我计我此中具有想心见倒。计我成倒说于非我。不言于我何烦会释。非我者何。谓蕴处界。便违前说补特伽罗与色等蕴不一不异。又余经说。苾刍当知。一切沙门婆罗门等诸有执我等随观见。一切唯于五取蕴起。故无依我起于我见。但于非我法妄分别为我。又余经言。诸有已忆正忆当忆种种宿住。一切唯于五取蕴起。故定无有补特伽罗。若尔何缘此经复说我于过去世有如是色等。此经为显能忆宿生一相续中有种种事。若见实有补特伽罗于过去生能有色等如何非堕起身见失。或应诽拨言无此经。是故此经依总假我言有色等如聚如流。若尔世尊应非一切智。无心心所能知一切法刹那刹那异生灭故。若许有我可能遍知。补特伽罗则应常住。许心灭时此不灭故。如是便越汝所许宗。我等不言佛于一切能顿遍知故名一切智者。但约相续有堪能故。谓得佛名诸蕴相续成就如是殊胜堪能才作意时于所欲知境无倒智起故名一切智。非于一念能顿遍知。故于此中有如是颂。（2045-2047） 关键词：定

《俱舍论》卷三十： 若唯五取蕴名补特伽罗。何故世尊作如是说。吾今为汝说诸重担取舍重担荷重担者。何缘于此佛不应说。不应重担即名能荷。所以者何。曾未见故。不可说事亦不应说。所以者何。亦未见故。又取重担应非蕴摄重担自取曾未见故。然经说爱名取担者。既即蕴。摄。荷者应然。即于诸蕴立数取趣。然恐谓此补特伽罗是不可说常住实有。故此经后佛自释言。但随世俗说此具寿有如是名。乃至广说。如上所引人经文句。为令了此补特伽罗可说无常非实有性。即五取蕴自相逼害得重担名。前前刹那引后后故名为荷者。故非实有补特伽罗。补特伽罗定应实有。以契经说诸有拨无化生有情邪见摄故。谁言无有化生有情如佛所言我说有故。谓蕴相续能往后世不由胎卵湿名化生有情。拨此为无故邪见摄。化生诸蕴理实有故。又许此邪见谤补特伽罗。汝等应言。是何所断。见修所断。理并不然。补特伽罗非谛摄故。邪见不应修所断故。若谓经说有一补特伽罗生在世间应非蕴者。亦不应理。此于总中假说一故。如世间说一麻一米一聚一言。或补特伽罗应许有为摄。以契经说生世间故。非此言生如蕴新起。依何义说生在世间。依此今时取别蕴义。如世间说能祠者生记论者生取明论故。又如世说有苾刍生有外道生。取仪式故。或如世说有老者生有病者生。取别位故。佛已遮故此救不成。如胜义空契经中说。有业有异熟。作者不可得。谓能舍此蕴及能续余蕴。唯除法假。故佛已遮。颇勒具那契经亦说。我终不说有能取者。故定无一补特伽罗能于世间取舍诸蕴。又汝所引祠者等生。其体是何而能喻此。若执是我彼不极成。若心心所彼念念灭新新生故取舍不成。若许是身亦如心等。又如明等与身有异。蕴亦应异补特伽罗。老病二身各与前别。数论转变如前已遣。故彼所引为喻不成。又许蕴生非数取趣则定许此异蕴及常。又此唯一。蕴体有五。宁不说此与蕴有异。大种有四造色唯一。宁言造色不异大种。是彼宗过。何谓彼宗。诸计造色即大种论。设如彼见应作是质。如诸造色即四大种亦应即五蕴立补特伽罗。若补特伽罗即诸蕴者。世尊何不记命者即身。观能问者阿世耶故。问者执一内用士夫体实非虚名为命者。依此问佛与身一异。此都无故一异不成。如何与身可记一异。如不可记龟毛[革　　卬]软。古昔诸师已解斯结。昔有大德名曰龙军。三明六通具八解脱。于时有一毕邻陀王。至大德所作如是说。我今来意欲请所疑。然诸沙门性好多语。尊能直答。我当请问。大德受请。王即问言。命者与身为一为异。大德答言。此不应记。王言。岂不先有要耶。今何异言不答所问。大德质曰。我欲问疑。然诸国王性好多语。王能直答。我当发问。王便受教。大德问言。大王宫中诸庵罗树所生果味为酢为甘。王言。宫中本无此树。大德复责。先无要耶。今何异言不答所问。王言。宫内此树既无。宁可答言果味甘酢。大德诲曰。命者亦无。如何可言与身一异。佛何不说命者都无。亦观问者阿世耶故。问者或于诸蕴相续谓为命者。依之发问。世尊若答命者都无。彼堕邪见故佛不说。彼未能了缘起理故。非受正法器。不为说假有。理必应尔。世尊说故。如世尊告阿难陀言。有姓筏蹉出家外道。来至我所作是问言。我于世间为有非有。我不为记。所以者何。若记为有违法真理。以一切法皆无我故。若记为无增彼愚惑。彼便谓我先有今无。对执有愚此愚更甚。谓执有我则堕常边。若执无我便堕断边。此二轻重如经广说。依如是义故有颂曰。（2054-2056） 关键词：定

《俱舍论》卷二十八：

关键词：定

《俱舍论》卷三十： 何缘不记世间常等。亦观问者阿世耶故。问者若执我为世间。我体都无故。四记皆非理。若执生死皆名世间。佛四种记亦皆非理。谓若常者无得涅槃。若是非常便自断灭不由功力咸得涅槃。若说为常亦非常者定应一分无得涅槃。一分有情自证圆寂。若记非常非非常者则非得涅槃。非不得涅槃。决定相违便成戏论。然依圣道可般涅槃。故四定记皆不应理。如离系子问雀死生。佛知彼心不为定记。有边等四亦不记者。以同常等皆有失故。宁知此四义同常等。以有外道名嗢底迦。先问世间有边等四。复设方便矫问世尊。为诸世间皆由圣道能得出离为一分耶。尊者阿难因告彼曰。汝以此事已问世尊。今复何缘改名重问。故知后四义与前同。复以何缘世尊不记如来死后有等四耶。亦观问者阿世耶故。问者妄计已解脱我名为如来而发问故。今应诘问计有我者。佛何缘记有现补特伽罗不记如来死后亦有。彼言恐有堕常失故。若尔何缘佛记慈氏汝于来世当得作佛。及记弟子身坏命终某甲今时已生某处。此岂非有堕常过失。若佛先见补特伽罗彼涅槃已便不复见以不知故不记有者则拨大师具一切智。或应许不记由我体都无。若谓世尊见而不说则有离蕴及常住过。若见非见俱不可说则应渐言不可说佛是一切智。非一切智。若谓实有补特伽罗。以契经言谛故住故定执无我者堕恶见处故。此不成证。彼经亦说定执有我者堕恶见处故。阿毗达磨诸论师言。执我有无俱边见摄。如次堕在常断边故。彼师所说深为应理。以执有我则堕常边。若执无我便堕断边。前筏蹉经分明说故。若定无有补特伽罗为说阿谁流转生死。不应生死自流转故。然薄伽梵于契经中。说诸有情无明所覆贪爱所系驰流生死故应定有补特伽罗。此复如何流转生死。由舍前蕴取后蕴故。如是义宗前已征遣。如燎原火虽刹那灭而由相续说有流转。如是蕴聚假说有情。爱取为缘流转生死。若唯有蕴。何故世尊作如是说。今我于昔为世导师名为妙眼。此说何咎。蕴各异故。若尔是何物。谓补特伽罗。昔我即今体应常住。故说今我昔为师言。显昔与今是一相续。如言此火曾烧彼事。若谓决定有真实我则应唯佛能明了观。观已应生坚固我执。从斯我执我所执生。从此应生我我所爱。故薄伽梵作如是言。若执有我便执我所。执我所故。于诸蕴中便复发生我我所爱。萨迦耶见我爱所缚则为谤佛。去解脱远。若谓于我不起我爱。此言无义。所以者何。于非我中横计为我。容起我爱。非实我中。如是所言无理为证。故彼于佛真圣教中无有因缘起见疮疱。如是一类执有不可说补特伽罗。复有一类总拨一切法体皆非有。外道执有别真我性。此等一切见不如理。皆不能免无解脱过。若一切类我体都无。刹那灭心于曾所受久相似境何能忆知。如是忆知从相续内念境想类心差别生。且初忆念为从何等心差别无间生。从有缘彼作意相似相属想等不为依止差别愁忧散乱等缘损坏功德心差别起。虽有如是作意等缘。若无彼类心差别者则无堪能修此忆念。虽有彼类心差别因若无如是缘亦无能修理。要具二种方可能修。诸忆念生但由于此。不见离此有功能故。如何异心见后异心能忆。非天授心曾所见境后祠授心有忆念理。此难非理。不相属故。谓彼二心互不相属。非如一相续有因果性故。我等不言异心见境异心能忆。相续一故。然从过去缘彼境心引起今时能忆念识。谓如前说。相续转变差别力故。生念何失。由此忆念力有后记知生。我体既无孰为能忆。能忆是何义。由念能取境。此取境岂异念。虽不异念但由作者。作者即是前说念因。谓彼类心差别。然世间所言制怛罗能忆。此于蕴相续立制怛罗名。从先见心后忆念起。依如是理说彼能忆。我体若无是谁之念。为依何义说第六声。此第六声依属主义。如何物属何主。此如牛等属制怛罗。彼如何为牛主。谓依彼彼所乘所构所役等中彼得自在。欲于何所驱役于念。而勤方便寻求念主。于所念境。驱役于念。役念为何。谓令念起。奇哉自在起无理言。宁为此生而驱役此。又我于念如何驱役。为令念起。为令念行。念无行故但应念起。则因名主。果名能属。由因增上令果得生。故因名主。果于生时是因所有故名能属。即生念因足为念主。何劳立我为念主耶。即诸行聚一类相续。世共施设制怛罗牛。立制怛罗名为牛主。是牛相续于异方生变异生因故名为主。此中无一实制怛罗亦无实牛。但假施设。故言牛主。亦不离因。忆念既尔。记知亦然。如辩忆知熟为能了谁之识等亦应例释。且识因缘与前别者。谓根境等。如应当知。有作是言。决定有我。事用必待事用者故。谓诸事用待事用者。如天授行必待天授。行是事用。天授名者。如是识等所有事用。必待所依能了等者。今应诘彼。天授谓何。若是实我此如先破。若假士夫体非一物。于诸行相续假立此名故。如天授能行识能了亦尔。依何理说天授能行。谓于刹那生灭诸行不异相续立天授名。愚夫于中执为一体。为自相续异处生因。异处生名行。因即名行者。依此理说天授能行。如焰及声异处相续。世依此说焰声能行。如是天授身能为识因故。世间亦谓天授能了。然诸圣者为顺世间言说理故。亦作是说。经说诸识能了所缘。识于所缘为何所作。都无所作但以境生。如果酬因。虽无所作而似因起说名酬因。如是识生虽无所作而似境故说名了境。如何似境。谓带彼相。是故诸识虽亦托根生不名了根。但名为了境。或识于境相续生时。前识为因引后识起说识能了亦无有失。世间于因说作者故。如世间说钟鼓能鸣。或如灯能行识能了亦尔。为依何理说灯能行。焰相续中假立灯号。灯于异处相续生时。说为灯行。无别行者。如是心相续假立识名。于异境生时说名能了。或如色有色生色住。此中无别有生住者。说识能了理亦应然。若后识生从识非我。何缘从识不恒似前。及不定次生如芽茎叶等。有为皆有住异相故。谓诸有为自性法尔微细相续后必异前。若异此者纵意入定。身心相续相似而生。后念与初无差别故。不应最后念自然从定出。诸心相续亦有定次。若此心次彼心应生。于此心后彼必生故。亦有少分行相等心方能相生。种性别故。如女心无间起严污身心。或起彼夫彼子心等。后时从此诸心相续转变差别还生女心。如是女心于后所起严污心等有生功能。异此无功能。由种性别故。女心无间容起多心。然多心中若先数起。明了近起。先起非余。由如是心修力强故。唯除将起位身外缘差别。诸有修力最强盛者。宁不恒时生于自果。由此心有住异相故。此住异相于别修果相续生中最随顺故。诸心品类次第相生因缘方隅我已略说。委悉了达唯在世尊。一切法中智自在故。依如是义故。有颂言。（2068-2070） 关键词：定

《俱舍论》卷三： 论曰。唯一命根定是异熟。若如是者。诸阿罗汉留多寿行此即命根。如是命根谁之异熟。如本论说。云何苾刍留多寿行。谓阿罗汉成就神通得心自在。若于僧众若于别人以诸命缘衣钵等物随分布施。施已发愿。即入第四边际静虑。从定起已心念口言。诸我能感富异熟业。愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业。则皆转招寿异熟果。复有欲令引取宿业残异熟果。彼说前生曾所受业有残异熟。由今所修边际定力引取受用。云何苾刍舍多寿行。谓阿罗汉成就神通得心自在。于僧众等如前布施。施已发愿。即入第四边际静虑。从定起已心念口言。诸我能感寿异熟业。愿皆转招富异熟果。时彼能感寿异熟业。则皆转招富异熟果。尊者妙音作如是说。彼起第四边际定力引色界大种令身中现前。而彼大种或顺寿行或违寿行。由此因缘或留寿行或舍寿行。应如是说。彼阿罗汉由此自在三摩地力转去曾得宿业所生诸根大种住时势分。引取未曾定力所起诸根大种住时势分。故此命根非是异熟。所余一切皆是异熟。因论生论。彼阿罗汉有何因缘留多寿行。谓为利益安乐他故。或为圣教久住世故。观知自身寿行将尽。观他无此二种堪能。复何因缘舍多寿行。彼阿罗汉自观住世于他利益安乐事少。或为病等苦逼自身。如有颂言。（208-210） 关键词：三摩地

《俱舍论》卷四： 论曰。传说。如是所列十法。诸心刹那和合遍有。此中受谓三种领纳苦乐俱非有差别故。想谓于境取差别相。思谓能令心有造作。触谓根境识和合生。能有触对。欲谓希求所作事业。慧谓于法能有简择。念谓于缘明记不忘。作意谓能令心警觉。胜解谓能于境印可。三摩地谓心一境性。诸心心所异相微细。一一相续分别尚难。况一刹那俱时而有。有色诸药色根所取。其味差别尚难了知。况无色法唯觉慧取。如是已说十大地法。大善法地名大善地。此中若法大善地所有名大善地法。谓法恒于诸善心有。彼法是何。颂曰。（258-260） 关键词：三摩地

《俱舍论》卷五： 论曰。言二定者。谓无想定及灭尽定。此二俱依欲色二界而得现起。若有不许亦依色界起无想定。便违此文。谓本论言。或有是色有此有非五行。谓色缠有情或生有想天住不同类心。若入无想定。若入灭尽定。或生无想天已得入无想。是谓是色有此有非五行。由此证知。如是二定俱依欲色而得现起。是名同相。言异相者。谓无想定欲色二界皆得初起。灭定初起唯在人中。此在人中初修起已由退为先方生色界。依色界身后复修起。此灭尽定亦有退耶应言亦有。若不尔者即便违害邬陀夷经。经言。具寿有诸苾刍先于此处具净尸罗具三摩地具般罗若能数入出灭受想定斯有是处。应如实知。彼于现法或临终位。不能勤修令解满足。从此身坏超段食天。随受一处意成天身。于彼生已复数入出灭受想定亦有是处。应如实知。此意成天身。佛说是色界。灭受想定唯在有顶。若得此定必无退者。如何得往色界受生。有余部执第四静虑亦有灭定。依彼所执灭定无退。此义亦成。第四静虑有灭尽定义必不成。所以者何。九次第定契经说故。此若必然如何得有超越定义。此定次第依初学说。得自在时随乐超入。如是二定有多种异。谓地有异。第四静虑有顶地故。加行有异。出离止息想作意为先故。相续有异。异生圣者相续起故。异熟有异。无想有顶异熟果故。顺受有异。顺定不定生二受故。初起有异。二界人中最初起故。二定总以心心所灭为其自性。何缘但说名为无想灭受想耶。二定加行中唯厌逆此故。如亦知受等唯名他心智。今二定中心久时断。如何于后心复得生。毗婆沙师许过去有前心为后等无间缘。有余师言。如生无色色久时断。如何于后色复得生。彼生定应由心非色。如是出定心亦应然。由有根身非由心起。故彼先代诸轨范师咸言。二法互为种子。二法者。谓心有根身。尊者世友问论中说。若执灭定全无有心可有此过。我说灭定犹有细心故无此失。尊者妙音说。此非理。所以者何。若此定中犹有识者三和合故必应有触。由触为缘应有受想。如世尊说。意及法为缘生于意识。三和合触俱起受想思。则此定中受想等法亦应不灭。若谓如经说受缘爱。然阿罗汉虽有诸受而不生爱。触亦应尔。非一切触皆受等缘。此例不然。有差别故。经自简言。若无明触所生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受故有差别。由此道理。毗婆沙师说。灭定中诸心皆灭。若都无心如何名定。此令大种平等行故说名为定。或由心力平等至此故名为定。如是二定为是实有。为是假有。应言实有。能遮碍心令不生故。有说。此证理不应然。由前定心能遮碍故。谓前定心与所余心相违而起。由此起故。唯令余心暂时不转。此能引发违心所依令相续故。唯不转位假立为定。无别实体。此唯不转分位假定。入前出后两位皆无。故假说此是有为摄。或即所依由定心引令如是起。假立为定。应知无想亦复如是。谓由前心与所余心。相违而起。由此起故。唯令余心暂时不转。唯不转位假立无想。余说如前。此非善说违我宗故。已辩二定。命根者何。颂曰。（321-323） 关键词：三摩地

《俱舍论》卷七： 论曰。于何处说。谓契经中。如契经中说四缘性。谓因缘性。等无间缘性。所缘缘性。增上缘性。此中性者是缘种类。于六因内除能作因。所余五因是因缘性。除阿罗汉临涅槃时最后心心所法诸余已生心心所法。是等无间缘性。此缘生法等而无间。依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘。不等生故。谓欲界色。或无间生欲界色界二无表色。或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法杂乱现前等无间缘生无杂乱。故色不立等无间缘。尊者世友作如是言。于一身中一长养色相续不断。复有第二长养色生不相违害故不可立等无间缘。大德复言。以诸色法无间生起或少或多。谓或有时从多生少。如烧稻秆大聚为灰。或时复有从少生多。如细种生诺瞿陀树。根茎枝叶渐次增荣。耸干垂条多所荫映。岂不心所无间生时亦有少多品类非等。谓善不善无记心中。有寻有伺三摩地等。此于异类实有少多。然自类中无非等义。谓无少受无间生多。或复从多无间生少。想等亦尔。无非等过。岂唯自类前能为后等无间缘。不尔。云何。前心品法总为后品等无间缘。非唯自类。且于受等自体类中无少生多以说等义。唯执同类相续者。说唯自类有等无间缘。心唯生心受唯生受。乃至广说若从无染无间染生。此染心中所有烦恼用先灭烦恼为等无间缘。如出灭定心还用先灭正入灭定心为缘故起。彼说非善。初无漏心应阙此缘而得生故。不相应行亦如诸色。杂乱现前故非等无间缘。三界及不系可俱现前故。何缘不许未来世有等无间缘。以未来法杂乱而住无前后故。如何世尊知未来世此法无间此法应生。比过现法而现知故。传说。世尊见从过去如此类业此类果生。是法无间生如是法。又从现在如此类业此类果生。是法无间生如是法。如是见已。便于未来诸乱住法。能正了达此法无间此法应生。虽如是知而非比智。由佛比类过去现在因果次第。便于未来乱住诸法能现了达。谓未来世如是有情造如是业招如是果。是愿智摄故非比智。若尔世尊未见前际。于后际法应不能知。有余复言。有情身内有未来世果因先兆。是不相应行蕴差别。佛唯观此便知未来。非要现游静虑通慧。若尔诸佛便于未来占相故知。非为现证。故如经部诸师所言。世尊举意遍知诸法非比非占。此说为善。如世尊说。诸佛德用诸佛境界不可思议。若于未来无定前后次第安立。何故但言世第一法无间唯生苦法智忍不生余法。如是广说。乃至金刚喻定无间。唯生尽智不生余法。若此法生系属彼法要彼无间此乃得生。如芽等生要藉种等。然此非有等无间缘。诸阿罗汉最后心心所。何缘故说非等无间缘。无余心等续此起故。岂不如是无间灭心亦名为意。后心无间识既不生应不名意。意是依所显非作用所显。此最后心有所依义。余缘阙故后识不生。等无间缘作用所显。若法此缘取为果已。定无诸法及诸有情能为障碍令彼不起。故最后心虽得名意而不可说等无间缘。若法与心为等无间。彼法亦是心无间耶。应作四句。第一句者。谓无心定出心心所。及第二等二定刹那。第二句者。谓初所起二定刹那。及有心位诸心心所生住异灭。第三句者。谓初所起二定刹那。及有心位心心所法。第四句者。谓第二等二定刹那。及无心定出心心所生住异灭。若法与心为等无间。与无心定为无间耶。应作四句。谓前第三第四句为今第一第二句。即前第一第二句为今第三第四句。从二定出诸心心所望入定心中间远隔。如何为彼等无间耶。中间不隔心心所故。如是已释等无间缘。所缘缘性。即一切法望心心所随其所应。谓如眼识及相应法以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声。鼻识相应以一切香。舌识相应以一切味。身识相应以一切触。意识相应以一切法为所缘缘。若法与彼法为所缘。无时此与彼非所缘。于不缘位亦所缘摄。被缘不缘其相一故。譬如薪等于不烧时亦名所烧。相无异故。心心所法。如于所缘处事刹那三皆决定。于所依亦有如是决定耶。应言亦有如是决定。然于现在亲附自所依。过去未来与所依相离。有说。在过去亦亲附所依。如是已释所缘缘性。增上缘性即能作因。以即能作因为增上缘故。此缘体广名增上缘。一切皆是增上缘故。既一切法亦所缘缘。此增上缘何独体广。俱有诸法未尝为所缘。然为增上故。唯此体广。或所作广名增上缘。以一切法各除自性与一切有为为增上缘故。颇有法于法全非四缘不。有谓自性于自性。于他性亦有。谓有为于无为。无为于无为。如是诸缘于何位法而兴作用。颂曰。（406-408） 关键词：三摩地

《俱舍论》卷七： 于善心中应言得七。谓由正见续善根时。欲界善心起位名得。离欲界染究竟位中。顿得欲色无覆无记。得色无色三摩地时。彼二善心说名为得。初入离生位证阿罗汉时。学无学心说名为得。余准前释应知其相。为摄前义。复说颂言。（441-443） 关键词：三摩地

《俱舍论》卷十四： 论曰。八中前四是尸罗支。谓离杀生至虚诳语。由此四种离性罪故。次有一种是不放逸支。谓离饮诸酒。生放逸处。虽受尸罗若饮诸酒则心放逸。犯尸罗故。后有三种是禁约支。谓离涂饰香鬘乃至食非时食。以能随顺厌离心故。何缘具受如是三支。若不具支便不能离性罪失念憍逸过失。谓初离杀至虚诳语。能防性罪。离贪嗔痴所起杀等诸恶业故。次离饮酒能防失念。以饮酒时能令忘失应不应作诸事业故。后离三种能防憍逸。以若受用种种香鬘高广床座习近歌舞心便憍举。寻即毁戒。由远彼故心便离憍。若有能持依时食者。以能遮止恒食时故。便忆自受近住律仪。能于世间深生厌离。若非时食二事俱无。数食能令心纵逸故。有余师说。离非时食名为斋体。余有八种说名斋支。涂饰香鬘舞歌观听分为二故。若作此执便违契经。经中说离非时食已。便作是说。此第八支我今随圣阿罗汉学。随行随作。若尔有何别斋体。而说此八名斋支。总摽斋号别说为支。以别成总得支名故。如车众分及四支军五支散等。斋戒八支应知亦尔。毗婆沙师作如是说。离非时食是斋亦斋支。所余七支是斋支非斋。如正见是道亦道支。余七支是道支非道。择法觉是觉亦觉支。余六支是觉支非觉。三摩地是静虑亦静虑支。所余支是静虑支非静虑。如是所说不应正理。不可正见等即正见等支。若谓前生正见等为后生正见等支。则初刹那圣道等应不具有八支等。为唯近事得受近住。为余亦有受近住耶。颂曰。（893-895） 关键词：三摩地；失念

《俱舍论》卷十八： 　论曰。言等引善其体是何。谓三摩地自性俱有。修名何义。谓熏习心以定地善于心相续极能熏习令成德类。如花熏苣蕂。是故独名修。前辩施福能招大富。戒修二类所感云何。颂曰。（1225-1227） 关键词：三摩地

《俱舍论》卷二十三： 论曰。声闻种性暖顶已生。容可转成无上正觉。彼若得忍无成佛理。谓于恶趣已超越故。菩提萨埵利物为怀。为化有情必往恶趣。彼忍种性不可回转。是故定无得成佛义。声闻种性暖顶忍三。皆有可转成独觉义。在佛乘外故说为余。麟角佛言显麟角喻及无上觉暖等善根。并无移转向余乘义。皆以第四静虑为依。一坐便成自乘觉故。第四静虑是不倾动。最极明利三摩地故。堪为麟角喻无上觉所依。此中觉言显尽无生智。后当辩。此是菩提性故。言一坐者。从暖善根乃至菩提不起于座。有余师说。从不净观不起于座乃至菩提。有余独觉异麟角喻。起彼种性初二善根。转向余乘。理无遮碍。颇有此生创修此行即此生引起顺决择分耶。不尔。云何。颂曰。（1548-1550） 关键词：三摩地

《俱舍论》卷二十五： 论曰。于契经中说阿罗汉由种性异故有六种。一者退法二者思法。三者护法。四安住法。五堪达法。六不动法。于此六中前之五种从先学位信解性生。即此总名时爱心解脱。恒时爱护及心解脱故。亦说名为时解脱者以要待时及解脱故。略初言故。如言酥瓶。由此待时方能入定。谓待资具无病处等胜缘合时方入定故。不动法性说名为后。即此名为不动心解脱。以无退动及心解脱故。亦说名为不时解脱。以不待时及解脱故。谓三摩地随欲现前不待胜缘和合时故。或依暂时毕竟解脱。建立时解脱不时解脱名。容有退堕时无退堕时故。此从学位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种性。为是先有。为后方得。不定。云何。颂曰。（1656-1658） 关键词：三摩地

《俱舍论》卷二十五： 　论曰。四念住等三品善法体。实遍摄诸加行善。然随同品增上善根。如次说为慧勤及定。何缘于慧立念住名。毗婆沙师作如是说。慧由念力持令住故。理实由慧令念住境。如实见者能明记故。如念住中已广成立。何故说勤名为正断。于正修习断修位中此勤力能断懈怠故。或名正胜。于正持策身语意中此最胜故。何缘于定立神足名。诸灵妙德所依止故。有余师说。神即是定。足谓欲等。彼应觉分事有十三。增欲心故。又违经说。如契经言。吾今为汝说神足等。神谓受用种种神境分一为多。乃至广说。足谓欲等四三摩地。此中佛说定果名神。欲等所生等持名足。何缘信等先说为根。后名为力。由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏不可屈伏故。信等何缘次第如是。谓于因果先起信心为果修因。次起精进由精进故念住所缘。由念力持心便得定。心得定故能如实知。是故信等如是次第。当言何位何觉分增。颂曰。（1698-1700） 关键词：三摩地

《俱舍论》卷二十八： 论曰。一切功德多依静虑。故应先辩静虑差别。此总有四种。谓初二三四。四各有二。谓定及生。生静虑体世品已说。谓第四八。前三各三。定静虑体总而言之是善性摄心一境性。以善等持为自性故。若并助伴五蕴为性。何名一境性。谓专一所缘。若尔即心专一境位。依之建立三摩地名不应别有余心所法。别法令心于一境转名三摩地非体即心。岂不诸心刹那灭故皆一境转。何用等持。若谓令心于第二念不散乱故须有等持。则于相应等持无用。又由此故三摩地成。宁不即由斯心于一境转。又三摩地是大地法。应一切心皆一境转。不尔。余品等持劣故。有余师说。即心一境相续转时名三摩地。契经说此为增上心学故。心清净最胜即四静虑故。依何义故立静虑名。由此寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定能如实了知。审虑义中置地界故。此宗审虑以慧为体。若尔诸等持皆应名静虑。不尔。唯胜方立此名。如世间言发光名日非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜。诸等持内唯此摄支。止观均行最能审虑。得现法乐住及乐通行名。故此等持独名静虑若尔染污宁得此名。由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失。要相似中方立名故。如败种等。世尊亦说有恶静虑。若一境性是静虑体。依何相立初二三四。具伺喜乐建立为初。由此已明亦具寻义。必俱行故。如烟与火。非伺有喜乐而不与寻俱。渐离前支立二三四。离伺有二。离二有乐。具离三种。如其次第。故一境性分为四种。已辩静虑。无色云何。颂曰。（1914-1916） 关键词：三摩地

《俱舍论》卷二十八： 论曰。此支实事唯有十一。谓初五支即五实事。第二静虑三支如前。增内净支足前为六。第三静虑等持如前。增余四支足前为十。第四静虑三支如前。增非苦乐支足前为十一。由此故说。有是初支非第二支。应作四句。第一句谓寻伺。第二句谓内净。第三句谓喜乐等持。第四句。谓除前余法。余支相对如理应思。何故第三说增乐受。由初二乐轻安摄故。何理为证知是轻安。初二定中无乐根故。非初二定有身受乐。正在定中无五识故。亦无心受乐。以说有喜故。喜即喜受。无一心中二受俱行故。无乐受不可喜乐更互现前说具五支及四支故。有说。无有心受乐根。三静虑中说乐支者。皆是身受所摄乐根。若尔何故有契经说云何乐根谓顺乐触力所引生身心乐受。有余于此增益心言。诸部经中唯说身故。又第三定所立乐支。契经自说为身所受乐故。若谓于此说意为身此说身名为有何德。又第四定轻安倍增而不说彼有乐支故。若谓轻安要顺乐受方名为乐。第三静虑轻安顺乐应是乐支。若谓彼轻安为行舍所损。不尔。行舍增轻安故。又彼轻安胜前二故。又契经说。若于尔时诸圣弟子于离生喜身作证具足住。彼于尔时已断五法修习五法皆得圆满。广说乃至。何等名为所修五法。一欢二喜三轻安四乐五三摩地此经轻安与乐别说故初二乐非即轻安。若言定中宁有身识有亦无失。许在定中有轻安风胜定所起顺生乐受遍触身故。若谓外散故应失坏定者。无如是失。此轻安风从胜定生引内身乐还能顺起三摩地故。若谓起身识应名出定者。此难不然。由前因故。若谓依止欲界身根不应得生色界触识缘轻安识许生无过。若尔正在无漏定中触及身识应成无漏。勿所立支少分有漏少分无漏成违理失。无违理失。所以者何。许说身轻安是觉支摄故。若谓顺彼故说觉支无漏亦应许如是说。若谓许说便违契经。如契经言。诸所有眼乃至广说。此经中说十五界全皆有漏故。无违经过。此约余触及余身识密意说故。如何无漏静虑现前。少支有漏少支无漏。起不俱时斯有何失。若谓喜乐不俱起故应无五支及四支理。此亦无过。约容有说有喜乐支。如有寻伺。若谓寻伺亦许俱起于不俱起为喻不成。此非不成。心之粗细互相违故不应俱起。又于不俱起不能说过故。由此可说。依初五支减二三四立第二等。即由此理初说五支。拟渐离前建立后故。无渐减故不说想等。或应说何故初唯立五支。若谓此五资初定胜故立为支。此不应理。念慧能资胜寻伺故。虽有一类作如是说。然非古昔诸轨范师共施设故。应审思择。应说何法名内等净。此定远离寻伺鼓动相续清净转名为内等净。若有寻伺鼓动相续不清净转如河有浪。若尔此应无有别体。如何许有十一实事。是故应说。此即信根。谓若证得第二静虑则于定地亦可离中有深信生名内等净。信是净相故立净名。离外均流故名内等。净而内等故立内等净名。有余师言。此内等净等持寻伺皆无别体。若无别体心所应不成。心分位殊亦得名心所。虽有此理非我所宗。如上所言。喜即喜受。以何为证知决定然。汝等岂言喜非喜受。如余部许。我亦许然。余部云何许非喜受。谓别有喜是心所法。三定中乐皆是喜受。故喜喜受其体各异。非三定乐可名喜受。二阿笈摩分明证故。如辩颠倒契经中说。渐无余灭忧等五根。第三定中无余灭喜。于第四定无余灭乐。又余经说第四静虑断乐断苦先喜忧没。故第三定必无喜根由此喜受是喜非乐。如是所说诸静虑支。染静虑中为皆有不。不尔。云何。颂曰。（1933-1935） 关键词：三摩地

《俱舍论》卷二十八： 论曰。有寻有伺三摩地者。谓与寻伺相应等持。此初静虑及未至摄。无寻唯伺三摩地者。谓唯与伺相应等持。此即静虑中间地摄。无寻无伺三摩地者。谓非寻伺相应等持。此从第二静虑近分乃至非想非非想摄。契经复说三种等持。一空二无愿三无相。其相云何。颂曰。（1975-1977） 关键词：三摩地；无相；无愿

《俱舍论》卷二十八： 论曰。空三摩地。谓空非我二种行相相应等持。无相三摩地。谓缘灭谛四种行相相应等持。涅槃离十相。故名无相。缘彼三摩地得无相名。十相者何。谓色等五男女二种三有为相。无愿三摩地。谓缘余谛十种行相相应等持。非常苦因可厌患故道如船筏。必应舍故。能缘彼定得无愿名。皆为超过现所对故。空非我相非所厌舍。以与涅槃相相似故。此三各二种。谓净及无漏。世出世间等持别故。世间摄者通十一地。出世摄者唯通九地。于中无漏者名三解脱门。能与涅槃为入门故。契经复说三重等持。一空空。二无愿无愿。三无相无相。其相云何。颂曰。（1979-1981） 关键词：三摩地

《俱舍论》卷二十八： 论曰。此三等持缘前空等取空等相故立空空等名。空空等持缘前无学空三摩地取彼空相。空相顺厌胜非我故。无愿无愿缘前无学无愿等持取非常相。不取苦因等非无漏相故不取道等为厌舍故。无相无相即缘无学无相三摩地非择灭为境。以无漏法无择灭故。但取静相非灭妙离。滥非常灭故。是无记性故。非离系果故。此三等持唯是有漏。厌圣道故。无漏不然。唯三洲人不时解脱能起如是重三摩地。依十一地。除七近分。谓欲未至八本中间。契经复说四修等持。一为住现法乐。二为得胜知见。三为得分别慧。四为诸漏永尽修三摩地。其相云何。颂曰。（1983-1985） 关键词：三摩地；无心；无愿

《俱舍论》卷十： 论曰。从前六触生于六受。谓眼触所生受至意触所生受。六中前五说为身受。依色根故。意触所生说为心受。但依心故。受生与触为后为俱。毗婆沙师说。俱时起触受展转俱有因故。云何二法俱时而生能生所生义可成立。如何不立。无功能故。于已生法余法无能。此与立宗义意无别。如言二法俱时而生能生所生义不成立。于已生法余法无能。义意同前。重说何用。若尔便有互相生失。许故非失。我宗许二为俱有因。亦互为果。仁虽许尔。而契经中不许此二互为因果。契经但说眼触为缘生眼触所生受。曾无经说眼受为缘生眼受所生触。又此义非理。越能生法故。若法极成能生彼法。此法与彼时别极成。如先种后芽先乳后酪先击后声先意后识等。先因后果非不极成。亦有极成同时因果。如眼识等眼色等俱。四大种俱有所造色。此中亦许前根境缘能发后识。前大造聚生后造色。何理能遮。如影与身。岂非俱有。有说。触后方有受生。根境为先次有识起。此三合故即名为触。第三刹那缘触生受。若尔应识非皆有受。诸识亦应非皆是触。无如是失。因前位触故。后触位受生故。诸触时皆悉有受。所有识体无非是触。此不应理。何理相违。谓或有时二触境别。因前受位触生后触位受。如何异境受从异境触生。或应许受此心相应非与此心同缘一境。既尔。若许有成触识是触无受。于此位前有识有受而体非触。缘差故然。斯有何过。若尔便坏十大地法。彼定一切心品恒俱。彼定恒俱依何教立。依本论立。我等但以契经为量。本论非量。坏之何咎。故世尊言。当依经量。或大地法义非要遍诸心。若尔何名大地法义。谓有三地。一有寻有伺地。二无寻唯伺地。三无寻无伺地。复有三地。一善地。二不善地。三无记地。复有三地。一学地。二无学地。三非学非无学地。若法于前诸地皆有。名大地法。若法唯于诸善地中有。名大善地法。若法唯于诸染地中有。名大烦恼地法。如是等法各随所应更代而生。非皆并起。余说如是大不善地法。因诵引来。是今所增益非本所诵。若于触后方有受生。经云何释。如契经说。眼及色为缘生于眼识。三和合触俱起受想思。但言俱起不说触俱。此于我宗何违须释。又于无间亦有俱声。如契经说。与慈俱行修念觉支。故彼非证。若尔何故。契经中言。是受是想是思是识。如是诸法相杂不离。故无有识离于受等。今应审思。相杂何义。此经复说。诸所受即所思。诸所思即所想。诸所想即所识。未了于此为约所缘。为约刹那作如是说。于寿与暖俱时起中。亦有如斯相杂言。故例知。此说定约刹那。又契经言三和合触。如何有识而非三和。或是三和而不名触。故应定许一切识俱悉皆有触诸所有触无不皆与受等俱生。傍论已终。应辩本义。颂曰。（587-589） 关键词：念觉支

《俱舍论》卷二十五： 论曰。此觉分名虽三十七。实事唯十。即慧勤等。谓四念住慧根慧力择法觉支正见以慧为体。四正断精进根精进力精进觉支正精进以勤为体。四神足定根定力定觉支正定以定为体。信根信力以信为体。念根念力念觉支正念以念为体。喜觉支以喜为体。舍觉支以行舍为体。轻安觉支以轻安为体。正语正业正命以戒为体。正思惟以寻为体。如是觉分实事唯十。即是信等五根力上。更加喜舍轻安戒寻。毗婆沙师说。有十一。身业语业不相杂故。戒分为二。余九同前。念住等三名无别属。如何独说为慧勤定。颂曰。（1695-1697） 关键词：念觉支

《俱舍论》卷一： 论曰。说一切法略有二种。谓有漏无漏。有漏法云何。谓除道谛余有为法。所以者何。诸漏于中等随增故。缘灭道谛诸漏虽生。而不随增故非有漏。不随增义随眠品中自当显说。已辩有漏。无漏云何。谓道圣谛及三无为。何等为三。虚空二灭。二灭者何。择非择灭。此虚空等三种无为及道圣谛。名无漏法。所以者何。诸漏于中不随增故。于略所说三无为中。虚空但以无碍为性。由无障故色于中行。择灭即以离系为性。诸有漏法远离系缚证得解脱。名为择灭。择谓简择即慧差别。各别简择四圣谛故。择力所得灭名为择灭。如牛所驾车名曰牛车。略去中言故作是说。一切有漏法同一择灭耶。不尔。云何随系事别。谓随系事量。离系事亦尔。若不尔者于证见苦所断烦恼灭时。应证一切所断诸烦恼灭。若如是者。修余对治则为无用。依何义说灭无同类。依灭自无同类因义亦不与他。故作是说。非无同类。已说择灭。永碍当生得非择灭。谓能永碍未来法生。得灭异前名非择灭。得不因择但由阙缘。如眼与意专一色时余色声香味触等谢。缘彼境界五识身等。住未来世毕竟不生。由彼不能缘过去境。缘不具故得非择灭。于法得灭应作四句。或于诸法唯得择灭。谓诸有漏过现生法。或于诸法唯非择灭。谓不生法无漏有为。或于诸法俱得二灭。谓彼不生诸有漏法。或于诸法不得二灭。谓诸无漏过现生法。如是已说三种无为。前说除道余有为法。是名有漏。何谓有为。颂曰。（28-30） 关键词：解脱；无为

《俱舍论》卷一： 论曰。有诸师言。八万法蕴一一量等法蕴足论。谓彼一一有六千颂。如对法中法蕴足说。或说。法蕴随蕴等言一一差别数有八万。谓蕴、处、界．缘起．谛．食．静虑．无量．无色．解脱．胜处．遍处．觉品．神通．无诤．愿智．无碍解等。一一教门名一法蕴。如实说者。所化有情有贪嗔等八万行别。为对治彼八万行故。世尊宣说八万法蕴。如彼所说八万法蕴皆此五中二蕴所摄。如是余处诸蕴处界类亦应然。颂曰。（99-101） 关键词：解脱

《俱舍论》卷一： 论曰。余契经中诸蕴处界。随应摄在前所说中。如此论中所说蕴等。应审观彼一一自相。且诸经中说余五蕴。谓戒定慧解脱解脱智见五蕴。彼中戒蕴此色蕴摄。彼余四蕴此行蕴摄。又诸经说十遍处等。前八遍处。无贪性故此法处摄。若兼助伴五蕴性故。即此意处法处所摄。摄八胜处应知亦尔。空识遍处。空无边等四无色处四蕴性故。即此意处法处所摄。五解脱处慧为性故。此法处摄。若兼助伴。即此声意法处所摄。复有二处。谓无想有情天处。及非想非非想处。初处即此十处所摄。无香味故。后处即此意法处摄。四蕴性故。又多界经说界差别。有六十二。随其所应当知皆此十八界摄。且彼经中所说六界。地水火风四界已说。空识二界未说其相。为即虚空名为空界。为一切识名识界耶。不尔云何。颂曰。（102-104） 关键词：解脱

《俱舍论》卷三： 论曰。了自境者。谓六识身。眼等五根于能了别各别境识有增上用。第六意根于能了别一切境识有增上用。故眼等六各立为根。岂不色等于能了识亦有增上应立为根。境于识中无增上用。夫增上用谓胜自在。眼于所发了色识中最胜自在故名增上。于了众色为通因故。识随眼根有明昧故。色则不然。二相违故。乃至意根于法亦尔。从身复立女男根者。女男性中有增上故。女男根体不离身根。身一分中立此名故。如其次第。女男身中。此女男根有增上用。此处少异余处身根。故从身根别立为二。女身形类音声作业志乐差别。名为女性。男身形类音声作业志乐不同。名为男性。二性差别由女男根故说女男根于二性增上。于众同分住中命根有增上用。于杂染中乐等五受有增上用。所以者何。由契经说于乐受贪随增。于苦受嗔随增。于不苦不乐受无明随增故。于清净中信等五根有增上用。所以者何。由此势力伏诸烦恼引圣道故。言应知者。劝许一一各能为根。三无漏根于得后后道涅槃等有增上用。言亦尔者。类显一一各能为根。谓未知当知根于得已知根道有增上用。已知根于得具知根道有增上用。具知根于得涅槃有增上用。非心未解脱能般涅槃故。等言为显复有异门。云何异门。谓见所断烦恼灭中。未知当知根有增上用。于修所断烦恼灭中。已知根有增上用。于现法乐住中。具知根有增上用。由此能领受解脱喜乐故。若增上故立为根者。无明等性应立为根。无明等因于行等果。各各别有增上用故。又语具等应立为根。语具手足大小便处。于语执行弃乐事中。如其次第有增上故。如是等事不应立根。由所许根有如是相。颂曰。（191-193） 关键词：解脱

《俱舍论》卷三： 此中应知。依何处所谁能如是留舍寿行。谓三洲人女男相续。不时解脱得边际定诸阿罗汉。由彼身中有自在定无烦恼故。经说。世尊留多命行舍多寿行。命寿何别。有言。无别。如本论言。云何命根。谓三界寿。有余师说。先世业果名为寿行。现在业果名为命行。有说。由此众同分住名为寿行。由此暂住名为命行。多言为显留舍多念命行寿行非一刹那。命行寿行有留舍故。有说。此言为遮有一命寿实体经多时住。有说。此言为显无一实命寿体。但于多行假立如是命寿二名。若谓不然。不应言行。世尊何故舍多寿行留多命行。为显于死得自在故舍多寿行。为显于活得自在故留多命行。唯留三月不增减者。越此更无所化事故。减此利生不究竟故。又为成立先自称言我善修行四神足故。欲住一劫或一劫余。如心所期则便能住。毗婆沙师作如是说。显今能伏蕴死二魔。世尊先于菩提树下。已伏天魔烦恼魔故。傍论已竟。正论应辩。忧根及后信等八根皆非异熟。是有记故。余皆通二。义准已成。谓七色意根除忧余四受十二一一皆通二类。七有色根若所长养则非异熟。余皆异熟。意及四受若善染污。若威仪路及工巧处。并能变化。随其所应亦非异熟。余皆异熟。若说忧根非异熟者。此经所说当云何通。如契经言。有三种业。顺喜受业。顺忧受业。顺舍受业。依受相应言顺无过。谓业与忧相应故名顺忧受业。如触与乐相应说名顺乐受触。若尔顺喜顺舍受业亦应如是。一经说故。随汝所欲于我无违。异熟相应理皆无失。无逃难处。作此通经理实何因。忧非异熟。以忧分别差别所生。止息亦然。异熟不尔。若尔喜根应非异熟。亦由分别生及止息故。若许忧根是异熟者。造无间业已因即生忧。此业尔时应名果已熟。亦应如是征难喜根。若许喜根是异熟者。造胜福业已因即生喜。此业尔时应名果已熟。毗婆沙师咸作是说。已离欲者无忧根故。异熟不然故非异熟。若尔应说离欲有情异熟喜根何相知有。随彼有相此相亦然。谓善喜根此位容有。无记异熟应类非无。于此位中忧一切种无容有故定非异熟。眼等八根。若在善趣是善异熟。若在恶趣是恶异熟。意根随在善趣恶趣。是俱异熟。喜乐舍根随在何趣是善异熟。苦根随在善趣恶趣是恶异熟。于善趣中有二形者唯根处所。不善业招善趣色根。善业引故。如是已说是异熟等。二十二根中几有异熟几无异熟。颂曰。（211-213） 关键词：解脱

《俱舍论》卷三： 论曰。欲胎卵湿生初受生位。唯得身与命二异熟根。由此三生根渐起故。彼何不得意舍二根。此续生时定染污故。化生初位得六七八。谓无形者初得六根。如劫初时。何等为六。所谓眼耳鼻舌身命。若一形者初得七根。如诸天等。若二形者初得八根。岂有二形受化生者。恶趣容有二形化生。说欲界中初得根已。今次当说色无色界。欲界欲胜故但言欲。色界色胜故但言色。契经亦言。寂静解脱过色无色。色界初得六异熟根。如欲化生无形者说。上唯命者。谓无色界定胜生胜故说上言。无色界中最初所得异熟根者。唯命非余。说异熟根最初得已。何界死位几根后灭。颂曰。（226-228） 关键词：解脱

《俱舍论》卷三： 论曰。边谓预流阿罗汉果。于沙门果居初后故。中谓一来及不还果。此观初后在中间故。初预流果由九根得。谓意及舍信等五根未知当知已知为九未知根在无间道。已知根在解脱道。此二相资得最初果。如其次第。于离系得能为引因依因性故。阿罗汉果亦九根得。谓意信等五已知具知及喜乐舍中随一为九。已知根在无间道。具知根在解脱道。此二相资得最后果。如其次第。于离系得能为引因依因性故。中间二果随其所应各为七八九根所得。所以者何。且一来果次第证者。依世间道由七根得。谓意及舍信等五根。依出世道由八根得。谓即前七根已知根第八。倍离欲贪超越证者。如预流果由九根得。若不还果次第证者。依世间道由七根得。依出世道由八根得。如前次第得一来果。全离欲贪超越证者。由九根得。如前超越得一来果。总说虽然而有差别。谓此依地有差别故。乐喜舍中可随取一。前果超越唯一舍根。又次第证不还果者。若于第九解脱道中入根本地依世间道由八根得。彼无间道舍受相应。解脱道中复有喜受。此二相资得第三果。于离系得二因如前。依出世道由九根得。八根如前已知第九。无间解脱此俱有故。岂不根本阿毗达磨。问由几根得阿罗汉。答十一根。云何乃言由九根得。实得第四但由九根。而本论言十一根者。依一身中容有故说。谓容有一补特伽罗从无学位数数退已。由乐喜舍随一现前。数复证得阿罗汉果。由斯本论说十一根。然无一时三受俱起。是故今说定由九根。于不还果中何不如是说。以无乐根证不还果。而于后时得有退义。亦无退已。由乐复得非先离欲超证第三有还退义。此离欲果二道所得极坚牢故。今应思择。成就何根。彼诸根中几定成就。颂曰。（232-234） 关键词：解脱

《俱舍论》卷四： 论曰。且欲界中心品有五。谓善唯一。不善有二。谓不共无明相应。及余烦恼等相应。无记有二。谓有覆无记及无覆无记。然欲界心定有寻伺故。善心品必二十二心所俱生。谓十大地法十大善地法及不定二。谓寻与伺。非诸善心皆有恶作。有时增数至二十三。恶作者何。恶所作体名为恶作。应知此中缘恶作法说名恶作。谓缘恶作心追悔性。如缘空解脱门说名为空。缘不净无贪说为不净。又见世间约所依处说能依事。如言一切村邑国土皆来集会。恶作即是追悔所依。故约所依说为恶作。又于果体假立因名。如说此六触处应知名宿作业。若缘未作事云何名恶作。于未作事亦立作名。如追悔言我先不作如是事业是我恶作。何等恶作说名为善。谓于善恶不作作中心追悔性。与此相违名为不善。此二各依二处而起。若于不善不共心品。必有二十心所俱生。谓十大地法。六大烦恼地法。二大不善地法。并二不定谓寻与伺。何等名为不共心品。谓此心品唯有无明。无有所余贪烦恼等。于不善见相应心品。亦有二十心所俱生。名即如前不共品说。非见增故有二十一。以即于十大地法中慧用差别说为见故。言不善见相应心者。谓此心中或有邪见。或有见取。或戒禁取。于四不善贪嗔慢疑烦恼心品。有二十一心所俱生。二十如不共。加贪等随一。于前所说忿等相应随烦恼品亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等随一。不善恶作相应心品亦二十一心所俱生。谓即恶作第二十一。略说不善不共及见相应品中唯有二十。余四烦恼及随烦恼相应品中有二十一。若于无记有覆心品。唯有十八心所俱生。谓十大地法六大烦恼地法并二不定谓寻与伺。欲界无记有覆心者。谓与萨迦耶见及边执见相应。此中见不增。应知如前释。于余无记无覆心品。许唯十二心所俱生。谓十大地法并不定寻伺。外方诸师欲令恶作亦通无记。此相应品便有十二心所俱起。应知睡眠与前所说一切心品皆不相违。通善不善无记性故。随何品有即说此增。谓二十二至二十三。若二十三至二十四不善无记如例应知。已说欲界心所俱生诸品定量。当说上界。颂曰。（275-277） 关键词：解脱

《俱舍论》卷五： 论曰。如前所说有法能令心心所灭名为无想。如是复有别法能令心心所灭名无想定。无想者定名无想定。或定无想名无想定。说如是声。唯显此定灭心心所与无想同。此在何地。谓后静虑。即在第四静虑非余。修无想定为何所求。谓求解脱。彼执无想是真解脱。为求证彼修无想定。前说无想是异熟故。无记性摄。不说自成。今无想定一向是善。此是善故。能招无想有情天中五蕴异熟。既是善性为顺何受。唯顺生受。非顺现后及不定受。若起此定后虽退失。传说现身必还能起。当生无想有情天中。故得此定必不能入正性离生。又许此定唯异生得非诸圣者。以诸圣者于无想定如见深坑不乐入故。要执无想为真解脱。起出离想而修此定。一切圣者不执有漏为真解脱及真出离故。于此定必不修行。若诸圣者修得第四静虑定时。为如静虑亦得去来无想定不。余亦不得。所以者何。彼虽曾习以无心故。要大加行方便修得。故初得时唯得一世。谓得现在。如初受得别解脱戒。得此定已。第二念等乃至未舍。亦成过去。以无心故。无未来修。次灭尽定其相云何。颂曰。（315-317） 关键词：解脱

《俱舍论》卷五： 　论曰。如无想定灭定亦然。此亦然声为例何义。例无想定心心所灭。如说复有别法能令心心所灭名无想定。如是复有别法能令心心所灭名灭尽定。如是二定差别相者。前无想定为求解脱。以出离想作意为先。此灭尽定为求静住。以止息想作意为先。前无想定在后静虑。此灭尽定唯在有顶。即是非想非非想处。此同前定性唯是善非无记染。善等起故。前无想定唯顺生受。此灭尽定通顺生后及不定受。谓约异熟有顺生受。或顺后受。或不定受。或全不受。谓若于下得般涅槃。此定所招何地几蕴。唯招有顶四蕴异熟。前无想定唯异生得。此灭尽定唯圣者得。非异生能起。怖畏断灭故。唯圣道力所能起故。现法涅槃胜解入故。此亦如前。非离染得。由何而得。由加行得。要由加行方证得故。又初得时唯得现在。不得过去不修未来。要由心力方能修故。第二念等乃至未舍亦成过去。世尊亦以加行得耶。不尔。云何。成佛时得。谓佛世尊尽智时得。佛无一德由加行得。暂起欲乐现在前时。一切圆德随乐而起故。佛众德皆离染得。世尊曾未起灭尽定。得尽智时云何得成俱分解脱。于起灭定得自在故。如已起者。成俱解脱。西方师说。菩萨学位先起此定后得菩提。云何此中不许彼说。若许彼说便顺尊者邬波鞠多理目足论。如彼论说。当言如来先起灭定后生尽智。迦湿弥罗国毗婆沙师说。非前起灭定后方生尽智。所以者何。传说。菩萨三十四念得菩提故。谛现观中有十六念。离有顶贪有十八念。谓断有顶九品烦恼起九无间九解脱道。如是十八足前十六成三十四。一切菩萨决定先于无所有处。已得离贪方入见道。不复须断下地烦恼。于此中间无容得起不同类心。故诸菩萨学位不应起灭尽定。外国诸师作如是说。若中间起不同类心。斯有何过。若尔便有越期心过。然诸菩萨不越期心。理实菩萨不越期心。然非不越无漏圣道。若尔期心如何不越。谓我未得诸漏永尽。终不解斯结加趺坐。决定不越如是期心。唯于一坐时诸事究竟故。前说为善我所宗故。虽已说二定有多同异相而于其中复有同异。颂曰。（319-321） 关键词：解脱

《俱舍论》卷六： 论曰。同类因者。谓相似法与相似法为同类因。谓善五蕴与善五蕴展转相望为同类因。染污与染污无记与无记五蕴相望应知亦尔。有余师说。净无记蕴五是色果。四非色因。有余师说。五是四果色非四因。有余师说。色与四蕴相望展转皆不为因。又一身中羯刺蓝位能与十位为同类因。頞部昙等九位一一皆除前位与余为因。若对余身同类十位一一皆与十位为因。由此方隅外麦稻等自类自类应广思择。若不许色为色同类因彼执便违本论文所说故。本论说。过去大种未来大种因增上等。为诸相似于相似法皆可得说为同类因。不尔。云何。自部自地唯与自部自地为因。是故说言自部自地。部谓五部即见苦所断乃至修所断。地谓九地即欲界为一静虑无色八。此中见苦所断法还与见苦所断为同类因非余。如是乃至修所断还与修所断法为同类因非余。于中一一若欲界地还与欲界为同类因。初静虑地与初静应为同类因。乃至有顶与有顶地为同类因。异地相望皆无因义。又此非一切。何者。谓前生唯诸前生与后相似生未生法为同类因。云何知然。本论说故。如发智论说。云何同类因。谓前生善根与后生自界善根及彼相应法为同类因。如是过去与余二世过去现在与未来等皆应广说。然即彼论作是问言。若法与彼法为因。或时此法与彼非因耶。彼即答言无时非因者。此依俱有相应异熟三因密说故无有过。有谓未来正生位法定能与彼为同类因。是故彼文依最后位密作是答无时非因。彼于所难非为善释。以未来法正生位前非同类因后方成故。又若尔者。彼复问言。若法与彼法为等无间。或时此法与彼非等无间耶。彼即答言。若时此法未至已生。若如彼释。应亦答言无时非缘。如何乃答若时此法未至已生。然彼复释。为现二门。如彼处说此亦应尔。如此处说彼亦应尔。如是作文获何功德。唯显论主非善于文。是故应知。前释为善。若尔何故品类足说。或有苦谛以有身见为因。非与有身见为因。除未来有身见及彼相应苦谛诸余染污苦谛。或有苦谛以有身见为因。亦与有身见为因。即所除法。彼文应说除未来有身见相应苦谛。设有如彼说。由义应知非。复云何通施设足论。彼说诸法四事决定。所谓因果所依所缘。应知彼文。因者谓能作俱有相应异熟因。果者。谓增上士用异熟果。所依者谓眼等六根。所缘者谓色等六境。若尔同类因应本无而有。许故无过。约位非体。由和合作用位果非体果。若同类因未来世有如异熟因当有何过。未来若有。本论应说。本论唯说能取与果诸同类因故无有失。无如是义。以同类因引等流果此未来有理必不然。无前后故。不应已生法为未生等流。如过去法非现在果。勿有果先因后过失故。未来世无同类因。若尔异熟因应未来非有。不应异熟果因前及俱故。未来世法无前后故。无如是失。不相似故。谓同类因与果相似。若无前后应互为因。既互为因应互为果。互为因果与理相违。非异熟因与果相似。虽离前后而无上过。故同类因就位建立未来非有。若异熟因就相建立未来非无。言同类因唯自地者定依何说。定依有漏。若无漏道展转相望一一皆与九地为因。谓未至定静虑中间四本静虑三本无色九地道谛皆互为因。所以者何。此于诸地皆如客住不堕界摄。非诸地爱执为己有。是故九地道虽地不同而展转为因。由同类故。然唯得与等胜为因。非为劣因。加行生故。且如已生苦法智忍还与未来苦法智忍为同类因是名为等。又即此忍复能与后从苦法智至无生智为同类因。是名为胜。如是广说。乃至已生诸无生智。唯与等类为同类因。更无胜故。又诸已生见道修道及无学道。随其次第与三二一为同类因。又于此中诸钝根道与钝及利为同类因。若利根道唯利道因。如随信行及信胜解时解脱道随其次第与六四二为同类因。若随法行及见至非时解脱道随其次第与三二一为同类因。诸上地道为下地因云何名为或等或胜。由因增长及由根故。谓见道等下下品等。后后位中因转增长。虽一相续中无容可得随信随法行二道现起而已生者为未来因。为唯圣道但与等胜为同类因。不尔。云何。余世间法加行生者亦与等胜为因非劣。加行生法其体云何。谓闻所成思所成等。等者等取修所成等。因闻思修所生功德名彼所成。加行生故唯与等胜为因非劣。如欲界系闻所成法能与自界闻思所成为同类因。非修所成因。欲界无故。思所成法与思所成为同类因。非闻所成因。以彼劣故。若色界系闻所成法。能与自界闻修所成为同类因。非思所成因。色界无故。修所成法唯与自界修所成法为同类因。非闻所成因。以彼劣故。无色界系修所成法。唯与自界修所成法为同类因。非闻思所成因。以无故劣故。如是诸法复有九品。若下下品为九品因。下中八因。乃至上上唯上上因。除前劣故。生得善法九品相望展转为因。染污亦尔。无覆无记总有四种。谓异熟生威仪路工巧处化心俱品。随其次第。能与四三二一为因。又欲界化心有四静虑果。非上静虑果下静虑果因。非加行因得下劣果。如勤功力种稻麦等。勿设劬劳而无所获。因如是义故。有问言。颇有已生诸无漏法非未生位无漏法因。有。谓已生苦法智品于未生位苦法忍品。又一切胜于一切劣。颇有一身诸无漏法前所定得非后生因。有。谓未来苦法忍品于后已生苦法智品。以果必无在因前故。或同类因未来无故。颇有前生诸无漏法非后已起无漏法因。有。谓前生胜无漏法于后已起劣无漏法。如退上果下果现前。又前已生苦法智得于后已生苦法忍得非同类因。以彼劣故。如是已说同类因相。第四相应因相云何。颂曰。（374-376） 关键词：解脱

《俱舍论》卷六： 论曰。如本论说。果法云何。谓诸有为及与择灭。若尔无为许是果故则应有因。要对彼因乃可得说此为果故。又此无为许是因故亦应有果。要对彼果乃可得说此为因故。唯有为法有因有果非诸无为。所以者何。无六因故无五果故。何缘不许诸无间道与离系果为能作因。于生不障立能作因。无为无生道何所作。若尔谁果。果义如何。谓是道果。道力得故。若尔道果应唯是得。道于得有能非于择灭故。不尔于得于择灭中道之功能有差别故。云何于得道有功能。谓能生故。云何于灭道有功能。谓能证故。由此理故。道虽非灭因而可得说择灭为道果。既诸无为无增上果。如何可说为能作因。以诸无为于他生位不为障故立能作因。然无果者。由离世法无能取果与果用故。经部师说。无为非因。无经说因是无为故。有经说因唯有为故。何处经说。如有经说。诸因诸缘能生色者皆是无常。无常因缘所生诸色如何是常。广说乃至识亦如是。若尔无为亦应不与能缘识等作所缘缘。唯说能生故得作所缘缘。谓经唯说诸因诸缘能生识者皆是无常。不说一切为识缘者皆是无常故不成难。岂不亦说唯能生因是无常故不拨。无为唯不障故为能作因。有契经中说无为法为所缘缘。无契经中说无为法为能作因故。不应立为唯不障因性。虽无经说亦无处遮。又无量经今已隐没。云何定判无经说耶。若尔何法名为离系。即本论中所说择灭。岂不先问何谓择灭。答是离系。今问何法名为离系。答是择灭。如是二答。更互相依。于此自性竟不能显故应别门开显自性。此法自性实有离言。唯诸圣者各别内证。但可方便总相说言。是善是常别有实物名为择灭亦名离系。经部师说。一切无为皆非实有如色受等别有实物。此所无故。若尔何故名虚空等。唯无所触说名虚空。谓于暗中无所触对。便作是说。此是虚空。已起随眠生种灭位由简择力余不更生说名择灭。离简择力由阙缘故余不更生名非择灭。如残众同分中夭者余蕴。余部师说。由慧功能随眠不生名为择灭。随眠缘阙后苦不生不由慧能名非择灭。离简择力此灭不成故此不生即择灭摄。有说。诸法生已后无。自然灭故名非择灭。如是所执非择灭体应是无常。未灭无故。岂不择灭择为先故。先无后有应亦无常。非择为先方有择灭。如何择灭亦是无常。所以者何。非先有择后未生法方有不生。何者。不生本来自有。若无简择诸法应生。简择生时法永不起。于此不起择有功能。谓于先时未有生障。今为生障非造不生。若唯不生是涅槃者。此经文句当云何通。经言。五根若修若习若多修习。能令过去未来现在众苦永断。此永断体即是涅槃。唯于未来有不生义非于过现。岂不相违。虽有此文而不违义。此经意说。缘过现苦烦恼断故名众苦断。如世尊言。汝等于色应断贪欲。贪欲断时便名色断及色遍智。广说乃至识亦如是。过现苦断义亦应然。设有余经言断过去未来现在诸烦恼者。准前理释。义亦无违。或此经中别有意趣。过去烦恼谓过去生所起烦恼。现在烦恼谓现在生所起烦恼。如爱行中十八爱行。过去世起者依过去生说。未来现在应知亦尔。如是二世所起烦恼。为生未来诸烦恼故。于现相续引起种子。此种断故彼亦名断。如异熟尽时亦说名业尽。未来众苦及诸烦恼。由无种故毕竟不生。说名为断。若异此者。过去现在何缘须断。非于已灭及正灭时。须设劬劳为令其灭。若无为法其体都无。何故经说所有诸法。若诸有为若诸无为。于中离染最为第一。如何无法可于无中立为第一。我亦不说诸无为法其体都无。但应如我所说而有。如说此声有先非有。有后非有。不可非有说为有故有义得成。说有无为。应知亦尔。有虽非有而可称叹。故诸灾横毕竟非有名为离染。此于一切有非有中最为殊胜。为令所化深生欣乐故应称叹此为第一。若无为法唯非有者。无故不应名灭圣谛。且言圣谛其义云何。岂不此言属无倒义。圣见有无皆无颠倒。谓圣于苦见唯是苦。于苦非有见唯非有。此于圣谛义有何违。如何非有而可立为第三圣谛。第二无间圣见及说故成第三。若无为法其体唯无。空涅槃识应缘无境。此缘无境亦无有过。辩去来中当应思择。若许无为别有实体。当有何失。复有何德。许便拥护毗婆沙宗是名为德。若有可护天神定知自当拥护。然许实有明虚妄计是名为失。所以者何。此非有体可得如色受等。亦非有用可得如眼耳等。又若别有。如何可立彼事之灭第六转声。由灭与事非互相属。此彼相望非因果故。唯遮彼事。第六可成。彼事之无名为灭故。灭虽别有而由彼事或得断时方得此灭可言此灭属于彼事。何因此灭定属此得。如契经言。苾刍获得现法涅槃。如何非有可言获得。由得对治便获永违烦恼。后有所依身故名得涅槃。复有圣教能显涅槃唯以非有为其自性。谓契经言。所有众苦皆无余断。各别舍弃尽离染灭静息永没。余苦不续不取不生。此极寂静。此极美妙。谓舍诸依及一切爱尽离染灭名为涅槃。云何不许言不生者依此无生故言不生。我等见此第七转声于证灭有都无功力。何意故说依此无生。若依此言属已有义。应本不生。涅槃常故。若依此言属已得义。是则应许依道之得。故唯依道或依道得令苦不生。汝应信受。由此善释经说喻言。如灯焰涅槃心解脱亦尔。此经意说。如灯涅槃唯灯焰谢无别有物。如是世尊心得解脱。唯诸蕴灭更无所有。阿毗达磨亦作是言。无事法云何。谓诸无为法。言无事者。谓无体性毗婆沙师不许此释。若尔彼释事义云何。彼言事者略有五种。一自性事。如有处言。若已得此事彼成就此事。二所缘事。如有处言。一切法智所知随其事。三系缚事。如有处言。若于此事爱结所系。彼于此事恚结系耶。四所因事。如有处言。有事法云何。谓诸有为法。五所摄事。如有处言。田事宅事妻子等事。今于此中说因名事。显无为法都无有因。是故无为虽实有物。常无用故无因无果。总论已竟。于诸果中应说何果何因所得颂曰。（384-386） 关键词：解脱

《俱舍论》卷七： 论曰。三界善心各分二种。谓加行得生得别故。欲界无覆分为四心。一异熟生。二威仪路。三工巧处。四通果心。色无覆心分为三种。除工巧处。上界都无造作种种工巧事故。如是十二为二十心。谓善分六。无覆分八。无色界无威仪路等余数如上故成二十。威仪路等三无覆心色香味触为所缘境。工巧处等亦缘于声。如是三心唯是意识。威仪路工巧处加行亦通四识五识。有余师说有威仪路及工巧处所引意识能具足缘十二处境。如是二十互相生者。且说欲界八种心中。加行善心无间生十。谓自界七除通果心。及色界一加行善心并学无学。即此复从八无间起。谓自界四二善二染。及色界二加行善心有覆无记。并学无学。生得善心无间生九。谓自界七除通果心。及色无色有覆无记。即此复从十一心起。谓自界七除通果心。及色界二加行善心有覆无记。并学无学。二染污心无间生七。谓自界七除通果心。即此复从十四心起。谓自界七除通果心。及色界四除加行善与通果心。并无色三。除加行善。异熟威仪无间生八。谓自界六除加行善与通果心。及色无色有覆无记。即此复从七无间起。谓自界七除通果心。工巧处心无间生六。谓自界六除加行善与通果心。即此复从七无间起。谓自界七除通果心。从通果心无间生二。谓自界一即通果心。及色界一即加行善。即此亦从二无间起。谓即前说自色二心。次说色界六种心中。从加行善心无间生十二。谓自界六及欲界三加行生得与通果心。并无色一加行善心学无学心。即此复从十无间起。谓自界四。除威仪路与异熟生。及欲界二加行通果。并无色二加行有覆学无学心。生得善心无间生八。谓自界五除通果心及欲界二不善有覆。并无色一有覆无记。即此复从五无间起。谓自界五除通果心。有覆无记无间生九。谓自界五除通果心。及欲界四二善二染。即此复从十一心起。谓自界五除通果心。及欲界三生得善心威仪异熟。并无色三除加行善。异熟威仪无间生七。谓自界四除加行善与通果心。及欲界二不善有覆。并无色一有覆无记。即此复从五无间起。谓自界五除通果心。从通果心无间生二。谓自界二加行通果。即此亦从二无间起。谓即前说自界二心。次说无色四种心中。加行善心无间生七。谓自界四及色界一加行善心。并学无学。即此复从六无间起。谓自界三唯除异熟。及色界一加行善心。并学无学。生得善心无间生七。谓自界四及色界一有覆无记。并欲界二不善有覆。即此复从四无间起。谓自界四。有覆无记无间生八。谓自界四及色界二加行有覆。并欲界二不善有覆。即此复从十无间起。谓自界四及色界三生得异熟与威仪路。并欲界三名如色说。异熟生心无间生六。谓自界三除加行善。及色界一有覆无记。并欲界二不善有覆。即此复从四无间起。谓自界四。次说无漏二种心中。从有学心无间生六。谓通三界加行善心及欲生得。并学无学。即此复从四无间起。谓三加行及有学心。从无学心无间生五。谓前有学所生六中除有学一。即此复从五无间起。谓三加行及学无学。复有何缘。加行无间能生异熟工巧威仪。非彼无间生加行善。势力劣故。非作功用所引发故。乐作功用引发工巧威仪转故。不能顺起加行善心。出心不由功用转故。加行无间可能生彼。若尔染污无间。不应生加行善。不相顺故。虽尔厌倦烦恼现行为欲了知容起加行。欲界生得以明利故。可有从彼学无学心色界加行无间而起。非作功用所引发故。不能从此引生彼心。又欲生得以明利故。可从色染无间而生。色界生得不明利故。非无色染无间而起。作意有三。一自相作意。谓如观色变碍为相。乃至观识了别为相。如是等观相应作意。二共相作意。谓十六行相应作意。三胜解作意。谓不净观及四无量有色解脱胜处遍处。如是等观相应作意。如是三种作意无间圣道现前。圣道无间亦能具起三种作意。若作是说便顺此言。不净观俱行修念等觉分。有余师说。唯从共相作意无间圣道现前。圣道无间通起三种。修不净观调伏心已。方能引生共相作意。从此无间圣道现前。依此传传密意故。说不净观俱行修念等觉分。有余复言。唯从共相作意无间圣道现前。圣道无间亦唯能起共相作意。若尔有依未至定等三地证入正性离生。圣道无间可生欲界共相作意。若依第二第三第四静虑证入正性离生。圣道无间起何作意。非起欲界共相作意。以极远故。非于彼地已有曾得共相作意。异于曾得顺决择分。非诸圣者顺决择分可复现前。非得果已可重发生加行道故。若谓有别共相作意。顺决择分俱时已修。由系属彼是彼类故。如观诸行皆是无常。观一切法皆是非我涅槃寂静。圣道无间引彼现前。毗婆沙师不许此义。违正理故。若依未至定得阿罗汉果后出观心或即彼地或是欲界。依无所有处得阿罗汉果后出观心或即彼地或是有顶。若依余地得阿罗汉果后出观心唯自非余地。于欲界中有三作意。一闻所成。二思所成。三生所得。色界亦有三种作意。一闻所成。二修所成。三生所得。无思所成。举心思时即入定故。无色唯有二种作意。一修所成。二生所得。此中五种作意无间圣道现前。除生所得圣道。系属加行心故。圣道无间亦得发生。欲界生得以明利故。于前所说十二心中何心现前几心可得。颂曰。 关键词：解脱

《俱舍论》卷七： 论曰。三界善心各分二种。谓加行得生得别故。欲界无覆分为四心。一异熟生。二威仪路。三工巧处。四通果心。色无覆心分为三种。除工巧处。上界都无造作种种工巧事故。如是十二为二十心。谓善分六。无覆分八。无色界无威仪路等余数如上故成二十。威仪路等三无覆心色香味触为所缘境。工巧处等亦缘于声。如是三心唯是意识。威仪路工巧处加行亦通四识五识。有余师说有威仪路及工巧处所引意识能具足缘十二处境。如是二十互相生者。且说欲界八种心中。加行善心无间生十。谓自界七除通果心。及色界一加行善心并学无学。即此复从八无间起。谓自界四二善二染。及色界二加行善心有覆无记。并学无学。生得善心无间生九。谓自界七除通果心。及色无色有覆无记。即此复从十一心起。谓自界七除通果心。及色界二加行善心有覆无记。并学无学。二染污心无间生七。谓自界七除通果心。即此复从十四心起。谓自界七除通果心。及色界四除加行善与通果心。并无色三。除加行善。异熟威仪无间生八。谓自界六除加行善与通果心。及色无色有覆无记。即此复从七无间起。谓自界七除通果心。工巧处心无间生六。谓自界六除加行善与通果心。即此复从七无间起。谓自界七除通果心。从通果心无间生二。谓自界一即通果心。及色界一即加行善。即此亦从二无间起。谓即前说自色二心。次说色界六种心中。从加行善心无间生十二。谓自界六及欲界三加行生得与通果心。并无色一加行善心学无学心。即此复从十无间起。谓自界四。除威仪路与异熟生。及欲界二加行通果。并无色二加行有覆学无学心。生得善心无间生八。谓自界五除通果心及欲界二不善有覆。并无色一有覆无记。即此复从五无间起。谓自界五除通果心。有覆无记无间生九。谓自界五除通果心。及欲界四二善二染。即此复从十一心起。谓自界五除通果心。及欲界三生得善心威仪异熟。并无色三除加行善。异熟威仪无间生七。谓自界四除加行善与通果心。及欲界二不善有覆。并无色一有覆无记。即此复从五无间起。谓自界五除通果心。从通果心无间生二。谓自界二加行通果。即此亦从二无间起。谓即前说自界二心。次说无色四种心中。加行善心无间生七。谓自界四及色界一加行善心。并学无学。即此复从六无间起。谓自界三唯除异熟。及色界一加行善心。并学无学。生得善心无间生七。谓自界四及色界一有覆无记。并欲界二不善有覆。即此复从四无间起。谓自界四。有覆无记无间生八。谓自界四及色界二加行有覆。并欲界二不善有覆。即此复从十无间起。谓自界四及色界三生得异熟与威仪路。并欲界三名如色说。异熟生心无间生六。谓自界三除加行善。及色界一有覆无记。并欲界二不善有覆。即此复从四无间起。谓自界四。次说无漏二种心中。从有学心无间生六。谓通三界加行善心及欲生得。并学无学。即此复从四无间起。谓三加行及有学心。从无学心无间生五。谓前有学所生六中除有学一。即此复从五无间起。谓三加行及学无学。复有何缘。加行无间能生异熟工巧威仪。非彼无间生加行善。势力劣故。非作功用所引发故。乐作功用引发工巧威仪转故。不能顺起加行善心。出心不由功用转故。加行无间可能生彼。若尔染污无间。不应生加行善。不相顺故。虽尔厌倦烦恼现行为欲了知容起加行。欲界生得以明利故。可有从彼学无学心色界加行无间而起。非作功用所引发故。不能从此引生彼心。又欲生得以明利故。可从色染无间而生。色界生得不明利故。非无色染无间而起。作意有三。一自相作意。谓如观色变碍为相。乃至观识了别为相。如是等观相应作意。二共相作意。谓十六行相应作意。三胜解作意。谓不净观及四无量有色解脱胜处遍处。如是等观相应作意。如是三种作意无间圣道现前。圣道无间亦能具起三种作意。若作是说便顺此言。不净观俱行修念等觉分。有余师说。唯从共相作意无间圣道现前。圣道无间通起三种。修不净观调伏心已。方能引生共相作意。从此无间圣道现前。依此传传密意故。说不净观俱行修念等觉分。有余复言。唯从共相作意无间圣道现前。圣道无间亦唯能起共相作意。若尔有依未至定等三地证入正性离生。圣道无间可生欲界共相作意。若依第二第三第四静虑证入正性离生。圣道无间起何作意。非起欲界共相作意。以极远故。非于彼地已有曾得共相作意。异于曾得顺决择分。非诸圣者顺决择分可复现前。非得果已可重发生加行道故。若谓有别共相作意。顺决择分俱时已修。由系属彼是彼类故。如观诸行皆是无常。观一切法皆是非我涅槃寂静。圣道无间引彼现前。毗婆沙师不许此义。违正理故。若依未至定得阿罗汉果后出观心或即彼地或是欲界。依无所有处得阿罗汉果后出观心或即彼地或是有顶。若依余地得阿罗汉果后出观心唯自非余地。于欲界中有三作意。一闻所成。二思所成。三生所得。色界亦有三种作意。一闻所成。二修所成。三生所得。无思所成。举心思时即入定故。无色唯有二种作意。一修所成。二生所得。此中五种作意无间圣道现前。除生所得圣道。系属加行心故。圣道无间亦得发生。欲界生得以明利故。于前所说十二心中何心现前几心可得。颂曰。（435-437） 关键词：解脱

《俱舍论》卷八： 一切生中何生最胜。应言最胜唯是化生。若尔何缘后身菩萨得生自在而受胎生。现受胎生有大利故。谓为引导诸大释种亲属相因令入正法。又引余类令知菩萨是轮王种生敬慕心。因得舍邪趣于正法。又令所化生增上心。彼既是人。能成大义。我曹亦尔。何为不能因发正勤专修正法。又若不尔族姓难知。恐疑幻化为天为鬼。如外道论矫设谤言。过百劫后当有大幻出现于世啖食世间。故受胎生息诸疑谤。有余师说。为留身界故受胎生。令无量人及诸异类一兴供养千返生天及证解脱。若受化生无外种故。身才殒逝无复遗形。如灭灯光即无所见。若人信佛有持愿通能久留身。此不成释因论生论。若化生身如灭灯光死无遗者。何故契经说化生揭路荼取化生龙为充所食。以不知故为食取龙。不说充饥。斯有何失。或龙未死暂得充饥。死已还饥。暂食何咎。于四生内何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二趣全一切中有皆化生故。此中何法说名中有。何缘中有非即名生。颂曰。（482-484） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十： 论曰。经说无明以为结缚随眠及漏轭瀑流等。非余眼等及体全无可得说为结缚等事。故有别法说名无明。如恶妻子名无妻子。如是恶慧应名无明。彼非无明有是见故。诸染污慧名为恶慧。于中有见故非无明。若尔非见慧应许是无明。不尔。无明见相应故。无明若是慧应见不相应。无二慧体共相应故。又说无明能染慧故。如契经言。贪欲染心令不解脱。无明染慧令不清净。非慧还能染于慧体。如贪异类能染于心。无明亦应异慧能染。如何不许诸染污慧间杂善慧令不清净说为能染。如贪染心令不解脱。岂必现起与心相应方说能染。然由贪力损缚于心令不解脱。后转灭彼贪熏习时心便解脱。如是无明染污于慧令不清净。非慧相应。但由无明损浊于慧。如是分别何理相违。谁复能遮自所分别。然异慧类别有无明。如贪异心此说为善。有执烦恼皆是无明。此亦应同前理遮遣。若诸烦恼皆是无明。于结等中不应别说。亦不应与见等相应。见等不应自相应故。或亦应说无明染心。若谓此中就差别说。应于染慧不说总名。既许无明别法为体应说此体。其相云何。谓不了知谛实业果。未测何相名不了知。为异了知。为此非有。二俱有过。如无明说。此谓了知所治别法。此复难测。其相是何。此类法尔应如是说。如余处言。云何为眼。谓清净色眼识所依。无明亦然。唯可辩用。大德法救说。此无明是诸有情恃我类性。异于我慢类体是何。经言。我今如是知已如是见已。诸所有爱。诸所有见。诸所有类性。诸我我所执。我慢执。随眠。断遍知故无影寂灭。故知类性异于我慢。宁知类性即是无明。不可说为余烦恼故。岂不可说为余慢等。若更于此巨细研寻。言论繁杂故应且止。名色何义。色如先辩。今唯辩名。颂曰。（576-578） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十： 　论曰。如何此三种等相似。如从种子芽叶等生。从烦恼生烦恼业事。如龙镇池水恒不竭。烦恼镇业生续无穷。如草根未拔苗剪剪还生。未拔烦恼根趣灭灭还起。如从树茎频生枝花果。从诸烦恼数起惑业事如糠裹米能生芽等。非独能生。或得裹业能感余生。非独能感。惑如种等应如是知。如米有糠能生芽等。业有烦恼能招异熟。如诸草药果熟为后边。业果熟已更不招异熟。如花于果为生近因。业为近因能生异熟。业如米等。应如是知。如熟饮食但应受用。不可复转成余饮食。异熟果事既成熟已。不能更招余生异熟。若诸异熟复感余生。余复感余应无解脱。事如饮食应如是知。如是缘起烦恼业事。生生相续不过四有。中生本死。如前已释。染不染义三界有无。今当略辩。颂曰。（604-606） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十： 论曰。经说。世尊自悟一法正觉正说。谓诸有情一切无非由食而住。何等为食。食有四种。一段二触三思四识。段有二种。谓细及粗。细谓中有食。香为食故。及天劫初食。无变秽故。如油沃砂。散入支故。或细污虫婴儿等食说名为细。翻此为粗。如是段食唯在欲界。离段食贪生上界故。唯欲界系。香味触三。一切皆为段食自体。可成段别而饮啖。故谓以口鼻分分受之。光影炎凉如何成食。传说。此语从多为论。又虽非饮啖而能持身。亦细食所摄。如涂洗等。色亦可成段别饮啖。何缘非食。此不能益自所对根解脱者故。夫名食者。必先资益自根大种。后乃及余。饮啖色时于自根大尚不为益。况能及余。由彼诸根境各别故。有时见色生喜乐者。缘色触生。是食非色。又不还者及阿罗汉解脱食贪。虽见种种上妙饮食而无益故。触谓三和所生诸触。思谓意业。识谓识蕴。此三唯有漏通三界皆有。如何食体不通无漏。毗婆沙师作如是释。能资诸有是其食义。无漏修生为灭诸有。又契经说。食有四种。能令部多有情安住。及能资益诸求生者。无漏不然。故非食体。言部多者。显已生义。诸趣生已皆谓已生。复说求生为何所目。此目中有。由佛世尊以五种名说中有故。何等为五。一者意成。从意生故。非精血等所有外缘合所成故。二者求生。常喜寻察当生处故。三者食香。身资香食往生处故。四者中有。二趣中间所有蕴故。五者名起。对向当生暂时起故。如契经说。有坏自体起。有坏世间生。起谓中有。又经说。有补特伽罗。已断起结未断生结。于此经中广说四句。离二界贪诸上流者为第一句。中般涅槃为第二句。诸阿罗汉为第三句。除前诸相为第四句。又部多者。谓阿罗汉。余有爱者说名求生。几食能令部多安住。几食资益求生有情。毗婆沙师说。皆具四。诸有爱者。亦由段食为缘资益令招从有。以世尊说四食皆为病痈箭根老死缘故。亦见思食安住现身。世传有言。昔有一父。时遭饥馑。欲造他方。自既饥羸。二子婴稚。意欲携去力所不任。以囊盛灰挂于壁上。慰喻二子云是麨囊。二子希望多时延命。后有人至取囊为开。子见是灰望绝便死。又于大海有诸商人。遭难败船饮食俱失。遥瞻积沫疑为海岸。意望速至命得延时。至触知非望绝便死。集异门足说。大海中有大众生。登岸生卵埋于砂内还入海中。母若常思卵便不坏。如其失念卵即败亡。此不应然。违食义故。岂他思食能持自身。理实应言卵常思母得不烂坏。忘则命终。起念母思在于触位。诸有漏法皆滋长有。如何世尊说食唯四。虽尔就胜说四无失。谓初二食能益此身所依能依。后之二食能引当有能起当有。言所依者。谓有根身。段食于彼能为资益。言能依者。谓心心所。触食于彼能为资益。如是二食于已生有资益功能最为殊胜。言当有者。谓未来生。于彼当生思食能引。思食引已。从业所熏识种子力后有得起。如是二食于未生有引起功能最为殊胜。故虽有漏皆滋长有而就胜能唯说四食。前二如养母养已生故。后二如生母生未生故。诸所有段皆是食耶。有段非食应作四句。第一句者。谓所饮啖为缘损坏诸根大种。第二句者。谓余三食。第三句者。谓所饮啖为缘资益诸根大种。第四句者。除前诸相。如是触等随其所应一一当知。皆有四句。颇有触等为缘资益诸根大种而非食耶。有谓异地无漏触等。诸有食已捐食者身亦名为食。初资益故。毗婆沙说。食于二时能为食事。俱得名食。一初食时能除饥渴。二消化已资根及大。何趣何生各具几食。五趣四生皆具四食。如何地狱有段食耶。铁丸洋铜岂非段食。若能为害亦是食者。则与前说四句相违。又品类足言。云何为段食。谓能资益诸根大种。广说乃至识食亦尔。彼说且依能资益者说名为食故不相违。然地狱中热铁丸等虽于食已能为损害。而能暂时解除饥渴。得食相故亦名为食。又孤地狱段食如人。故五趣中皆有四食。世尊所说。有人能施一百外道离欲仙食。若能施一赡部林中异生者食。其果胜彼。何谓赡部林中异生。有作是释。所有一切住赡部洲诸有腹者。彼释非理。说一言故。又于此中有施无量异生者食。理胜以食施少外道离欲仙人。何足为奇挍量叹胜。有言。彼是近佛菩萨。理亦不然。施彼获福胜施俱胝阿罗汉故。毗婆沙者说。此异生是已获得顺决择分。此名与义亦不相应。曾无契经或本论说得顺决择分居赡部林中。当知彼唯自所分别。后身菩萨居赡部林名彼异生。此说应理。尔时菩萨同离欲仙故。对彼仙挍量叹胜。虽施菩萨福胜无边。乘前挍量且言胜百。理必应尔。由后世尊除彼异生还将外道对预流向挍量胜劣。若不尔者世尊则应将彼异生对预流向。已说有情缘起及住。如先所说寿尽死等。今应正办。何识现前何受相应有死生等。颂曰。（614-616） 关键词：解脱；失念

《俱舍论》卷十： 论曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。何名正性。谓契经言。贪无余断。嗔无余断。痴无余断。一切烦恼皆无余断。是名正性。定者谓圣。圣谓已有无漏道生。远诸恶法故名为圣。获得毕竟离系得故。定尽烦恼故名正定。诸已获得顺解脱分者。亦定得涅槃。何非正定。彼后或堕邪定聚故。又得涅槃时未定故。非如预流者极七返有等。又彼未能舍邪性故。不名正定。何名邪性。谓诸地狱傍生饿鬼。是名邪性。定谓无间。造无间者必堕地狱故名邪定。正邪定余名不定性。彼待二缘可成二故。（622-624） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十二： 　论曰。言坏劫者。谓从地狱有情不复生至外器都尽。坏有二种。一趣坏。二界坏。复有二种。一有情坏。二外器坏。谓此世间过于二十中劫住已。从此复有等住二十坏劫便至。若时地狱有情命终无复新生。为坏劫始。乃至地狱无一有情。尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者。业力引置他方狱中。由此准知傍生鬼趣。然各先坏本处住者。人天杂居者与人天同坏。若时人趣此洲一人无师法然得初静虑。从静虑起唱如是言。离生喜乐甚乐甚静。余人闻已皆入静虑。命终并得生梵世中。乃至此洲有情都尽。是名已坏赡部洲人。东西二洲例此应说。北洲命尽生欲界天。由彼无能入定离欲。乃至人趣无一有情。尔时名为人趣已坏。若时天趣四大王天随一法然得初静虑。乃至并得生梵世中。尔时彼天有情都尽。是名已坏大王众天。余五欲天例同此说。乃至欲界无一有情。名欲界中有情已坏。若时梵世随一有情无师法然得二静虑。从彼定起唱如是言。定生喜乐甚乐甚静。余天闻已皆入彼静虑。命终并得生极光净天。乃至梵世中有情都尽。如是名已坏有情世间。唯器世间空旷而住。余十方界一切有情感此三千世界业尽。于此渐有七日轮现。诸海干竭众山洞然。洲渚三轮并从焚燎。风吹猛焰烧上天宫。乃至梵宫无遗灰烬。自地火焰烧自地宫。非他地灾能坏他地。由相引起故作是言。下火风飘梵烧上地。谓欲界火猛焰上升为缘引生色界火焰。余灾亦尔。如应当知。如是始从地狱渐减乃至器尽总名坏劫。所言成劫。谓从风起乃至地狱始有情生。谓此世间灾所坏已。二十中劫唯有虚空。过此长时次应复有等住二十成劫便至。一切有情业增上力。空中渐有微细风生。是器世间将成前相。风渐增盛成立如前所说风轮水金轮等。然初成立大梵王宫乃至夜摩宫。后起风轮等。是谓成立外器世间。初一有情极光净殁生大梵处为大梵王。后诸有情亦从彼殁有生梵辅。有生梵众。有生他化自在天宫。渐渐下生乃至人趣俱卢牛货胜身赡部。后生饿鬼傍生地狱。法尔后坏必最初成。若初一有情生无间狱二十中成劫应知已满。此后复有二十中劫名成已住。次第而起。谓从风起造器世间。乃至后时有情渐住。此洲人寿经无量时至住劫初寿方渐减。从无量减至极十年即名为初一住中劫。此后十八皆有增减。谓从十年增至八万。复从八万减至十年。尔乃名为第二中劫次后十七例皆如是。于十八后从十岁增极至八万岁名第二十劫。一切劫增无过八万。一切劫减唯极十年。十八劫中一增一减时。量方等初减后增故。二十劫时量皆等。此总名为成已住劫。所余成坏及坏已空并无减增二十差别。然由时量与住劫同。准住各成二十中劫。成中初劫起器世间。后十九中有情渐住。坏中后劫减器世间。前十九中有情渐舍。如是所说成住坏空。各二十中积成八十。总此八十成大劫量。劫性是何。谓唯五蕴。经说三劫阿僧企耶精进修行方得成佛。于前所说四种劫中。积何劫成三劫无数。累前大劫为十百千。乃至积成三劫无数。既称无数何复言三。非无数言显不可数。解脱经说六十数中。阿僧企耶是其一数。云何六十。如彼经言。有一无余数始为一。一十为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。十俱胝为末陀。十末陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为那庾多。十那庾多为大那庾多。十大那庾多为钵罗庾多。十钵罗庾多为大钵罗庾多。十大钵罗庾多为矜羯罗。十矜羯罗为大矜羯罗。十大矜羯罗为频跋罗。十频跋罗为大频跋罗。十大频跋罗为阿刍婆。十阿刍婆为大阿刍婆。十大阿刍婆为毗婆诃。十毗婆诃为大毗婆诃。十大毗婆诃为嗢蹭伽。十嗢蹭伽为大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽为婆喝那。十婆喝那为大婆喝那。十大婆喝那为地致婆。十地致婆为大地致婆。十大地致婆为醯都。十醯都为大醯都。十大醯都为羯腊婆。十羯腊婆为大羯腊婆。十大羯腊婆为印达罗。十印达罗为大印达罗。十大印达罗为三磨钵耽。十三磨钵耽为大三磨钵耽。十大三磨钵耽为揭底。十揭底为大揭底。十大揭底为拈筏罗阇。十拈筏罗阇为大拈筏罗阇。十大拈筏罗阇为姥达罗。十姥达罗为大姥达罗。十大姥达罗为跋蓝。十跋蓝为大跋蓝。十大跋蓝为珊若。十珊若为大珊若。十大珊若为毗步多。十毗步多为大毗步多。十大毗步多为跋逻搀。十跋逻搀为大跋逻搀十大跋逻搀为阿僧企耶。于此数中忘失余八。若数大劫至此数中阿僧企耶名劫无数。此劫无数复积至三。经中说为三劫无数。非诸算计不能数知。故得说为三劫无数。何缘菩萨发愿长时精进修行方期佛果。如何不许愿长时修。无上菩提甚难可得。非多愿行无容得成。菩萨要经三劫无数。修大福德智慧资粮六波罗蜜多多百千苦行方证无上正等菩提。是故定应发长时愿。若余方便亦得涅槃。何用为菩提久修多苦行。为欲利乐一切有情故求菩提发长时愿。云何令我具大堪能。于苦瀑流济诸含识。故舍涅槃道求无上菩提。济他有情于己何益。菩萨济物遂己悲心。故以济他即为己益。谁信菩萨有如是事。有怀润己无大慈悲。于如是有情此事实难信。无心润己有大慈悲。于如是有情此事非难信。如有久习无哀愍者。虽无益己而乐损他。世所同悉如是。菩萨久习慈悲。虽无利己而乐他益。如何不信。又如有情由数习力于无我行不了有为。执以为我而生爱着。由此为因甘负众苦。智者同悉如是。菩萨数习力故。舍自我爱增恋他心。由此为因甘负众苦。如何不信。又由种姓异有此志愿起。以他苦为己苦。用他乐为己乐。不以自苦乐为己苦乐事。不见异益他而别有自益。依如是义故。有颂言。（764-766） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十三： 论曰。以契经说色有三种。此三为处摄一切色。一者有色有见有对。二者有色无见有对。三者有色无见无对。又契经中说有无漏色。如契经说。无漏法云何。谓于过去未来现在诸所有色不起爱恚。乃至识亦然。是名无漏法除无表色。何法名为无见无对及无漏色。又契经说有福增长。如契经言。诸有净信。若善男子或善女人成就有依七福业事。若行若住若寐若觉。恒时相续福业渐增福业续起。无依亦尔。除无表业。若起余心或无心时。依何法说福业增长。又非自作。但遣他为。若无无表业不应成业道。以遣他表非彼业道摄。此业未能正作所作故。使作所作已。此性无异故。又契经说。苾刍当知。法谓外处。是十一处所不摄法无见无对。不言无色。若不观于法处所摄无表色者。此言阙减便成无用。又若无无表应无八道支。以在定时语等无故。若尔何故契经中言。彼如是知彼如是见。修习正见正思惟正精进正念正定皆至圆满。正语业命先时已得清净鲜白。此依先时已得世间离染道说。无相违过。又若拨无无表色者。则亦应无有别解脱律仪。非受戒后有戒相续虽起异缘心而名苾刍等。又契经说。离杀等戒名为堤塘戒。能长时相续堰遏犯戒过故。非无有体可名堤塘。由此等证知实有无表色。经部师说。此证虽多种种希奇。然不应理。所以然者。所引证中且初经言有三色者。瑜伽师说。修静虑时定力所生定境界色。非眼根境故名无见。不障处所故名无对。若谓既尔如何名色。释如是难与无表同。又经所言无漏色者。瑜伽师说。即由定力所生色中依无漏定者即说为无漏。有余师言。无学身色及诸外色皆是无漏。非漏依故得无漏名。何故经言有漏法者诸所有眼乃至广说。此非漏对治故得有漏名。是则此应言有漏亦无漏。若尔何过。有相杂失。若依此理说为有漏。曾不依此说为无漏。无漏亦然。有何相杂。若色处等一向有漏。此经何缘差别而说。如说有漏有取诸色心栽覆事。声等亦尔。又经所说福增长言。先轨范师作如是释。由法尔力福业增长。如如施主所施财物。如是如是受者受用。由诸受者受用施物功德摄益有差别故。于后施主心虽异缘而前缘施思所熏习。微细相续渐渐转变差别而生。由此当来能感多果。故密意说恒时相续福业渐增福业续起。若谓如何由余相续德益差别令余相续心虽异缘而有转变。释此疑难与无表同。彼复如何由余相续德益差别。令余相续别有真实无表法生。若于无依诸福业事如何相续福业增长。亦由数习缘彼思故。乃至梦中亦恒随转。无表论者。于无依福既无表业。宁有无表。有说。有依诸福业事。亦由数习缘彼境思故说恒时相续增长。若尔经说。诸有苾刍具净尸罗成调善法受他所施诸饮食已。入无量心定身证具足住。由此因缘应知施主无量福善滋润相续。无量安乐流注其身。施主尔时福恒增长。岂定常有缘彼胜思。是故所言思所熏习微细相续渐渐转变差别而生。定为应理。又非自作但遣他为业道如何得成满者。应如是说。由本加行。使者依教所作成时。法尔能令教者微细相续转变差别而生。由此当来能感多果。诸有自作事究竟时。当知亦由如是道理。应知即此微细相续转变差别名为业道。此即于果假立因名。是身语业所引果故。如执别有无表。论宗无表亦名身语业道。然大德说。于取蕴中由三时起思为杀罪所触。谓我当杀正杀杀已。非但由此业道究竟。勿自母等实未被害由谓已害成无间业。然于自造不误杀事。起如是思杀罪便触。若依此说非不应理。何于无表偏怀憎嫉定拨为无。而许所熏微细相续转变差别。然此与彼俱难了知。今于此中无所憎嫉。然许业道是心种类。由身加行事究竟时。离于心身于能教者身中别有无表法生。如是所宗不令生喜。若由此引彼加行生事究竟时。即此由彼相续转变差别而生。如是所宗可令生喜。但由心等相续转变差别。能生未来果故。又先已说。先说者何。谓表业既无宁有无表等。又说法处不言无色。由有如前所说定境无见无对法处摄色。又言道支应无八者。且彼应说。正在道时如何得有正语业命。为于此位有发正言起正作业求衣等不。不尔。云何。由彼获得如是种类无漏无表故。出观后由前势力能起三正不起三邪。以于因中立果名故。于无表立语业命名。若尔云何不受此义。虽无无表而在道时。获得如斯意乐依止。故出观后由前势力。能起三正不起三邪。以于因中立果名故。可具安立八圣道支。有余师言。唯说不作邪语等事以为道支。谓在定时由圣道力便能获得决定不作。此定不作依无漏道而得安立故名无漏。非一切处要依真实别有法体方立名数。如八世法。谓得不得及与毁誉称讥苦乐。非此不得衣食等事别有实体。此亦应然。别解脱律仪亦应准此。谓由思愿力先立要期。能定遮防身语恶业。由斯故建立别解脱律仪。若起异缘心应无律仪者。此难非理。由熏习力欲起过时忆便止故。戒为堤塘义亦应准此。谓先立誓限定不作恶。后数忆念惭愧现前。能自制持令不犯戒。故堤塘义由心受持。若由无表能遮犯戒。应无失念而破戒者。且止此等众多诤论。毗婆沙师说。有实物名无表色。是我所宗。前说无表大种所造性。为表大种造。为有异耶。颂曰。（804-806） 关键词：解脱；失念

《俱舍论》卷十三： 论曰。胜义善者。谓真解脱。以涅槃中最极安隐众苦永寂犹如无病。自性善者。谓惭愧根。以有为中唯惭与愧及无贪等三种善根。不待相应及余等起。体性是善犹如良药。相应善者。谓彼相应。以心心所要与惭愧善根相应方成善性。若不与彼惭等相应。善性不成。如杂药水。等起善者。谓身语业不相应行。以是自性及相应善所等起故。如良药汁所引生乳。若异类心所起得等云何成善。此义应思。如说善性四种差别。不善四种与此相违。云何相违。胜义不善。谓生死法。由生死中诸法皆以苦为自性极不安隐犹如痼疾。自性不善。谓无惭愧三不善根。由有漏中唯无惭愧及贪嗔等三不善根。不待相应及余等起。体是不善犹如毒药。相应不善。谓彼相应。由心心所法要与无惭愧不善根相应。方成不善性。异则不然。如杂毒水。等起不善。谓身语业不相应行。以是自性相应不善所等起故。如毒药汁所引生乳。若尔便无一有漏法是无记或善。皆生死摄故。若据胜义诚如所言。然于此中约异熟说。诸有漏法若不能记异熟果者立无记名。于中若能记爱异熟说名为善故无有过。胜义无记。谓二无为。以太虚空及非择灭。唯无记性更无异门。于此应思。若等起力令身语业成善不善。则诸大种例亦应然。以作者心本欲起业。非四大种故不成例。若尔定心随转无表。非正在定作意引生。亦非散心加行引发。不同类故。如何成善。或天眼耳应成善性。于如是义应设劬劳。如上所言。见所断惑内门转故不能发表。若尔何缘契经中说由邪见故起邪思惟邪语邪业及邪命等。此不相违。何以故。颂曰。（823-825） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十三： 　毗婆沙师作如是释。此显佛意。若不乐散心则于四威仪能常在定。然于余位非无威仪及异熟生通果心起。诸有表业成善等性。为如转心。为如随转。设尔何失。若如转者。则欲界中应有有覆无记表业。身见边见能为转故。或应简别非一切种见所断心皆能为转。若如随转恶无记心俱得别解脱表应非善性。于此征难应设劬劳。应言如转心表成善等性。然非如彼见断转心。修断转心为间隔故。若表不由随转心力成善等者。则不应言彼经但据前因等起非据刹那。故欲界中定无有覆无记表业。但应说言。彼经唯据余心所间因等起说故。见断心虽能为转。而于欲界定无有覆无记表业。（833-835） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十四： 论曰。律仪差别略有三种。一别解脱律仪。谓欲缠戒。二静虑生律仪。谓色缠戒。三道生律仪。谓无漏戒。初律仪相差别云何。颂曰。（840-842） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十四： 论曰。别解脱律仪相差别有八。一苾刍律仪。二苾刍尼律仪。三正学律仪。四勤策律仪。五勤策女律仪。六近事律仪。七近事女律仪。八近住律仪。如是八种律仪相差别。总名第一别解脱律仪。虽有八名实体唯四。一苾刍律仪。二勤策律仪。三近事律仪。四近住律仪。唯此四种别解律仪皆有体实。相各别故。所以者何。离苾刍律仪。无别苾刍尼律仪。离勤策律仪无别正学勤策女律仪。离近事律仪无别近事女律仪。云何知然。由形改转。体虽无舍得而名有异故。形谓形相。即男女根。由此二根男女形别。但由形转令诸律仪名为苾刍苾刍尼等。谓转根位令本苾刍律仪名苾刍尼律仪。或苾刍尼律仪名苾刍律仪。令本勤策律仪名勤策女律仪。或勤策女律仪及正学律仪名勤策律仪。令本近事律仪名近事女律仪。或近事女律仪名近事律仪。非转根位有舍先得得先未得律仪因缘。故四律仪非异三体。若从近事律仪受勤策律仪。复从勤策律仪受苾刍律仪。此三律仪为由增足远离方便立别别名。如只双金钱及五十二十。为体各别具足顿生。三种律仪体不相杂。其相各别具足顿生。三律仪中具三离杀。乃至具足三离饮酒。余数多少随其所应。既尔相望同类何别。由因缘别相望有异。其事云何。如如求受多种学处。如是如是。能离多种憍逸处时。即离众多杀等缘起。以诸远离依因缘发故。因缘别远离有异。若无此事舍苾刍律仪。尔时则应三律仪皆舍。前二摄在后一中故。既不许然。故三各别。然此三种互不相违。于一身中俱时而转。非由受后舍前律仪。勿舍苾刍戒便非近事等。近事近住勤策苾刍四种律仪云何安立。颂曰。（843-845） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十四： 论曰。能平险业故名尸罗。训释词者。谓清凉故。如伽他言。受持戒乐。身无热恼故名尸罗。智者称扬故名妙行。所作自体故名为业。岂不无表亦名不作。如何今说所作自体。有惭耻者受无表力不造众恶故名不作。表思所造得所作名。有余释言。是作因故。是作果故。名作无失。能防身语故名律仪。如是应知。别解脱戒通初后位无差别名。唯初刹那表及无表得别解脱及业道名。谓受戒时初表无表。别别弃舍种种恶故。依初别舍义立别解脱名。即于尔时所作究竟。依业畅义立业道名。故初刹那名别解脱。亦得名曰别解律仪。亦得名为根本业道。从第二念乃至未舍不名别解脱名别解律仪。不名业道名为后起。谁成就何律仪。颂曰。（849-851） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十四： 论曰。八众皆成就别解脱律仪。谓从苾刍乃至近住。外道无有所受戒耶。虽有不名别解脱戒。由彼所受无有功能永脱诸恶依著有故。静虑生者。谓此律仪从静虑生。或依静虑。若得静虑者定成此律仪。诸静虑边亦名静虑。如近村邑得村邑名故。有说言于此村邑有稻田等。此亦应然。道生律仪圣者成就。此复有二。谓学无学。于前分别俱有因中说二律仪是随心转。于此三内其二者何。谓静虑生及道生二。非别解脱。所以者何。异心无心亦恒转故。静虑无漏二种律仪。亦名断律仪。依何位建立。颂曰。（852-854） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十四： 论曰。住别解脱补特伽罗。未舍以来恒成现世。此别解脱律仪无表。初刹那后亦成过去。前未舍言遍流至后。无散无表有成未来。不随心色势微劣故。如说安住别解律仪。住不律仪应知亦尔。谓至未舍恶戒以来恒成现世。恶戒无表初刹那后亦成过去。诸有获得静虑律仪。乃至未舍恒成过未。余生所失过去定律仪。今初刹那必还得彼故。一切圣者无漏律仪。过去未来亦恒成就。有差别者。谓初刹那必成未来非成过去。此类圣道先未起故。若有现住静虑彼道。如次成现在静虑道律仪。非出观时有成现在。已辩安住善恶律仪。住中云何。颂曰。（864-866） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十四： 论曰。静虑律仪由得有漏根本近分静虑地心。尔时便得。与心俱故。无漏律仪由得无漏根本近分静虑地心。尔时便得。亦心俱故。彼声为显前静虑心。复说圣言简取无漏。六静虑地有无漏心。谓未至中间及四根本定。非三近分。如后当辩。别解脱律仪由他教等得。能教他者说名为他。从如是他教力发戒。故说此戒由他教得。此复二种。谓从僧伽补特伽罗有差别故。从僧伽得者。谓苾刍苾刍尼及正学戒。从补特伽罗得者。谓余五种戒。诸毗柰耶毗婆沙师说。有十种得具戒法。为摄彼故复说等言。何者为十。一由自然。谓佛独觉。二由得入正性离生。谓五苾刍。三由佛命善来苾刍。谓耶舍等。四由信受佛为大师。谓大迦叶。五由善巧酬答所问。谓苏陀夷。六由敬受八尊重法。谓大生主。七由遣使。谓法授尼。八由持律为第五人。谓于边国。九由十众。谓于中国。十由三说归佛法僧。谓六十贤部共集受具戒。如是所得别解律仪。非必定依表业而发。又此所说别解律仪。应齐几时要期而受。颂曰。（880-882） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十四： 论曰。七众所持别解脱戒。唯应尽寿要期而受。近住所持别解脱戒。唯一昼夜要期而受。此时定尔。所以者何。戒时边际但有二种。一寿命边际。二昼夜边际。重说昼夜为半月等。时名是何法。谓诸行增语。于四洲中光位闇位如其次第立昼夜名二边际中尽寿可尔。于命终后虽有要期而不能生别解脱戒。依身别故。别依身中无加行故无忆念故。一昼夜后或五戒十昼夜等中受近住戒。何法为障令彼众多近住律仪非亦得起。必应有法能为障碍。以薄伽梵于契经中说近住律仪唯一昼夜故于如是义应共寻思。为佛正观一昼夜后理无容起近住律仪。故于经中说一昼夜。为观所化根难调者。旦应授与一昼夜戒。依何理教作如是言。过此戒生不违理故。毗婆沙者作如是言。曾无契经说过昼夜有别受得近住律仪。是故我宗不许斯义。依何边际得不律仪。颂曰。（882-884） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十四： 论曰。八众所受别解脱律仪。皆随受心有下中上品。由如是理诸阿罗汉或有成就下品律仪。然诸异生或成上品。为有但受近事律仪不受三归成近事不。不成近事除有不知。诸有归依佛法僧者。为归何等。颂曰。（902-904） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十四： 论曰。归依佛者。谓但归依能成佛无学法。由彼胜故身得佛名。或由得彼法佛能觉一切。何等名为佛无学法。谓尽智等及彼随行。非色等身。前后等故。为归一佛。一切佛耶。理实应言归一切佛。以诸佛道相无异故。归依僧者。谓通归依诸能成僧学无学法。由得彼故僧成八种补特伽罗。不可破故。为归一佛僧。一切佛僧耶。理实通归一切佛僧。以诸僧道相无异故。然契经说当来有僧汝应归者。彼经但为显示当来现见僧宝。归依法者。谓归涅槃。此涅槃言唯显择灭。自他相续烦恼及苦寂灭一相。故通归依。若唯无学法即是佛者。如何于佛所恶心出血。但损生身成无间罪。毗婆沙者作是释言。坏彼所依彼随坏故。然寻本论不见有言唯无学法即名为佛。但言无学法能成于佛。既不遮佛体亦摄依身。故于此中不容前难。若异此者。应佛与僧住世俗心非僧非佛。又应唯执成苾刍戒即是苾刍。然如有欲供养苾刍者。彼唯供养成苾刍尸罗。如是有欲归依佛者。亦应但归成佛无学法。有余师说。归依佛者。总归依如来十八不共法。此能归依何法为体。语表为体。如是归依以何为义。救济为义。由彼为依能永解脱一切苦故。如世尊言。（905-907） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十五： 　此别解脱静虑无漏三种律仪。从彼得一亦余二不。不尔。云何。颂曰。（927-929） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十五： 论曰。欲界律仪。谓别解脱。此从一切根本业道及从加行后起而得。从二得者。谓从二类。即情非情性罪遮罪。从现得者。谓从现世蕴处界得。非从去来。由此律仪有情处转。去来非是有情处故。若得静虑无漏律仪。应知但从根本业道。尚不从彼加行后起得此律仪况从遮罪。从恒时者。谓从过去现在未来蕴处界得。由此差别应作四句。有蕴处界从彼唯得别解律仪非余二等。第一句者。谓从现世加行后起及诸遮罪。第二句者。谓从去来根本业道。第三句者。谓从现世根本业道。第四句者。谓从去来加行后起。非于正得善律仪时可有现世恶业道等。是故应言从现处得。理应但说防护未来。定不应言防护过现。诸有获得律不律仪。从一切有情支因有异不。此定有异相云何。颂曰。（930-932） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十五： 论曰。唯于人趣有不律仪。然除北洲唯三方有。于三洲内。复除扇搋及半择迦具二形者。律仪亦尔。谓于人中除前所除。并天亦有。故于二趣容有律仪。复以何缘知扇搋等所有相续非律仪依。由经律中有诚证故。谓契经说。佛告大名。诸有在家白衣男子男根成就。归佛法僧起殷净心。发诚谛语自称我是邬波索迦。愿尊忆持慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。毗奈耶中亦作是说。汝应除弃此色类人。故知律仪非彼类有。复由何理彼无律仪。由二所依所起烦恼于一相续俱增上故。于正思择无堪能故。无有极重惭愧心故。若尔何故无不律仪。彼于恶中心不定故。又若是处有善律仪。则恶律仪于彼亦有。由此二种相翻立故。北俱卢人无受及定。及无造恶胜阿世耶。是故彼无善戒恶戒。猛利惭愧恶趣中无。故律不律仪于彼亦非有。与胜惭愧相应相违。方有律仪不律仪故。又扇搋等如碱卤田故不能生善戒恶戒。世间现见诸碱卤田。不能滋生嘉苗秽草。若尔何故契经中言有卵生龙半月八日。每从宫出来至人间。求受八支近住斋戒。此得妙行。非得律仪。是故律仪唯人天有。然唯人具三种律仪。谓别解脱静虑无漏。若生欲天及生色界。皆容得有静虑律仪。生无色界彼必非有。无漏律仪亦在无色。谓若生在欲界天中及生色界中。除中定无想皆容得有无漏律仪。生无色中唯得成就以无色故必不现起。因辩诸业性相不同。当释经中所摽诸业。且经中说。业有三种。善恶无记。其相云何。颂曰。（956-958） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十七： 论曰。恶业道中唯有上品圆满邪见能断善根。若尔何缘本论中说云何上品诸不善根。谓诸不善根能断善根者。或离欲位最初所除。由不善根能引邪见。故邪见事推在彼根。如火烧村火由贼起故世间说彼贼烧村。何等善根为此所断。谓唯欲界生得善根。色无色善先不成故。施设足论当云何通。如彼论言。唯由此量是人已断三界善根。依上善根得更远说。令此相续非彼器故。何缘唯断生得善根。加行善根先已退故。缘何邪见能断善根。谓定拨无因果邪见。拨无因者。谓定拨无妙行恶行。拨无果者。谓定拨无彼果异熟。有余师说。此二邪见犹如无间解脱道别。有余师说。断善邪见唯缘有漏。非无漏缘。唯自界缘不缘他界。由彼唯作相应随眠。境不随增。势力劣故。如是说者通一切缘。随因亦增。有强力故。有余师说。九品善根由一刹那邪见顿断。如见道断见所断惑。如是说者渐断善根。谓九品善根由九品邪见逆顺相对渐次而断。如修道断修所断惑。即下下邪见。能断上上善根。乃至下下善根。上上邪见所断。若作是说符本论文。如本论言。云何名微俱行善根。谓断善根时最后所舍者。由舍彼故名断善根。若尔彼文何理复说云何上品诸不善根。谓诸不善根能断善根者。彼依究竟密说此言。由此善根断无余故。谓若犹有一品善根。余品善根因斯可起。未可说彼名断善根。断究竟时方名断善。故唯说上品名能断善根。有余师言。断九品善终无中出如见道中。如是说者通出不出。有余师说先舍律仪后断善根。未易舍故。如是说者若彼律仪是此品心所等起果。此品心断舍彼律仪。以果与因品类同故。为在何处能断善根。人趣三洲非在恶趣。亦非天趣。所以者何。以恶趣中染不染慧不坚牢故。以天趣中现见善恶诸业果故。言三洲者。除北俱卢。彼无极恶阿世耶故。有余师说。唯赡部洲。若尔便违本论所说。如本论说。赡部洲人极少成八根。东西洲亦尔。如是断善依何类身。唯男女身。志意定故。有余师说。亦非女身。欲勤慧等皆昧钝故。若尔便违本论所说。如本论说。若成女根定成八根。男根亦尔。为何行者能断善根。唯见行人非爱行者。诸爱行者恶阿世耶极躁动故。诸见行者恶阿世耶极坚深故。由斯理趣非扇搋等能断善根。爱行类故。又此类人如恶趣故。此善根断其体是何。善断应知非得为体。以断善位善得不生。非得续生替善根得非得生位名断善根。故断善根非得为体。善根断已由何复续。由疑有见。谓因果中有时生疑。此或应有。或生正见定有非无。尔时善根得还续起。善得起故名续善根。有余师言。九品渐续。如是说者顿续善根。然后后时渐渐现起。如顿除病气力渐增。于现身中能续善不。亦有能续除造逆人。经依彼人作如是说。彼定于现法不能续善根。彼人定从地狱将殁。或即于彼将受生时能续善根。非余位故。言将生位。谓中有中。将殁时言。谓彼将死。若由因力彼断善根将死时续。若由缘力彼断善根将生时续。由自他力应知亦尔。又意乐坏非加行坏断善根者。是人现世能续善根。若意乐坏加行亦坏断善根者。要身坏后方续善根。见坏戒不坏见坏戒亦坏断善根者应知亦尔。有断善根非堕邪定。应作四句。第一句者。谓布剌拏等。第二句者。谓未生怨等。第三句者。谓天授等。第四句者。谓除前相。已乘义便辩断善根。今应复明本业道义。所说善恶二业道中。有几并生与思俱转。颂曰。（1076-1078） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十七： 论曰。道能证断。及能断惑。得断道名。即无间道。此道有二种。谓有漏无漏。有漏道业具有五果。异熟果者。谓自地中断道所招可爱异熟。等流果者。谓自地中后等若增诸相似法。离系果者。谓此道力断惑所证择灭无为。士用果者。谓道所牵俱有解脱所修及断。增上果者。谓离自性余有为法。唯除前生。即断道中无漏道业唯有四果。谓除异熟。余有漏善及不善业亦有四果。谓除离系。异前断道故说为余。次后余言例此应释。谓余无漏及无记业。唯有三果除前所除。谓除前所除异熟及离系。已总分别诸业有果。次辩异门业有果相。于中先辩善等三业。颂曰。（1100-1102） 关键词：解脱；无为

《俱舍论》卷十八： 论曰。虽了法非法。为欲破僧而起虚诳语颠倒显示。此无间中为最大罪。由此伤毁佛法身故。障世生天解脱道故。谓僧已破乃至未合。一切世间入圣得果离染尽漏皆悉被遮。习定温诵思等业息。大千世界法轮不转。天人龙等身心扰乱故招无间一劫异熟。由此破僧罪为最重。余无间罪如其次第第五三一后后渐轻。第二最轻。恩等少故。若尔何故三罚业中。佛说意罚为最大罪。又说罪中邪见最大。据五无间说破僧重。约三罚业说意罪大。就五僻见说邪见重。或依大果害多有情断诸善根。如次说重。感第一有异熟果思。于世善中为最大果。感八万大劫极静异熟故。约异熟果故说此言。据离系果则金刚喻定相应思能得大果。诸结永断为此果故。为简此故说世善言。为唯无间罪定生地狱。诸无间同类亦定生彼。有余师说。非无间生。同类者何。颂曰。（1158-1160） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十八： 论曰。诸不善色名为犯戒。此中性罪立犯戒名。遮谓所遮非时食等。虽非性罪而佛为护法及有情别意遮止。受戒者犯亦名犯戒。简性罪故但立遮名。离性及遮俱说名戒。此各有二。谓表无表。以身语业为自性故。已略辩戒自性差别。若具四德得清净名。与此相违名不清净。言四德者。一者不为犯戒所坏。犯戒谓前诸不善色。二者不为彼因所坏。彼因谓贪等烦恼随烦恼。三者依治。谓依念住等。此能对治犯戒及因故。四者依灭。谓依涅槃回向涅槃非胜生故。等言为显复有异说。有说。戒净由五种因。一根本净。二眷属净。三非寻害。四念摄受。五回向寂。有余师说。戒有四种。一怖畏戒。谓怖不活恶名治罚恶趣畏故受护尸罗。二希望戒。谓贪诸有胜位多财恭敬称誉受持净戒。三顺觉支戒。谓为求解脱及正见等受持净戒。四清净戒。谓无漏戒。彼能永离业惑垢故。已辩戒类。修类当辩。颂曰。（1223-1225） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十八： 论曰。戒感生天。修感解脱。胜言为显就胜为言。谓施亦能感生天果就胜说戒。持戒亦能感离系果就胜说修。经说四人能生梵福。一为供养如来[馬　　犬]都建窣堵波于未曾处。二为供养四方僧伽造寺施园四事供给。三佛弟子破已能和。四于有情普修慈等。如是梵福其量云何。颂曰。（1227-1229） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十八： 　论曰。言顺福分者。谓感世间可爱果善。顺解脱分者。谓定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过诸法无我涅槃有德。身毛为竖悲泣堕泪。当知彼已殖顺解脱分善。如见得雨场有芽生知其穴中先有种子。顺决择分者。谓近能感圣道果善。即暖等四。后当广说。如世间所说书印算文数。此五自体云何应知。颂曰。（1237-1239） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十八： 论曰。善无漏法亦名为妙。诸染污法亦名有罪有覆及劣。准此妙劣余中已成。故颂不辩。诸有为善亦名应习。余非应习义准已成。何故无为不名应习。不可数习令增长故。又习为果。此无果故。解脱涅槃亦名无上。以无一法能胜涅槃是善是常超众法故。余法有上义准已成。（1243-1245） 关键词：解脱；无为

《俱舍论》卷十九： 论曰。即前所说六随眠中分贪为二。故经说七。何等为七。一欲贪随眠。二嗔随眠。三有贪随眠。四慢随眠。五无明随眠。六见随眠。七疑随眠。欲贪随眠依何义释。为欲贪体即是随眠。为是欲贪之随眠义。于余六义征问亦尔。若尔何失。二俱有过。若欲贪体即是随眠。便违契经。如契经说。若有一类。非于多时为欲贪缠缠心而住。设心暂尔起欲贪缠寻如实知出离方便。彼由此故于欲贪缠能正遣除并随眠断。若是欲贪之随眠义。随眠应是心不相应。便违对法。如本论说。欲贪随眠三根相应。毗婆沙师作如是说。欲贪等体即是随眠。岂不违经。无违经失。并随眠者并随缚故。或经于得假说随眠。如火等中立苦等想。阿毗达磨依实相说。即诸烦恼说名随眠。由此随眠是相应法。何理为证知定相应。以诸随眠染恼心故。覆障心故。能违善故。谓随眠力能染恼心。未生善不生。已生善退失。故随眠体非不相应。若不相应能为此事。则诸善法应无起时。以不相应恒现前故。既诸善法容有起时。故知随眠是相应法。此皆非证。所以者何。若许随眠非相应者。不许上三事是随眠所为。然经部师所说最善。经部于此所说如何。彼说欲贪之随眠义。然随眠体非心相应。非不相应。无别物故。烦恼睡位说名随眠。于觉位中即名缠故。何名为睡。谓不现行种子随逐。何名为觉。谓诸烦恼现起缠心。何等名为烦恼种子。谓自体上差别功能。从烦恼生能生烦恼。如念种子是证智生能生当念功能差别。又如芽等有前果生能生后果功能差别。若执烦恼别有随眠心不相应名烦恼种。应许念种非但功能别有不相应能引生后念。此既不尔。彼云何然。差别因缘不可得故。若尔六六契经相违。经说于乐受有贪随眠故。经但说有。不言尔时即有随眠。何所违害。于何时有。于彼睡时。或假于因立随眠想。傍论且止。应辩正论。言贪分二。谓欲有贪。此中有贪以何为体。谓色无色二界中贪此。名何因唯于彼立。彼贪多托内门转故。谓彼二界多起定贪。一切定贪于内门转故。唯于彼立有贪名。又由有人于上二界起解脱想。为遮彼故。谓于上界立有贪名。显彼所缘非真解脱。此中自体立以有名。彼诸有情多于等至及所依止深生味着故。说彼唯味着自体。非味着境。离欲贪故。由此唯彼立有贪名。既说有贪在上二界。义准欲界贪名欲贪。故于颂中不别显示。即上所说六种随眠。于本论中复分为十。如何成十。颂曰。（1252-1254） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十九： 论曰。执我及我所是萨迦耶见。坏故名萨。聚谓迦耶。即是无常和合蕴义。迦耶即萨名萨迦耶。此萨迦耶即五取蕴。为遮常一想故立此名。要此想为先方执我故。毗婆沙者作如是释。有故名萨。身义如前。勿无所缘计我我所。故说此见缘于有身。缘萨迦耶而起此见。故标此见名萨迦耶。诸见但缘有漏法者。皆应标以萨迦耶名。然佛但于我我所执摽此名者。令知此见缘萨迦耶。非我我所。以我我所毕竟无故。如契经说。苾刍当知。世间沙门婆罗门等。诸有执我等随观见一切。唯于五取蕴起。即于所执我我所事执断执常名边执见。以妄执取断常边故。于实有体苦等谛中。起见拨无名为邪见。一切妄见皆颠倒转并应名邪。而但拨无名邪见者。以过甚故。如说臭酥恶执恶等。此唯损减。余增益故。于劣谓胜名为见取。有漏名劣。圣所断故。执劣为胜总名见取。理实应立见等取名。略去等言。但名见取。于非因道谓因道见。一切总说名戒禁取。如大自在生主。或余非世间因妄起因执。投水火等种种邪行。非生天因妄起因执唯受持戒禁。数相应智等。非解脱道妄起道执。理实应立戒禁等取名。略去等言但名戒禁取。是谓五见自体。应知。若于非因起是因见。此见何故非见集断。颂曰。（1266-1268） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十九： 论曰。执大自在生主或余为世间因生世间者。必先计度彼体是常一我作者方起因执。才见苦时于自在等。常执我执永断无余故。彼所生因执亦断。若尔有执投水火等种种邪行是生天因。或执但由受持戒禁等便得清净。不应见苦断。然本论说有诸外道。起如是见立如是论。若有士夫补特伽罗受持牛戒鹿戒狗戒便得清净解脱出离。永超众苦乐至超苦乐处。如是等类非因执因。一切应知。是戒禁取见苦所断。如彼广说。此复何因是见苦断。迷苦谛故有太过失。缘有漏惑皆迷苦故。复有何相别戒禁取。可说彼为见道所断。诸缘见道所断法生。彼亦应名迷苦谛故。又缘道谛邪见及疑。若拨若疑无解脱道。如何即执此能得永清净。若彼拨无真解脱道。妄执别有余清净因。是则执余能得清净。非邪见等。此缘见道所断诸法。理亦不成。又若有缘见集灭谛所断邪见等执为清净因。此复何因非见彼断。故所执义应更思择。如前所说。常我倒生。为但有斯二种颠倒。应知颠倒总有四种。一于无常执常颠倒。二于诸苦执乐颠倒。三于不净执净颠倒。四于无我执我颠倒。如是四倒其体云何。颂曰。（1269-1271） 关键词：解脱

《俱舍论》卷十九： 论曰。色无色界一切随眠唯无记性。以染污法若是不善有苦异熟。苦异熟果上二界无。他逼恼因彼定无故。身边二见及相应痴欲界系者亦无记性。所以者何。此与施等不相违故。为我当乐现在勤修施戒等故。执断边见能顺解脱。故世尊说。于诸外道诸见趣中此见最胜。谓我不有我所亦不有。我当不有我所当不有。又此二见迷自事故。非欲逼害他有情故。若尔贪求天上快乐及起我慢例亦应然。先轨范师作如是说。俱生身见是无记性。如禽兽等身见现行。若分别生是不善性。余欲界系一切随眠与上相违皆不善性。于上所说不善惑中。几是不善根。几非不善根。颂曰。（1301-1303） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十一： 论曰。何等为五。谓有身见戒禁取疑欲贪嗔恚。何缘此五名顺下分。此五顺益下分界故。谓唯欲界得下分名。此五于彼能为顺益。由后二种不能超欲界。设有能超由前三还下。如守狱卒防逻人故。有余师说。言下分者。谓下有情即诸异生。及下界即欲界。前三能障超下有情。后二能令不超下界。故五皆得顺下分名。诸得预流六烦恼断。何缘但说断三结耶。理实应言断六烦恼。摄门根故但说断三。谓所断中类有三种。唯一通二通四部故。说断三种摄彼三门。又所断中三随三转。谓边执见随身见转。见取随戒取转。邪见随疑转。说断三种摄彼三根。故说断三已说断六。有作是释。凡趣异方有三种障。一不欲发。二迷正道。依邪道故。三疑正道。趣解脱者亦有如斯相似三障。谓由身见怖畏解脱不欲发趣。由戒禁取依执邪道迷失正路。由疑于道深怀犹预。佛显预流永断如是趣解脱障故说断三。佛于余经如顺下分。说顺上分亦有五种。颂曰。（1382-1384） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十一： 论曰。佛于经中说盖有五。一欲贪盖。二嗔恚盖。三惛眠盖。四掉悔盖。五疑盖。此中所说惛掉及疑。为如欲贪嗔恚眠悔唯在欲界。通三界耶。应知此三亦唯在欲。以契经说如是五种纯是圆满不善聚故。色无色界无有不善。然此五种纯不善故。唯在欲界非色无色。何故惛眠掉悔二盖各有二体合立一耶。食治用同故合立一。食谓所食。亦名资粮。治谓能治。亦名非食。用谓事用。亦名功能。由此经中作如是说。惛眠虽二食非食同。何等名为惛眠盖食。谓五种法。一[夢-夕+登]瞢。二不乐。三频申。四食不平性。五心昧劣性。何等名为此盖非食。谓光明想。如是二种事用亦同。谓俱能令心性沈昧。掉悔虽二食非食同。何等名为掉悔盖食。谓四种法。一亲里寻。二国土寻。三不死寻。四随念昔种种所更戏笑欢娱承奉等事。何等名为此盖非食。谓奢摩他。如是二种事用亦同。谓俱能令心不寂静。由此说食治用同故惛眠掉悔二合为一。诸烦恼等皆有盖义。何故如来唯说此五。唯此于五蕴能为胜障故。谓贪恚盖能障戒蕴。惛沉睡眠能障慧蕴。掉举恶作能障定蕴。定慧无故于四谛疑。疑故能令乃至解脱解脱智见皆不得起。故唯此五建立为盖。若作如是解释经意。掉悔理应惛眠前说。以必依定方有慧生。定障亦应先慧障故。依如是理。有余师言。此五盖中。惛眠掉悔如次能障定蕴慧蕴。由此契经作如是说。修等持者怖畏惛眠。修择法者怖畏掉悔。有余别说。唯立五因。彼说云何。谓在行位。先于色等种种境中取可爱憎二种相故。后在住位由先为因。便起欲贪嗔恚二盖。此二能障将入定心。由此后时正入定位于止及观不能正习。由此便起惛眠掉悔如其次第障奢摩他毗钵舍那令不得起。由此于后出定位中思择法时疑复为障。故建立盖唯有此五。今应思择。他界遍行及见灭道断有漏缘诸惑于彼断位不知彼所缘。知彼所缘时而彼不断。如是诸惑断由何因。非要遍知所缘故断。若尔断惑总由几因。由四种因。何等为四。颂曰。（1424-1426） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十一： 论曰。诸对治门总有四种。一断对治。谓无间道。二持对治。谓此后道。由彼能持此断得故。三远分对治。谓解脱道后所有道。由彼道能令此所断惑得更远故。有余师说。亦解脱道。以解脱道如彼能令此所断惑得更远故四厌患对治。谓若有道见此界过失深生厌患。然此对治若欲善说。理实应为如是次第。一厌患对治。谓缘苦集起加行道。二断对治。谓缘一切起无间道。三持对治。谓缘一切起解脱道。四远分对治。谓缘一切起胜进道。诸惑永断为定从何。颂曰。（1429-1431） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十一： 论曰。诸惑若得彼能断道。即由彼道此惑顿断。必无后时再断惑义。所得离系虽无随道渐胜进理。而道进时。容有重起。彼胜得义。所言重得总有几时。总有六时。何等为六。谓治道起得果练根。治道起时。谓解脱道。得果时者。谓得预流一来不还阿罗汉果。练根时者。谓转根时。此六时中诸惑离系随道胜进重起胜得。然诸离系随应当知。有具六时起胜得者。乃至亦有唯具二时。谓欲界系见四谛断及色无色见三谛断所有离系具六时得。色无色界见道谛断所有离系唯五时得。由治生时即得果故。不应于此分为二时。欲界修断五品离系亦五时得。除预流果。第六离系唯四时得。谓于前五又除一时。得果治生时无异故。第七八品亦四时得。得果四中除前二故。第九离系唯三时得。谓于前四又除一时。亦治生时即得果故。色无色界修所断中。唯除有顶第九离系所余离系亦三时得。得果四中除前三故。有顶第九唯二时得。谓前三内又除一时。亦治生时即得果故。如是且说容有理说。以利根者前诸位中一一皆除练根得故。诸有超越入圣道者随应有除预流等故。即诸离系彼彼位中得遍知名。遍知有二。一智遍知。二断遍知。智遍知者。谓无漏智。断遍知者。谓即诸断。此于果上立因名故。为一切断立一遍知。不尔。云何。颂曰。（1437-1439） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十二： 理实应言。圣者观察诸有及乐体皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦为谛非乐。如何亦观乐受为苦。由性非常违圣心故。如以苦相观色等时非彼苦相一如苦受。有谓。乐受是苦因故。诸圣亦观彼为苦者。此释非理。能为苦因是集行相。岂关于苦。又诸圣者生色无色。缘彼如何有苦想转。非彼诸蕴为苦受因。又经复说行苦何用。若由非常观乐为苦。非常苦观行相何别。生灭法故观为非常。违圣心故观之为苦。但见非常知违圣心故非常行相能引苦行相。有余部师作如是执。定无实乐受唯是苦。云何知然。由教理故。云何由教。如世尊言。诸所有受无非是苦。又契经言。汝应以苦观于乐受。又契经言。于苦谓乐名为颠倒。云何由理。以诸乐因皆不定故。谓诸所有衣服饮食冷暖等事。诸有情类许为乐因。此若非时过量受用便能生苦。复成苦因不应乐因。于增盛位或虽平等但由非时便成苦因能生于苦。故知衣等本是苦因。苦增盛时其相方显。威仪易脱理亦应然。又治苦时方起乐觉。及苦易脱乐觉乃生。谓若未遭饥渴寒热疲欲等苦所逼迫时。不于乐因生于乐觉。故于对治重苦因中。愚夫妄计此能生乐。实无决定能生乐因。苦易脱中愚夫谓乐。如荷重担暂易肩等。故受唯苦。定无实乐。对法诸师言乐实有。此言应理。云何知然。且应反征拨无乐者何名为苦。若谓逼迫既有适悦有乐应成。若谓损害既有饶益有乐应成。若谓非爱既有可爱有乐应成。若谓可爱体非成实。以诸圣者于离染时可爱复成非可爱故。不尔。可爱圣离染时。由异门观为非爱故。谓若有受自相可爱。此受未常成非可爱。然诸圣者于离染时。以余行相厌患此受。谓观此受是放逸处。要由广大功力所成变坏无常故非可爱。非彼自相是非爱法。若彼自体是非可爱不应于中有起爱者。若不起爱于离染时圣者不应以余行相观察乐受深生厌患。故由自相有实乐受。然世尊言诸所有受无非苦者。佛自释通。如契经言。佛告庆喜。我依诸行皆是无常。及诸有为皆是变坏。密作是说。诸所有受无非是苦。故知此经不依苦苦作如是说。若由自相说受皆苦。何缘庆喜作是问言。佛于余经说有三受。谓乐及苦不苦不乐。依何密意此经复言诸所有受无非是苦。庆喜但应作如是问。依何密意说有三受。世尊亦应但作是答。我依此密意故说有三受。经中既无如是问答。故由自相实有三受。世尊既言我密意说诸所有受无非是苦。即已显示此所说经依别意说非真了义。又契经言。汝应以苦观乐受者。应知此经意显乐受有二种性。一有乐性。谓此乐受依自相门是可爱故。二有苦性。谓依异门亦是无常变坏法故。然观乐时能为系缚。诸有贪者啖此味故。若观苦时能令解脱。如是观者得离贪故。佛以观苦能令解脱故。劝有情观乐为苦。如何知此自相是乐。如有颂言。（1478-1480） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十二： 论曰。身器清净略由三因。何等谓三因。一身心远离。二喜足少欲。三住四圣种。身远离者。离相杂住。心远离者。离不善寻。此二易可成。由喜足少欲。言喜足者无不喜足。少欲者无大欲。所无二种差别云何。对法诸师咸作是说。于已得妙衣服等更多求名不喜足。于未得妙衣等多希求名大欲。岂不更求亦缘未得。此二差别便应不成。是故此中应作是说。于所已得不妙不多怅望不欢名不喜足。于所未得衣服等事求妙求多名为大欲。喜足少欲能治此故与此相违应知差别。喜足少欲通三界无漏。所治二种唯欲界所系。喜足少欲体是无贪。所治二种欲贪为性。能生众圣故名圣种。四圣种体亦是无贪。四中前三体唯喜足。谓于衣服饮食卧具。随所得中皆生喜足。第四圣种谓乐断修。如何亦用无贪为体。以能弃舍有欲贪故。为显何义立四圣种。以诸弟子舍俗生具及俗事业。为求解脱归佛出家。法主世尊愍彼安立助道二事。一者生具。二者事业。前三即是助道生具。最后即是助道事业。汝等若能依前生具作后事业解脱非久。何故安立如是二事。为欲对治四种爱生故。契经言。苾刍谛听。爱因衣服应生时生。应住时住。应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有。皆如是说。为治此四说四圣种。即依此义更异门说。谓佛为欲暂息永除我所我事欲故说四圣种。我所事者谓衣服等。我事者谓自身。缘彼贪名为欲。为暂止息前三贪故说前三圣种。为永灭除四种贪故说第四圣种。如是已说修所依器。由何门故能正入修。颂曰。（1497-1499） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十三： 论曰。此暖顶忍世第一法。四殊胜善根名顺决择分。依何义建立顺决择分名。决谓决断。择谓简择。决断简择谓诸圣道。以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故。分谓分段。此言意显所顺唯是见道一分。决择之分故得决择分名。此四为缘引决择分。顺益彼故得顺彼名故。此名为顺决择分。如是四种皆修所成。非闻思所成。唯等引地故。四中前二是下品摄。以俱可动犹可退故。忍中品摄。胜前二故。有世第一为其上故。世第一法独是上品。此四善根皆依六地。谓四静虑未至中间。欲界中无。阙等引故。余上地亦无。见道眷属故。又无色界心不缘欲界故。欲界先应遍知断故。此四善根能感色界五蕴异熟为圆满因。不能牵引。憎背有故。或声为显二有异说。谓暖顶二。尊者妙音说。依前六及欲七地。此四善根依欲身起。人天九处除北俱卢。前三善根三洲初起。后生天处亦续现前。第四善根天处亦起。此无初后一刹那故。此四善根唯依男女。前三男女俱通得二。第四女身亦得二种。依男唯得男身善根。已得女身非择灭故。圣依此地得此善根。失此地时善根方舍。失地言显迁生上地。异生于地若失不失。但失众同分。必舍此善根。初二善根亦由退舍。由死退舍唯异生非圣。由失地舍唯圣非异生。忍及世第一异生亦无退。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得见谛。厌生死心极猛利故。若先舍已后重得时。所得必非先之所舍。如舍已重得别解脱律仪。以未曾熟修大功用成故。若先已得暖等善根经生故舍。遇了分位善说法师便生顶等。若不遇者还从本修。失退二舍非得为性。退必起过。失不必然。得此善根有何胜利。颂曰。（1542-1544） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十三： 论曰。四善根中若得暖法。虽有退断善根造无间业堕恶趣等。而无久流转必至涅槃故。若尔何殊顺解脱分。若无障碍去见谛近。此与见道行相同故。若得顶法虽有退等而增毕竟不断善根。若得忍时虽命终舍住异生位而增无退不造无间。不堕恶趣。然颂但说不堕恶趣言。义准已知不造无间业。造无间业者必堕恶趣故。忍位无退如前已辩。此位不堕诸恶趣者。已远趣彼业烦恼故。若至忍位于少趣生处身有惑中得不生法故。趣谓诸恶趣。生谓卵湿生。处谓无想北俱卢大梵处。身谓扇搋半择迦二形身。有谓第八等有。惑谓见所断惑。此于下上位随所应而得。谓于下忍得恶趣不生。所余不生至上忍方得。得世第一法。虽住异生位而能趣入正性离生。颂虽不言离命终舍。既无间入正性离生。义准已成。无命终舍。何缘唯此能入离生。已得异生非择灭故。能如无间道舍异生性故。此四善根各有三品。由声闻等种性别故。随何种性善根已生。彼可移转向余乘不。颂曰。（1545-1547） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十三： 论曰。顺决择分今生起者。必前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分。极速三生方得解脱。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生入圣。乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同。身入法性成熟解脱三位亦尔。传说。如是顺解脱分。唯闻思所成。通三业为体。虽就最胜唯是意业。而此思愿摄起身语亦得名为顺解脱分。有施一食持一戒等深乐解脱。愿力所持便名种殖顺解脱分。殖顺解脱分唯人三洲。余厌离般若如应无故。遇佛出世殖此善根。有余师言。亦遇独觉。已因便说顺解脱分。入观次第是正所论。于中已明诸加行道世第一法为其后边。应说从斯复生何道。颂曰。（1551-1553） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十三： 论曰。从世第一善根无间。即缘欲界苦圣谛境有无漏摄法智忍生。此忍名为苦法智忍。为显此忍是无漏故。举后等流以为标别。此能生法智。是法智因得法智忍名。如花果树。即此名入正性离生。亦复名入正性决定。由此是初入正性离生亦是初入正性决定故。经说。正性所谓涅槃。或正性言因诸圣道。生谓烦恼。或根未熟。圣道能越故名离生。能决趣涅槃。或决了谛相故。诸圣道得决定名。至此位中说名为入。此忍生已得圣者名。此在未来舍异生性。谓许此忍未来生时有此用非余。如灯及生相。有余师说。世第一法舍异生性。此义不然。彼此同名世间法故。性相违故。亦无有失。如上怨肩能害怨命。有余师说。此二共舍。如无间道解脱道故。此忍无间即缘欲苦有法智生。名苦法智。应知此智亦无漏摄。前无漏言遍流后故。如缘欲界苦圣谛境有苦法忍苦法智生。如是复于法智无间总缘余界苦圣谛境。有类智忍生。名苦类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名苦类智。最初证知诸法真理故名法智。此后境智与前相似故得类名。以后随前而证境故。如缘苦谛欲界及余生法类忍法类智四。缘余三谛各四亦然。谓复于前苦类智后。次缘欲界集圣谛境有法智忍生。名集法智忍。此忍无间即缘欲集有法智生。名集法智。次缘余界集圣谛境有类智忍生。名集类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名集类智。次缘欲界灭圣谛境有法智忍生。名灭法智忍。此忍无间即缘欲灭有法智生。名灭法智。次缘余界灭圣谛境有类智忍生。名灭类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名灭类智。次缘欲界道圣谛境有法智忍生。名道法智忍。此忍无间即缘欲道有法智生。名道法智。次缘余界道圣谛境有类智忍生。名道类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名道类智。如是次第有十六心。总说名为圣谛现观。此中余部有作是言。于诸谛中唯顿现观。然彼意趣应更推寻。彼现观言无差别故。详诸现观总有三种。谓见缘事有差别故。唯无漏慧于诸谛境现见分明名见现观。此无漏慧并余相应同一所缘名缘现观。此诸能缘并余俱有戒生相等不相应法同一事业名事现观。见苦谛时于苦圣谛具三现观。于余三谛唯事现观。谓断证修。若诸谛中约见现观说顿现观理必不然。以诸谛中行相别故。若言以一无我行相总见诸谛则不应用苦等行相见苦谛等。如是便与契经相违。如契经言。诸圣弟子以苦行相思惟于苦。以集行相思惟于集。以灭行相思惟于灭。以道行相思惟于道。无漏作意相应择法。若言此经说修道位此亦不然。如见修故。若彼复谓见一谛时于余谛中得自在故说顿现观理亦无失。然于如是现观中间有起不起。别应思择。若彼复谓于见苦时。即能断集证灭修道说顿现观理亦无失。由先已说见苦谛时于余三谛中有事现观故。依见现观。于契经中见有诚文。说渐现观。如契经说。佛告长者。于四圣谛非顿现观必渐现观。乃至广说。如是等有三经。一一经有别喻。若谓有经作如是说。但于苦谛无惑无疑。于佛亦无故顿现观。此亦非证。依定不行。或必当断。密意说故。已辩现观具十六心。此十六心为依何地。颂曰。（1558-1560） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十三： 论曰。十六心中忍是无间道。约断惑得无能隔碍故。智是解脱道。已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然。犹如世间驱贼闭户。若谓第二唯无间道与离系得俱时而生。则此位中于彼彼境应定不起已断疑智。若谓见位唯忍断惑则与本论说九结聚相违。此难不然。诸忍皆是智眷属故。如王眷属所作事业名王所作。此十六心皆见谛理。一切可说见道摄耶。不尔。云何。颂曰。（1562-1564） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十三： 论曰。失谓过失。即所治障。德谓功德。即能治道。如先已辩欲修断惑九品差别。如是上地乃至有顶例亦应尔。如所断障一一地中各有九品。诸能治道无间解脱九品亦然。失德如何各分九品。谓根本品有下中上。此三各分下中上别。由此失德各分九品。谓下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上品。应知此中下下品道势力能断上上品障。如是乃至上上品道势力能断下下品障。上上品等诸能治德初未有故。此德有时上上品等失已无故。如浣衣位粗垢先除于后后时渐除细垢。又如粗闇小明能灭。要以大明方灭细闇。失德相对理亦应然。白法力强黑法力劣故刹那顷劣道现行。无始时来展转增益上品诸惑能令顿断。如经久时所集众病服少良药能令顿愈。又如长时所集大闇。一刹那顷小灯能灭。已辩失德差别九品。次当依彼立圣者别。且诸有学修道位中总亦名为信解见至。随位复有多种差别。先应建立都未断者。颂曰。（1576-1578） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十四： 　论曰。诸欲杂修四静虑者。必先杂修第四静虑。以彼等持最堪能故。诸乐行中彼最胜故。如是杂修诸静虑者。是阿罗汉或是不还。彼必先入第四静虑多念无漏相续现前。从此引生多念有漏后复多念无漏现前。如是旋还后后渐减。乃至最后二念无漏次引二念有漏现前无间复生二念无漏。名杂修定加行成满。次后唯从一念无漏引起一念有漏现前无间复生一念无漏。如是有漏中间刹那前后刹那无漏杂故。名杂修定根本圆成。前二刹那似无间道。第三刹那似解脱道。如是杂修第四定已。乘此势力随其所应亦能杂修下三静虑。先于欲界人趣三洲如是杂修诸静虑已。后若退失生色界中。亦能如前杂修静虑。杂修静虑为三种缘。一为受生。二为现乐。三为遮止起烦恼退。谓不还中诸利根者。为现法乐及生净居。诸钝根者。亦为遮退。彼畏退故。如是杂修令味相应等持远故。诸阿罗汉若利根者。为现法乐。若钝根者。亦为遮防起烦恼退。杂修静虑为生净居。何缘净居处唯有五。颂曰。（1607-1609） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十四： 论曰。即不还者进断色界及无色界修所断惑。从断初定一品为初。至断有顶八品为后。应知转名阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中断有顶惑第九无间道亦说名为金刚喻定。一切随眠皆能破故。先已破故。不破一切实有能破一切功能。诸能断惑无间道中。此定相应最为胜故。金刚喻定说有多种。谓断有顶第九品惑无间道生。通依九地故说此定智行缘别。未至地摄有五十二。谓苦集类智缘有顶苦集各有四行相应有八。灭道法智各有四行相应有八。灭类智缘八地灭一一各有四行相应合三十二。道类智缘八地道总有四行相应有四。以治八地类智品道同类相因必总缘故。如未至摄有五十二中四静虑应知亦尔。空处二十八。识处二十四。无所有处二十。以依无色无有法智及缘下灭灭类智故。然缘下地对治道者。以同品道互为因故。有说。此定智行缘别。未至地摄有八十种。谓道类智缘八地道亦各别有四行相。应由此于前增二十八。如未至摄有八十种中四静虑应知亦尔。空处四十。识处三十二。无所有处二十四。复有欲令金刚喻定智行缘别。未至地摄总有一百六十四种。谓灭类智缘八地灭有别有总各四行相。应由此于初增百一十二。如未至摄百六十四中四静虑应知亦然。空处五十二。识处三十六。无所有处二十四。若就种性根等分别。更成多种。如理应思。此定既能断有顶地第九品惑。能引此惑尽得俱行尽智令起。金刚喻定是断惑中最后无间道所生。尽智是断惑中最后解脱道。由此解脱道与诸漏尽得最初俱生故名尽智。如是尽智至已生时便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。为得别果所应修学此无有故得无学名。即此唯应作他事故。诸有染者所应供故。依此义立阿罗汉名。义准已成前来所辩四向三果皆名有学。何缘前七得有学名。为得漏尽常乐学故。学要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧为三自体。若尔异生应名有学。不尔。未如实见知谛理故。彼容后时失正学故。由此善逝再说学言。如契经中。佛告憺怕。学所应学学所应学。我唯说此名有学者。为令了知学正所学无有退失名有学者故。薄伽梵重说学言。圣者住本性。如何名有学。学意未满故。如行者暂息。或学法得常随逐故。学法云何。谓有学者无漏有为法。无学法云何。谓无学者无漏有为法。云何涅槃不名为学。无学异生亦成就故此复何缘不名无学。有学异生亦成就故。如是有学及无学者。总成八圣补特伽罗。行向住果各有四故。谓为证得预流果向乃至所证阿罗汉果名虽有八事唯有五。谓住四果及初果向。以后三果向不离前果故。此依渐次得果者说。若倍离欲全离欲者住见道中名为一来不还果向。非前果摄。如前所说。修道二种。有漏无漏有差别故。由何等道离何地染。颂曰。（1616-1618） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十四： 论曰。诸无漏道若未至摄。能离欲界乃至有顶。静虑中间及四静虑三无色摄。随其所应各能离自及上地染。不离下离已故。诸有漏道一切唯能离次下地。非自地等。自地烦恼所随增故。势劣故。已离故。诸依近分离下地染。如无间道皆近分摄诸解脱道亦近分耶。不尔。云何。颂曰。（1623-1625） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十四： 论曰。诸道所依近分有八。谓四静虑无色下边。所离有九。谓欲八定。初三近分离下三染。第九解脱现在前时。或入根本或即近分。上五近分各离下染。第九解脱现在前时。必入根本非即近分。近分根本等舍根故。下三静虑近分根本受根异故。有不能入。转入异受少艰难故。离下染时必欣上故。若受无异必入根本。诸出世道无间解脱前既已说。缘四谛境十六行相义准自成。世道缘何作何行相。颂曰。（1626-1628） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十四： 论曰。世俗无间及解脱道。如次能缘下地上地为粗苦障及静妙离。谓诸无间道缘自次下地诸有漏法作粗苦等三行相中随一行相。若诸解脱道缘彼次上地诸有漏法作静妙等三行相中随一行相。非寂静故说名为粗。由大劬劳方能越故。非美妙故。说名为苦。由多粗重能违害故。非出离故。说名为障。由此能碍越自地故。如狱厚壁能障出离。静妙离三翻此应释。傍论已了。应辩本义。尽智无间有何智生。颂曰。（1629-1631） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十四： 论曰。诸无漏道是沙门性。怀此道者名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说。以能勤劳息除种种恶不善法。广说乃至。故名沙门。异生不能无异究竟趣涅槃故非真沙门。有为无为是沙门果。契经说此差别有四。理实就位有八十九。皆解脱道择灭为性。谓为永断见所断惑有八无间八解脱道。及为永断修所断惑有八十一无间八十一解脱道。诸无间道唯沙门性。诸解脱道亦是沙门有为果体。是彼等流士用果故。一一择灭唯是沙门无为果体。是彼离系士用果故。如是合成八十九种。若尔世尊何不具说。果虽有多而不说者。颂曰。（1635-1637） 关键词：解脱；无为

《俱舍论》卷二十四： 论曰。于契经中说阿罗汉由种性异故有六种。一者退法二者思法。三者护法。四安住法。五堪达法。六不动法。于此六中前之五种从先学位信解性生。即此总名时爱心解脱。恒时爱护及心解脱故。亦说名为时解脱者以要待时及解脱故。略初言故。如言酥瓶。由此待时方能入定。谓待资具无病处等胜缘合时方入定故。不动法性说名为后。即此名为不动心解脱。以无退动及心解脱故。亦说名为不时解脱。以不待时及解脱故。谓三摩地随欲现前不待胜缘和合时故。或依暂时毕竟解脱。建立时解脱不时解脱名。容有退堕时无退堕时故。此从学位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种性。为是先有。为后方得。不定。云何。颂曰。（1656-1658） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十四： 论曰。不动种性必无退理。前之五种皆有退义。于中后四有从性退。退法一种无退性理。由此种性最居下故。五种皆有从果退义。虽俱有退然并非先。谓诸无学先学位中所住种性。彼从此性必无退理。学无学道所成坚故。若诸有学先凡位中所住种性。彼从此性亦无退理。世出世道所成坚故。若住此位后修练根所得思等四种种性。彼从此性容有退理。二先位中住思等性必亦无退此所得果。唯先退法有退果义。又亦无退先所得果。后所得果容有退义。是故定无退预流果。由此应果退法有三。一增进根。二退住学。三住自位而般涅槃。思法有四。三如前说。更加一种退住退性。余三如次有五六七。应知后后一一增故。思法等四退住学位时。还住退非余。若异此者得胜种性故。应是进非退。何缘定无退先果者。以见所断依无事故。谓有身见依我处转。见所断惑此见为根。我体既无名依无事。以无事故必无退理。若尔应说此惑缘无。非此缘无谛为境故。然于谛境不如实缘。诸烦恼中谁不如是。虽皆如是而有差别。以修断惑各有别事。即是可意不可意等于所缘境此相非无。见所断惑计有我等。非诸谛境有我等相。以无事故。与修断别。谓于色等所缘境中我见妄增。作者受者自在而转。非实我性。边执见等随此而生。故并说为依无事惑。若修所断贪嗔慢痴。色等境中唯起染着增背高举不了行转故。并说为依有事惑。又见断惑于谛理中执我我所断常见等。非谛中有少我等事。见断贪等缘此而生。是故皆名依无事惑。修所断惑于色等中谓好丑等。然色等境非无少分好丑等别。是故可名依有事惑。又见断惑迷谛理起名依无事。修所断惑迷粗事生名依有事。谛理真实。揩定可依。圣慧已证必无退理。事相浮伪无定可依。断迷彼惑。有失念退。或修断惑非审虑生。昧钝性故。见所断惑由审虑生。推度性故。圣不审虑于粗事中失念或生。审虑不尔。如于绳等率尔谓蛇。故修断惑圣有退起。非由率尔可起见惑。圣若审虑便见谛理。故圣见断定无退义。经部师说。从阿罗汉亦无退义。彼说应理。云何知然。由教理故。知何由教。经言。苾刍圣慧断惑名为实断。又契经言。我说有学应不放逸。非阿罗汉。虽有经言佛告庆喜。我说。利养等亦障阿罗汉而不说退阿罗汉果。但说退失现法乐住。经言不动心解脱身作证。我定说无因缘从此退故。若谓有退。由经说有时爱解脱。我亦许然。但应观察彼之所退。为应果性。为静虑等。然彼根本静虑等持。要待时现前故名时解脱。彼为获得现法乐住数希现前故名为爱。有说。此定是所爱味。诸阿罗汉果性解脱恒随逐故不应名时。更不欣求故不名爱若应果性容有退者。如何世尊但说所证现法乐住有可退理。由此证知。诸阿罗汉果性解脱必是不动。然由利等扰乱过失有于所得现法乐住退去自在。谓诸钝根。若诸利根则无退失。故于所得现法乐住有退无退故名退不退法。如是思等如理应思。不退安住不动何别。非练根得名为不退。练根所得名为不动。此二所起殊胜等至。设遇退缘亦无退理。安住法者。但于已住诸胜德中能无退失。不能更引余胜德生。设复引生从彼可退。是不退等三种差别。然乔底迦昔在学位。于时解脱极啖味故。又钝根故数数退失。深自厌责执刀自害。由于身命无所恋惜。临命终时得阿罗汉便般涅槃。故乔底迦亦非退失阿罗汉果。又增十经作如是说。一法应起。谓时爱心解脱。一法应证。谓不动心解脱。若应果性名为时爱心解脱者。何故于此增十经中再说应果。又曾无处说阿罗汉果名为应起。但说名应证。又说钝根所摄应果名为应起。为显何义。若为显彼能起现前则余利根最应能起。若为显彼应起现前亦余利根最所应起。故时解脱非应果性。若尔何故说时解脱应果。谓有应果根性钝故要待时故定方现前。若与彼相违名不时解脱。阿毗达磨亦作是言。欲贪随眠由三处起。一欲贪随眠未断遍知故。二顺彼经法正现在前故。三于彼正起非理作意故。若谓彼据具因生说。复有何法因不具生。是名由教。如何由理。若阿罗汉有令烦恼毕竟不起治道已生。是则不应退起烦恼。若阿罗汉此道未生。未能永拔烦恼种故应非漏尽。若非漏尽宁说为应。是名由理。若尔应释炭喻契经。如说。多闻诸圣弟子若行若住有处有时失念故生恶不善觉。此经唯说阿罗汉果。由此经言彼圣弟子心于长夜随顺远离广说乃至临入涅槃。余契经中。有即说此顺远离等名应果力。又此经说。彼于一切顺漏已能永吐已得清凉。由此定知。是阿罗汉。实后所说是阿罗汉。然彼乃至于行住时未善通达容有此事。谓有学者于行住时由失念故容起烦恼。后成无学则无起义。前依学位故说无失。毗婆沙师定作是说。阿罗汉果亦有退义。唯阿罗汉种性有六。为余亦有六种性耶。设有皆能修练根不。颂曰。（1660-1662） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十五： 论曰。有学异生种性亦六。六种应果彼为先故。然见道位必无练根。此位无容起加行故。唯于信解异生位中。能修练根如无学位。如契经说。我说由斯所证四种增上心所现法乐住随一有退。所得不动心解脱身作证。我决定说无因缘从此退。如何不动法退现法乐住。颂曰。（1662-1664） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十五： 论曰。应知诸退总有三种。一已得退。谓退已得殊胜功德。二未得退。谓未能得殊胜功德。三受用退。谓诸已得殊胜功德不现在前。于此三中世尊唯有一受用退。以具众德无容一时顿现前故。余不动法具有受用及未得退。亦于胜己殊胜功德犹未得故。余五种性容具有三。亦容退失已得德故。约受用退说不动法退现法乐无相违过。无退论者作如是说。诸无漏解脱皆名不动。然别立第六不动法者。如前释通。不应为难。诸阿罗汉既许退果。为更生不。诸住果时所不作事退时作不。不尔。何缘。颂曰。（1665-1667） 关键词：解脱；无相

《俱舍论》卷二十五： 论曰。无从果退中间命终。退已须臾必还得故。如契经说。苾刍当知。如是多闻诸圣弟子退失正念。速复还能令所退起尽没灭离。若谓不然。修梵行果应非安隐可委信处。又住果位所不应为违果事业由惭增故于暂退时亦必不造。譬如壮士虽蹶不仆。如上所言。有练根得无学有学。正练根时各几无间几解脱道。何性摄。何所依。颂曰。（1668-1670） 关键词：解脱；正念

《俱舍论》卷二十五： 论曰。求胜种性修练根者。无学位中转一一性各九无间九解脱道。如得应果。所以者何。彼钝根性由久串习非少功力可能令转。学无学道所成坚故。有学位中转一一性各一无间一解脱道。如得初果。上相违故。彼加行道诸位各一。如是无间及解脱道一切唯是无漏性摄。圣者必无用有漏道而转根理。非增上故。依谓身地。此所依身唯人三洲。余无退故。此所依地无学通九。谓未至中间四定三无色。有学唯六。谓除后三。所以者何。夫转根者。容有舍果及胜果道。所得唯果非向道故。无有学果无色地摄。故学练根但依六地。诸无学位补特伽罗。总有几种。由何差别。颂曰。（1673-1675） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十五： 论曰。居无学位圣者有九。谓七声闻及二觉者。退法等五不动分二。后先别故名七声闻。独觉大觉名二觉者。由下下等九品根异令无学圣成九差别。学无学位有七圣者。一切圣者皆此中摄。一随信行。二随法行。三信解。四见至。五身证。六慧解脱。七俱解脱。依何立七。事别有几。颂曰。（1675-1677） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十五： 论曰。依加行异立初二种。谓依先时随他及法于所求义修加行故。立随信行随法行名。依根不同立次二种。谓依钝利信慧根增如次名为信解见至。依得灭定立身证名。由身证得灭尽定故。依解脱异立后二种。谓依唯慧离烦恼障者立慧解脱。依兼得定离解脱障者立俱解脱。此名虽七事别唯六。谓见道中有二圣者。一随信行。二随法行。此至修道别立二名。一信解。二见至。此至无学复立二名。谓时解脱不时解脱。应知此中一随信行根故成三。谓下中上。性故成五。谓退法等。道故成十五。谓八忍七智。离染故成七十三。谓具缚离八地染。依身故成九。谓三洲欲天。若根性道离染依身相乘合成一亿四万七千八百二十五种。随法行等如理应思。何等名俱及慧解脱。颂曰。（1678-1680） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十五： 论曰。诸阿罗汉得灭定者名俱解脱。由慧定力解脱烦恼解脱障故。所余未得灭尽定者名慧解脱。但由慧力于烦恼障得解脱故。如世尊说。五烦恼断不可牵引未名满学。学无学位各由几因于等位中独称为满。颂曰。（1680-1682） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十五： 论曰。学于学位独得满名。具由三因。谓根果定。有有学者但由根故亦得满名。谓诸见至未离欲染。有有学者但由果故亦得满名。谓信解不还未得灭尽定。有有学者由根果故亦得满名。谓见至不还未得灭尽定。有有学者由果定故亦得满名。谓诸信解得灭尽定。有有学者具由三故独得满名。谓诸见至得灭尽定。无有学者但由定故及根定故亦得满名。诸无学者于无学位由根定二独得满名。无学位中无非果满故无由果亦立满名。有但由根亦名为满。谓不时解脱未得灭尽定。有但由定亦名为满。谓时解脱得灭尽定。有具由二独名为满。谓不时解脱已得灭尽定。广说诸道差别无量。谓世出世见修道等。略说几道能遍摄耶。颂曰。（1683-1685） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十五： 论曰。加行道者。谓从此后无间道生。无间道者。谓此能断所应断障。解脱道者。谓已解脱所应断障最初所生。胜进道者。谓三余道。道义云何。谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。或复道者。谓求所依。依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道。与道类同。转上品故。或前前力至后后故。或能趣入无余依故。道于余处立通行名。以能通达趣涅槃故。此有几种。依何建立。颂曰。（1686-1688） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十五： 论曰。经说证净总有四种。一于佛证净。二于法证净。三于僧证净。四圣戒证净。且见道位见三谛时。一一唯得法戒证净。见道谛位兼得佛僧。谓于尔时兼于成佛诸无学法。成声闻僧学无学法亦得证净。兼言为显见道谛时亦得于法及戒证净。然所信法略有二种。一别。二总。总通四谛。别唯三谛全菩萨独觉道。故见四谛时皆得法证净。圣所爱戒与现观俱。故一切时无不亦得。由所信别故名有四。应知实事唯有二种。谓于佛等三种证净以信为体。圣戒证净以戒为体故唯有二。如是四种唯是无漏。以有漏法非证净故。为依何义立证净名。如实觉知四圣谛理故名为证。所信三宝及妙尸罗皆名为净。离不信垢破戒垢故。由证得净立证净名。如出观时现起次第故说观内次第如是。如何出时现起次第。谓出观位先信世尊是正等觉。次于正法毗奈耶中信是善说。后信圣位是妙行者。正信三宝犹如良医及如良药看病者故。由心净故发净尸罗。是故尸罗说为第四。要具净信此乃现前。如遇三缘病方除故。或此四种。犹如导师道路商侣及所乘乘。经言。学位成就八支。无学位中具成就十。何缘不说有学位中有正解脱及有正智。正脱正智其体是何。颂曰。（1714-1716） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十五： 论曰。有学位中尚有余缚未解脱故无解脱支。非离少缚可名脱者。非无解脱体可立解脱智。无学已脱诸烦恼缚。复能起二了解脱智。由二显了可立二支。有学不然。故唯成八。解脱体有二。谓有为无为。有为解脱谓无学胜解。无为解脱谓一切惑灭。有为解脱名无学支。以立支名依有为故支摄。解脱复有二种。即余经言心慧解脱。应知此二即解脱蕴。若尔不应契经中说。云何解脱清净最胜。谓心从贪离染解脱。及从嗔痴离染解脱。于解脱蕴未满为满已满为摄修欲勤等。故解脱蕴非唯胜解。若尔是何。有余师说。由真智力遣贪嗔痴。即心离垢名解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者如前觉说。谓即前说尽无生智。心于何世正得解脱而言无学心解脱耶。颂曰。（1719-1721） 关键词：解脱；无为

《俱舍论》卷二十五： 论曰。如本论说。初无学心未来生时从障解脱。何谓为障。谓烦恼得。由彼能遮此心生故。金刚喻定正灭位中彼得正断。初无学心于正生位正得解脱。金刚喻定已灭位中彼得已断。初无学心于已生位名已解脱。未生无学及世俗心当于尔时亦名解脱。然今且说决定生者。以于尔时行身世故。诸世俗心从何解脱。亦即从彼遮心生障未解脱位此岂不生。虽有已生不似今者。彼何所似。与惑得俱。此后若生无俱惑得。道于何位令生障断。颂曰。（1721-1723） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十五： 论曰。正灭位言显居现在。正生言显未来世故。道能断障唯正灭时。余位定无断障用故。非如解脱通未生者。以生未生离障同故。经说三界谓断离灭。以何为体。差别云何。颂曰。（1723-1725） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十五： 论曰。断等三界。即分前说无为解脱以为自体。言离界者。谓但离贪。言断界者。谓断余结。言灭界者。谓灭所余贪等随眠所随增事故。经说三界即无为解脱。若事能厌必能离耶。不尔。云何。颂曰。（1726-1728） 关键词：解脱；无为

《俱舍论》卷二十五： 论曰。唯缘苦集所起忍智说名为厌。余则不然。四谛境中所起忍智。能断惑者皆得离名。广狭有殊故成四句。有厌非离。谓缘苦集不令惑断所有忍智。缘厌境故。非离染故。有离非厌。谓缘灭道能令惑断所有忍智。缘欣境故。能离染故。有厌亦离。谓缘苦集能令惑断所有忍智。有非厌离。谓缘灭道不令惑断所有忍智。应知此中先离欲染后见谛者所有法忍及诸智中加行解脱胜进道摄不令惑断。惑已断故。非断治故。（1729-1731） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十六： 论曰。有法类道及世俗智成他心智。余则不然。此智于境有决定相。谓不知胜及去来心。胜心有三。谓地根位。地谓下地智不知上地心。根谓信解时解脱根智不知见至不时解脱心。位谓不还声闻应果独觉大觉。前前位智不知后后胜位者心。此智不知去来心者。唯以现在他相续中能缘心等为境界故。又法类品不互相知。谓法智摄诸他心智不知类品。类智所摄诸他心智不知法品。由法类智以欲上界全分对治为所缘故。此他心智见道中无。总观谛理极速转故。然皆容作此智所缘。若诸有情将入见道。声闻独觉预修加行。为欲知彼见道位心。彼诸有情入见道位。声闻法分加行若满知彼见道初二念心。若为更知类分心故别修加行。至加行满彼已度至第十六心。虽知此心非知见道。麟喻法分加行若满知彼见道初二念心。若为更知类分心故。别修加行。至加行满知彼第八集类智心。以此但由下加行故。有说。知初二及第十五心。世尊欲知不由加行。于彼见道一切能知。尽无生智二相何别。颂曰。（1748-1750） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十五： 论曰。法智类智。一一具有非常苦等十六行相。十六行相后当广释。世智有此及更有余能缘一切法自共相等故。苦等四智。一一各有缘自谛境四种行相。他心智中。若无漏者唯有缘道四种行相。由此即是道智摄故。若有漏者取自所缘心心所法自相境故。如境自相行相亦尔。故此非前十六所摄。如是二种于一切时一念但缘一事为境。谓缘心时不缘心所。缘受等时不缘想等。若尔何故薄伽梵说如实了知有贪心等。非俱时取贪等及心。如不俱时取衣及垢。有贪心者。二义有贪。一贪相应。二贪所系。贪相应心具由二义。余有漏心唯贪所系。有说。经言有贪心者。唯说第一贪相应心。离贪心者。谓治贪心。若贪不相应名离贪心者。余惑相应者应得离贪名。若尔有心非贪对治不染污性。应许此心非有贪心离贪心等。是故应许余师所说。为贪所系名有贪心。乃至有痴离痴亦尔。毗婆沙师作如是说。聚心者谓善心。此于所缘不驰散故。散心者谓染心。此与散动相应起故。西方诸师作如是说。眠相应者名为聚心。余染污心说名为散。此不应理。诸染污心若与眠相应。应通聚散故。又应违害本论所言。如实知聚心。具足有四智。谓法智类智世俗智道智。沉心者谓染心。此与懈怠相应起故。策心者谓善心。此与正勤相应起故。小心者谓染心。少净品者所好习故。大心者谓善心。多净品者所好习故。或由根价眷属随转力用少多故名小大。染心根少。极二相应故。善心根多。恒三相应故。染心价少。非功用成故。善心价多。大资粮成故。染心眷属少。无未来修故。善心眷属多。有未来修故。染心随转少。唯三蕴故。善心随转多。通四蕴故。染心力用少。所断善根必还续故。善心力用多。忍必永断诸随眠故。由此染善得小大名。掉心者谓染心。掉举相应故。不掉心者谓善心。能治彼故。不静静心应知亦尔。不定心者谓染心。散动相应故。定心者谓善心。能治彼故。不修心者谓染心。得修习修俱不摄故。修心者谓善心。容有二修故。不解脱心者谓染心。自性相续不解脱故。解脱心者谓善心。自性相续容解脱故。如是所释不顺契经。亦不能辩诸句别义。如何此释不顺契经。经言。此心云何内聚。谓心若与惛眠俱行。或内相应有止无观。云何外散。谓心游涉五妙欲境随散随流。或内相应有观无止。岂不前说。染心眠俱便有一心通聚散过。虽说非理。不许眠俱诸染污心是散心故。岂不又说本论相违。宁违论文勿违经说。如何不辩诸句别义。谓依此释不能辩了散等聚等八异相故。依我所释非不能辩此契经中八句别义。谓虽散等同是染心。而为显其过失差别。及虽聚等同是善心。而为显其功德差别。故依八义别立八名。既不能通所违经说。所辩句义理亦不成。又若沉心即掉心者。经不应说若于尔时心沈。恐沈修安定舍三觉支者名非时修。若于尔时心掉。恐掉修择进喜名非时修。岂修觉支有散别理。此据作意欲修名修。非现前修故无有失。岂不我说亦不违经。虽诸染心皆名沉掉懈怠增者经说沉心。掉举增者经说掉心。据恒相应我说体一。随自意语谁复能遮。然实此经意不如是。前说。一切贪所系心。皆名有贪心。贪系是何义。若贪得随故。有学无漏心应名有贪。贪得随故。若贪所缘故。无学有漏心应名有贪。贪所缘故。若不许彼为贪所缘。云何彼心可成有漏。若谓由为共相惑缘应名有痴。痴所缘故。然他心智不缘贪得。亦不可说缘缘心贪。宁知他心是有贪等。故非贪系名有贪心。若尔云何。今详经意贪相应故名有贪心。贪不相应名离贪等。若尔何故余契经言。离贪嗔痴心不还堕三有。依离得说故无有过。岂不于前已破此说。余惑相应者。应得离贪名。彼亦与贪不相应故。若依此意。许亦无违。然不说为离贪心者。彼属有嗔有痴等故。且止傍论应述本宗。此所明他心智。为亦能取他心所缘。及亦取他心能缘行相不。俱不能取。知彼心时。不观彼所缘能缘行相故。谓但知彼有染等心。不知彼心所染色等。亦不知彼能缘行相。不尔他心智应亦缘色等。又亦应有能自缘失。诸他心智有决定相。谓唯能取欲色界系及非所系。他相续中现在同类心心所法。一实自相为所缘境。空无相不相应。尽无生所不摄。不在见道无间道中。余所不遮如应容有。尽无生智除空非我。各具有余十四行相。由此二智虽胜义摄而涉于世俗欲离空非我。谓由彼力于出观时作如是言。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。为有无漏越此十六更是所余行相摄不。颂曰。（1763-1765） 关键词：解脱；无相

《俱舍论》卷二十六： 论曰。迦湿弥罗国诸论师言。无无漏行相越此十六。外国师说。更有所余无漏行相越于十六。云何知然。由本论故。如本论说。颇有不系心能了别欲界系法耶。曰能了别。谓非常故苦故空故非我故因故集故生故缘故。有是处有是事。如理所引了别。若谓彼文不为显示不系心了别欲界系法时。除前所明八行相外别有有是处有是事行相。但为显示作八行相。斯有是处斯有是事。此释不然。余不说故。谓若彼论依此意说。应于余处亦说此言。然彼余文但作是说。颇有见断心能了别欲界系法耶。曰能了别。谓我故我所故。断故常故。无因故无作故损减故。尊故胜故上故。第一故能清净故。能解脱故。能出离故。惑故疑故犹豫故。贪故嗔故慢故痴故。不如理所引了别。此等亦应说有是处等言。既无此言故释非理。十六行相实事有几。何谓行相。能行所行。颂曰。（1765-1767） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十六： 论曰。有余师说。十六行相名虽十六实事唯七。谓缘苦谛名实俱四。缘余三谛名四实一。如是说者实亦十六。谓苦圣谛有四相。一非常二苦三空四非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。集圣谛有四相。一因二集三生四缘。如种理故因。等现理故集。相续理故生。成办理故缘。譬如泥团轮绳水等众缘和合成办瓶等。灭圣谛有四相。一灭二静三妙四离。诸蕴尽故灭。三火息故静。无众患故妙。脱众灾故离。道圣谛有四相。一道二如三行四出。通行义故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。又非究竟故非常。如荷重担故苦。内离士夫故空。不自在故非我。牵引义故因。出现义故集。滋产义故生。为依义故缘。不续相续断故灭。离三有为相故静。胜义善故妙。极安隐故离。治邪道故道。治不如故如。趣入涅槃宫故行。弃舍一切有故出。如是古释既非一门故随所乐更为别释。生灭故非常。违圣心故苦。于此无我故空。自非我故非我。因集生缘如经所释。谓五取蕴以欲为根。以欲为集。以欲为类。以欲为生。唯此生声应在后说。与论为异。此四体相差别云何。由随位别四欲有异。一执现总我起总自体欲。二执当总我起总后有欲。三执当别我起别后有欲。四执续生我起续生时欲。或执造业我起造业时欲。第一于苦是初因故说名为因。如种子于果第二于苦等招集故说名为集。如芽等于果。第三于苦为别缘故说名为缘。如田等于果。谓由田水粪等力故令果味势熟德别生。第四于苦能近生故说名为生。如华蕊于果。或如契经说。有二五二四爱行为四种欲。执现总我有五种异。一执我现决定有。二执我现如是有。三执我现变异有。四执我现有。五执我现无。执当总我亦有五异。一执我当决定有。二执我当如是有。三执我当变异有。四执我当有。五执我当无。执当别我有四种异。一执我当别有。二执我当决定别有。三执我当如是别有。四执我当变异别有。执续生我等亦有四种异。一执我亦当有。二执我亦当决定有。三执我亦当如是有。四执我亦当变异有。流转断故灭。众苦息故静。如说苾刍诸行皆苦。唯有涅槃最为寂静。更无上故妙。不退转故离。如正道故道。如实转故如。定能趣故行。如说此道能至清净余见必无至清净理。永离有故出。又为治常乐我所我见故修非常苦空非我行相。为治无因一因变因知先因见故修因集生缘行相。为治解脱是无见故修灭行相。为治解脱是苦见故修静行相。为治静虑及等至乐是妙见故修妙行相。为治解脱是数退堕非永见故修离行相。为治无道邪道余道退道见故修道如行出行相。如是行相以慧为体。若尔慧应非有行相。以慧与慧不相应故。由此应言诸心心所取境类别皆名行相。慧及诸余心心所法有所缘故皆是能行。一切有法皆是所行。由此三门体有宽陜慧通行相能行所行。余心心所唯能所行。诸余有法唯是所行。已辨十智行相差别。当辨性摄依他依身。颂曰。（1768-1770） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十六： 论曰。诸异生位及圣见道第一刹那定成一智。谓世俗智。第二刹那定成三智。谓加法苦。第四六十十四刹那。如次后后增类集灭道智。诸未增位成数如前。故修位中亦定成七。如是诸位。若已离欲各各增一。谓他心智。唯除异生生无色者。时解脱者定成九智。谓加尽智。不时解脱定成就十。谓增无生。于何位中顿修几智。且于见道十五心中。颂曰。（1792-1794） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十六： 论曰。修道初念。谓第十六道类智时现修二智。未离欲者未来修六。谓法及类苦集灭道。离欲修七。谓加他心不修世俗。有顶治故。断欲修断九无间道八解脱道。俗四法智随应现修。断上七地诸无间道四类世俗灭道法智随应现修。断欲加行有欲胜进。俗四法类随应现修。此上未来皆修七智。谓俗法类苦集灭道。断有顶地前八解脱。四类二法随应现修。此于未来亦唯修七。然除世俗加他心智。断有顶地九无间道。四类二法随应现修。未来修法类苦集灭道六。断欲修断第九解脱。俗四法智随应现修。断上七地诸解脱道。四类世俗灭道法智随应现修。断欲修断第九胜进断上八地诸加行道。俗四法类随应现修。断上七地有顶八品诸胜进道。俗四法类及他心智随应现修。此上未来皆修八智。谓俗法类四谛他心。次辩离染得无学位。颂曰。（1802-1804） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十六： 论曰无学初念。谓断有顶第九解脱。苦集类尽随应现修。缘有顶故。胜进九十随应现修。未来随应修九修十。谓钝根者唯除无生。利根亦修无生智故。次辩余位修智多少。颂曰。（1805-1807） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十六： 论曰。学位练根诸无间道。四法类智随应现修。未来修六。四谛法类。似见道故不修世俗。能断障故不修他心。诸解脱道四法类智随应现修。未离欲者未来修六。四谛法类。已离欲者未来修七谓加他心。有余师言。解脱道位亦修世俗。诸加行道俗四法类随应现修。未离欲者未来修七。已离欲八。谓加他心。诸胜进道若未离欲俗四法类随应现修。未来亦七。若已离欲俗四法类及他心智随应现修。未来亦八。无学练根诸无间道。四类二法随应现修。未来修七。四谛法类尽。不修世俗如治有顶故。五前八解脱。四类二法随应现修。未来修八。四谛法类他心及尽。四第九解脱苦集类尽随应现修。未来修九。最后解脱苦集类尽随应现修。未来修十。诸加行道现修如学。未来修九。诸胜进道钝者九智随应现修。未来亦九。利者十智随应现修。未来亦十。学位杂修诸无间道。四法类俗随应现修。未来修七。诸解脱道唯四法类。加行增俗。诸胜进道又加他心随应现修。未来皆八。无学杂修诸无间道。现修如学。未来所修钝八利九。诸解脱道唯四法类。加行增俗随应现修。未来所修钝九利十。诸胜进道与练根同。学位修通五无间道现修俗智。未来修七。宿住神境。二解脱道。五加行道现修俗智。他心解脱法类道俗及他心智。一切胜进并苦集灭随应现修。此上未来皆修八智。无学修通五无间道。现修如学未来所修钝八利九。解脱加行现修如学。未来所修钝九利十。诸胜进道与练根同。天眼天耳二解脱道。无记性故不名为修。圣起所余四无量等修所成摄有漏德时。现在皆修一世俗智。有学未来未离欲七。已离欲八。无学未来钝九利十。除微微心。此于未来唯修俗故。若起所余无漏功德静虑摄者四法类智随应现修。无色摄者唯四类智随应现修。未来所修同前有漏。异生离染现修世俗断欲三定。第九解脱及依根本四静虑定起胜进道离染加行未来修二。谓加他心。所余未来唯修世俗。修五通时诸加行道二解脱道现修俗智。一解脱道现俗他心。诸胜进道二随应现。未来一切皆修二种。五无间道现未唯俗。依本静虑修余功德皆现修俗。未来修二。唯顺决择分必不修他心。以是见道近眷属故。依余地定修余功德。皆唯世俗现未来修。诸未来修为修几地。诸所起得皆是修耶。颂曰。（1812-1814） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十六： 论曰。诸道依此地及得此地时。能修未来此地有漏。圣为离此地及得此地时。并此地中诸道现起。皆能修此及下无漏为离此言通二四道。唯初尽智现在前时。力能遍修九地有漏不净观等无量功德。能缚众惑断无余故。如能缚断所缚气通。又彼自心今登王位。一切善法起得来朝。譬如大王登祚洒顶一切境土皆来朝贡。然此生上必不修下。初尽智言显离有顶及五练根位第九解脱道。诸所言修唯先未得令起今得是能所修。谓若先时未得今得用功得者方是所修。若法先时僧得弃舍。今虽还得而非所修。非设劬劳而证得故。若先未得用功现前能修未来。势力胜故。曾得而起不修未来。非多功起势力劣故。为唯约得说名为修。不尔。云何。修有四种一得修。二习修。三对治修。四除遣修。如是四修依何法立。颂曰。（1817-1819） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十七： 论曰。佛十力者。一处非处智力。具以如来十智为性。二业异熟智力。八智为性。谓除灭道。三静虑解脱等持等至智力。四根上下智力。五种种胜解智力。六种种界智力。如是四力皆九智性。谓除灭智。七遍趣行智力。或声显此义有二途。若谓但缘能趣为境九智除灭。若谓亦缘所趣为境十智为性。八宿住随念智力。九死生智力。如是二力皆俗智性。十漏尽智力。或声亦显义有二途。若谓但缘漏尽为境六智。除道苦集他心。若谓漏尽身中所得十智为性。已辩自性。依地别者。第八第九依四静虑。余八通依十一地起。欲四静虑未至中间。并四无色名十一地。已辩依地。依身别者。皆依赡部男子佛身。已辩依身。何故名力。以于一切所知境中智无碍转故名为力。由此十力唯依佛身。唯佛已除诸惑习气于一切境随欲能知。余此相违故不名力。如舍利子舍求度人不能观知鹰所逐鸽前后二际生多少等。如是诸佛遍于所知心力无边。云何身力。颂曰。（1831-1833） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十七： 论曰。由三事故诸佛皆等。一由资粮等圆满故。二由法身等成办故。三由利他等究竟故。由寿种姓身量等殊。诸佛相望容有差别。寿异谓佛寿有短长。种异谓佛生刹帝利婆罗门种。姓异谓佛姓乔答摩迦叶波等。量异谓佛身有小大。等言显诸佛法住久近等。如是有异由出世时所化有情机宜别故。诸有智者思惟如来三种圆德深生爱敬。其三者何。一因圆德。二果圆德。三恩圆德。初因圆德复有四种。一无余修。福德智慧二种资粮修无遗故。二长时修。经三大劫阿僧企耶修无倦故。三无间修。精勤勇猛刹那刹那修无废故。四尊重修。恭敬所学无所顾惜修无慢故。次果圆德亦有四种。一智圆德。二断圆德。三威势圆德。四色身圆德。智圆德有四种。一无师智。二一切智。三一切种智。四无功用智断圆德有四种。一一切烦恼断。二一切定障断。三毕竟断。四并习断。威势圆德有四种。一于外境化变住持自在威势。二于寿量若促若延自在威势。三于空障极远速行小大相入自在威势。四令世间种种本性法尔转胜希奇威势。威势圆德复有四种。一难化必能化。二答难必决疑。三立教必出离。四恶党必能伏。色身圆德有四种。一具众相。二具随好。三具大力。四内身骨坚越金刚。外发神光踰百千日。后恩圆德亦有四种。谓令永解脱三恶趣生死。或能安置善趣三乘。总说如来圆德如是。若别分析则有无边。唯佛世尊能知能说。要留命行经多大劫阿僧企耶说乃可尽。如是则显佛世尊身具有无边殊胜奇特因果恩德如大宝山。有诸愚夫自乏众德。虽闻如是佛功德山及所说法不能信重。诸有智者闻说如斯生信重心彻于骨髓。彼由一念极信重心转灭无边不定恶业。摄受殊胜人天涅槃。故说如来出现于世为诸智者无上福田。依之引生不空可爱殊胜速疾究竟果故。如薄伽梵自说颂言。（1844-1846） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十七： 论曰。世尊复有无量功德。与余圣者及异生共。谓无诤愿智无碍解通静虑无色等至等持无量解脱胜处遍处等。随其所应。谓前三门唯共余圣。通静虑等亦共异生。前三门中且辩无诤。颂曰。（1850-1852） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十七： 论曰。通有六种。一神境智证通。二天眼智证通。三天耳智证通。四他心智证通。五宿住随念智证通。六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣然其前五异生亦得。依总相说亦共异生。如是六通解脱道摄。慧为自性。如沙门果。解脱道言显出障义。神境等四唯俗智摄。他心通五智摄。谓法类道世俗他心。漏尽通如力说。谓或六或十智。由此已显漏尽智通依一切地缘一切境。前之五通依四静虑。何缘此五不依无色。初三别缘色为境故。修他心通色为门故。修宿住通渐次忆念分位差别方得成故。成时能缘处性等故。依无色地无如是能。诸有欲修他心通者。先审观己身心二相前后变异展转相随。后复审观他身心相。由此加行渐次得成。成已不观自心诸色。于他心等能如实知。诸有欲修宿住通者。先自审察次前灭心。渐复逆观此生分位前前差别至结生心。乃至能忆知中有前一念名自宿住加行已成。为忆念他加行亦尔。此通初起唯次第知。串习成时亦能超忆。诸所忆事要曾领受。忆净居者昔曾闻故。从无色殁来生此者。依他相续初起此通。所余亦依自相续起。修神境等前三通时。思轻光声以为加行。成已自在随所应为。故此五通不依无色。又诸无色观减止增。五通必依止观均地。未至等地由此已遮。如是五通境唯自下。且如神境随依何地。于自下地行化自在。于上不然。势力劣故。余四亦尔。随其所应。是故无能取无色界他心宿住为二通境。即此五通于世界境作用广陜诸圣不同。谓大声闻麟喻大觉不极作意如次能于一二三千诸世界境。起行化等自在作用。若极作意如次能于二千三千无数世界。如是五通若有殊胜势用猛利从无始来曾未得者由加行得。若曾串习无胜势用及彼种类由离染得。若起现前皆由加行。佛于一切皆离染得。随欲现前不由加行。六中前三唯身念住。但缘色故。谓神境通缘四外处色香味触。天眼缘色。天耳缘声。若尔何缘说死生智知有情类由现身中成身语意诸恶行等。非天眼通能知此事。有别胜智是通眷属。依圣身起能如是知。是天眼通力所引故。与通合立死生智名。他心智通三念住摄。谓受心法。缘心等故。宿住漏尽四念住摄。通缘五蕴一切境故。此六通中天眼天耳无记性摄。许此二体是眼耳识相应慧故。若尔宁说依四静虑。随根说故亦无有失。谓所依止眼耳二根由四静虑力所引起即彼地摄故。依四地通依根故说依四言。或此依通无间道说。通无间道依四地故。余之四通性皆是善。若尔何故品类足言通云何谓善慧。彼据多分。或就胜说。如契经说。无学三明。彼于六通以何为性。颂曰。（1873-1875） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十八： 论曰。此与静虑数自性同。谓四各二。生如前说。即世品说由生有四。定无色体总而言之。亦善性摄心一境性。依此故说亦如是言。然助伴中此除色蕴。无色无有随转色故。虽一境性体相无差。离下地生故分四种。谓若已离第四静虑生立空无边处。乃至已离无所有处生。立非想非非想处。离名何义。谓由此道解脱下地惑。是离下染义。即此四根本并上三近分。总说名为除去色想。空处近分未得此名。缘下地色起色想故。皆无色故立无色名。此因不成。许有色故。若尔何故立无色名。由彼色微故名无色。如微黄物亦名无黄。许彼界中色有何相若彼唯有身语律仪。身语既无。律仪宁有。又无大种何有造色。若谓如有无漏律仪不尔。无漏依有漏大种故。又彼定中亦遮有故。若许于彼有色根身如何可言彼色微少。若谓于彼身量小故水细虫极微亦应名无色。亦身量小不可见故。若谓彼身极清妙故中有色界应名无色。若谓彼身清妙中极应唯有顶得无色名。如定生身有胜劣故。又生静虑所有色身非下地根所能取故。与彼何异不名无色。若谓欲色随义立名无色不然。此有何理。若谓经说寿暖合故。又说名色与识相依如二芦束相依住故。又说名色识为缘故。又遮离色乃至离行识有来有去故。由此无色有色理成。此证不成。应审思故。谓所引教应共审思且契经言寿暖合者。为约一切界。为约欲界说。名色与识相依住者。为约一切界。为约欲色说。所说名色识为缘者。为说一切识皆为名色缘。为说名色生无不缘于识。遮离色至行识有来去者。为遮随离一。为遮离一切。若谓契经言无简别不应于此更致审思。此说不然。太过失故。谓应外暖亦与寿合。又应外名色依识识为缘。又说四食如四识住。色无色界应有段食。若谓经说有一类天超段食故。又说彼天喜为食故。无斯过者。则无色界不应有色。契经说彼出离色故。又契经言。无色解脱最为寂静。超诸色故。又契经说。无色有情一切色想皆超越故。若无色界实有色者。定应彼色自相可知。如何可言超色想等。若谓观下粗色故说。则于段食亦应许然。又诸静虑超下粗色。亦应可说出离色言。是则亦应名无色界。又亦应说出离受等。彼亦超下粗受等故。经既不说。知无色中遍超色类非超受等。由此定知。彼界无色。然契经中说有不出有者。于自地有不能出故。非遍出故。非永出故。又薄伽梵于静虑中说有色类乃至识类。于无色中说有受类乃至识类。不说有色。若无色中实有色者。何不如静虑说有色类言。故所立因无不成过。在彼多劫色相续断。后殁生下色从何生。此从心生非从色起。谓昔所起色异熟因熏习在心功能今熟。是故今色从彼心生。彼无色身心依何转。离身何不转。下曾不见故。色界无段食身复依何转。下亦不见身离段食转故。又先说彼心转所依。已释总名。空无边等从缘空等得别名耶。不尔。云何。下三无色如其次第修加行时思无边空及无边识无所有故建立三名。立第四名由想昧劣。谓无明胜想得非想名。有昧劣想故名非非想。虽加行时亦作是念诸想如病如箭如痈。若想全无便同痴闇。唯有非想非非想中与上相违寂静美妙。而不就此加行立名。以若诘言何缘加行作如是念。必应答言以于彼处想昧劣故。由此昧劣故。是立名正因。已辩无色。云何等至。颂曰。（1920-1922） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十八： 论曰。本善等至分为二类。一者有漏。二者无漏。往上名顺。还下名逆。同类名均异类名间。相邻名次。越一名超。谓观行者修超定时。先于有漏八地等至顺逆均次现前数习。次于无漏七地等至顺逆均次现前数习。次于有漏无漏等至顺逆间次现前数习。次于有漏顺逆均超现前数习。次于无漏顺逆均超现前数习。是名修习超加行满。后于有漏无漏等至顺逆间超名超定成。此中超者唯能超一。远故无能超入第四。修超等至唯人三洲。不时解脱诸阿罗汉。定自在故。无烦恼故。时解脱者虽无烦恼定不自在。诸见至者虽定自在有余烦恼。故皆不能修超等至。此诸等至依何身起。颂曰。（1961-1963） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十八： 论曰。空三摩地。谓空非我二种行相相应等持。无相三摩地。谓缘灭谛四种行相相应等持。涅槃离十相。故名无相。缘彼三摩地得无相名。十相者何。谓色等五男女二种三有为相。无愿三摩地。谓缘余谛十种行相相应等持。非常苦因可厌患故道如船筏。必应舍故。能缘彼定得无愿名。皆为超过现所对故。空非我相非所厌舍。以与涅槃相相似故。此三各二种。谓净及无漏。世出世间等持别故。世间摄者通十一地。出世摄者唯通九地。于中无漏者名三解脱门。能与涅槃为入门故。契经复说三重等持。一空空。二无愿无愿。三无相无相。其相云何。颂曰。（1979-1981） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十八： 论曰。此三等持缘前空等取空等相故立空空等名。空空等持缘前无学空三摩地取彼空相。空相顺厌胜非我故。无愿无愿缘前无学无愿等持取非常相。不取苦因等非无漏相故不取道等为厌舍故。无相无相即缘无学无相三摩地非择灭为境。以无漏法无择灭故。但取静相非灭妙离。滥非常灭故。是无记性故。非离系果故。此三等持唯是有漏。厌圣道故。无漏不然。唯三洲人不时解脱能起如是重三摩地。依十一地。除七近分。谓欲未至八本中间。契经复说四修等持。一为住现法乐。二为得胜知见。三为得分别慧。四为诸漏永尽修三摩地。其相云何。颂曰。（1983-1985） 关键词：解脱；无愿；无相；空三摩地

《俱舍论》卷二十九： 论曰。无量有四。一慈二悲三喜四舍。言无量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。此何缘故唯有四种。对治四种多行障故。何谓四障。谓诸嗔害不欣慰欲贪嗔。治此如次建立慈等。不净与舍俱治欲贪。斯有何别。毗婆沙说。欲贪有二。一色二淫。不净与舍如次能治。理实不净能治淫贪。余亲友贪舍能对治。四中初二体是无嗔。理实应言悲是不害。喜则喜受。舍即无贪。若并眷属五蕴为体。若舍无贪性如何能治嗔。此所治嗔贪所引故。理实应用二法为体。此四无量行相别者。云何当令诸有情类得如是乐。如是思惟入慈等至。云何当令诸有情类离如是苦。如是思怆入悲等至。诸有情类得乐离苦岂不快哉。如是思惟入喜等至。诸有情类平等平等无有亲怨。如是思惟入舍等至。此四无量不能令他实得乐等。宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故。或阿世耶无颠倒故。与胜解想相应起故。设是颠倒复有何失。若应非善理则不然。此与善根相应起故。若应引恶理亦不然。由此力能治嗔等故。此缘欲界一切有情。能治缘彼嗔等障故。然契经说修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初二静虑。喜受摄故。余定地无。所余三种通依六地。谓四静虑未至中间。或有欲令唯依五地。谓除未至。是容豫德。已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应通依十地。谓欲四本近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前虽说此能治四障而不能令诸惑得断。有漏根本静虑摄故。胜解作意相应起故。遍缘一切有情境故。此加行位制伏嗔等。或此能令已断更远故。前说此能治四障。谓欲未至亦有慈等。似所修成根本无量。由此制伏嗔等障已引断道生能断诸惑。诸惑断已离染位中。方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘而非嗔等之所蔽伏。初习业位云何修慈。谓先思惟自所受乐。或闻说佛菩萨声闻及独觉等所受快乐。便作是念。愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛不能如是平等运心应于有情分为三品。所谓亲友处中怨仇。亲复分三。谓上中下。中品唯一。怨亦分三谓下中上。总成七品。分品别已。先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已。于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已。次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退。次于所缘渐修令广。谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界。与乐行相无不遍满。是为修习慈无量成。若于有情乐求德者能修慈定令速疾成。非于有情乐求失者。以断善者有德可录。麟喻独觉有失可取。先福罪果现可见故。修悲喜法准此应知。谓观有情没众苦海。便愿令彼皆得解脱。及想有情得乐离苦。便深欣慰实为乐哉。修舍最初从处中起渐次乃至能于上亲起平等心与处中等。此四无量人起非余。随得一时必成三种。生第三定等唯不成喜故。已辩无量。次辩解脱。颂曰。（1998-2000） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十九： 论曰。解脱有八。一内有色想观外色解脱。二内无色想观外色解脱。三净解脱身作证具足住。四无色定为次四解脱。灭受想定为第八解脱。八中前三无贪为性。近治贪故。然契经中说想观者。想观增故。三中初二不净相转。作青瘀等诸行相故。第三解脱清净相转。作净光鲜行相转故。三并助伴皆五蕴性。初二解脱一一通依初二静虑。能治欲界初静虑中显色贪故。第三解脱依后静虑。离八灾患心澄净故。余地亦有相似解脱而不建立。非增上故。次四解脱如其次第以四无色定善为性。非无记染。非解脱故。亦非散善。性微劣故。彼散善者。如命终心。有说。余时亦有散善。近分解脱道。亦得解脱名。无间不然。以缘下故。彼要背下地方名解脱故。然于余处多分唯说彼根本地名解脱者。以近分中非全分故。第八解脱即灭尽定。彼自性等如先已说。厌背受想而起此故。或总厌背有所缘故。此灭尽定得解脱名。有说。由此解脱定障。微微心后此定现前。前对想心已名微细。此更微细故曰微微。次如是心入灭尽定。从灭定出或起有顶净定心或即能起无所有处无漏心。如是入心唯是有漏。通从有漏无漏心出。八中前三唯以欲界色处为境。有差别者。二境可憎。一境可爱。次四解脱各以自上苦集灭谛及一切地类智品道。彼非择灭及与虚空为所缘境。第三静虑宁无解脱。第三定中无色贪故。自地妙乐所动乱故。行者何缘修净解脱。为欲令心暂欣悦故。前不净观令心沈戚。今修净观策发令欣。或为审知自堪能故。谓前所修不净解脱为成不成。若观净相烦恼不起。彼方成故。由二缘故。诸瑜伽师修解脱等。一为诸惑已断更远。二为于定得胜自在故能引起无诤等德及圣神通。由此便能转变诸事起留舍等种种作用。何故经中第三第八说身作证非余六邪。以于八中此二胜故。于二界中各在边故。已辩解脱。次辩胜处。颂曰。（2005-2007） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十九： 论曰。胜处有八。一内有色想观外色少。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。内无色想观外青黄赤白为四。足前成八。八中初二如初解脱。次二如第二解脱。后四如第三解脱。若尔八胜处何殊三解脱。前修解脱唯能弃背。后修胜处能制所缘。随所乐观惑终不起。已辩胜处。次辩遍处。颂曰。（2008-2010） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十九： 论曰。遍处有十。谓周遍观地水火风青黄赤白及空与识二无边处。于一切处周遍观察无有间隙故名遍处。十中前八如净解脱。谓八自性皆是无贪。若并助伴五蕴为性。依第四静虑缘欲可见色。有余师说。唯风遍处缘所触中风界为境。后二遍处如次空识。二净无色为其自性。各缘自地四蕴为境。应知此中修观行者。从诸解脱入诸胜处。从诸胜处入诸遍处。以后后起胜前前故。此解脱等三门功德。为由何得。依何身起。颂曰。（2011-2013） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十九： 论曰。第八解脱如先已辩。以即是前灭尽定故。余解脱等通由二得。谓由离染及加行得。以有曾习未曾习故。四无色解脱二无色遍处。一一通依三界身起。余唯人起。由教力故。异生及圣皆能现起。诸有生在色无色界起静虑无色。由何等别缘。颂曰。（2014-2016） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十九： 越此依余岂无解脱。理必无有。所以者何。虚妄我执所迷乱故。谓此法外诸所执我。非即于蕴相续假立执有真实离蕴我故。由我执力诸烦恼生三有轮回无容解脱。以何为证。知诸我名唯召蕴相续非别目我体。于彼所计离蕴我中无有真实现比量故。谓若我体别有实物如余有法。若无障缘。应现量得如六境意。或比量得如五色根。言五色根比量得者。如世现见。虽有众缘由阙别缘果便非有不阙便有。如种生芽。如是亦见虽有现境作意等缘而诸盲聋不盲聋等识不起。起定知别缘有阙不阙。此别缘者即眼等根。如是名为色根比量。于离蕴我二量都无。由此证知无真我体。然犊子部执有补特伽罗其体与蕴不一不异。此应思择为实为假。实有假有相别云何。别有事物是实有相。如色声等。但有聚集是假有相。如乳酪等。许实许假各有何失。体若是实应与蕴异。有别性故。如别别蕴。又有实体必应有因。或应是无为。便同外道见。又应无用。徒执实有。体若是假便同我说。非我所立补特伽罗如仁所征实有假有。但可依内现在世摄有执受诸蕴立补特伽罗。如是谬言于义未显。我犹不了如何名依。若揽诸蕴是此依义。既揽诸蕴成补特伽罗则补特伽罗应成假有。如乳酪等揽色等成。若因诸蕴是此依义。既因诸蕴立补特伽罗则补特伽罗亦同此失。不如是立。所立云何。此如世间依薪立火。如何立火可说依薪。谓非离薪可立有火。而薪与火非异非一。若火异薪薪应不热。若火与薪一所烧即能烧。如是不离蕴立补特伽罗。然补特伽罗与蕴非异一。若与蕴异体应是常。若与蕴一体应成断。仁今于此且应定说。何者为火。何者为薪。令我了知火依薪义。何所应说。若说应言所烧是薪能烧是火。此复应说。何者所烧。何者能烧。名薪名火。且世共了。诸不炎炽所然之物名所烧薪。诸有光明极热炎炽能然之物名能烧火。此能烧然彼物相续令其后后异前前故。此彼虽俱八事为体而缘薪故火方得生。如缘乳酒生于酪酢。故世共说依薪有火。若依此理火则异薪。后火前薪时各别故。若汝所计补特伽罗如火依薪依诸蕴者则定应说缘蕴而生体异诸蕴成无常住。若谓即于炎炽木等暖触名火余事名薪。是则火薪俱时而起应成异体。相有异故。应说依义。此既俱生。如何可言依薪立火。谓非此火用薪为因。各从自因俱时生故。亦非此火名因薪立。以立火名因暖触故。若谓所说火依薪言为显俱生或依止义。是则应许补特伽罗与蕴俱生或依止蕴。已分明许体与蕴异。理则应许若许蕴无。补特伽罗体亦非有。如薪非有火体亦无。而不许然故释非理。然彼于此自设难言。若火异薪薪应不热。彼应定说热体谓何。若彼释言热谓暖触则薪非热。体相异故。若复释言热谓暖合则应异体亦得热名。以实火名唯目暖触。余与暖合皆得热名。是则分明许薪名热。虽薪火异而过不成。如何此中举以为难。若谓木等遍炎炽时说名为薪亦名为火是则应说。依义谓何。补特伽罗与色等蕴定应是一。无理能遮。故彼所言如依薪立火。如是依蕴立补特伽罗。进退推征理不成立。又彼若许补特伽罗与蕴一异俱不可说。则彼所许三世无为及不可说五种尔焰亦应不可说。以补特伽罗不可说第五及非第五故。又彼施设补特伽罗应更礭陈。为何所托。若言托蕴假义已成。以施设补特伽罗不托补特伽罗故。若言此施设托补特伽罗。如何上言依诸蕴立理则但应说依补特伽罗。既不许然。故唯托蕴。若谓有蕴此则可知故我上言此依蕴立。是则诸色有眼等缘方可了知。故应言依眼等。又且应说。补特伽罗是六识中何识所识。六识所识。所以者何。若于一时眼识识色。因兹知有补特伽罗。说此名为眼识所识。而不可说与色一异。乃至一时意识识法。因兹知有补特伽罗。说此名为意识所识。而不可说与法一异。若尔所计补特伽罗应同乳等唯假施设。谓如眼识识诸色时因此若能知有乳等便说乳等眼识所识。而不可说与色一异。乃至身识说诸触时。因此若能知有乳等便说乳等身识所识。而不可说与触一异。勿乳等成四或非四所成。由此应成总依诸蕴假施设有补特伽罗。犹如世间总依色等施设乳等是假非实。又彼所说。若于一时眼识识色。因兹知有补特伽罗。此言何义。为说诸色是了补特伽罗因。为了色时补特伽罗亦可了。若说诸色是了此因然不可言此异色者。是则诸色以眼及明作意等缘为了因故。应不可说色异眼等。若了色时此亦可了为色能了即了此耶。为于此中别有能了。若色能了即能了此则应许此体即是色或唯于色假立于此。或不应有如是分别如是类是色如是类是此。若无如是二种分别如何立有色有补特伽罗。有情必由分别立故。若于此中别有能了了时别故此应异色。如黄异青前异后等。乃至于法征难亦然。若彼救言如此与色不可定说是一是异。二种能了相望亦然。能了不应是有为摄。若许尔者。便坏自宗。又若实有补特伽罗而不可说色非色者。世尊何故作如是言。色乃至识皆无有我。又彼既许补特伽罗眼识所得。如是眼识于色此俱为缘何起。若缘色起则不应说眼识能了补特伽罗。此非眼识缘。如声处等故。谓若有识缘此境起。即用此境为所缘缘补特伽罗非眼识缘者。如何可说为眼识所缘。故此定非眼识所了。若眼识起缘此或俱便违经说。以契经中定判识起由二缘故。又契经说。苾刍当知。眼因色缘能生眼识。诸所有眼识皆缘眼色故。又若尔者。补特伽罗应是无常。契经说故。谓契经说。诸因诸缘能生识者皆无常性。若彼遂谓补特伽罗非识所缘。应非所识。若非所识应非所知。若非所知如何立有。若不立有便坏自宗。又若许为六识所识。眼识识故应异声等。犹如色。耳识识故。应异色等。譬如声。余识所识为难准此。又立此为六识所识。便违经说。如契经言。梵志当知。五根行处境界各别。各唯受用自所行处及自境界。非有异根亦能受用异根行处及异境界。五根谓眼耳鼻舌身。意兼受用五根行处及彼境界。彼依意故。或不应执补特伽罗是五根境。如是便非五识所识。有违宗过。若尔意根境亦应别。如六生喻契经中言。如是六根行处境界各有差别。各别乐求自所行处及自境界。非此中说眼等六根。眼等五根及所生识无有势力乐见等故。但说眼等增上势力所引意识名眼等根。独行意根增上势力所引意识不能乐求眼等五根所行境界。故此经义无违前失。又世尊说。苾刍当知。吾今为汝具足演说一切所达所知法门。其体是何。谓诸眼色眼识眼触。眼触为缘内所生受。或乐或苦不苦不乐。广说乃至。意触为缘内所生受。或乐或苦不苦不乐。是名一切所达所知。由此经文决判一切所达知法。唯有尔所。此中无有补特伽罗。故补特伽罗亦应非所识。以慧与识境必同故。诸谓眼见补特伽罗。应知眼根见此所有于见非我谓见我故。彼便蹎坠恶见深坑。故佛经中自决此义。谓唯于诸蕴说补特伽罗。如人契经作如是说。眼及色为缘生于眼识。三和合触俱起受想思。于中后四是无色蕴。初眼及色名为色蕴。唯由此量说名为人。即于此中随义差别假立名想。或谓有情不悦意生儒童养者命者生者补特伽罗。亦自称言我眼见色。复随世俗说。此具寿有如是名如是种族如是姓类如是饮食如是受乐如是受苦如是长寿如是久住如是寿际。苾刍当知。此唯名想。此唯自称。但随世俗假施设有。如是一切无常有为从众缘生由思所造。世尊恒敕依了义经。此经了义。不应异释。又薄伽梵告梵志言。我说一切有唯是十二处。若数取趣非是处摄无体理成。若是处摄则不应言是不可说。彼部所诵契经亦言。诸所有眼诸所有色。广说乃至。苾刍当知。如来齐此施设一切建立一切有自体法。此中无有补特伽罗。如何可说此有实体。频毗婆罗契经亦说。诸有愚昧无闻异生随逐假名计为我者。此中无有我我所性。唯有一切众苦法体将正已生。乃至广说。有阿罗汉苾刍尼名世罗。为魔王说。（2031-2033） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十九： 经说。执我有五种失。谓起我见及有情见堕恶见趣。同诸外道。越路而行。于空性中心不悟入不能净信不能安住不得解脱。圣法于彼不能清净。此皆非量。所以者何。于我部中曾不诵故。汝宗许是量为部为佛言。若部是量佛非汝师汝非释子。若佛言者此皆佛言。如何非量。彼谓。此说皆非真佛言。所以者何。我部不诵故。此极非理。非理者何。如是经文诸部皆诵。不违法性及余契经。而敢于中辄兴诽拨我不诵故非真佛言。唯纵凶狂故极非理。又于彼部岂无此经谓一切法皆非我性。若彼意谓补特伽罗与所依法不一不异故说一切法皆非我。既尔应非意识所识。二缘生识经决判故。又于余经如何会释。谓契经说。非我计我此中具有想心见倒。计我成倒说于非我。不言于我何烦会释。非我者何。谓蕴处界。便违前说补特伽罗与色等蕴不一不异。又余经说。苾刍当知。一切沙门婆罗门等诸有执我等随观见。一切唯于五取蕴起。故无依我起于我见。但于非我法妄分别为我。又余经言。诸有已忆正忆当忆种种宿住。一切唯于五取蕴起。故定无有补特伽罗。若尔何缘此经复说我于过去世有如是色等。此经为显能忆宿生一相续中有种种事。若见实有补特伽罗于过去生能有色等如何非堕起身见失。或应诽拨言无此经。是故此经依总假我言有色等如聚如流。若尔世尊应非一切智。无心心所能知一切法刹那刹那异生灭故。若许有我可能遍知。补特伽罗则应常住。许心灭时此不灭故。如是便越汝所许宗。我等不言佛于一切能顿遍知故名一切智者。但约相续有堪能故。谓得佛名诸蕴相续成就如是殊胜堪能才作意时于所欲知境无倒智起故名一切智。非于一念能顿遍知。故于此中有如是颂。（2045-2047） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十九： 若唯五取蕴名补特伽罗。何故世尊作如是说。吾今为汝说诸重担取舍重担荷重担者。何缘于此佛不应说。不应重担即名能荷。所以者何。曾未见故。不可说事亦不应说。所以者何。亦未见故。又取重担应非蕴摄重担自取曾未见故。然经说爱名取担者。既即蕴。摄。荷者应然。即于诸蕴立数取趣。然恐谓此补特伽罗是不可说常住实有。故此经后佛自释言。但随世俗说此具寿有如是名。乃至广说。如上所引人经文句。为令了此补特伽罗可说无常非实有性。即五取蕴自相逼害得重担名。前前刹那引后后故名为荷者。故非实有补特伽罗。补特伽罗定应实有。以契经说诸有拨无化生有情邪见摄故。谁言无有化生有情如佛所言我说有故。谓蕴相续能往后世不由胎卵湿名化生有情。拨此为无故邪见摄。化生诸蕴理实有故。又许此邪见谤补特伽罗。汝等应言。是何所断。见修所断。理并不然。补特伽罗非谛摄故。邪见不应修所断故。若谓经说有一补特伽罗生在世间应非蕴者。亦不应理。此于总中假说一故。如世间说一麻一米一聚一言。或补特伽罗应许有为摄。以契经说生世间故。非此言生如蕴新起。依何义说生在世间。依此今时取别蕴义。如世间说能祠者生记论者生取明论故。又如世说有苾刍生有外道生。取仪式故。或如世说有老者生有病者生。取别位故。佛已遮故此救不成。如胜义空契经中说。有业有异熟。作者不可得。谓能舍此蕴及能续余蕴。唯除法假。故佛已遮。颇勒具那契经亦说。我终不说有能取者。故定无一补特伽罗能于世间取舍诸蕴。又汝所引祠者等生。其体是何而能喻此。若执是我彼不极成。若心心所彼念念灭新新生故取舍不成。若许是身亦如心等。又如明等与身有异。蕴亦应异补特伽罗。老病二身各与前别。数论转变如前已遣。故彼所引为喻不成。又许蕴生非数取趣则定许此异蕴及常。又此唯一。蕴体有五。宁不说此与蕴有异。大种有四造色唯一。宁言造色不异大种。是彼宗过。何谓彼宗。诸计造色即大种论。设如彼见应作是质。如诸造色即四大种亦应即五蕴立补特伽罗。若补特伽罗即诸蕴者。世尊何不记命者即身。观能问者阿世耶故。问者执一内用士夫体实非虚名为命者。依此问佛与身一异。此都无故一异不成。如何与身可记一异。如不可记龟毛[革　　卬]软。古昔诸师已解斯结。昔有大德名曰龙军。三明六通具八解脱。于时有一毕邻陀王。至大德所作如是说。我今来意欲请所疑。然诸沙门性好多语。尊能直答。我当请问。大德受请。王即问言。命者与身为一为异。大德答言。此不应记。王言。岂不先有要耶。今何异言不答所问。大德质曰。我欲问疑。然诸国王性好多语。王能直答。我当发问。王便受教。大德问言。大王宫中诸庵罗树所生果味为酢为甘。王言。宫中本无此树。大德复责。先无要耶。今何异言不答所问。王言。宫内此树既无。宁可答言果味甘酢。大德诲曰。命者亦无。如何可言与身一异。佛何不说命者都无。亦观问者阿世耶故。问者或于诸蕴相续谓为命者。依之发问。世尊若答命者都无。彼堕邪见故佛不说。彼未能了缘起理故。非受正法器。不为说假有。理必应尔。世尊说故。如世尊告阿难陀言。有姓筏蹉出家外道。来至我所作是问言。我于世间为有非有。我不为记。所以者何。若记为有违法真理。以一切法皆无我故。若记为无增彼愚惑。彼便谓我先有今无。对执有愚此愚更甚。谓执有我则堕常边。若执无我便堕断边。此二轻重如经广说。依如是义故有颂曰。（2054-2056） 关键词：解脱

《俱舍论》卷三十： 何缘不记世间常等。亦观问者阿世耶故。问者若执我为世间。我体都无故。四记皆非理。若执生死皆名世间。佛四种记亦皆非理。谓若常者无得涅槃。若是非常便自断灭不由功力咸得涅槃。若说为常亦非常者定应一分无得涅槃。一分有情自证圆寂。若记非常非非常者则非得涅槃。非不得涅槃。决定相违便成戏论。然依圣道可般涅槃。故四定记皆不应理。如离系子问雀死生。佛知彼心不为定记。有边等四亦不记者。以同常等皆有失故。宁知此四义同常等。以有外道名嗢底迦。先问世间有边等四。复设方便矫问世尊。为诸世间皆由圣道能得出离为一分耶。尊者阿难因告彼曰。汝以此事已问世尊。今复何缘改名重问。故知后四义与前同。复以何缘世尊不记如来死后有等四耶。亦观问者阿世耶故。问者妄计已解脱我名为如来而发问故。今应诘问计有我者。佛何缘记有现补特伽罗不记如来死后亦有。彼言恐有堕常失故。若尔何缘佛记慈氏汝于来世当得作佛。及记弟子身坏命终某甲今时已生某处。此岂非有堕常过失。若佛先见补特伽罗彼涅槃已便不复见以不知故不记有者则拨大师具一切智。或应许不记由我体都无。若谓世尊见而不说则有离蕴及常住过。若见非见俱不可说则应渐言不可说佛是一切智。非一切智。若谓实有补特伽罗。以契经言谛故住故定执无我者堕恶见处故。此不成证。彼经亦说定执有我者堕恶见处故。阿毗达磨诸论师言。执我有无俱边见摄。如次堕在常断边故。彼师所说深为应理。以执有我则堕常边。若执无我便堕断边。前筏蹉经分明说故。若定无有补特伽罗为说阿谁流转生死。不应生死自流转故。然薄伽梵于契经中。说诸有情无明所覆贪爱所系驰流生死故应定有补特伽罗。此复如何流转生死。由舍前蕴取后蕴故。如是义宗前已征遣。如燎原火虽刹那灭而由相续说有流转。如是蕴聚假说有情。爱取为缘流转生死。若唯有蕴。何故世尊作如是说。今我于昔为世导师名为妙眼。此说何咎。蕴各异故。若尔是何物。谓补特伽罗。昔我即今体应常住。故说今我昔为师言。显昔与今是一相续。如言此火曾烧彼事。若谓决定有真实我则应唯佛能明了观。观已应生坚固我执。从斯我执我所执生。从此应生我我所爱。故薄伽梵作如是言。若执有我便执我所。执我所故。于诸蕴中便复发生我我所爱。萨迦耶见我爱所缚则为谤佛。去解脱远。若谓于我不起我爱。此言无义。所以者何。于非我中横计为我。容起我爱。非实我中。如是所言无理为证。故彼于佛真圣教中无有因缘起见疮疱。如是一类执有不可说补特伽罗。复有一类总拨一切法体皆非有。外道执有别真我性。此等一切见不如理。皆不能免无解脱过。若一切类我体都无。刹那灭心于曾所受久相似境何能忆知。如是忆知从相续内念境想类心差别生。且初忆念为从何等心差别无间生。从有缘彼作意相似相属想等不为依止差别愁忧散乱等缘损坏功德心差别起。虽有如是作意等缘。若无彼类心差别者则无堪能修此忆念。虽有彼类心差别因若无如是缘亦无能修理。要具二种方可能修。诸忆念生但由于此。不见离此有功能故。如何异心见后异心能忆。非天授心曾所见境后祠授心有忆念理。此难非理。不相属故。谓彼二心互不相属。非如一相续有因果性故。我等不言异心见境异心能忆。相续一故。然从过去缘彼境心引起今时能忆念识。谓如前说。相续转变差别力故。生念何失。由此忆念力有后记知生。我体既无孰为能忆。能忆是何义。由念能取境。此取境岂异念。虽不异念但由作者。作者即是前说念因。谓彼类心差别。然世间所言制怛罗能忆。此于蕴相续立制怛罗名。从先见心后忆念起。依如是理说彼能忆。我体若无是谁之念。为依何义说第六声。此第六声依属主义。如何物属何主。此如牛等属制怛罗。彼如何为牛主。谓依彼彼所乘所构所役等中彼得自在。欲于何所驱役于念。而勤方便寻求念主。于所念境。驱役于念。役念为何。谓令念起。奇哉自在起无理言。宁为此生而驱役此。又我于念如何驱役。为令念起。为令念行。念无行故但应念起。则因名主。果名能属。由因增上令果得生。故因名主。果于生时是因所有故名能属。即生念因足为念主。何劳立我为念主耶。即诸行聚一类相续。世共施设制怛罗牛。立制怛罗名为牛主。是牛相续于异方生变异生因故名为主。此中无一实制怛罗亦无实牛。但假施设。故言牛主。亦不离因。忆念既尔。记知亦然。如辩忆知熟为能了谁之识等亦应例释。且识因缘与前别者。谓根境等。如应当知。有作是言。决定有我。事用必待事用者故。谓诸事用待事用者。如天授行必待天授。行是事用。天授名者。如是识等所有事用。必待所依能了等者。今应诘彼。天授谓何。若是实我此如先破。若假士夫体非一物。于诸行相续假立此名故。如天授能行识能了亦尔。依何理说天授能行。谓于刹那生灭诸行不异相续立天授名。愚夫于中执为一体。为自相续异处生因。异处生名行。因即名行者。依此理说天授能行。如焰及声异处相续。世依此说焰声能行。如是天授身能为识因故。世间亦谓天授能了。然诸圣者为顺世间言说理故。亦作是说。经说诸识能了所缘。识于所缘为何所作。都无所作但以境生。如果酬因。虽无所作而似因起说名酬因。如是识生虽无所作而似境故说名了境。如何似境。谓带彼相。是故诸识虽亦托根生不名了根。但名为了境。或识于境相续生时。前识为因引后识起说识能了亦无有失。世间于因说作者故。如世间说钟鼓能鸣。或如灯能行识能了亦尔。为依何理说灯能行。焰相续中假立灯号。灯于异处相续生时。说为灯行。无别行者。如是心相续假立识名。于异境生时说名能了。或如色有色生色住。此中无别有生住者。说识能了理亦应然。若后识生从识非我。何缘从识不恒似前。及不定次生如芽茎叶等。有为皆有住异相故。谓诸有为自性法尔微细相续后必异前。若异此者纵意入定。身心相续相似而生。后念与初无差别故。不应最后念自然从定出。诸心相续亦有定次。若此心次彼心应生。于此心后彼必生故。亦有少分行相等心方能相生。种性别故。如女心无间起严污身心。或起彼夫彼子心等。后时从此诸心相续转变差别还生女心。如是女心于后所起严污心等有生功能。异此无功能。由种性别故。女心无间容起多心。然多心中若先数起。明了近起。先起非余。由如是心修力强故。唯除将起位身外缘差别。诸有修力最强盛者。宁不恒时生于自果。由此心有住异相故。此住异相于别修果相续生中最随顺故。诸心品类次第相生因缘方隅我已略说。委悉了达唯在世尊。一切法中智自在故。依如是义故。有颂言。（2068-2070） 关键词：解脱

《俱舍论》卷四： 论曰。且欲界中心品有五。谓善唯一。不善有二。谓不共无明相应。及余烦恼等相应。无记有二。谓有覆无记及无覆无记。然欲界心定有寻伺故。善心品必二十二心所俱生。谓十大地法十大善地法及不定二。谓寻与伺。非诸善心皆有恶作。有时增数至二十三。恶作者何。恶所作体名为恶作。应知此中缘恶作法说名恶作。谓缘恶作心追悔性。如缘空解脱门说名为空。缘不净无贪说为不净。又见世间约所依处说能依事。如言一切村邑国土皆来集会。恶作即是追悔所依。故约所依说为恶作。又于果体假立因名。如说此六触处应知名宿作业。若缘未作事云何名恶作。于未作事亦立作名。如追悔言我先不作如是事业是我恶作。何等恶作说名为善。谓于善恶不作作中心追悔性。与此相违名为不善。此二各依二处而起。若于不善不共心品。必有二十心所俱生。谓十大地法。六大烦恼地法。二大不善地法。并二不定谓寻与伺。何等名为不共心品。谓此心品唯有无明。无有所余贪烦恼等。于不善见相应心品。亦有二十心所俱生。名即如前不共品说。非见增故有二十一。以即于十大地法中慧用差别说为见故。言不善见相应心者。谓此心中或有邪见。或有见取。或戒禁取。于四不善贪嗔慢疑烦恼心品。有二十一心所俱生。二十如不共。加贪等随一。于前所说忿等相应随烦恼品亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等随一。不善恶作相应心品亦二十一心所俱生。谓即恶作第二十一。略说不善不共及见相应品中唯有二十。余四烦恼及随烦恼相应品中有二十一。若于无记有覆心品。唯有十八心所俱生。谓十大地法六大烦恼地法并二不定谓寻与伺。欲界无记有覆心者。谓与萨迦耶见及边执见相应。此中见不增。应知如前释。于余无记无覆心品。许唯十二心所俱生。谓十大地法并不定寻伺。外方诸师欲令恶作亦通无记。此相应品便有十二心所俱起。应知睡眠与前所说一切心品皆不相违。通善不善无记性故。随何品有即说此增。谓二十二至二十三。若二十三至二十四不善无记如例应知。已说欲界心所俱生诸品定量。当说上界。颂曰。（275-277） 关键词：解脱门

《俱舍论》卷二十八： 论曰。空三摩地。谓空非我二种行相相应等持。无相三摩地。谓缘灭谛四种行相相应等持。涅槃离十相。故名无相。缘彼三摩地得无相名。十相者何。谓色等五男女二种三有为相。无愿三摩地。谓缘余谛十种行相相应等持。非常苦因可厌患故道如船筏。必应舍故。能缘彼定得无愿名。皆为超过现所对故。空非我相非所厌舍。以与涅槃相相似故。此三各二种。谓净及无漏。世出世间等持别故。世间摄者通十一地。出世摄者唯通九地。于中无漏者名三解脱门。能与涅槃为入门故。契经复说三重等持。一空空。二无愿无愿。三无相无相。其相云何。颂曰。（1979-1981） 关键词：解脱门

《俱舍论》卷十四： 论曰。为显如是二种律仪俱以正知正念为体故。列名已复说合言。谓意律仪慧念为体。即合二种为根律仪。故离合言显勿如次。今应思择。表及无表谁成就何。齐何时分。且辩成无表律仪不律仪。颂曰。（859-861） 关键词：正念

《俱舍论》卷二十七： 论曰。佛三念住如经广说。诸弟子众一向恭敬能正受行。如来缘之不生欢喜。舍而安住正念正知。是谓如来第一念住。诸弟子众唯不恭敬不正受行。如来缘之不生忧戚。舍而安住正念正知。是谓如来第二念住。诸弟子众一类恭敬能正受行。一类不敬不正受行。如来缘之不生欢戚。舍而安住正念正知。是谓如来第三念住。此三皆用念慧为体。诸大声闻亦于弟子顺违俱境离欢戚俱。此何名为不共佛法。唯佛于此并习断故。或诸弟子随属如来有顺违俱。应甚欢戚。佛能不起可谓希奇。非属诸声闻不起非奇特故。唯在佛得不共名。诸佛大悲云何相别。颂曰。（1838-1840） 关键词：正念

《俱舍论》卷九： 　　如是中有为至所生。先起倒心驰趣欲境。彼由业力所起眼根虽住远方能见生处父母交会而起倒心。若男缘母起于男欲。若女缘父起于女欲。翻此缘二俱起嗔心。故施设论有如是说。时健达缚于二心中随一现行。谓爱或恚。彼由起此二种倒心。便谓己身与所爱合。所憎不净泄至胎时。谓是已有便生喜慰。从兹蕴厚中有便没生有起已名已结生。若男处胎依母右胁向背蹲坐。若女处胎依母左胁向腹而住。若非男女住母胎时。随所起贪如应而住。必无中有非女非男。以中有身必具根故。由处中有或女或男故入母胎随应而住。后胎增长或作不男。于此义中复应思择。为由业力精血大种即成根依。为业别生根依大种依精血住。有言。精血即成根依谓前无根中有俱灭。后有根者无间续生。如种与芽灭生道理。由斯初位名羯剌蓝。亦妙顺成此经文句。父母不净生羯剌蓝。又告苾刍。汝等长夜执受血滴增羯吒私。有余师言。别生大种。如依叶粪别有虫生。不净聚中生羯剌蓝。故说父母不净生羯剌蓝。故与彼经无相违失。如是且说胎卵二生。余随所应今次当说。若湿生者染香故生。谓远嗅知生处香气便生爱染往彼受生。随业所应香有净秽。若化生者染处故生。谓远观知当所生处。便生爱染往彼受生。随业所应处有净秽。岂于地狱亦生爱染。由心倒故起染无失。谓彼中有。或见自身冷雨寒风之所逼切。见热地狱火焰炽然。情欣暖触投身于彼。或见自身热风盛火之所逼害。见寒地狱心欲清凉投身于彼。先旧诸师作如是说。由见先造感彼业时己身伴类驰往赴彼。又天中有首正上升如从坐起。人鬼傍生中有行相还如人等。地狱中有头下足上颠坠其中。故伽他说。（514-516） 关键词：无相

《俱舍论》卷二十八： 论曰。有寻有伺三摩地者。谓与寻伺相应等持。此初静虑及未至摄。无寻唯伺三摩地者。谓唯与伺相应等持。此即静虑中间地摄。无寻无伺三摩地者。谓非寻伺相应等持。此从第二静虑近分乃至非想非非想摄。契经复说三种等持。一空二无愿三无相。其相云何。颂曰。（1975-1977） 关键词：无相

《俱舍论》卷七： 论曰。于何处说。谓契经中。如契经中说四缘性。谓因缘性。等无间缘性。所缘缘性。增上缘性。此中性者是缘种类。于六因内除能作因。所余五因是因缘性。除阿罗汉临涅槃时最后心心所法诸余已生心心所法。是等无间缘性。此缘生法等而无间。依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘。不等生故。谓欲界色。或无间生欲界色界二无表色。或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法杂乱现前等无间缘生无杂乱。故色不立等无间缘。尊者世友作如是言。于一身中一长养色相续不断。复有第二长养色生不相违害故不可立等无间缘。大德复言。以诸色法无间生起或少或多。谓或有时从多生少。如烧稻秆大聚为灰。或时复有从少生多。如细种生诺瞿陀树。根茎枝叶渐次增荣。耸干垂条多所荫映。岂不心所无间生时亦有少多品类非等。谓善不善无记心中。有寻有伺三摩地等。此于异类实有少多。然自类中无非等义。谓无少受无间生多。或复从多无间生少。想等亦尔。无非等过。岂唯自类前能为后等无间缘。不尔。云何。前心品法总为后品等无间缘。非唯自类。且于受等自体类中无少生多以说等义。唯执同类相续者。说唯自类有等无间缘。心唯生心受唯生受。乃至广说若从无染无间染生。此染心中所有烦恼用先灭烦恼为等无间缘。如出灭定心还用先灭正入灭定心为缘故起。彼说非善。初无漏心应阙此缘而得生故。不相应行亦如诸色。杂乱现前故非等无间缘。三界及不系可俱现前故。何缘不许未来世有等无间缘。以未来法杂乱而住无前后故。如何世尊知未来世此法无间此法应生。比过现法而现知故。传说。世尊见从过去如此类业此类果生。是法无间生如是法。又从现在如此类业此类果生。是法无间生如是法。如是见已。便于未来诸乱住法。能正了达此法无间此法应生。虽如是知而非比智。由佛比类过去现在因果次第。便于未来乱住诸法能现了达。谓未来世如是有情造如是业招如是果。是愿智摄故非比智。若尔世尊未见前际。于后际法应不能知。有余复言。有情身内有未来世果因先兆。是不相应行蕴差别。佛唯观此便知未来。非要现游静虑通慧。若尔诸佛便于未来占相故知。非为现证。故如经部诸师所言。世尊举意遍知诸法非比非占。此说为善。如世尊说。诸佛德用诸佛境界不可思议。若于未来无定前后次第安立。何故但言世第一法无间唯生苦法智忍不生余法。如是广说。乃至金刚喻定无间。唯生尽智不生余法。若此法生系属彼法要彼无间此乃得生。如芽等生要藉种等。然此非有等无间缘。诸阿罗汉最后心心所。何缘故说非等无间缘。无余心等续此起故。岂不如是无间灭心亦名为意。后心无间识既不生应不名意。意是依所显非作用所显。此最后心有所依义。余缘阙故后识不生。等无间缘作用所显。若法此缘取为果已。定无诸法及诸有情能为障碍令彼不起。故最后心虽得名意而不可说等无间缘。若法与心为等无间。彼法亦是心无间耶。应作四句。第一句者。谓无心定出心心所。及第二等二定刹那。第二句者。谓初所起二定刹那。及有心位诸心心所生住异灭。第三句者。谓初所起二定刹那。及有心位心心所法。第四句者。谓第二等二定刹那。及无心定出心心所生住异灭。若法与心为等无间。与无心定为无间耶。应作四句。谓前第三第四句为今第一第二句。即前第一第二句为今第三第四句。从二定出诸心心所望入定心中间远隔。如何为彼等无间耶。中间不隔心心所故。如是已释等无间缘。所缘缘性。即一切法望心心所随其所应。谓如眼识及相应法以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声。鼻识相应以一切香。舌识相应以一切味。身识相应以一切触。意识相应以一切法为所缘缘。若法与彼法为所缘。无时此与彼非所缘。于不缘位亦所缘摄。被缘不缘其相一故。譬如薪等于不烧时亦名所烧。相无异故。心心所法。如于所缘处事刹那三皆决定。于所依亦有如是决定耶。应言亦有如是决定。然于现在亲附自所依。过去未来与所依相离。有说。在过去亦亲附所依。如是已释所缘缘性。增上缘性即能作因。以即能作因为增上缘故。此缘体广名增上缘。一切皆是增上缘故。既一切法亦所缘缘。此增上缘何独体广。俱有诸法未尝为所缘。然为增上故。唯此体广。或所作广名增上缘。以一切法各除自性与一切有为为增上缘故。颇有法于法全非四缘不。有谓自性于自性。于他性亦有。谓有为于无为。无为于无为。如是诸缘于何位法而兴作用。颂曰。（406-408） 关键词：无心

《俱舍论》卷二十八： 　　论曰。此支实事唯有十一。谓初五支即五实事。第二静虑三支如前。增内净支足前为六。第三静虑等持如前。增余四支足前为十。第四静虑三支如前。增非苦乐支足前为十一。由此故说。有是初支非第二支。应作四句。第一句谓寻伺。第二句谓内净。第三句谓喜乐等持。第四句。谓除前余法。余支相对如理应思。何故第三说增乐受。由初二乐轻安摄故。何理为证知是轻安。初二定中无乐根故。非初二定有身受乐。正在定中无五识故。亦无心受乐。以说有喜故。喜即喜受。无一心中二受俱行故。无乐受不可喜乐更互现前说具五支及四支故。有说。无有心受乐根。三静虑中说乐支者。皆是身受所摄乐根。若尔何故有契经说云何乐根谓顺乐触力所引生身心乐受。有余于此增益心言。诸部经中唯说身故。又第三定所立乐支。契经自说为身所受乐故。若谓于此说意为身此说身名为有何德。又第四定轻安倍增而不说彼有乐支故。若谓轻安要顺乐受方名为乐。第三静虑轻安顺乐应是乐支。若谓彼轻安为行舍所损。不尔。行舍增轻安故。又彼轻安胜前二故。又契经说。若于尔时诸圣弟子于离生喜身作证具足住。彼于尔时已断五法修习五法皆得圆满。广说乃至。何等名为所修五法。一欢二喜三轻安四乐五三摩地此经轻安与乐别说故初二乐非即轻安。若言定中宁有身识有亦无失。许在定中有轻安风胜定所起顺生乐受遍触身故。若谓外散故应失坏定者。无如是失。此轻安风从胜定生引内身乐还能顺起三摩地故。若谓起身识应名出定者。此难不然。由前因故。若谓依止欲界身根不应得生色界触识缘轻安识许生无过。若尔正在无漏定中触及身识应成无漏。勿所立支少分有漏少分无漏成违理失。无违理失。所以者何。许说身轻安是觉支摄故。若谓顺彼故说觉支无漏亦应许如是说。若谓许说便违契经。如契经言。诸所有眼乃至广说。此经中说十五界全皆有漏故。无违经过。此约余触及余身识密意说故。如何无漏静虑现前。少支有漏少支无漏。起不俱时斯有何失。若谓喜乐不俱起故应无五支及四支理。此亦无过。约容有说有喜乐支。如有寻伺。若谓寻伺亦许俱起于不俱起为喻不成。此非不成。心之粗细互相违故不应俱起。又于不俱起不能说过故。由此可说。依初五支减二三四立第二等。即由此理初说五支。拟渐离前建立后故。无渐减故不说想等。或应说何故初唯立五支。若谓此五资初定胜故立为支。此不应理。念慧能资胜寻伺故。虽有一类作如是说。然非古昔诸轨范师共施设故。应审思择。应说何法名内等净。此定远离寻伺鼓动相续清净转名为内等净。若有寻伺鼓动相续不清净转如河有浪。若尔此应无有别体。如何许有十一实事。是故应说。此即信根。谓若证得第二静虑则于定地亦可离中有深信生名内等净。信是净相故立净名。离外均流故名内等。净而内等故立内等净名。有余师言。此内等净等持寻伺皆无别体。若无别体心所应不成。心分位殊亦得名心所。虽有此理非我所宗。如上所言。喜即喜受。以何为证知决定然。汝等岂言喜非喜受。如余部许。我亦许然。余部云何许非喜受。谓别有喜是心所法。三定中乐皆是喜受。故喜喜受其体各异。非三定乐可名喜受。二阿笈摩分明证故。如辩颠倒契经中说。渐无余灭忧等五根。第三定中无余灭喜。于第四定无余灭乐。又余经说第四静虑断乐断苦先喜忧没。故第三定必无喜根由此喜受是喜非乐。如是所说诸静虑支。染静虑中为皆有不。不尔。云何。颂曰。（1933-1935） 关键词：无心

《俱舍论》卷二十八： 论曰。空三摩地。谓空非我二种行相相应等持。无相三摩地。谓缘灭谛四种行相相应等持。涅槃离十相。故名无相。缘彼三摩地得无相名。十相者何。谓色等五男女二种三有为相。无愿三摩地。谓缘余谛十种行相相应等持。非常苦因可厌患故道如船筏。必应舍故。能缘彼定得无愿名。皆为超过现所对故。空非我相非所厌舍。以与涅槃相相似故。此三各二种。谓净及无漏。世出世间等持别故。世间摄者通十一地。出世摄者唯通九地。于中无漏者名三解脱门。能与涅槃为入门故。契经复说三重等持。一空空。二无愿。（1979-1981） 关键词：无愿

《俱舍论》卷三： 论曰。此三等持缘前空等取空等相故立空空等名。空空等持缘前无学空三摩地取彼空相。空相顺厌胜非我故。无愿无愿缘前无学无愿等持取非常相。不取苦因等非无漏相故不取道等为厌舍故。无相无相即缘无学无相三摩地非择灭为境。以无漏法无择灭故。但取静相非灭妙离。滥非常灭故。是无记性故。非离系果故。此三等持唯是有漏。厌圣道故。无漏不然。唯三洲人不时解脱能起如是重三摩地。依十一地。除七近分。谓欲未至八本中间。契经复说四修等持。一为住现法乐。二为得胜知见。三为得分别慧。四为诸漏永尽修三摩地。其相云何。颂曰。 关键词：无作

《俱舍论》卷二十六： 论曰。迦湿弥罗国诸论师言。无无漏行相越此十六。外国师说。更有所余无漏行相越于十六。云何知然。由本论故。如本论说。颇有不系心能了别欲界系法耶。曰能了别。谓非常故苦故空故非我故因故集故生故缘故。有是处有是事。如理所引了别。若谓彼文不为显示不系心了别欲界系法时。除前所明八行相外别有有是处有是事行相。但为显示作八行相。斯有是处斯有是事。此释不然。余不说故。谓若彼论依此意说。应于余处亦说此言。然彼余文但作是说。颇有见断心能了别欲界系法耶。曰能了别。谓我故我所故。断故常故。无因故无作故损减故。尊故胜故上故。第一故能清净故。能解脱故。能出离故。惑故疑故犹豫故。贪故嗔故慢故痴故。不如理所引了别。此等亦应说有是处等言。既无此言故释非理。十六行相实事有几。何谓行相。能行所行。颂曰。（1765-1767） 关键词：无作

《俱舍论》卷一： 论曰。各各了别彼彼境界。总取境相故名识蕴。此复差别有六识身。谓眼识身至意识身。应知如是所说识蕴。于处门中立为意处。于界门中立为七界。谓眼识界至意识界。即此六识转为意界。如是此中所说五蕴。即十二处并十八界。谓除无表诸余色蕴即名十处。亦名十界。受想行蕴无表无为总名法处。亦名法界。应知识蕴即名意处。亦名七界。谓六识界及与意界。岂不识蕴唯六识身。异此说何复为意界。更无异法。即于此中颂曰。（65-67） 关键词：无为

《俱舍论》卷一： 论曰。诤根有二。谓着诸欲及着诸见。此二受想。如其次第为最胜因。味受力故贪着诸欲。倒想力故贪着诸见。又生死法以受及想为最胜因。由耽着受起倒想故。生死轮回。由此二因及后当说次第因故。应知别立受想为蕴。其次第因。邻次当辩。何故无为说在处界。非蕴摄耶。颂曰。（83-85） 关键词：无为

《俱舍论》卷一： 论曰。三无为法不可说在色等蕴中。与色等义不相应故。谓体非色乃至非识。亦不可说为第六蕴。彼与蕴义不相应故。聚义是蕴。如前具说。谓无为法。非如色等有过去等品类差别可略一聚名无为蕴。又言取蕴为显染依。染净二依蕴言所显。无为于此二义都无。义不相应故不立蕴。有说。如瓶破非瓶。如是蕴息应非蕴。彼于处界例应成失。如是已说诸蕴废立。当说次第。颂曰。（85-87） 关键词：解脱

《俱舍论》卷一： 论曰。于六根中。眼等前五唯取现境。是故先说。意境不定。三世无为。或唯取一或二三四。所言四境唯所造者。前流至此。五中前四境唯所造。是故先说。身境不定。或取大种。或取造色。或二俱取。余谓前四。如其所应用远速明。是故先说。谓眼耳根取远境故。在二先说。二中眼用远故先说。远见山河不闻声故。又眼用速。先远见人撞击钟鼓后闻声故。鼻舌两根用俱非远。先说鼻者。由速明故。如对香美诸饮食时。鼻先嗅香舌后尝味。或于身中随所依处上下差别说根次第。谓眼所依最居其上。次耳鼻舌身多居下。意无方处。有即依止诸根生者。故最后说。何缘十处皆色蕴摄。唯于一种立色处名。又十二处体皆是法。唯于一种立法处名。颂曰。（90-92） 关键词：无为

《俱舍论》卷二： 论曰。意及意识道谛摄者。名为无漏。余名有漏。法界若是道谛无为。名为无漏。余名有漏。余十五界唯名有漏。如是已说有漏无漏。十八界中几有寻有伺。几无寻唯伺。几无寻无伺。颂曰。（119-121） 关键词：无为

《俱舍论》卷二： 论曰。内五即是眼等五界。有异熟生及所长养无等流者。离异熟生及所长养无别性故。异熟因所生名异熟生。如牛所驾车名曰牛车。略去中言故作是说。或所造业至得果时变而能熟故名异熟。果从彼生名异熟生。彼所得果与因别类。而是所熟故名异熟。或于因土假立果名。如于果上假立因名。如契经说。今六触处。应知即是昔所造业。饮食资助眠睡等持胜缘所益名所长养。有说。梵行亦能长养。此唯无损非别有益。长养相续常能护持异熟相续。犹如外郭防援内城。声有等流及所长养无异熟生。所以者何。随欲转故。若尔不应施设论说善修远离粗恶语故。感得大士梵音声相。有说。声属第三传故。虽由彼生而非异熟。谓从彼业生诸大种。从诸大种缘击发声。有说。声属第五传故。虽由彼生而非异熟。谓彼业生异熟大种。从此传生长养大种。此复传生等流大种。此乃生声。若尔身受从业所生大种生故。应非异熟。若受如声便违正理。八无碍者。七心法界。此有等流异熟生性。同类遍行因所生者是等流性。若异熟因所引生者名异熟生。诸无碍法无积集故非所长养。余谓余四色香味触。皆通三种。有异熟生。有所长养。有等流性。实唯法者。实谓无为。以坚实故。此法界摄故。唯法界独名有实。意法意识名为后三。于六三中最后说故。唯此三界有一刹那。谓初无漏苦法忍品。非等流故名一刹那。此说究竟非等流者。余有为法无非等流。苦法忍相应心名意界意识界。余俱起法名为法界。如是已说异熟生等。今应思择。若有眼界先不成就今得成就亦眼识耶。若眼识界先不成就今得成就亦眼界耶。如是等问。今应略答。颂曰。（137-139） 关键词：无为

《俱舍论》卷二： 论曰。十八界中。色等五界如其次第眼等五识各一所识。又总皆是意识所识。如是五界各六识中二识所识。由此准知。余十三界一切唯是意识所识。非五识身所缘境故。十八界中无有一界全是常者。唯法一分无为是常。义准。无常法余余界。又经中说二十二根。谓眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命根乐根苦根喜根忧根舍根信根勤根念根定根慧根未知当知根已知根具知根。阿毗达磨诸大论师。皆越经中六处次第。于命根后方说意根。有所缘故。如是所说二十二根。十八界中内十二界法一分摄。法一分者。命等十一后三一分。法界摄故。内十二者。眼等五根如自名摄。意根通是七心界摄。后三一分意意识摄。女根男根即是身界一分所摄。如后当辩。义准。所余色等五界法界一分皆体非根。（175-177） 关键词：无为

《俱舍论》卷四： 今应思择。一切有为如相不同。生亦各异。为有诸法决定俱生。有定俱生。谓一切法略有五品。一色。二心。三心所。四心不相应行。五无为。无为无生此中不说。今先辩色决定俱生。颂曰。（248-250） 关键词：解脱

《俱舍论》卷四： 论曰。三世法得各有三种。谓过去法有过去得有未来得有现在得。如是未来及现在法各有三得。又善等法得唯善等。谓善不善及无记法。如其次第有善不善无记三得。又有系法得唯自界。谓欲色界无色界法如其次第唯有欲色无色三得。若无系法得通四种。谓无漏法。总而言之得有四种。即三界得及无漏得。别分别者。非择灭得通三界系。若择灭得色无色系及与无漏。道谛得唯无漏故。无系法得有四种。又有学法得唯有学。若无学法得唯无学。非学非无学得有差别。谓此法得总说有三。别分别者一切有漏及三无为。皆名非学非无学法。且有漏法唯有非学非无学得。非择灭得及非圣道所引择灭得亦如是。若有学道所引择灭得即有学。若无学道所引择灭得即无学。又见修所断法如其次第有见修所断得。非所断法得有差别。谓此法得总说有二。别分别者诸无漏法名非所断。非择灭得唯修所断。若非圣道所引择灭得亦如是。圣道所引择灭之得及道谛得皆非所断。前虽总说三世法各三。今应简别其中差别相。颂曰。（297-299） 关键词：无为

《俱舍论》卷五： 论曰。由此四种是有为相法。若有此应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生。能安名住。能衰名异。能坏名灭。性是体义。岂不经说有三有为之有为相。于此经中应说有四。不说者何。所谓住相。然经说住异。是此异别名。如生名起灭名为尽。如是应知。异名住异。若法令行三世迁流。此经说为有为之相。令诸有情生厌畏故。谓彼诸行生力所迁。令从未来流入现在。异及灭相力所迁迫。令从现在流入过去。令其衰异及坏灭故。传说。如有人处稠林。有三怨敌欲为损害。一从稠林牵之令出。一衰其力。一坏命根。三相于行应知亦尔。住于彼行摄受安立。常乐与彼不相舍离。故不立在有为相中。又无为法有自相住。住相滥彼故经不说。有谓。此经说住与异总合为一名住异相。何用如是总合说为。住是有情所爱着处。为令厌舍与异合说。如示黑耳与吉祥俱。是故定有四有为相。此生等相既是有为。应更别有生等四相。若更有相便致无穷。彼复有余生等相故。应言更有。然非无穷。所以者何。颂曰。（328-330） 关键词：解脱

《俱舍论》卷五： 论曰。非离所余因缘和合唯生相力能生所生故诸未来非皆顿起。若尔我等唯见因缘有生功能。无别生相有因缘合。诸法即生无即不生。何劳生相。故知唯有因缘力起。岂诸有法皆汝所知。法性幽微甚难知故。虽现有体而不可知。生相若无应无生觉。又第六转言不应成。谓色之生受之生等。如不应说色之色言。如责无生乃至无灭。皆如是责随其所应。若尔为成空无我觉法外应执空无我性。为成一二大小各别合离彼此有性等觉应如外道法外执有数量各别合离彼此有等别性。又为成立第六转言。应执别有色之聚性。又如说言色之自性。此第六转言何得成。是故生等唯假建立无别实物。为了诸行本无今有假立为生。如是本无今有生相。依色等法种类众多。为简所余说第六转言色之生受之生等。为令他知此生唯色非余受等。余例亦然。如世间说栴檀之香石子之体。此亦应尔。如是住等随应当知。若行离生相而得生者。虚空无为等何故不生。诸行名生由本无今有。无为体常有。何得言生。又如法尔不说一切皆有生。如是应许非一切法皆可生。又如有为同有生相而许因缘望有为法。或有功能或无功能。如是应许一切有为及无为法同无生相而诸因缘望彼二法一有生用一无生用。毗婆沙师说。生等相别有实物其理应成。所以者何。岂容多有设难者。故便弃所宗。非恐有鹿而不种麦。惧多蝇附不食美团。故于过难。应勤通释。于本宗义应顺修行。如是已辩诸有为相。名身等类其义云何。颂曰。（344-346） 关键词：无为

《俱舍论》卷二十： 论曰。应说若法自体恒有。应一切时能起作用。以何碍力令此法体所起作用时有时无。若谓众缘不和合者。此救非理。许常有故。又此作用云何得说为去来今。岂作用中而得更立有余作用。若此作用非去来今而复说言作用是有。则无为故应常非无故不应言作用已灭及此未有法名去来。若许作用异法体者。可有此失。然无有异。故不应言有此过失。若尔所立世义便坏。谓若作用即是法体。体既恒有用亦应然。何得有时名为过未。故彼所立世义不成。何为不成。以有为法未已生名未来。若已生未已灭名现在。若已灭名过去。彼复应说若如现在法体实有去来亦然。谁未已生谁复已灭。谓有为法体实恒有。如何可得成未已生已灭。先何所阙。彼未有故名未已生。后复阙何。彼已无故名为已灭。故不许法本无今有有已还无则三世义。应一切种皆不成立。然彼所说恒与有为诸相合故。行非常者此但有虚言。生灭理无故。许体恒有说性非常。如是义言所未曾有。依如是义。故有颂言。（1327-1329） 关键词：无为

《俱舍论》卷二十： 能作所缘境。若法如意作能生缘。如何未来百千劫后当有彼法。或当亦无为能生缘生今时识。又涅槃性违一切生立为能生不应正理。若法但能为所缘境。我说过未亦是所缘。若无如何成所缘境。我说彼有如成所缘。如何成所缘。谓曾有当有。非忆过去色受等时。如现分明观彼为有。但追忆彼曾有之相。逆观未来当有亦尔。谓如曾现在所领色相。如是追忆过去为有。亦如当现在所领色相如是逆观未来为有。若如现有应成现世。若体现无。则应许有缘无境识。其理自成。若谓去来极微散乱有而非现。理亦不然。取彼相时非散乱故。又若彼色有同现在。唯有极微散乱为异。则极微色其体应常。又色唯应极微聚散竟无少分可名生灭。是则遵崇邪命者论弃背善逝所说契经。如契经说。眼根生位无所从来。乃至广说。又非受等。（1330-1332） 关键词：无为

《俱舍论》卷二十一： 论曰。传说。远性总有四种。一相远性。如四大种。虽复俱在一聚中生以相异故亦名为远二治远性。如持犯戒。虽复俱在一身中行以相治故亦名为远。三处远性。如东西海。虽复俱在一世界中方处隔故亦名为远。四时远性。如过未世。虽复俱依一法上立时分隔故亦名为远。望何说远。望现在世。无间已灭及正生时与现相邻。如何名远。由世性别故得远名。非久曾当方得名远。若尔现在亦应得远名。以望去来世性亦别故。若谓去来法无作用离作用故名为远者。诸无为法作用说无。云何名近。若谓由现遍得无为故名近者。去来二世例亦应然。虚空无为如何名近。若谓过未更互相望由隔现在故名为远。现望二世俱极相邻。无为无隔故皆近者。则应去来邻现在世。相望有隔故具二名。不应一向说名为远。若依正理应说去来离法自相故名为远。未来未得法自相故。过去已舍法自相故。等言为明举事未尽。前言惑断由治道生。道胜进时所断诸惑为再断不。所得离系有重得耶。颂曰。（1434-1436） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十六： 论曰。智有十种摄一切智。一世俗智。二法智。三类智。四苦智。五集智。六灭智。七道智。八他心智。九尽智。十无生智。如是十智总唯二种。有漏无漏性差别故。如是二智相别有三。谓世俗智法智类智。前有漏智总名世俗。多取瓶等世俗境故。后无漏智分法类别。三中世俗遍以一切有为无为为所缘境。法类二种如其次第以欲上界四谛为境。即于如是二种智中。颂曰。（1740-1742） 关键词：无为

《俱舍论》卷二十六： 论曰。十智所缘总有十法。谓有为法分为八种。三界所系无漏有为。各有相应不相应故。无为分二种。善无记别故。俗智总缘十法为境。法智缘五。谓欲界二无漏道二及善无为。类智缘七。谓色无色无漏道六及善无为。苦集智各缘三界所系六。灭智缘一。谓善无为道智缘二。谓无漏道。他心智缘欲色无漏三相应法。尽无生智缘有为八及善无为。颇有一念智缘一切法不。不尔。岂不非我观智知一切法皆非我耶。此亦不能缘一切法。不缘何法。此体是何。颂曰。（1784-1786） 关键词：解脱

《俱舍论》卷二十八： 论曰。味定但缘自地有漏。必无缘下。已离染故。亦不缘上。爱地别故。不缘无漏。应成善故。净及无漏俱能遍缘自上下地有为无为。皆为境故。有差别者。无记无为非无漏境。根本地摄善无色定不缘下地诸有漏法。自上地法无不能缘。虽亦能缘下地无漏缘类智品道不缘法智品。亦不能缘下地法灭。无色近分亦缘下地。彼无间道必缘下故。味净无漏三等至中。何等力能断诸烦恼。颂曰。（1967-1969） 关键词：解脱

《俱舍论》卷三十： 色差别因尚为难了。况心心所诸无色法因缘差别可易了知。一类外道作如是执。诸心生时皆从于我。前之二难于彼最切。若诸心生皆从我者。何缘后识不恒似前。及不定次生如芽茎叶等。若谓由待意合差别有异识生理定不然。我与余合非极成故。又二物合有分限故。谓彼自类释合相言非至为先后至名合。我与意合应有分限。意移转故我应移转。或应与意俱有坏灭。若谓一分合理定不然。于一我体中无别分故。设许有合我体既常。意无别异。合宁有别。若待别学为难亦同。谓觉因何得有差别。若待行别我意合者则应但心待行差别能生异识。何用我为。我于识生都无有用。而言诸识皆从我生。如药事成能除痼疾诳医矫说普莎诃言。若谓此二由我故有此但有言无理为证。若谓此二我为所依如谁与谁为所依义。非心与行如画如果我为能持如壁如器。如是便有更相碍失。及有或时别住失故。非如壁器我为彼依。若尔如何。此但如地能为香等四物所依。彼如是言证成无我。故我于此深生喜慰。如世间地不离香等。我亦应尔。非离心行。谁能了地离于香等。但于香等聚集差别。世俗流布立以地名。我亦应然。但于心等诸蕴差别。假立我名。若离香等无别有地如何说言地有香等。为显地体有香等别。故即于地说有香等。令他了达是此非余。如世间言木像身等。又若有我待行差别。何不俱时生一切智。若时此行功用最强。此能遮余令不生果。宁从强者果不恒生。答此如前修力道理许行非常渐变异故。若尔计我则为唐捐。行力令心差别生故。彼行此修体无异故。必定应信我体实有以有念等德句义故。德必依止实句义故。念等依余理不成故。此证非理。不极成故。谓说念等德句义摄体皆非实义不极成。许有别体皆名实故。经说六实物名沙门果故。彼依实我理亦不成。依义如前已遮遣故。由此所立但有虚言。若我实无为何造业。为我当受苦乐果故。我体是何。谓我执境。何名我执境。谓诸蕴相续。云何知然。贪爱彼故。与白等觉同处起故。谓世有言。我白我黑。我老我少。我瘦我肥。现见世间缘白等觉与计我执同处而生。非所计我有此差别。故知我执但缘诸蕴。以身于我有防护恩。故亦于身假说为我。如言臣等即是我身。于有恩中实假说我。而诸我执所取不然。若许缘身亦起我执。宁无我执缘他身起。他与我执不相属故。谓若身若心与我执相属。此我执起缘彼非余。无始时来如是习故。相属谓何。谓因起性。若无我体谁之我执。此前已释。宁复重来。谓我于前已作是说。为依何义说第六声。乃至辨因为果所属。若尔我执以何为因。谓无始来我执熏习。缘自相续有垢染心。我体若无谁有苦乐。若依于此有苦乐生。即说名为此有苦乐。如林有果及树有花。苦乐依何。谓内六处。随其所起说为彼依。若我实无谁能作业谁能受果。作受何义。作谓能作。受谓受者。此但易名。未显其义。辩法相者释此相言。能自在为名为作者。能领业果得受者名。现见世间。于此事业若得自在名为能作。如见天授于浴食行得自在故名浴等者。此中汝等说何天授。若说实我喻不极成。说蕴便非自在作者。业有三种谓身语意。且起身业必依身心。身心各依自因缘转。因缘展转依自因缘。于中无一自在起者。一切有为属因缘故。汝所执我不待因缘亦无所作。故非自在。由此彼说能自在为名作者。相求不可得。然于诸法生因缘中。若有胜用假名作者。非所执我见有少用故定不应名为作者能生身业胜因者何。谓从忆念引生乐欲。乐欲生寻伺。寻伺生勤勇。勤勇生风。风起身业。汝所执我此中何用。故于身业我非作者。语意业起类此应思。我复云何能领业果。若谓于果我能了别。此定不然。我于了别都无有用。于前分别生识因中已遮遣故。若实无我。如何不依诸非情处罪福生长。彼非爱等所依止故。唯内六处是彼所依。我非彼依如前已说。若实无我业已灭坏。云何复能生未来果。设有实我业已灭坏。复云何能生未来果。从依止我法非法生。如谁依谁。此前已破。故法非法不应依我。然圣教中不作是说。从已坏业未来果生。若尔从何。从业相续转变差别。如种生果。如世间说果从种生。然果不随已坏种起。亦非从种无间即生。若尔从何。从种相续转变差别果方得生。谓种次生芽茎叶等。花为最后方引果生。若尔何言从种生果。由种展转引起花中生果功能故作是说。若此花内生果功能非种为先所引起者。所生果相应与种别。如是虽言从业生果。而非从彼已坏业生。亦非从业无间生果。但从业相续转变差别生。何名相续转变差别。谓业为先后色心起中无间断名为相续。即此相续后后刹那异前前生名为转变。即此转变于最后时有胜功能无间生果胜余转变故名差别。如有取识正命终时虽带众多感后有业所引熏习。而重近起数习所引明了非余。如有颂言。（2071-2073） 关键词：无为

（二十四）《阿毘達磨順正理論》（80卷）【尊者众賢造 （唐） 玄奘譯】（经号：T1562） 《阿毘達磨順正理論》卷1： “已[＊]辯有漏及有漏因，云何無漏？謂道聖諦及三無為。有異釋言：與漏等類故名有漏，如有種族。復有釋言：為漏所污故名有漏，如有毒食。或有釋言：與漏俱斷故名有漏，如天帝釋有怛策迦與彼俱墮。如是等類訓釋眾多。與彼相違名無漏法。道聖諦者，謂非有漏色等五蘊。三無為者，虛空、二滅，所謂擇滅及非擇滅。此虛空等三種無為及道聖諦，由是因緣名為無漏。次前已說其道聖諦，後當廣[＊]辯。於略所說三無為中，虛空但以無礙為性，於中諸法最極顯現，故名虛空。是則無[4]障以為其相，所有大種及造色聚一切不能遍覆障故。或非所障亦非能障，是故說言無障為相。已說虛空。擇滅即以離繫為性，於四聖諦各別[＊]簡擇故名為擇。即是善慧差別為性，離繫涅槃是此果故，名為擇滅。有作是言：諸所斷法同一擇滅。對法者言隨繫事別，若諸所斷同一擇滅，證得苦法智忍所斷煩惱滅時，餘煩惱滅為證得不？若證得者，修餘對治則為無用；若不證得，是則一物證少非餘，與理相違，有分過故。由是定應計離繫事，隨繫事量，不違正理。已說擇滅。永礙當生得非擇滅。擇謂如理勤所成慧，不由此慧有法永礙未來法生，名非擇滅。如眼與意專一色時，於所餘色及一切聲香味觸等念念滅中，對彼少分意處法處得非擇滅，以五識身及與一分意識身等於已滅境終不能生，緣俱境故。由彼生用，繫屬同時所依緣故。若法能礙彼法生用，此法離慧定礙彼法，令住未來永不生故，得非擇滅。此法實有，後當成立，隨順本文次第理故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 332b1-c2)[＊6-3] 辯【大】＊，辨【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊6-4] 辯【大】＊，辨【宋】【元】【明】【宮】＊　[4] 障【大】，礙【宋】【元】【明】【宮】　[＊4-2] 簡【大】＊，揀【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷1： “何謂有為？應當[＊]辯說。頌曰：又諸有為法，  謂色等五蘊， 亦世路言依，  有離有事等。 論曰：老病死等災橫差別隱積損伏，故名為蘊。為別戒等，故言色等。戒等五蘊不能具攝一切有為，色等五蘊具攝有為，故此偏說。言有為者，眾緣聚集共所生故，未來未起，何謂有為？是彼類故，亦名有為。如所燒薪，於未燒位是彼類故，亦名為薪。或據曾當，立名無失，如琴瑟等名為有聲，亦如乳房蓮花池等。諸不生法不越彼類，故名有為。此有為法，彼彼經中，世尊隨義名世路等。彼復云何？謂諸有為亦名世路，色等五蘊生滅法故、未來現在過去路中而流轉故、諸不生法眾緣𨵗故。雖復不生，是彼類故，立名無失。有說：無常之所吞食故名世路，或名言依。言謂言音，或謂能說，此[5]則語聲相續差別。依謂名俱義，即具攝五蘊。如契經說：言依有三，無四無五。由此善通《品類足論》，彼說言依五蘊所攝。豈不亦依無為起說，何故彼義不立言依？彼義與名無俱理故。如說言依，謂名俱義。若義與名可俱說者，立為言依。以無為義與有為名不可俱說，無俱義故不立言依，墮世離世無俱理故。或此滅故建立無為，故契經言：蘊滅名滅。滅非言依，言依是蘊。復有釋言：若於是處三分可得立為言依，謂依義語，無為唯義，故非言依。有說：亦依而𨵗於語。或名有離，諸趣輪迴沈溺生死，涅槃永捨故名為離，是息諸趣恒流轉義。若已至得定不還來，此有離故說名有離，如有財者名為有財。即是有為有出離義，一切有為皆同船筏，是故聖道亦應捨離。如契經言：法尚應斷，何況非法。或名有事。事謂所依或是所住，即是因義。果依於因，從因生故，如子依母。或果住因，能覆因故，如人住床。是因為果所映蔽義，因果前後故，及細麁性故。此有事故，說名有事，喻如前說。此唯有為，如是等類說有為法諸名差別。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 332c03-333a10)[＊6-5] 辯【大】＊，辨【宋】【元】【明】【宮】＊　[5] 則【大】，即【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷2： “契經唯說六思身者，由最勝故。所以者何？思是業性，為因感果其力最強，故世尊言：若能造作有漏有為名行取蘊。若謂唯此名行蘊者，理必不然，餘行色等所不攝故應非蘊攝。若言如此有何過者，則非苦集知斷應無。設爾何失？違聖教故。如世尊言：若於一法未達未知，我說不能作苦邊際，未斷未滅說亦如是。若謂餘行猶如虛空及非擇滅無斯過者，理亦不然，彼是增長我執事故，我執能障苦盡法故。彼上座說：行蘊唯思，餘作意等是思差別。復作是言：作意等行不可離思知別有體，或離餘行別有少分思體可得。由此行蘊雖非一物而一思攝，是故契經雖舉一思而不違理。復云何知作意等行一切皆用思為自體？以薄伽梵於契經中說六思身為行蘊故，說貪瞋等名意業故。非黑非白無異熟業能盡諸業，此以思名說聖道故。說諸靜慮無量無色，以為白[3]白異熟業故，不應異名說異法故，非[4]一說一是謬言故。諸薄伽梵終無謬言；彼上座宗所說如此，理謂不然，前後所立且相違故。謂彼前說行蘊唯思，後言行蘊非唯一物。何容一思即非一物？唯說六思為行蘊故。知作意等思為體者，其理不然，說法異故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 339b5-28)[3] 白【大】，曰【宮】　[4] 一【大】，〔－〕【宋】【元】　 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷2： “雖復行蘊多法集成，而但舉初說思無過。何不最初舉作意等造作有為，思最勝故，如心能導、三處現前、修二法等。心能導者，如契經說：心導世間。此中非無受想等法，以心勝故作如是說。三處現前，謂契經說：信於三處現在前故能生多福。此中[3]非無無貪無瞋正見等法，以信勝故作如是說。修二法者，如契經說：應修二法，謂奢摩他、毘鉢舍那。善有為法一切應修，[4]止觀勝故作如是說。如是等經皆舉勝法以為初首，此亦應然。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 340a14-23)[3] 非【大】，亦【明】【宮】　[4] 止【大】，正【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷2： “又設許彼作意等法皆思為性，然所立思不同邪見，色界色處，若增上緣、若能作因，若分別慧修三摩地，法界法處行蘊安立，除作意等，無多思故。又此經中別說何用？謂契經言：若有所受即有所思，若有所思即有所想，若有所想即有所尋。彼宗既許尋即是思，舉尋為乘。彼上座言：此經非乘。若不舉尋，疑思即是作意欲等，此不應疑，相有異故；彼體即思，相如何異？若爾，舉尋則應無用，彼執尋思其相一故。又作意等既許即思，疑思即彼，復有何過？是故彼言都無有義。又彼所言作意等行不可離思知別有者，於別有智應正勤求，豈以無知令作意等皆離思體無別有性？又如汝等頻言想識時依行緣相似轉故，雖不能示二相差別，而汝等宗許其體異思作意等，應亦如是，縱汝不知體何妨異？若作意等體與思異，何故無經說為行蘊？亦說行故義已說蘊，謂說尋伺名為說行，說信欲等名為勝行，說諸命根名壽命行。非此等法體非蘊收，是有為故，如色受等。無經說彼餘蘊所攝，而有經中說彼為行，豈有利根言非行蘊？又如離愛，餘後有因雖說為集，不名集諦。而汝不應許非諦攝，諸因果法皆諦攝故。作意等行亦應如是，雖說為行，不名行蘊。而汝不應許非蘊攝，一切有為蘊所攝故。世尊就勝且但說思，非作意等行蘊不攝。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 341b25-c22) 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷2： “於色蘊中已說根境，唯餘無表此今當說。頌曰：亂心無心等，  隨流淨不淨， 大種所造性，  由此說無表。 論曰：亂心無心等者，等言謂通兩處，即不亂心及有心位。不善、無記名亂心，餘心名不亂。無想滅定名無心，此能滅心故。雖更有餘無心果位，而無表色非所隨流，故無心言不攝於彼。於三性心及無心位相似相續，故名隨流。淨不淨者，謂善、不善。善心等起名淨無表，相似相續說為律儀或非律儀。不善心等起名不淨無表，相似相續說為不律儀或非不律儀。若無記心，亦為二種剎那等起，由此即說二等起心。然淨不淨二無表色，其隨轉心或不相似；若淨無表或全無心，因等起心二各相似。已說亂心無心等隨流淨不淨。復說大種所造者，有餘隨流淨不淨得，為簡彼故說造色言。此中造者即表因義。云何知然？如契經說：色造我見。即是因色起我見義。復言由此說無表者，由善不善心所等起諸位隨流淨不淨色，雖如表業，而非表示令他了知，故名無表。為顯如是立名因緣，故言由此說者顯此是餘師意，經主不許如是種類無表色故。以要言之，依止身語表業差別及善不善心等差別，所生無礙善不善色是名無表。今謂經主於此頌中不能具說無表色相，以說隨流名無表故。彼自釋言：相似相續說名隨流，非初剎那可名相續，勿有太過之失，是故決定初念無表不入所說相中。又相續者是假非實，無表非實，失對法宗。又定所發亂無心位不隨流故，應非無表。若言不亂有心位中此隨流故無斯過者，淨不淨表業應有無表相。又謂等言通無心者，此言無用，前已攝故。亂心等言已攝一切餘有心位，第二等言復何所攝？經主應思，或謂後等攝不亂心，前無用者，此不應然，無容攝故，何容後等攝不亂心？遮言理於相似處起，乘無起等，理不及餘故非全攝。或可亂心言成無用。又應簡言，[5]唯淨無表於無心位隨流非餘，於自釋中亦不簡別。故於此理經主應思，云何離失說無表相？作等餘心等，  及無心有記， 無對所造性，  是名無表色。 “(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 335a24-c9)[5] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：无心；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷3： “經主此中所說猶少，謂諸弟子已過作意、已熟習行，初修事業，三位別故；懷我慢行、執我所隨、迷識依緣，三過別故；恃命財族而生憍逸，三病異故。由此等緣，如其次第，世尊為說蘊處界三。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 344a27-b2) 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷3： “如是等因有多品類，何故無為說在處界，非蘊攝耶？頌曰：蘊不說無為，　　義不相應故。 論曰：諸無為法若說為蘊，立在五中、或為第六，皆不應理，義相違故。所以者何？彼且非色乃至非識，故非在五。聚義是蘊，非無為法如彼色等有過去等品類差別，可略一聚名無為蘊，故非第六。又無為法[1]與顛倒依及斷方便義相違故。說有漏蘊顯顛倒依，說無漏蘊顯斷方便，無為於此兩義都無，義不相應故不立蘊。有說：無為是蘊息故，不可名蘊，如世瓶破非復稱瓶。經主難言：彼於處界例應成失，謂處界息應非處界，便違所宗，全於蘊門眾生計我。入無餘位諸蘊頓息，處界不然，非全生故，唯取蘊起假說為生。若諸蘊息亦立為蘊，般涅槃已，餘蘊應存。眾生畏蘊有多過患，應於涅槃無安隱想。非處界中全有多過，故無餘位處界猶隨，故蘊不應例彼[2]成[3]法。又此息言意非顯斷，空、非擇滅體非斷故。此言意顯，若於是處蘊相都無名為蘊息，三無為上聚義都無可名蘊息，非門族義於彼亦無，故不應例。此釋與頌，義善相符。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 344c28-345a20)[1] 與【大】，興【宮】　[2] 成【大】，或【宮】　[3] 法【大】，失【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷3： “此經意說，虛空無為雖無所依而有所作，謂能容受一切光明，以果顯因，有實體相。虛空無者，應無光明。既有光明，眼識所取是色差別，故有虛空，以能容受光明等故。實有虛空，理極成立。由此所說契經文句，顯二分明各別實有。又於色界得離染時，亦說斷此虛空界故，如世尊說：離色染時，心於五界解脫離染。唯餘識界不應說斷，虛空無為，諸漏於中曾未轉故。又契經說：此虛空界有內[5]有外，非即虛空。如契經言：內虛空界，所謂眼竅，乃至廣說，外虛空界，所謂空中及門窓等諸有竅隙。非無為法可言內外，豈不空界與空無為無障相同，體應無異。此言無理。所以者何？虛空無為無障相者，謂非能障亦非所障。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 347b12-26)[5] 有外【大】，外故【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷4： “十八界中幾有漏、幾無漏？頌曰：意法意識通，　　所餘唯有漏。 論曰：即此意法及意識三，一切皆通有漏無漏。謂除道諦及三無為，餘意等三皆是有漏。道諦所攝及三無為，如其所應，三皆無漏。唯通有漏，謂餘十五，道諦、無為所不攝故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 349c26-350a2) 关键词：无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷8： “今當思擇：十八界中，誰六識中幾識所識、幾常幾無常、幾根幾非根？頌曰：五外二所識，  常法界無為， 法一分是根，  并內界十二。 論曰：十八界中，色等五界如其次第，眼等五識各一所識，又總皆是意識所識。如是五界，各六識中二識所識。由此准知，餘十三界，一切唯是意識所識，非五識身所緣境故。十八界中，無有一界全是常者，唯法一分無為是常，義准無常法餘餘界。十八界中，法界一分并內十二是根非餘，謂五受根、信等五根及命根全、三無漏根各有少分，是法界攝。眼等五根，如自名攝。女根男根，即是身界一分所攝，如後當辯。意根通是[1]七心界攝，後三一分意意識攝。義准所餘色等五界、法界一分皆體非根。二十二根，如契經說，所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。經中建立六處次第，故身根後即說意根。阿毘達磨諸大論師，迴此意根置命根後，無[2]所有緣次第說故、諸門分別易顯了故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 376c28-377a20)[1] 七【大】，十【宮】　[2] 所有【大】，有所【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷10： “地謂容止處或謂所行處，若此是彼容止所行，即說此為彼法之地。地即是心，大法地故，名為大地。此中若法，大地所有，名大地法。謂法遍與一切品類一切心俱，生由此故。心非大地法，非心俱生故。彼法是何？頌曰：受想思觸欲、  慧念與作意、 勝解三摩地，  遍於一切心。 論曰：於所依身，能益能損或俱相違，領[2]愛非愛俱相違觸，說名為受。安立執取男女等境差別相因，說名為想。令心造作善不善無記，成妙劣中性，說名為思。由有思故，令心於境有動作用，猶如磁石勢力能令鐵有動用。由根境識和合而生，能為[3]受因，有所觸對，說名為觸。希求取境，說名為欲。簡擇所緣邪正等相，說名為慧。於境明記不忘失因，說名為念。引心心所，[4]令於所緣有所警覺，說名作意，此即世間說為留意。於境印可，說名勝解。有餘師言：勝謂增勝，解謂解脫，此能令心於境無礙自在而轉，如勝戒等令心無亂取所緣境。不流散因，名三摩地。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 384a21-b12)[2] 愛【大】，受【宋】【元】【明】【宮】　[3] 受【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】　[4] 令【大】，念【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷10： “應知此中言一切法欲為本者，一切流轉皆以希求為種子故，謂於諸法生覺了心，並以希求為根本故，如生順起緣一切心，故說諸法欲為根本。一切法中所有了別，皆由作意方便引起，故說諸法作意引生。言一切法觸能集者，諸法皆與觸為能集，根境識三和合生故。言一切法受隨流者，諸受隨順一切法流，謂樂苦等隨愛非愛及俱相違別境轉故。或一切法隨受而流，意顯諸法隨受行相差別而轉，為境性故。言一切法念增上者，謂由念力於諸所緣不忘失故，由此故說念為遍行守門防邏。言一切法定上首者，謂三摩地能繫縛心，令於所緣安住不散，令心於境專一審慮，故名為定。此於制心威力最勝，故言上首。心性雖躁，由定所持，不速背此往餘流散，由此契經說心如電、說定堅固猶若金剛。言一切法慧最勝者，諸法性相雖極甚深，般若堅明皆能洞照，故言最勝。或復般若出過諸法，故名最勝。勝是過義，世俗於過說為勝故。此中意說，唯有般若遍照所知尚有餘力，於一切法能了別中邪正勝解力最堅固，由是印定諸境勝因，故言諸法解脫堅固。解脫即是勝解異名，無始時來生死流轉，心境展轉相續無邊，唯有涅槃為其究竟，故言諸法涅槃究竟。由如是釋，一切法言攝法周盡更無異趣。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 388c19-389a15) 关键词：作意；定；三摩地；解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷10： “念體別有，亦如經說。心了境時，必有明記，亦由微劣有不覺知，故念定應是大地法。然上座言：此念決定非大地法，契經說有失念心故。失謂[1]亡失。又見多於過去境上施設念故，然於彼境即智行相明記而轉，故無別念。此說不然，如前說故，非巧便念名為失念。如狂亂心名為失心，或念微劣名為失念，如迷悶等名失想思。既見多於過去境上施設有念，便於現在所緣境上有念極成；非於現境曾無明記，後於過去有憶念生。言於彼境即智行相明記而轉無別念者，理亦不然，覺察、明記行相別故。於境覺察重審名智，不忘失因明記名念。故有說言：於所受境令心不忘，明記為念。若執如是明記行相即智行相無別念者，受等亦應無別有體。謂亦可言，即智行相領納而轉無別有受，餘亦應然，即為非理。又彼唯許心所有三，智體亦無，何獨無念？說念即智，但有虛言。又阿笈摩證念非智，如契經說：住正念者便住正知。又契經言：具正知者便具正念。如是等類，所說寔多。若念即智，契經應言住正念者便住正念，具正知者便具正知。如是所言，有何別義？若念唯緣過去境者，如何失念知現他心？或復如何緣涅槃智、滅等行轉而名失念？又緣未來死生智等如何失念？成力明通如斯等類，為過[2]茲甚。故諸心品，皆與念俱。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 389b12-c8)[1] 亡【大】，忘【宋】【元】【明】【宮】　[2] 茲【大】，滋【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无念；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷11： “作意別[3]有，亦如經說心由作意引發故生，故此定應是大地法。然上座言：無別一法名為作意，由此別相理不成故。謂於所緣能作動意名作意相，若於所緣唯作動意，諸餘心所應不能緣；若亦由斯方能緣者，理不應爾，名作意故、餘緣生故。此難非理，諸心所法依心轉故，但動於意餘動亦成，故無心所不能緣過。又眾緣力諸法乃生，故雖餘緣生心心所，而此作意非無力用，謂此作意力能令識於餘境轉。若爾，一境識流轉時應無作意，是則作意非大地法。不爾，一境識流轉時亦有作意，然於餘境此用明了。謂於一境，剎那剎那亦由作意力方引心令起，然於餘境引發心時，作意功能明顯易了。豈不眾緣發生心等即名能引，何勞別計作意力為？此責非理，雖具生識餘和合緣，而說作意能生識故，如契經說：爾時若無能生作意正現在前，識終不起。理亦應爾，雖多境界俱時現前，而識何因唯緣一起？豈不於此生緣合故。誠如所言，此即作意生緣合者，即世尊言：作意爾時正現前義。所言作意，於境引心，為是前生、為是俱起？是俱時起，非謂前生，經言作意正現前故。正現前者，謂正起近現前自境，即正生時將入現在取自境義。此中意顯由作意力引識令緣自所樂境。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 389c17-390a12)[3] 有【大】，者【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷11： “三摩地別有，亦如契經說：平等持心令住自境名三摩地。諸心起時無不各住自所取境，故此定應是大地法。然上座言：離心無別三摩地體，由即心體緣境生時不流散故。若三摩地持心令住一境轉者，豈由三摩地無故心便於多境轉耶？若謂多心由此持故令於一境無間轉者，則不應說剎那剎那有三摩地，心唯一念墮在境中。此應非有，如是此應非大地法。若由有此心住所緣，是則此體應非現見，然諸心所體可現見。又法功能不待餘法，故心住境自力非餘。此言非理，令心造作亦應無別大地法思，差別因緣不可得故。又識非住所緣為性，慧等亦同，心有定非定故。又諸心所體現見言，如前已破。前如何破？謂若心所現可見者，應無有執彼即是心。又法功能必待餘法，或應緣起言成無義。又心所用不應在心，心心所法性各別故。三摩地用謂能住心，了別所緣是識功用。如自體起必託所緣，亦非自能住境不散。設住境用依心體成，如令心造作別有體義立。又阿笈摩證三摩地實有別體，如契經說：應修二法，謂奢摩他、毘鉢舍那。若撥無實三摩地者，便違此等無量契經。若謂無違，於心心所分位差別立此用故，即心心所差別轉時立三摩地名用無失。此亦不然，於餘法體立餘法用理不成故。又不應言三摩地用於彼一切差別位立，唯依於心而說此故。又彼宗義，心心所法不同時起，有何定[2]准說心定時受等亦定？若謂如無別相應體而說相應，此亦應爾，謂如無別相應法體，而彼心等總名相應。如是雖無別三摩地，而心心所總說為定，理亦不然，是彼性故。謂心心所是相應性，非等持性。所以者何？一切位中彼相應性無勝劣故，三摩地性於諸位中有勝劣故。此既一相，諸位何緣勝劣有別？餘法所持令此功力有損益故。現見青等餘色所糅相續隨流，勝劣有別。又若無定心自住者，應無貪等心自染等，豈不如無別法助故慧自簡擇？如是亦無別法助故心自住境，此例不齊，以契經說心如電光亦如猨猴，非住相故。又三摩地體即心者，想等亦應無別有性，即心能取名相施設應說為想，即心領納違等所緣應說為受，即心造作善惡等業應說為思。是則唯心，應無三所。又見諦者於並生疑，故三摩地非心位別。如契經說：大德世尊！我若在定，心則解脫，非不在定。為先有定後方解脫？廣說如經。彼執解脫亦心位別。或說無學心為解脫支故，必無二心一身並起，故彼於並不應生疑。是故定應別有心所是心住因，名三摩地。故受等十別有實體，一切心俱名大地法。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 390b22-391a14)[2] 准【大】，唯【宮】　 关键词：三摩地；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷11： “彼謂此中心離貪軛相續轉故，即隨縛斷，名正解脫。所以者何？以薄伽梵於餘經中自決此義，故餘經說：云何名為心善解脫？謂心從貪從瞋從癡離染解脫。云何名為慧善解脫？謂如實知心從貪等離染解脫。此言非善，以無體法為無學支，理不成故。彼無少法名隨縛斷，如何可立為無學支？又彼釋言：即隨縛斷名正解脫，此不成釋。所以者何？由隨縛斷解脫生故，離染無為名隨縛斷，無學勝解名正解脫。若不爾者，前離染言已顯縛斷，後解脫言應成無用。言如實知心解脫者，見離染心相應解脫。又如實知解脫心者，謂見解脫相應之心。故餘契經世尊自說：心離染故便得解脫。若不爾者，解脫既是離染異名，應依初說，不依第五。如餘處言：盡離滅等。雖依初說離染解脫而體各異，若不爾者，說解脫言應成無用，如無染離染義無差別故。又說解脫為對治故，非隨縛斷即是解脫，故契經說折伏法中，言由正解脫折伏邪解脫，非隨縛斷能為對治。若能印可是勝解相，此與信欲應無差別。相雖少同而體甚異，謂審印可是勝解相，心淨希求是信欲相。豈不信順及與欲樂即印可耶？信順欲樂隨順印可，非即印可，信欲助成勝解用故。心所相用極難[＊]辯析，唯審叡覺能分別知，故譬喻師不能堪忍分析勞倦遂總非撥。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 390a25-b22)[＊1-1] 辯【大】＊，辨【宋】【元】【宮】＊　 关键词：解脱；无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷74： “十智所緣總有幾法？何智幾法為所緣境？頌曰：所緣總有十，  謂三界無漏， 無為各有二，  俗緣十法五， 類七苦集六，  滅緣一道二， 他心智緣三，  盡無生各九。 論曰：十智所緣總有十法，謂有為法分為八種，三界所繫無漏有為各有相應不相應故。無為分二種，善、無記別故。俗智總緣十法為境。法智緣五，謂欲界二、無漏道二及善無為。類智緣七，謂色無色無漏道六及善無為。苦集智各緣三界所繫六。滅智緣一，謂善無為。道智緣二，謂無漏道。他心智緣欲、色、無漏三相應法。盡無生智緣有為八及善無為。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 742a10-23) 关键词：无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷11： “又別說有十無學支，故知非無別勝解體。彼謂此中心離貪軛相續轉故，即隨縛斷，名正解脫。所以者何？以薄伽梵於餘經中自決此義，故餘經說：云何名為心善解脫？謂心從貪從瞋從癡離染解脫。云何名為慧善解脫？謂如實知心從貪等離染解脫。此言非善，以無體法為無學支，理不成故。彼無少法名隨縛斷，如何可立為無學支？又彼釋言：即隨縛斷名正解脫，此不成釋。所以者何？由隨縛斷解脫生故，離染無為名隨縛斷，無學勝解名正解脫。若不爾者，前離染言已顯縛斷，後解脫言應成無用。言如實知心解脫者，見離染心相應解脫。又如實知解脫心者，謂見解脫相應之心。故餘契經世尊自說：心離染故便得解脫。若不爾者，解脫既是離染異名，應依初說，不依第五。如餘處言：盡離滅等。雖依初說離染解脫而體各異，若不爾者，說解脫言應成無用，如無染離染義無差別故。又說解脫為對治故，非隨縛斷即是解脫，故契經說折伏法中，言由正解脫折伏邪解脫，非隨縛斷能為對治。若能印可是勝解相，此與信欲應無差別。相雖少同而體甚異，謂審印可是勝解相，心淨希求是信欲相。豈不信順及與欲樂即印可耶？信順欲樂隨順印可，非即印可，信欲助成勝解用故。心所相用極難[＊]辯析，唯審叡覺能分別知，故譬喻師不能堪忍分析勞倦遂總非撥。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 390a24-b22)[＊1-1] 辯【大】＊，辨【宋】【元】【宮】＊ 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷12： “初無想定，其相云何？頌曰：如是無想定，  後靜慮求脫， 善唯順生受，  非聖得一世。 論曰：如前所說，有法能令心心所滅，名為無想。如是復有別法，能令心心所滅，名無想定。說如是聲，唯顯此定滅心心所與無想同，由正成辦或極成辦，故名為定。有餘師說：如理等行故名為定，令心大種平等行故。無想者定或定無想，名無想定，由厭壞想生此定故；非諸異生能厭壞受，由耽著受而入定故。此定在何地？謂在後靜慮，即在第四靜慮非餘。此不應說。所以者何？此定能感無想異熟。已說無想居廣果天，當說廣果在後靜慮，豈於餘地而修彼因？此責不然，曾無說故，未曾有處說無想定為無想因。豈不前頌說無想為異熟，於彼釋中說為無想定果。此亦不然，曾未有頌作如是說，今說乃成。何故此定名異生定？為求解脫修此定故。彼執無想是真解脫，執無想定為出離道，為證無想而修此定。一切聖者不執有漏為真解脫及真出離，故說此定名異生定。前說無想是異熟故，無記性攝不說自成。今無想定一向是善，豈不此是異熟因故，善性所攝不說自成。此於無想有情天中，為因能招五蘊異熟？不爾，頌中猶未說故。又染無記，誰復能遮？若爾，此中應言純善。不爾，離言見義有故，此應准前異生性釋。或唯言善，已顯非餘。此定既是異熟因性，為順何受？唯順生受，非順現後及不定受。一類諸師作此定執，理順生受及不定受。所以者何？成此定者亦容得入正性離生，入已必無現起此定。由約現行說無想定名異生定，非約成就。又許此定通是此法外法異生所得非聖，以諸聖者於無想定如見深坑不樂入故。頌中已說求脫言故，即顯此定唯屬異生，復言非聖便為無用。此初得時，為得幾世？此於諸位中，如別解脫戒，念念別得，未曾得故。第一念時，非得過去，以無心故，不修未來。故初得時，唯得一世，謂得現在。第二念等乃至未出亦成過去，出已乃至未捨已來唯成過去。如天眼耳，無未來修，唯加行得，非離染得。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 401a2-b13) 关键词：定；解脱；法门（方法论）

《阿毘達磨順正理論》卷12： “次滅盡定，其相云何？頌曰：滅盡定亦然，  為靜住有頂， 善二受不定，  聖由加行得， 成佛得非前，  [1]三十四念故。 論曰：如前無想定，滅盡定亦然。謂如已離第三靜慮貪者，有法能令心心所滅，名無想定。如是已離無所有處貪者，有法能令心心所滅，名滅盡定。如是二定差別相者，前無想定為求解脫厭壞於想，以出離想作意為先而得證入。今滅盡定為求靜住厭壞散動，以止息想作意為先而得證入。前無想定在色界邊地，今滅盡定在無色邊地。以在非想非非想處所受生身，是最上業所牽引故，說名有頂。或有邊際，故名有頂，如樹邊際說名樹頂。唯此地中有滅盡定。何緣下地無此定耶？厭背一切心及邊際心斷，方能得此勝解脫故。謂由二緣立此解脫：一者厭背一切心故、二者邊際心暫斷故。若於下地有此定者，便非厭背一切種心，以未能厭上地心故；亦不名為邊際心斷，以上地心猶未斷故，應名厭背少分諸心，亦復應名中際心斷。於三性中，此滅盡定同前唯善，非染無記，非諸聖者厭怖散動，取染無記為寂靜住。前無想定能順生受及不定受，今滅盡定通順生後及不定受。謂約異熟，有順生受或順後受及不定受或全不受。謂若下地起此定已，不生上地便般涅槃。此滅盡定能招有頂四蘊異熟，前無想定唯異生得。此滅盡定唯聖者得，非諸異生能起滅定，彼有自地起滅定障猶未斷故。未超有頂見所斷[2]惑，於起滅定畢竟無能，非諸異生能[3]超有頂見所斷惑，故唯聖者得滅盡定。有餘師說：由[4]諸異生怖斷滅故、聖者於此現法涅槃勝解入故，唯聖者得，非諸異生。彼說非理，於無想定與此同故彼此心斷，涅槃勝解無差別故。此中有說：第四靜慮心心所麁，猶有所依，故不怖斷。彼亦非理，修無想定為滅心故，為求解脫起出離想修無想定，怖畏滅心，不應正理。既出離想修無想定，亦應涅槃勝解而入，是故彼說非為正因。一切聖者得有頂時，皆得如斯滅盡定不？應言不得，由此定非離染得故。由何而得？由加行得，要由加行方證得故。如無想定初證得時，唯得現在，不得過去；不修未來，要由心力方能修故。第二念等乃至未捨，亦成過去。世尊亦以加行得耶？不爾。云何？成佛時得。彼謂世尊盡智時得，豈不盡智於成佛時亦不名得，況滅盡定？以諸菩薩住金剛喻三摩地時名得盡智，得體生時名為得故。於成佛時，應說盡智不由加行而現在前，暫起欲樂現在前時，一切圓德隨樂起故。非佛身中所有功德成佛時得，如何可說佛盡智時得滅盡定？由菩薩時永離一切煩惱染故，令佛身中功德得起，故說如來所有功德皆離染得。故彼所言亦有過失。隨宜為彼而通釋者，謂於近事而說遠聲。或金剛喻三摩地時必成佛故亦名成佛，無間剎那定成佛故。且置斯事。世尊曾未起滅盡定，得盡智時如何得成？最上圓滿俱分解脫永離定障故、捨不成就故、於起滅定得自在故，如已起者成俱解脫。西方師說：菩薩學位，先起此定後得菩提。迦濕彌羅國毘婆沙師說：非前起滅定後方生盡智。何因此國知前未起？何為不責西方起因？且我迦濕彌羅國說三十四念得菩提故。謂諸菩薩決定先於無所有處已得離貪方入見諦，不復須斷下地煩惱，三十四念得大菩提。諦現觀中有十六念；離有頂貪有十八念，謂斷有頂九品煩惱，有九無間、九解脫道。如是十八，足前十六成三十四。於此中間無容得起不同類心，故於前位決定無容起滅盡定。若於前位起滅盡定便越期心，然諸菩薩決定不越要期心故。理實菩薩不越期心，然非不越無漏聖道。若爾，期心如何不越？謂我未得諸漏永盡，終不解斯結[1]加趺坐。決定不越如是期心，唯於一坐時諸事究竟故。豈不由斯已成違越欲起無漏聖道期心？如何菩薩為盡諸漏，修未曾得見修二道，欲拔有頂見斷惑根及除有頂修惑怨敵，立誓要期結[＊]加趺坐。事未究竟，而於其中捨所要期無漏治道貴重無始，能為誑惑世間定類為獲共有易得滅定而致稽留。如是善成三十四念得菩提故，為非前因，如契經說：出滅定時當觸三觸，謂不動觸、無所有觸及無相觸。何者云何觸此三觸？有說：滅定起心相應，有空、無願、無相三觸，如其次第，出滅定時觸於三觸。有餘師說：識處、空處心相應觸名不動觸，此[2]二純作識空想故。無所有處心相應觸名無所有觸，無先所有故。非想非非想處心相應觸名無相觸，想無想相不分明故。即由此故，說四無色名有想定。從滅定起心，通有漏無漏。滅定起時，或逆次第入諸等至，或逆超越入諸等至，容有如是起滅定心現在前故。復有餘師作如是說：唯約無漏。無所有處緣涅槃心起滅定時，言觸三觸，以無漏故名為不動。無所有處地所攝故，名無所有。緣涅槃故，名為無相。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 401b13-402b20)[1] 三【大】，二【宮】　[2] 惑【大】，或【宮】　[3] 超【大】，起【宋】【元】【宮】　[4] 諸【大】，說【宋】【元】【明】【宮】　[1] 加【大】＊，跏【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊1-1] 加【大】＊，跏【宋】【元】【明】【宮】＊　[2] 二【大】，三【元】【明】　 关键词：作意；定；法门（方法论）

《阿毘達磨順正理論》卷12： “雖已說二定有多同異相，而於其中復有同異。頌曰：二定依欲色，　　滅定初人中。 論曰：言二定者，謂無想定及滅盡定，此二俱依欲色二界而得現起。然於此中，有說：唯在下三靜慮，入無想定非在第四，勿因與果極相隣逼。有說：亦在第四靜慮入無想定，除無想天，以生彼天受彼果故。有餘師說：唯在欲界入無想定，非在色界，彼違論文。謂本論言：或有是色有，此有非五行。謂色[3]廛有情，或生有想天，住不同類心，若入無想定、若入滅盡定、或生無想天。已得入無想，是謂是色有，此有非五行。由此證知，如是二定俱依欲色而得現起，是名同相。言異相者，謂無想定，欲色二界皆得初起。滅定初起，唯在人中，謂滅盡定唯在人中得初修起。唯人中有，說者釋者，及有強盛加行力故。有在人中初修得已，由退為先，方生色界，依色界身後復修起，非在無色能入滅定，無所依故。命根必依色心而轉，若在無色入滅定者，色心俱無，命根應斷。諸蘊展轉相依而住，故無有情唯具一蘊。又心心所不相離故，亦無有情唯具三蘊。何因故知？滅定有退，准《鄔陀夷契經》義故。經言：具壽！有諸苾芻，先於此處，具淨尸羅、具三摩地、具般羅若，能數入出滅受想定，斯有是處。應如實知，彼於現法或臨終位，不能勤修令解滿足。從此身壞超段食天，隨受一受意成天身，於彼生已復數入出滅受想定亦有是處。應如實知，此意成天身，佛說是色界滅受想定，唯在有頂。若得此定必無退者，不應得往色界受生。如是廣釋二定異相，總有六門，謂地、加行、相續、異熟、順受、初起有差別故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 402b20-c22)[3] 廛【大】，纏【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷12： “何者云何觸此三觸？有說：滅定起心相應，有空、無願、無相三觸，如其次第，出滅定時觸於三觸。有餘師說：識處、空處心相應觸名不動觸，此[2]二純作識空想故。無所有處心相應觸名無所有觸，無先所有故。非想非非想處心相應觸名無相觸，想無想相不分明故。即由此故，說四無色名有想定。從滅定起心，通有漏無漏。滅定起時，或逆次第入諸等至，或逆超越入諸等至，容有如是起滅定心現在前故。復有餘師作如是說：唯約無漏。無所有處緣涅槃心起滅定時，言觸三觸，以無漏故名為不動。無所有處地所攝故，名無所有。緣涅槃故，名為無相。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 402b8-20)[2] 二【大】，三【元】【明】　 关键词：无相；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷12： “無想者何？頌曰：無想無想中，  心心所法滅， 異熟居廣果。 論曰：若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名為無想。是實有物，能遮[2]未來心心所法令暫不起，如堰江河。此法一向是無想定所感異熟，由彼無想有情天中，無想及色唯是無想定所感異熟故。此定無力引眾同分及與命根，以眾同分及與命根唯是有心第四靜慮所感果故。彼處餘蘊是共異熟，以生無想有情天中，入無想前、出無想後，多時有心故。然無心位極長遠故，總名無想天。無想有情居[3]在何處？居在廣果。謂廣果天中有高勝處如中間靜慮，名無想天。彼以宿業等無間緣為任持食，謂由宿業引眾同分及命根等，由續生心及無間入無想果心牽引資助，故彼亦有過去觸等為任持食。無心位中唯有過去觸等為食，現在都無。有心位中二種俱有，彼諸有情由想起故。從彼處沒，沒已決定生於欲界，非餘處所，先修定行所感壽量勢力盡故，於彼不能更修定故，如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處，必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲，必定應有生天之業。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 400c07-401a1)[2] 未來【大】，未未【宋】【宮】　[3] 在【大】，住【元】【明】　 关键词：无心；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷13： “今應思擇：滅盡定中總滅一切心心所法，何緣唯說滅受想定？厭逆彼二，生此定故。謂想與受，能為見愛雜染所依，故偏厭逆。如是二法多諸過患，如[1]五蘊中已廣分別，故[2]偏厭逆入滅盡定。有餘師言：諸相應法，若生若滅、若得若斷，如是等事無不同時。然說法者隨宜方便，以種種門差別而說。阿毘達磨唯依正理分別諸法性相義類，判決諸經意趣權實，不令如說定執非餘，由此應知諸經意趣。如說此定識不離身，當知心所亦應不離。如說此定諸意行滅，當知此中心亦應滅。如斯影論，餘經亦有。如言諸佛正等菩提皆不放逸以為根本，餘經復告阿難陀言：無上菩提由精進得。如說智慧能害煩惱，餘經復言：修無常想能斷欲貪，乃至廣說。譬喻論者作如是言：滅盡定中唯滅受想，以定無有無心有情滅定命終有差別故，經說入滅定識不離身故，又言壽煖識互不相離故。此說非理，以一切心皆與受想俱生滅故。有何至教證此義成？如契經說：眼及色為緣[3]生於眼識，三和合觸，俱起受想思，如是乃至意及法為緣生於意識等。曾無處言有第七識，可執彼識離受想生。又此定中所依滅故，能依亦滅。非無所依，諸心所法可能獨生，是故此中諸心心所一切皆滅。若謂此俱言顯無間起義，如曼馱多惡心起故俱時墮落，如不淨俱修念覺支，此亦應爾。理必不然，有差別故。曼馱多等，契經俱言理實應顯無間起義，以非愛業與非愛果決定不應同時生故。又彼經說第五轉故，如彼經說：曼馱多王惡心起故俱時墮落。此顯後時方墮落義。不淨覺支，有漏無漏性差別故，起不同時。此經俱言顯同時起。聖教[4]正理皆不相違，故此言俱非無間起。又執俱言顯無間起，有不定過，如契經說：樂俱喜俱四諦現觀。不可復執此同曼馱多等經，[5]謂樂喜無間方生四諦現觀。又如經說：有貪心等，與貪俱故名有貪心。此不應執從貪無間所起之心名有貪心，如是便有太過之失，故此俱言顯同時義。又受想等依止心故，名為心所。離所依止，此受想等應不得生。若謂心作等無間緣名所依者，心亦依心無間生故應名心所。又從心所無間生心，心所亦應成所依性。如是等義，至六因中當更廣[6]辯。又契經說：入滅定時，諸意行滅。故知滅定非但滅此受想二法。又識相續，於此定中非暫滅者，決定應有所依所緣與識和合，離所依緣，識不生故。既有三和必應有觸，與觸俱起有受想思，則滅定中受想二法亦應不滅。若謂如經說受緣愛，然阿羅漢雖有諸受而非愛緣，觸亦應爾，非一切觸皆生受等。此例不然，有差別故。經自簡言，若無明觸所生諸受，為緣生愛。諸阿羅漢無無明觸，故雖有受而不生愛。曾無有處簡觸生受，故但有觸必生受等。有餘師說於滅定中雖有識體而無觸者，未知彼意執何為觸？然一切識必託所依所緣而起，所依緣識三法和合佛說為觸，由觸為緣生受想等。許滅定中有三和合，然說無觸，但有虛言。又滅定中唯有心者，應無思慮，以滅定中說諸意行悉皆滅故。心若無思即無思慮，無思慮心，同所不許，心有作業皆由思故。思既非有，心亦定無。無心有情理必應有，有命等故異於命終。有情色心非決定有，心若定有，色亦應然；色有時無，心亦應爾，故有命者即名有情。然命必依色心隨一，引契經說識不離身，於定無心亦無違害，以即於此所依身中識必還生，故言不離。謂一相續眾同分中識相續流，非畢竟斷。譬如鬼病暫不發時，由未永除仍名不離。引壽煖識不相離言，於定無心亦無違害，唯於少分說此言故。以無色中都無有煖，非無壽識，故此定中都無有識，非無壽煖。無色界中無一切色，後當廣[＊]辯。是故滅定必無有心。然定後心復得生者，定前心作等無間緣所引攝故，又加行中要期勢力所引發故。滅盡定體為假為實？應言此定體實非假，能遮礙心令不生故。經主於此引異釋言：由前定心能為遮礙，謂前定心與所餘心相違而起，由此起故，唯令餘心暫時不轉。此能引發，違心所依，令相續故，唯不轉位假立為定，無別實體。此唯不轉分位假定，入前出後兩位皆無，故假說此是有為攝。或即所依，由定心引，令如是起，假立為定。若爾，後心從何而起？彼說此依有根身起，以有根身與心展轉為種子故。何有此理？應一切時一切境識俱時起故。說依前心後心起者，以無第二等無間緣，雖有同時所依境界，而無一切境識俱起。若執不待自類因緣待有根身識便起者，彼一切位一切境識，何法為礙，起不俱時？聞有餘師起如是見，執有多識一身俱起；今觀仁者似[A1]已稟承，故說此言欲符彼執。若言所說不待前心待有根身後識起者，據無心位作如是說，有根身中有心種故但從彼起，非待前心。有心位中不從彼起，此亦非理，無異因[1]果。又有心位諸識起時，轉更應待有根身種。所以者何？在無心位有根身中，有違餘心定心種子，由此損伏有根身中餘心種子，應無勝力引起餘心。若言此位有根身中有不違心無量心種，由此勝力餘心生者，有心位中亦應同此，如何不待有根身生？又如有執不待自類種子為因，穀麥等芽但由地等而得生起。何有智人聞不嗤笑？又執滅定體唯是假，未知何法為假所依？非離假依可有假法。又唯不轉其體是無，如何可言是有為攝？此前後位及現皆無，有性恒時不可得故。而言是有是有為攝，但有虛言都無有義。若言假定亦有所依，謂所依身由定心引令如是起，假立為定，是則此定應無記攝。非無記法可說為善，是故唯應依心心起。非前定心力能遮礙餘心，由此故知，離前心外定有別法能遮礙心。由此法故，於無心位雖有心因而心不起，即此別法名滅盡定，體是有為，實而非假。修觀行者由定前心要期願力所引發故，令滅盡定勢力漸微至都盡位，無遮礙用意法為緣，還生意識。由此准釋，前無想定及與無想，隨其所應。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 403a07-404b5)[1] 五【大】，立【宋】【元】【明】【宮】　[2] 偏【大】，遍【宮】　[3] 生【大】，主【宋】　[4] 正【大】，王【宋】【元】【明】【宮】　[5] 謂【大】，言【宋】【元】【明】【宮】　[6] 辯【大】＊，辨【宋】【元】【宮】＊　[＊6-1] 辯【大】＊，辨【宋】【元】【宮】＊　[A1] 已【CB】，己【大】　[1] 果【大】，起【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；无心；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷13： “何謂諸相？頌曰：相謂諸有為，　　先住異滅性。 論曰：如是四種是有為相，顯彼性故得彼相名。此中生者，謂有別法是行生位無障勝因，由能引攝令其生故。能引攝者，謂彼生時，此法能為彼勝緣性。雖諸行起皆得名生，然此生名但依諸行生位無障勝因而立。住謂別法是已生未壞諸行，引自果無障勝因。異謂別法是行相續後異前因。滅謂別法是俱生行滅壞勝因。性是體義。豈不經說有三有為之有為相，住為善友能安有為，何故不說？契經不說，必有所因，應為開示。若有諸相唯表有為，此經便說。非此住相唯表有為，諸無為法亦自住故。或復於此具顯有為功德過[6]失故說四種，於契經中唯為顯示有為過失故但說三。或如餘經但言行是有生滅法，非無有異；此經亦然，非無住體，觀少因故唯說有三。故四與三無相違失。觀何因故，唯說有三？住通有為、無為品故，勿所化者生如是疑。有為無為展轉相似，故雖有住而但說三。或此經中已密說住，以直言三，無唯聲故；若異此者，應說唯有三種有為之有為相。或此經中住異合說，不爾住言應成無用。合說意者，為顯有為住[7]必兼異，諸無為法有住無異，故別有為。非此經中言住異者顯住即異，但顯有為有起有盡、有住有異。若謂無為住不成者，此不應理，必應成故。以當成立有三無為，由此即成無為有住，故定唯有四有為相。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 405c1-29)[6] 失【大】，生【元】【明】　[7] 必【大】，為【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷15： “又見厭背受想二法入滅定者，思等心所亦如受想皆不得生，說此定中意行滅故。由此准度驗思等生繫屬受想，故知諸法前生因外有俱生因。然上座言：思等心所於滅定中不得生者，由與受想生因同故，非由展轉為因生故。何謂為彼所同之因？若謂是觸，此位應有，彼許滅定中有心現行故。若是所依，此位亦有，一切心所法皆依識生故。同因既有，彼何不生？又應退失前後生論，許觸與識為彼因故。由此不應說與受想生因同故思等不生。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 420b14-24) 关键词：定；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷17： “然此非聖正所求果，由諸聖者以所得滅蘊在心中修行聖道，故道勝果唯所得滅，非滅之得，以諸聖者非求有為而修聖道。故薄伽梵於契經中說沙門果，唯斷非道，非唯為證道。修道非無用，得初念道時，應所作已辦。若許擇滅是能作因，應許涅槃有增上果。非許擇滅，眼等生時有能生用可如聲等。謂有為法正生位中，有為無為皆不為障，故一切法皆能作因。然有為中唯過現法有取與用，說為有果。未來諸法及諸無為無如是用，故非有果。故契經說：諸因諸緣能生識者皆是無常。雖無為法是因是緣，而不能生，故佛不說。如前思擇能作因中，說能作因略有二種：一有生力、二唯無障，故無為法無障成因，由不能生故非有果。豈不經說：意法為緣生於意識。何故無為是法所攝而不能生？依多能生，密作是說，何妨少分有不能生。或復無為亦能生識，然識非果，如前說故、非能生故；便是無常，彼說能生後有識故。由如是理，如有為法建立因果，無為不然，是故擇滅是因無果、是果無因，理極成立。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 428c27-429a19) 关键词：无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷18： “豈不此因能取果用亦通過去，如何乃言能取果者定唯現在？故本論中作如是說：過去諸法為等無間能生[3]二心。若出無想、滅盡定心，由入定心現在取者，則應二定永不現前。又非不取而有與義，故應取果亦通過去。無如是事，入二定心，唯現在時能取二定及出心果。然由二定是正所求，必應先起；由此為障，令出定心非於入心無間即起，此義於後當更分別。故上所言，此因取果無非現在。又非不取而有與義，其理極成。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 437c19-28)[3] 二【大】，一【宮】 关键词：定；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷18： “說因果已，復應思擇：此中何法幾因所生？應知此中法略有四，謂染污法、異熟生法。初無漏法，三所餘法。餘法者何？謂除異熟。餘無記法，除初無漏，諸餘善法。如是四法，頌曰：染污異熟生，  餘初聖如次， 除異熟遍二，  及同類餘生， 此謂心心所，  餘及除相應。 論曰：諸染污法，除異熟因，餘五因生，由異熟因所生諸法非染污故。異熟生法，除遍行因，餘五因生，[1]由遍行因所生諸法唯染污故。[2]三所餘法，雙除異熟、遍行二因，餘四因生，由所餘法非異熟性故及非染污故。初無漏法，及除同類。及言為顯亦除異熟、遍行二因。餘三因生，由初無漏無有前生同類法故，及是善故。有餘師言：此中應說諸染污法唯四因生。所以者何？遍行因體離同類因無別性故。彼言非理。所以者何？若彼不說遍行因者，便為不說餘部染因。若彼不說同類因者，便為不說非遍行法及遍行得諸染法因。然實貪等貪等為因、得由得因而得生起，故染污法，除異熟因，餘五因生，此說應理。如是四法，為說何等？應知唯是心心所法。若爾，所餘不相應行及色四法，復幾因生？如心心所所除因外及除相應，應知餘法從四三二餘因所生。謂染污色不相應行，如心心所，除異熟因及[3]除相應，餘四因生。異熟生色不相應行，如心心所，除遍行因及除相應，餘四因生。三所餘色不相應行，如心心所，雙除異熟、遍行二因及除相應，餘三因生。初無漏色不相應行，如心心所，除前三因及除相應，餘二因生。一因生法，決定無有。今應思擇：一切法中，何法能為幾因自性？謂或有法具足能為六因自性，次第乃至有法能為一因自性。此中有法具足能為六因性者，謂諸過現不善遍行心心所法。有法能為五因性者，謂諸過現不善非遍心心所法、或無記遍心心所法、或善有漏心心所法、或不善遍不相應行。有法能為四因性者，謂諸過現不善色法或善有漏色心不相應行、或不善非遍心不相應行、或無記遍心不相應行、或無記非遍心心所法、或諸無漏心心所法、或諸未來不善善有漏心心所法。有法能為三因性者，謂諸過現無記色法或無記非遍心不相應行、或無漏色心不相應行、或未來不善及善有漏色心不相應行、或無記無漏心心所法。有法能為二因性者，謂諸未來無記無漏色心不相應行。有法能為一因性者，謂無為法。無法非因、有法非果，所謂虛空及非擇滅。復應思擇：如是六因，自性相望有純有雜。且能作因對俱有因為順後句，謂俱有因必雜能作。有純能作非俱有因，謂無為法。又能作因對同類因亦順後句，謂同類因必雜能作。有純能作非同類因，謂未來法及無為法。又能作因對相應因亦順後句，謂相應因必雜能作。有純能作非相應因，謂諸色法不相應行及無為法。又能作因對遍行因亦順後句，謂遍行因必雜能作。有純能作非遍行因，謂未來法、過去現在非遍行法及無為法。又能作因對異熟因亦順後句，謂異熟因必雜能作。有純能作非異熟因，謂無記法及無漏法。若俱有因對同類因為順後句，謂同類因必雜俱有。有純俱有非同類因，謂未來法。又俱有因對相應因亦順後句，謂相應因必雜俱有。有純俱有非相應因，謂諸色法不相應行。又俱有因對遍行因亦順後句，謂遍行因必雜俱有。有純俱有非遍行因，謂未來法、過去現在非遍行法。又俱有因對異熟因亦順後句，謂異熟因必雜俱有。有純俱有非異熟因，謂諸有為中無記無漏法。若同類因對相應因，應作四句。第一句者，謂過去現在色不相應行。第二句者，謂未來世心心所法。第三句者，謂過現世心心所法。第四句者，謂未來色不相應行及無為法。又同類因對遍行因為順後句，謂遍行因必雜同類。有純同類非遍行因，謂過現世非遍行法。又同類因對異熟因，應作四句。第一句者，謂過去現在無記無漏法。第二句者，謂未來不善及善有漏法。第三句者，謂過現不善及善有漏法。第四句者，謂未來世無記無漏及無為法。若相應因對遍行因，應作四句。第一句者，謂未來世心心所法、過現非遍心心所法。第二句者，謂過去現在遍不相應行。第三句者，謂過去現在遍心心所法。第四句者，謂諸色法未來一切不相應行、過現非遍不相應行及無為法。又相應因對異熟因，亦作四句。第一句者，謂無記無漏心心所法。第二句者，謂不善善有漏色不相應行。第三句者，謂不善善有漏心心所法。第四句者，謂無記無漏色不相應行及無為法。若遍行因對異熟因，應作四句。第一句者，謂過去現在無記遍行法。第二句者，謂未來不善及善有漏法、過現善有漏不善非遍[1]行法。第三句者，謂過去現在不善遍行法。第四句者，謂未來世無記無漏法、過現無漏無記非遍[＊]行法及無為法。又應思擇：如是六因，色非色等諸門差別。謂六因中相應、遍行二因非色，餘之四因通色非色。有見無見、有對無對應知亦爾。又六因中，唯相應因但相應法，餘通相應不相應法。有所依無所依、有發悟無發悟、有行相無行相、有所緣無所緣應知亦爾。又六因中，遍行、異熟二因唯有漏，餘之四因通有漏無漏。又六因中，能作一因通有為無為，餘之五因一[2]向是有為。又六因中，遍行一因唯是染，餘之五因通染及不染。有罪無罪、黑白、有覆無覆、順退不順退應知亦爾。又六因中，異熟一因唯有異熟，餘之五因通有異熟及無異熟。又六因中，能作一因通三世及非世，俱有、相應、異熟三因[3]皆通三世，同類、遍行二因唯通過去現在。又六因中，遍行一因不善無記，異熟一因通善不善，餘之四因皆通三性。又六因中，遍行、異熟通三界繫，餘之四因通三界繫及通不繫。又六因中，遍行、異熟二因唯是非學非無學，餘之四因皆通三種。又六因中，遍行一因唯見所斷，異熟一因通見修所斷，餘之四因通見修所斷及非所斷。又六因中，能作一因通四諦攝及非諦攝，遍行、異熟二因唯通苦集諦攝，餘之三因通苦集道三諦所攝。又六因中，相應、遍行唯四蘊攝，俱有、同類、異熟三因通五蘊攝，能作一因通五蘊攝及非蘊攝。又六因中，相應、遍行意法處攝，異熟一因色聲意法四處所攝，餘之三因十二處攝。又六因中，遍行一因意法意識三界所攝，相應一因通七心界法界所攝，異熟一因通色聲界及七心界法界所攝，餘之三因十八界攝。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 438b22-440a1)[1] 由【大】，中【元】【明】　[2] 三【大】，二【宮】　[3] 除【大】，餘【宋】【元】【宮】　[1] 行【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊1-1] 行【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[2] 向【大】，句【明】　[3] 皆【大】，唯【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷19： “等無間緣何法為性？非後已生心心所法。謂除阿羅漢最後心心所，諸餘已生心心所法，一切皆是等無間緣。為簡未來無為法故，說已生言。為簡諸色不相應故，說心心所。何故等無間緣唯心心所？此與等無間緣義相應故。此緣生法等而無間，依此義立等無間名。謂一相續必無同類二法俱生，故說名等。此緣對果，無同類法中間為隔，故名無間。若說此果無間續生名無間者，出無想等心等望前應非無間。或無等法於中間起名等無間，是二中間無容得有等法生義。或前俱生心心所品等，與無間後品為緣，非唯類同名等無間。唯執同類相續者言：唯心心所一一自類，前能為後等無間緣。如是便違本論所說，如說：云何心等無間法？謂心無間餘心心所法，乃至廣說。理亦有違，謂有尋伺三摩地無間或無尋伺三摩地現前。彼尋伺應非等無間緣性及無尋伺三摩地無間。或有尋伺三摩地現前，彼尋伺應無等無間緣起。彼言：心心所雖等無間生，然非剎那無間必起，如從無想有情天沒時，五百劫前久滅心心所，與今心心所為等無間緣。及出[3]二定心心所法，以入心心所為等無間緣。是等無間生，非剎那無間，此亦應爾。彼有久滅有尋有伺、無尋無伺三摩地法，為今自類等無間緣，故無如前所說過失。彼言非理，過去為現等無間緣，理不成故。若正滅位已取後時心心所法為等無間，豈不便成等無間法亦有時分間隔方生。誰作定因無間不起，要餘分位間隔方生？然無想天、二無心定有隔時分當起定因，是則汝宗餘有心位心心所法，應非一切皆能為後等無間緣。若汝謂此如阿羅漢後心心所，設不為後等無間緣，有何過者，亦不應理，彼後無間心心所法永不生故，此後無間心心所法當有可生於中亦無。等類為間，何非緣體？又此心品無間所生，復以何緣非等無間？然有能容後餘心心所令必可起名等無間緣，彼阿羅漢後心心所無容起後，故非此例。於有漏定，理且如前；無漏定中當更徵斥。謂若依止有尋伺定而得證入正性離生，不起期心復得上果，後入無漏無尋伺定，前所依定不復現前，彼前定應非等無間緣性。或若依止第二靜慮乃至依止第四靜慮而得證入正性離生，不起期心得阿羅漢，後入無漏初靜慮等，彼後定應無等無間緣起，非執同類相續者宗必有當生有尋伺定故，及有已滅無尋伺定故。又此何勞更深徵斥？且初無漏心等應不生，無等無間緣為能取故。既爾，解脫畢竟應無，豈不如無同類因取而有無漏初心等生？如是雖無等無間緣取，何妨無漏初心等亦生。此例非等，緣必具故。謂此雖無同類因取，有餘因故定有因緣，初無漏心及心所法有所緣故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 442b23-443a17)[3] 二【大】，一【宮】　 关键词：定；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷19： “如說：云何心等無間法？謂心無間，餘心心所法已生正生，及無想定，乃至廣說。此已生言攝過現世，正生言攝未來生時。若爾，便應第二念等定及出定心，非心等無間入心無間，彼未生故。豈不彼諸法後正生時名心等無間？故無此失。如何無失？彼正生時，前入定心久滅過去，今時亦不可名心等無間，無斯過失，中間無餘等無間緣為間隔故。有餘師說：彼法雖遠，義已可說為正生時等無間緣，果被取已必當生故。若爾，違害見蘊中文，如彼問言：若法與彼法為等無間，或時此法與彼非等無間耶？彼即答言：若時此法未至已生，有何違害？等無間定要至已生，此不相違，兩釋差別俱攝受故。若時此法未已生者，此法是何為前為後？如世第一法生苦法智忍，為世第一法未至已生時非與苦法智忍為等無間、若至已生位為等無間耶？為苦法智忍未至已生時非與世第一法為等無間、若至已生位為等無間耶？若執前者，有心位可爾，無心位如何？謂無心定入心已生，不可即與第二念等定及出心為等無間。若入定心至已生位即與彼諸法為等無間者，等無間緣果法被取，必無有物能礙其生，則彼一切皆應頓起。若入心後出心即生，是則二定永應不起。若執後者，苦法智忍未已生時，應不與彼世第一法為等無間，然必應許苦法智忍在正生時即名與彼世第一法為等無間。此中一類許可前執，然見蘊文約有心位說等無間，故無前失。或言設約無心位[4]辯，此失亦無，謂入定心居現在位，頓取諸定及出心果，亦與最初剎那定果滅入過去，隨後諸定及出定心一一生時，與果非取，先已取故。豈不一切等無間緣無有異時取果與果。此責非理，取果必頓、與果有漸，故無有失。但應責言：同一心果，何緣諸定及出定心前後而生不俱時起，正所求者理必前生？謂入定心順求於定，故心無間定[5]心前生。若爾，何緣諸剎那定前後而起？諸剎那定俱生無用，故不俱生。由前加行勢力所引，故多念定長時續生，非多剎那定俱起用。一剎那定所不能為，故不頓生，猶如識等。然諸念定是等無間，不可說是等無間緣。若法由前心等引起，同一種類必不俱生，生已復能引後令起，可名等無間及等無間緣。諸定雖由前心等引，同一種類必不俱生，然其生已不能引後，可名等無間非等無間緣。是故設約無心位辯，亦無有失。諸作是說：入二定心滅入過去，方能漸取第二念等定及出心。彼入定心應非過去。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 446b14-447a4)[4] 辯【大】＊，辨【宋】【元】【宮】＊　[5] 心【大】，必【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷19： “唯執同類相續者言：唯心心所一一自類，前能為後等無間緣。如是便違本論所說，如說：云何心等無間法？謂心無間餘心心所法，乃至廣說。理亦有違，謂有尋伺三摩地無間或無尋伺三摩地現前。彼尋伺應非等無間緣性及無尋伺三摩地無間。或有尋伺三摩地現前，彼尋伺應無等無間緣起。彼言：心心所雖等無間生，然非剎那無間必起，如從無想有情天沒時，五百劫前久滅心心所，與今心心所為等無間緣。及出[3]二定心心所法，以入心心所為等無間緣。是等無間生，非剎那無間，此亦應爾。彼有久滅有尋有伺、無尋無伺三摩地法，為今自類等無間緣，故無如前所說過失。彼言非理，過去為現等無間緣，理不成故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 442c6-20)[3] 二【大】，一【宮】　 关键词：三摩地；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷20： “作意有三，謂自共相、勝解作意有差別故。云何名為自相作意？謂觀諸色變礙為相，乃至觀識了別為相，如是等觀相應作意。云何名為共相作意？謂十六行相應作意。云何名為勝解作意？謂不淨觀及四無量、有色解脫、勝處、遍處，如是等觀相應作意。如是三種作意無間聖道現前，聖道無間亦能具起三種作意。若作是說，便順此言：不淨觀俱行，修念等覺分。有餘師說：唯從共相作意無間聖道現前，聖道無間方能具起三種作意。若爾，何故契經中言：不淨觀俱行修念等覺分。由不淨觀調伏心已，方能引生共相作意，從此無間聖道現前。依此展轉密意而說，故無有過。有餘復言：唯從共相作意無間聖道現前，聖道無間亦唯能起共相作意。此言有[6]失。所以者何？依未至等三地證入正性離生，聖道無間可生欲界共相作意，以欲界中共相作意去彼聖道非極遠故。若依第二第三第四靜慮證入正性離生，聖道無間起何作意？非起欲界，共相作意以極遠故。又於彼地無容有故，以非彼地已有曾得共相作意，異於曾得順決擇分，非諸聖者順決擇分可復現前，非得果已可重發生加行道故。彼今應說此聖道後起何共相作意現前？豈不繫屬順決擇分，亦修彼類共相作意？如觀諸行皆是無常，觀一切法皆是無我、涅槃寂靜，聖道無間引彼現前。此救非理，繫屬加行所修作意，非得果後可引現前，是彼類故。前說聖道無間通三作意現前，於理為善。若依未至定得阿羅漢果，後出觀心，或即彼地、或是欲界。依無所有處得阿羅漢果，後出觀心，或即彼地、或是有頂。若依餘地得阿羅漢果，後出觀心，唯自非餘地。於欲界中有三作意：一聞所成、二思所成、三生所得。色界亦有三種作意：一聞所成、二修所成、三生所得。無思所成，舉心思時即入定故。無色唯有二種作意：一修所成、二生所得。欲界聞思作意無間聖道現前，聖道無間具起三種作意現前，以諸聖道起必繫屬加行道故。非生得善作意無間聖道現前、色界聞修作意無間聖道現前，聖道無間亦唯起彼二種作意。無色唯修作意無間聖道現起，聖道無間[1]亦唯起修，不起生得。若生第二靜慮[2]以上，起初靜慮三識身時，諸有未離自地染者，彼從自地善染無記作意無間[＊]二識現前，三識無間還生自地三種作意。諸有已離自地染者，除染作意，唯善無記作意無間三識現前，三識無間亦唯起此[3]二種作意。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 454c14-455b3)[6] 失【大】，夫【明】　[1] 亦【大】，空【明】　[2] 以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】　[＊2-1] 二【大】＊，三【宋】＊【元】＊【明】＊　[3] 二【大】，三【宮】　 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷20： “辯諸緣已，應言何法由幾緣生？頌曰：心心所由四，  二定但由三， 餘由二緣生，  非天次[A1]等故。 論曰：此中由言為顯故義，謂心心所四緣故生。其所緣緣，除生心等無別有用。謂六識身及相應法，隨其所應，以色等五及一切法為所緣緣。心等因緣具五因性，前生自類開避引發，是謂心等等無間緣。此增上緣，即一切法各除自性，隨其所應。豈不一緣二因作用，非於彼法生時即有？如是心等四緣故生，如何因緣具五因性？雖法滅位作用方成，而法生時非無功力，離此彼法必不生故，以心心所必仗所緣及託二因方得生故。若法與彼法為所緣，或因無暫時，非本論說故。二無心定三緣故生，除所緣緣，非能緣故。此因緣者但有二因：一俱有因，謂二定上生等諸相；二同類因，謂前已生自地善法。等無間緣，謂入定心及相應法。增上緣者，謂如前說。豈不無想亦三緣生，是心心所等無間故，亦應說為心等無間？但非心等加行引生，故於此中廢而不說。或此無想但聲所顯，非如二定相對立故。二定何緣是心等無間，而不說是心等無間緣？由心等力所引生故，如心心所生必繫屬前心滅故，非如色法可與餘心俱時轉故，非如得等可有雜亂俱現前故，非如生等是餘伴故。然心方便加行引生，故可說為心等無間；與心等起定相違害，故非心等等無間緣。又為此緣理相違故，謂修行者厭惡現行心心所法入無心定，若無心定復為此緣引心心所，則修行者應於此定無樂起心。為離現行心心所法入無心定，此復引生心心所法，不應道理。亦有至教證無心定由心心所加行引生，如說：超過一切非想非非想處，想受滅身作證具足住。故知二定是心心所加行引生。由心差別現前證故，無有至教證無心定能為此緣引心心所，故非心等等無間緣。二定剎那前望於後，何緣不立等無間緣。諸念皆由前心等引，不能引後，如前已說。又最後念應無果故。出心為果，斯有何失？豈不已說，此非心等等無間緣，如何可言最後念定出心為果。又出定心，依前心等加行起故，不可說作最後剎那定所引果。入定心等望出定心非無間滅，出心望彼如何可說等無間耶？無等無間緣於中為隔故。無間、等無間，義各有差別。前心等力引後法生，後法名為前等無間。剎那無隔，立無間名。是故二言其義各別，故作是說。若法與心為等無間，彼法亦是心無間耶？應作四句。第一句者，謂無心定出心心所，及第二等諸定剎[1]那。第二句者，謂初所起諸定剎那，及有心位諸心心所生住異滅。第三句者，謂初所起諸定剎那，及有心位心心所法。第四句者，謂第二等諸定剎那，及無心定出心心所生住異滅。若法與心為等無間，與無心定為無間耶？應作四句。謂前第三第四句為今第一第二句，即前第一第二句為今第三第四句。餘不相應及諸色法，皆因、增上二緣所生，復云何知世間諸法唯如上說因緣所生，非自在天我勝性等一因所起？由次第故，謂諸世間若自在等一因生者，則應一切俱時而生非次第起，因現有故，何法為障令不俱生？現見諸法次第而起，故知非但一因所生。若執世間隨自在欲前後差別故非頓起，是則應許非一因生，亦許欲為法生因故。此欲前後生滅差別，理亦不成，因無異故。非因無異，果有差別；要待異因，果方別故。或差別欲應許頓生，所因前後無差別故。是則諸法亦應頓生，誰能為障令不頓起？若自在欲更待餘因前後次第差別生者，應所因法更待餘因，則所待因應無邊際。因無邊故，無始義成，不越釋門因緣正理，徒異名說自在為因。又無用故，不應妄執世間諸法自在為因，非自在天作大功力，生世間法少有所用，故不應謂自在為因。若為發生自歡喜者，但應發喜，何用生餘？若喜離餘方便不發，是則彼喜餘方便生，自在於斯應非自在。於喜既爾，餘亦應然，差別因緣不可得故。或餘方便應餘方便生，何用計從自在天所起？若餘方便離餘方便生喜，亦應非餘方便所起。或生苦具逼害有情為發自喜，咄哉何用事斯暴惡自在天為？又信世間唯從自在一因所起，則撥世間現見善惡諸士用果。若言自在待餘因緣助發功能方成因者，但是朋敬自在天言，離所餘因緣，不見別用故。時地水等種種因緣，於芽等生現有功力，芽等隨彼成有無故。於芽等生，除彼功力不見別用，故不應計世間法起自在為因。自在既然，我勝性等亦應准此，如應思擇。故無有法唯一因生，但從如前所說種種因緣所起，其理極成。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 451a07-452a9)[A1] 等【CB】，第【大】(cf. T29n1558_p0037c09)　[1] 那【大】，那等【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无心；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷24： “契經中說：入胎有四。其四者何？頌曰：一於入正知，  二三兼住出， 四於一切位，  及卵恒無知。 前三種入胎，  謂輪王二佛， 業智俱勝故，  如次四餘生。 論曰：有諸有情多修福慧，故死生位念力所持，心想分明、[7]正知無亂，於中或有正知入胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼知入住。兼言為顯後必帶前。有諸有情福慧俱少，入住出位皆不正知，前不正知後位必爾。如是所說四種入胎，具攝一切入胎皆盡，順結頌法如是次第，然契經中次第不爾。如是四種，且說胎生，有愚不愚分位差別。諸卵生者，入胎等位皆恒無知。如何卵生，從卵而出言入胎藏？此據當來，立名無失，如世間說造釧織衣。或說卵生曾入胎等，依今說昔，故無有過。應知此中依想勝解有倒無倒，故說正不正知。謂諸有情有倒想解，於中或有業智有失，彼入胎位起倒想解，見大風雨毒熱嚴寒，或大軍眾聲威亂逼，遂見自入密草稠林葉窟茅廬、投樹牆下。於中或有業雖無失，由智有失起倒想解，入母胎位，自見己身入妙園林昇花臺殿，坐臥殊勝諸床座等。住時見己住在此中，出位見身從此處出，是於三位皆不正知。若諸有情無倒想解，彼入胎位知自入胎，住出胎時自知住出，是於三位皆能正知。四種入胎經，應隨此義釋。何緣入胎不正知者，於住出位必不正知？劣悟勝迷，理無容故。謂將入位，支體諸根具足無損、強勝明利，尚不正知，況住出時支根損缺、羸劣暗昧而能正知，理無容故。住正知者，由入胎時勝正知因一力引故。出正知者，由入住時勝正知因二力引故。又前三種入胎不同，謂轉輪王、獨覺、大覺，如其次第。初入胎者，謂轉輪王，入位正知，非[1]住非出。二入胎者，謂獨勝覺，入[＊]住正知，非於出位。三入胎者，謂無上覺，入住出位皆能正知。此初三人以當名顯，復有差別如次應知，業、智及俱三種勝故。第一業勝，宿世曾修廣大福故。第二智勝，久習多聞勝思擇故。第三俱勝，曠劫修行勝福慧故。除前三種，餘胎卵生福智俱劣，合成第四。有說：此四皆辯菩薩，謂最後有即是第三覩史多天；前生第二，遇迦葉波佛；次前生為初；自此以前皆是第四。或復初二三無數劫，如其次第，前三入胎，自此以前皆是第四。豈不續有定是染心，何容正知入母胎藏？正知正念說根律儀，夫根律儀決應是善，無斯過失。一切正知皆善性攝，非所許故，異此應無正知誑語。或入胎位據相續說，非唯正結生有剎那。於此位中，善心多起、染污心少，故說正知，如世間說白豆聚等。或令於彼發起恭敬，於不迷亂立[2]正知名。謂如實知，此是我父、此是我母，故名正知。云何第三後有菩薩，於戒果等皆明了知，而入胎時有如是事？非入住位有不正知，可於出時有正知理。出正知者，先因引故，無斯過失，由無始來[3]串習如是世俗愛故。世間現見，由[＊]串習力，於纔生時便有愛染。如何可說四種入胎？唯正不正知二種入胎故，非住及出可說入胎，故不應言入胎有四。以入勝故，說四無失。謂入胎時有差別故，於住出[4]位有能正知。以無不正知入母胎藏，於住或出[＊]位能有正知，故於住出無倒想解。能自知者，由入差別，是故入胎聲，兼說住出[＊]位。故住出[＊]位雖有正知及不正知，而不成六，由入勝故。雖有三種，同異類殊而總說入。所以然者，由爾所門說處母胎事究竟故。如是異類有二入胎，於同類中復二成四。此中應說誰往入胎？何故問誰？以無我故。謂若無我，為復說誰從此世間乘中有蘊，往趣他世入住出胎？是故應有內用士夫，從此世間往入胎等。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 478c11-479b24)[7] 正【大】，〔－〕【聖】　[1] 住【大】＊，位【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊1-1] 住【大】＊，位【宋】【元】【明】【宮】＊　[2] 正【大】，世【宋】【元】【明】【宮】　[3] 串【大】＊，慣【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊3-1] 串【大】＊，慣【宋】【元】【明】【宮】＊　[4] 位【大】＊，住【聖】＊　[＊4-1] 位【大】＊，住【聖】＊　[＊4-2] 位【大】＊，住【聖】＊　[＊4-3] 位【大】＊，住【聖】＊　 关键词：正念；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷28： “此中上座作是釋言：餘經中說，非理作意為無明因，無明復生非理作意。非理作意說在觸時，故餘經說：眼色為緣，生癡所生染濁作意。此於受位必引無明，故餘經言：由無明觸，所生諸受為緣生愛。是故觸時非理作意與受俱轉，無明為緣。由此無明無無因過，亦不須立餘緣起支。又緣起支無無窮失，非理作意從癡生故。如契經說：[2]眼色為緣，生癡所生染濁作意。餘經雖有如是誠言，然此經中應更須說。若由理故不說自成，則一切支皆不應說。設許理有，文但略標，便違自執此經了義，許此經文非盡理故。凡諸所有不盡理文，智者判為非了義故。既許理有，非載此文便證支名從勝而立。且此經雖言六處緣觸，而上座亦許緣識作意，以契經說：眼及色為緣，生於眼識及染濁作意。雖緣六處亦生識等，而此但言六處緣觸，如是觸緣非唯六處，但六處位六處最強、於觸位中觸最為勝，就勝而說，餘例應思。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 497b3-22)[2] 眼【大】，明【聖】 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷28： “謂此無明為自性住心等為體、為有差別？若自性住，一切善等品類心等應皆無明，非諸無明亦有不用。非理作意為因[1]而起，此彼為因，契經說故。非不染污心心所法，可用非理作意為因。若有差別，能差別者可是無明，非所差別。又彼應說此差別相。心心所法體相各殊，如何總成一無明相，言心心所總謂無明？詳彼心遊如來教外。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 500a1-8)[1] 而【大】，為【宋】【元】【明】【宮】 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷29： “又契經說：無明作意俱時而起，展轉為緣。謂說無明因非理作意，[8]及非理作意從癡所生，及說此二俱時而起。故契經說：眼色為緣，生癡所生染[9]濁作意。此中癡者即是無明，乃至廣說。言此中者，意顯即此作意生時，或即所摽緣和合位；非同屬緣法可前後生，以二俱時起無障礙故。又如燈明同時而起有因果義，前於思擇俱有因中已曾具辯，如是因果俱起極成。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 503c10-18)[8] 及【大】，為【宋】【元】【明】　[9] 濁【大】，渴【聖】　 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷30： “今應思擇：於前所說中等四有，[2]生死二有唯一剎那，於此時中何識現起？此識復與何受相應？定心無心得死生不？住何性識得入涅槃？於命終時識何處滅？斷末摩者其體是何？頌曰：斷善根與續，  離染退死生， 許唯意識中，  死生唯捨受， 非定無心二，  二無記涅槃， 漸死足[3]臍心，  最後意識滅， 下人天不生，  斷末摩水等。 論曰：斷善、續善、離界地染、從離染退、命終、受生，此六位中唯許意識，皆是意識不共法故，五識於此無有功能。豈不最初結中有位亦唯意識，所說生言已兼攝彼，非離所說？非此生言能攝結中有，以結[4]中有即中有攝故，已遮中有生所攝故。契經說有補特伽羅，已斷生結、未斷起結，廣說四句。本論亦顯中有非生，欲界命[5]終、還生欲界。欲有續者，[6]謂欲界沒、還受欲界中有生有。如是等文，極相違害。無相違失，諸經論文唯據生有說生言故。中有初念雖亦名生而非生有，何相違害？本論亦有以生聲說結中有位。有欲界繫見修所斷二部諸結一時獲者，謂上界沒、欲界生時，此等生言說中有始，以色無色死有無間頓獲欲界。二部諸結豈不住彼死有剎那即獲此結，且證中有始亦名生義得成立，然彼死有當獲非正，故頌生言兼攝中有。意識雖具三受相應，而死生時唯有捨受，正死名死、正生名生，如正笑時說名為笑。不苦樂受性不明利，順死生時苦樂二受性極明利。不順死生，非明利識有死生義，以死生時必[7]昧劣故。由此故說，下三靜慮，唯近分心有死生理，以根本地無捨受故。雖說在意識得有死生，而非在定心有死生理，非界地別有死生故。設界地同，極明利故、由勝加行所引發故。又在定心能攝益故，必由損害方有命終。諸在定心非染污故，必由染污方得受生。異地染心亦攝益故、加行起故，無命終理。異地染心必勝地攝，何容樂往劣地受生？故彼亦無能受生理。一切異地淨無記心，加行起故無命終理，非染污故無受生理。又非無心有命終義，理相違故。死有二種，或他所害、或任運終。無心位中他不能害，有殊勝法任持身故。處無心位不任運終，入心定能引出心故。謂入心作等無間緣，取依此身心等果法，必無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞，必定還起屬此身心方得命終，更無餘理。又有契經證無心不命終，故契經說：無想有情由想起已，從彼處沒。非無心位可得受生，必由勝心現所引故，住昧劣位而受生故，離起煩惱無受生故。亦有契經證無心不受生，故契經言：識若不入母胎中者，名色得成羯剌藍不？乃至廣說。雖死有心實通三性，而阿羅漢必無染心，雖有善心及二無記，而強盛故不入涅槃，入涅槃心唯二無記，謂威儀路或異熟生。若說欲界有捨異熟入涅槃心，通二無記。若說欲界無捨異熟入涅槃心，但威儀路。必無離受而獨有心，辯業品中當廣思擇。劣善何故不入涅槃？以彼善心有異熟故。諸阿羅漢厭背未來諸異熟果，入涅槃故。若爾，住異熟應不入涅槃。不爾，已簡言厭背未來故。何不厭背現在異熟？知依現異熟，永斷諸有故。依現異熟證無學果，知彼有[1]恩，不[2]說厭患。諸阿羅漢深厭當生，故命終時避彼因善，唯二無記勢力劣故，順於昧劣相續斷心，故入涅槃唯二無記。眼等諸識[3]依止色根，尚無方所，況復意識。然約身根滅處說者，若頓死者，意識身根欻然總滅，非有別處。若漸死者，往下人天，於足[4]齊心，如次識滅。謂墮惡趣說名往下，彼識最後兩足處滅。若往人趣，識滅於[＊]齊。若往天中，識滅心處。諸阿羅漢說名不生，彼最後心亦心處滅。有餘師說：彼滅在頂。正命終時於足等處，身根滅故意識隨滅。臨命終時身根漸[5]滅，至足等處欻[6]爾都滅。如以少水置炎石上，漸減漸消，一處都盡。必無同分相續為因，能無間生所趣後有。唯漸命終者，臨命終時，有為斷末摩苦受所逼。無有別物名為末摩，然於身中有異[7]支節觸便致死，是謂末摩。謂於身中有別處所，風熱[8]痰盛所逼切時極苦受生，即便致死，得末摩稱。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 513b05-514a28)[2] 生死【大】，死生【宋】【元】【明】【宮】　[3] 臍【大】＊，齊【聖】＊　[4] 中【大】，生【宋】【元】【明】　[5] 終【大】，緣【聖】　[6] 謂【大】，諸【聖】　[7] 昧【大】，勝【宋】【元】【明】【宮】　[1] 恩【大】，思【宮】　[2] 說【大】，深【宋】【元】【明】【宮】，染【聖】　[3] 依【大】，雖依【宋】【元】【明】【宮】　[4] 齊【大】＊，臍【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊4-1] 齊【大】＊，臍【宋】【元】【明】【宮】＊　[5] 滅【大】，減【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[6] 爾【大】，然【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[7] 支【大】＊，肢【元】【明】＊　[8] 痰【大】，淡【聖】 关键词：无心；知识论　

《阿毘達磨順正理論》卷36： “爾，世尊所說略戒： “身律儀善哉，  善哉語律儀， 意律儀善哉，  善哉遍律儀。” 又契經說：應善守護、應善安住眼[6]根律儀。此意根律儀，以何為自性？此二自性非無表色。若爾，是何？頌曰：正知正念合，　　名意根律儀。 論曰：意根律儀一一各用正知正念合為自體，故契經說：眼見色已不喜不憂，恒安住捨正知正念。如是乃至意了法已，列別名已重說合言。遮謂二律儀，如次二為體。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 549c12-23)[6] 根【大】，想【元】【明】 关键词：正念；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷40： “異熟定業皆成現受，餘隨所應類此當說。何[4]田起業定即受耶？頌曰：於佛上首僧，  及滅定無諍， 慈見修道出，  損益業即受。 論曰：於如是類功德田中，為善惡業定即受果。功德田者謂佛上首僧，約補特伽羅差別有五，一從滅定出，謂此定中得心寂靜，此定寂靜以涅槃故。若從此定初起心時，如入涅槃還復出者，勝靜功德莊嚴其身，為殷淨心生長依處。二從無諍出，謂此定中已能永拔一切煩惱災患相續，有緣一切有情為境，所起無邊增上意樂，無諍功德積集熏身。從此出時彼心相續，不為一切世間定心及不定心之所勝伏，是福非福近果勝田。三從慈定出，謂此定中有緣無量有情為境，利益安樂增上意樂積集熏身，出此定時有為無量最勝功德所熏修身相續而轉能生勝業。四從見道出，謂此道中能超一分無始流轉所不能超三界輪迴生死根本，從此道出有勝淨身相續而生能生勝業。五從修道出，謂此道中能超一分生死根本，餘如前說。從如是五初出位中，乘前所修勝功德勢，心猶反顧專念不捨，諸根寂靜特異於常，世出世間定不定福，無能勝伏映奪彼者，[1]故說此五名功德田。若有於中為損益業，此業必定能招即果。若從餘定餘果出時，由前所修定非殊勝，修所斷惑未畢竟盡，故彼相續非勝福田。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 571c21-572a19)[4] 田【大】，由【宋】【元】【明】　[1] 故【大】，欲【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；解脱果（境界）

《阿毘達磨順正理論》卷43： “如前所說果有五種，何等業有幾果？頌曰：斷道有漏業，  具足有五果， 無漏業有四，  謂唯除異熟， 餘有漏善惡，  亦四除離繫， 餘無漏無記，  三除前所除。 論曰：道能證斷及能斷惑，得斷道名即無間道。此道有二種，謂有漏、無漏。有漏道業具有五果：等流果者，謂自地中後等若增諸相似法。異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異熟。離繫果者，謂此道力斷惑所證擇滅無為。士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。言俱有者，謂俱生法。言解脫者，謂無間生，即解脫道。言所修者，謂未來修。斷謂擇滅，由道力故彼得方起。增上果者，有如是說，謂離自性餘有為法，唯除前生。有作是言：斷亦應是道增上果，道增上力能證彼故。若爾，何故毘婆沙中唯說欲界十隨眠斷，為苦法智忍離繫士用果，曾不說是增上果耶？非由不說便非彼果，以即彼文說苦法智為苦法智忍等流、士用果，曾不說是增上果故。然實苦法智是彼增上果，而不說者，義極成故。此亦應然，舉士用果，理則已舉增上果故。非唯可生是增上果，說非擇滅是心果故，離此更無餘果義故。即斷道中無漏道業唯有四果，謂除異熟。餘有漏善及不善業亦有四果，謂除離繫，異前斷道故說為餘。次後餘言例此應釋。謂餘無漏及無記業，唯有三果，除前所除，謂除前所除，異熟及離繫。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 584a28-b26) 关键词：解脱；无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷44： “應辯聖教諸法相中少分異名，令不迷謬。頌曰：善無漏名妙，  染有罪覆劣， 善有為應習，  解脫名無上。 論曰：善無漏法亦名為妙，勝染無記及有漏法，故唯此法獨受妙名。諸染污法亦名有罪，是諸智者所訶厭故亦名有覆。以能覆障解脫道故，亦名為劣，極鄙穢故、應棄捨故。准此妙劣，餘中已成，故頌不辯。即有漏善、無覆無記總名為中。諸有為善亦名應習，餘非應習義准已成。何故無為不名應習？以不可說在相續中數習令增及無果故。謂若有法於相續中可數令生習令增長，如聖道等，可名應習。無為不爾，故不立應習名。然勸以涅槃置在心中者，教有情類令趣涅槃，勸令數現起緣涅槃善智，故作是言，非謂應習。又為果故習，無為無果故。不善無記非應習者，以彼體非[5]昇進法故。解脫涅槃亦名無上，以無一法能勝涅槃，是善是常超眾法故。涅槃是善，何理應知？以契經言極安隱故，又說安隱是善義故。餘法有上，義准已成。即一切有為、虛空、非擇滅。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 595c12-596a4)[5] 昇【大】，升【德】　 关键词：解脱；无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷47： “上座於此言：以何緣顛倒唯三不增不減？唯有爾所應成倒故。謂此三倒，想倒攝想、心倒攝識、見倒攝行。不可說受亦倒所攝，觸為因生，如應領故。豈不行蘊更有所餘作意等法，彼何非倒？不爾，但由彼顛倒故，令心想見成顛倒體，故契經言：所有無量惡不善法，一切皆由非理作意為根本起，廣說乃至，一切皆是作意所生，觸為其集。由此證知，想心見倒皆非理作意無明觸所生，由彼倒故此成倒體。今觀彼說前後相違，由是定知非契經義。若想心見由從非理作意等生，彼顛倒故此成倒體；受亦非理作意等生，何緣非倒？若受從倒作意等生非顛倒者，想心見三應非倒體，無別因故。又言不可[1]受亦倒攝，觸為因生，如應領故。豈不想倒亦應不成，觸為因生，如應想故。由說想等倒無明觸所生，豈不觸為因，如應領故，彌能證受體是顛倒攝？受亦無明觸所生故。由此彼說，唯有爾所應成倒故，倒唯有三不增減者，言成無義。又若非理作意力故，想等成倒非理作意，亦應是倒，然曾不說，故[2]彼所言從自執起。或雖許彼體是顛倒，而不說為顛倒體者，則應想等亦不說倒，是則違害經說倒名。若謂如仁有別因故，雖由見力諸心心所皆有倒義，而經但說想心倒名，非餘受等。我宗亦爾，即由此因，是故定無想等非倒。或餘是倒，違經過失。此亦非理，不相似故。謂如我宗由見勢力，雖心心所皆有倒義，由別因故唯於想心立顛倒名，非於受等。然所由見正立倒名，如是汝宗由作意力，令心心所皆有倒義，所由作意應立倒名。又如我宗想等體非倒，但由見力假立以倒名，真實倒名目所由見。汝宗應亦爾，由作意力，想等實非倒假立倒名。則真實倒名目所由作意，不應由非倒諸法勢力，令餘非倒法得倒名故。又何不許由想勢力能令作意成顛倒體？要由妄想取相勢力，方起俱生非理作意，故契經說：由取相勢力，能令貪等惡不善法生。又契經言：由想亂倒故心焦熱。不言心熱由於非理作意故生。又理應由勝倒法力，令想心體亦名顛倒，理非作意倒勝想等，如何但言由作意力想等成倒，非想等力能令作意成顛倒耶？故彼所言唯憑自執。又經亦說欲為法本，或說煩惱無明為根，如何不言由彼勢力能令想等亦成顛倒，但說顛倒由作意成？是故應知依對法理立顛倒體最為殊勝。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 607c26-608b13)[1] 受【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】　[2] 彼【大】，從【明】 关键词：作意；知识论　

《阿毘達磨順正理論》卷47： “由此應知於自在等法常我二執，唯見苦所斷。故有頌言： “未如實見苦，  便見彼為我； 若如實見苦，  則不見為我。” 由此已顯滅邊執見，以無我論宗斷見是正見攝，執有我論者斷見是邊執見，故知二見俱見苦斷，以無常等諸無漏行見苦諦時二見既滅。於自在等非因計因，隨二見生亦俱時滅，故說計因執唯見苦所斷。然於非道計為道中，若違見道強則見道所斷。豈不如計自在等為因，執苦為因唯許見苦斷非見集斷，如是亦應於非道計道執苦為道，唯許見苦斷非見道斷。此難不然，以於苦諦見為無常等非彼對治故。謂若有執自在等為因，必先計為無始無終等故。此因執唯見苦斷，以無常等想治常等想故，非見苦諦、無常等時能治非道計為道執，故彼道執非見苦斷。由此亦遮見集所斷，由見因等非彼治故。謂非於集見因等時能治非道計為道執，要於道諦見道等時方能治彼非道道執，故彼道執應見道斷。若爾，如是非道道執，理必應通見集滅斷，謂如邪見撥無真道，後即計此能得清淨。此戒禁取許見道斷。如是邪見撥無集滅，後亦計為能得清淨，彼二戒禁取應見集滅斷。此難不然，體不成故，謂戒禁取其體有二，一非因計因、二非道計道，若有計彼謗集邪見能得清淨，豈不此見無斷集用則不應生，以都無心信有因故。又苦與集無別物故，自在等蘊亦應被撥，若有計彼謗滅邪見能得清淨，豈不此見無證滅用則不應生。如何撥無滅諦見後計滅方便非不唐捐？如是不成戒禁取體而言應有，故彼非難。如何非難？見道所斷戒禁取體亦應不成，以於撥無道諦見後即計有道，應不成故。謂緣道諦邪見或疑，若撥若疑無解脫道，如何即執此能得永清淨？此戒禁取體非不成，以[6]許有於謗道邪見執為能證永清淨道，由彼計為如理解故。謂彼先以餘解脫道蘊在心中，後執非謗真道邪見為如理覺。言如理者，彼謂撥疑真解脫道是不顛倒，以如理故執為淨因，由此得成戒禁取體。彼心所蘊餘解脫道，非見道所斷戒禁取所緣，以彼唯緣自部法故。道有多類，於理無失。由此經主所作是言：若彼撥無真解脫道，妄執別有餘清淨因，是則執餘能得清淨非邪見等，此緣見道所斷諸法。理亦不成，彼全未詳對法宗義。若爾，見滅諦所斷戒禁取體亦應成，與道同故。謂有先以餘解脫處蘊在心中，後執謗真解脫邪見為如理覺，以如理故執為淨因，如前應成戒禁取體。無如是理，總[7]計解脫是常是寂，執謗彼心為清淨因，理不成故，如[＊]計涅槃體實非實。謂若希求解脫方便，彼應必定[＊]計有解脫。諸[＊]計解脫決定有者，必應許彼體是常寂。若不許爾，不應希求。如正法中於涅槃體，雖有謂實、謂非實異，而同許彼是常是寂，故於非撥俱見為過。如是若有以餘解脫蘊在心中，彼必總[＊]計涅槃常寂，由此不執謗解脫見為如理解，故見滅所斷戒禁取定無。又如天授，雖總許有常寂涅槃，而離八支別計五法為解脫道。外道所計，理亦應然。是故有於八支聖道能謗邪見謂如理覺，無於謗滅。謂如理解以戒禁等自體行相與聖道殊，無謂涅槃常寂體相有差別者，是故無滅與道同義。有餘師言：有執於道謂非道邪見為道戒禁取，不言此是彼滅道故。設執於滅謂非滅邪見，言此是道戒禁取不成。謂執此為所撥滅道，定不應理，適撥無故。若執此為餘涅槃道，則應一體有二解能，見此是彼得方便故。又無見滅所斷諸法，用餘部法為所緣義，然彼外道必應計度餘苦差別為解脫故。今應思擇非道計道，謂執戒禁為解脫因，或執我見能證解脫，此為見苦斷、為見道斷耶？若執二俱見苦斷者，則見道斷畢竟應無。或應說別因等，非道計道何緣此二見苦所斷，所餘乃是見道斷耶？若執二俱見道斷者，應說何故見道斷耶？非見道時能了彼境、或了彼自體、或斷彼所緣。或應遍知建立理壞，謂若見道所斷隨眠，能緣見苦所斷為境，誰遮遍知建立壞失？如現觀位苦智已生集智未生，見苦所斷猶為見集所斷緣縛，雖已永斷未立遍知。如是乃至滅智已生道智未生，見苦所斷猶為見道所斷緣縛，亦應雖斷未立遍知。然非所許，應辯理趣。我宗說二俱見苦斷，如本論言：有諸外道起如是見、立如是論：若有士夫補特伽羅，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清淨解脫出離，永超眾苦樂至超苦樂處。如是等類非因執因，一切應知是戒禁取，見苦所斷，如彼廣說。此復何因見苦所斷？唯見苦所[1]斷緣牛戒等故，但計麁果為彼因故。由此己遮經主所難，迷苦諦故有太過失，緣有漏惑皆迷苦故，以非一切緣有漏惑皆以果苦為所緣故。如何得有太過失耶？非許二俱見苦所斷，見道所斷便畢竟無，非道計道有二類故，一緣戒禁等、二緣親迷道。緣戒禁等違悟道信，力不如緣親迷道者，緣戒禁等者行相極麁故、不遠隨逐故、意樂不堅故，少設劬勞即便斷滅。緣親迷道與此相違。由此應知非道計道諸戒禁取有二類別：一見苦斷、二見道斷。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 606b08-607b19)[6] 許【大】，計【明】　[7] 計【大】＊，許【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊7-1] 計【大】＊，許【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊7-2] 計【大】＊，許【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊7-3] 計【大】＊，許【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊7-4] 計【大】＊，許【宋】【元】【明】【宮】＊　[1] 斷【大】，緣【宋】【元】【明】【宮】 关键词：解脱；法门（方法论）

《阿毘達磨順正理論》卷53： “若爾，顛倒亦應不成，於實淨中取為淨故。不爾，此中於少淨種，由作意力增益轉故，謂於可意不可意境，作意增益不淨淨相，由此顛倒起瞋起貪，非增益依亦不成實，故於少種由作意力增益而轉非不顛倒。又貪等樂等於境界生無有決定故，境雖成實而顛倒體非不得成。若爾，善心亦應成倒，有取可意境為不可意故。不爾，如是勝解作意能斷煩惱，故非顛倒。有善作意由勝解力，於境界中唯取淨相，云何非倒？非此勝解於諸煩惱有斷力故。彼為自觀於貪已斷有勢力不，故雖於境取淨相轉而非顛倒。或今但念如昔染心所取境相，為自觀察所得修果為成不成，無別增益故非顛倒。或善作意於諸事中，隨應但緣淨不淨相故非顛倒。貪等作意於諸事中，隨應總緣為淨不淨，故不同善。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 639c19-640a5) 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷54： “佛於餘處依差別門，即以結聲說有五種。頌曰：又五順下分，  由二不超欲， 由三復還下，  攝門根故三； 或不欲發趣，  迷道及疑道， 能障趣解脫，  故唯說斷三。 論曰：何等為五？謂有身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋恚。如是五種，於下分法能為順益，故名下分。然下分法略有二種，一下界，謂欲界；二下有情，謂諸異生。雖得聖法而不能超下分界者，由為欲貪、瞋恚二結所繫縛故。雖離欲貪而不能越下有情者，由為身見、戒取、疑結所繫縛故。諸有情住欲界獄中，欲貪及瞋猶如獄卒，由彼禁約不越獄故。身見等三如防邏者，設有方便超欲界獄，彼三執還置獄中故。順下分結由此唯五。已見諦者由欲貪瞋不超下界，其義可爾，唯此但是欲界繫故；離欲貪者見斷一切，皆令不越下分有情，何故世尊唯說三種？雖有此責，而佛世尊略攝門根且說三種。言攝門者，見所斷惑類總有三，唯一通二通四部故，說此[4]二種攝彼三門，類顯彼故。言攝根者，身見等三，是餘三根以邊執見見取邪見，如其次第隨有身見戒禁取疑三種勝根而得轉故，說此三種攝彼三根。故順下分唯有此五。若唯此五名順下分結，何故世尊訶具壽大母：癡人！何故如是受持，唯立爾所名下分結。以彼唯立如是五種正現行時名下分結，世尊意立設不現行亦順下分，是故訶彼顯身見等。若行不行但未斷時皆順下分，依如是理故責彼言：若爾，汝同嬰兒外道所解庸淺，乃至廣說。若已斷便失順下分性耶？順下分相雖斷不失，然若被斷失彼結名。若已斷時不名結者，三結先斷已失結名，契經不應作如是說：斷五下分結，得成不還果。以不還果總說有二，一次第證、二超越成。斷二斷三如次得果，由不定故，說五無失。約容有說可斷五故。諸得預流六煩惱斷，何緣但說斷三結耶？此亦如前攝門根故。雖但有一通於二部，即舉彼相以顯彼體，由此故說攝彼三門。或有餘師作如是釋：趣異方者有三種障：一不欲發，謂見此餘方功德過失故息心不往；二迷正道，謂雖發趣而依邪路不至彼方；三疑正道，謂不諳悉，見有二路人皆數遊，便於正道心懷猶豫：此於趣彼為是為非？如是應知趣解脫者，亦有如是相似三障。謂由身見，於蘊涅槃見執我斷功德過失，故於解脫不欲發趣。由戒禁取，雖求解脫，而迷正路依世間道，徒經辛苦不至涅槃。由疑不能善自觀察，見諸邪道有多人修，便於正道心懷猶豫：於趣解脫為是為非？佛顯預流永斷如是趣解脫障，故說斷三。雖見行常亦不趣解脫，見世道勝亦迷失正道，撥無聖道者亦不信正道。而前三種是後三根，後三必隨前三轉故，舉本攝末但說前三。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 643c01-644a25)[4] 二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷55： “已說諸惑永斷所從。如前所言遠分對治，一切遠性總有幾種？頌曰：遠性有四種，  謂相治處時， 如大種尸羅，  異方二世等。 論曰：一切遠性總有四種。一相遠性，如四大種雖復俱在一聚中生，以相異故亦名為遠。二治遠性，如持犯戒雖復俱在一身中行，以相治故亦名為遠。[5]三處遠性，如海兩岸雖復俱在一大海邊，方處隔故亦名為遠。四時遠性，如去來世雖復俱依一法上立，時分隔故亦名為遠。望何說遠？望現在世。無間已滅及正生時，與現相隣，如何名遠？彼非一切五識境故，亦非一分意識境故。或時分中有作用者說名為近，過去未來定無作用故說名遠。不可難言諸無為法永無作用應名為遠，以時遠近依時而立。故於三時若有作用說名為近，若無作用說名為遠。諸無為法越一切時，如何約時難令成遠。如處遠近依處而立非處不然，若難無為相有異故應成相遠，理亦無遮相遠，貫通一切法故。若爾，何故無為名近？且虛空體遍一切處，相無礙故說名為近。非擇滅體不由功用，於一切體、一切處時皆可得故說名為近。擇滅無為，諸有精進正修行者斷諸惑時，於一切體無有差別，速證得故說名為近。無為名近理趣既然，而經主說去來二世例亦應然，謂在去來靜慮等法，如無為法等速得故亦應近者。由先釋理，為例不成。無多有情於一切體無有差別共得義故。或許例然，亦無有失。如一切法雖互相望，相有異故皆名相遠，而依餘理，許說少分名近無失。如是去來雖約時分，無作用故皆名時遠。而依餘理，許說少分名近無失，非依餘理名為遠故與相時分遠義相違。有餘師言：由近勝解所證得故，解脫名近，謂現勝解觀解脫時，如對目前而證得故。如何現世說名為近？以與時遠相有異故，謂現在世可有普為一切識境有作用故。經主此中作如是說：若依正理，應說去來離法自相故名為遠，未來未得法自相故，過去已捨法自相故。彼說[6]偏與正理相違。諸自相無皆非遠性，此成遠性必有自相，遠性攝故，如餘遠性。謂見所餘相遠性等，是遠性攝，自相非無。既許去來是遠性攝，必應許彼自相非無。說自相無而名遠性，故彼偏與正理相違。等聲為明舉法未盡。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 651b17-652a4)[5] 三【大】，二【明】　[6] 偏【大】，徧【宋】【元】 关键词：解脱；无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷55： “設彼總攝亦不相違，見彼惑所緣，此惑治生故。所言對治，總有幾種？頌曰：對治有四種，　　謂斷持遠厭。 論曰：諸對治門，總有四種。一斷對治，謂道親能斷諸惑，得即無間道。二持對治，謂道初與斷得俱生，即解脫道，由如是道持斷得故，令諸惑得不相續生。三遠分對治，謂道能令前所斷惑得轉更成遠，即勝進道，於解脫道，後所起道名為勝進。乃至彼得俱起生等亦得道名，令與惑得相違諸得相續增故。四厭患對治，謂道隨於何界何地中，見諸過失深生厭患，即是於彼以種種門觀過失義，此唯諸厭作意聚攝。由此勢力，設於後時屬妙境界亦不貪著。應知多分是加行道。若爾，何緣於最後說？阿毘達磨非次第求，豈不曾聞，何煩徵詰？或不定故，說不在初。謂彼非如無間道後定有解脫、解脫道後方有勝進，是故不定，以加行道或有起在無間道前，或有生於勝進道後，非決定故。又不定者，謂或有一補特伽羅，由一加行乃至證得阿羅漢果，或二或多，是故不定。又不定者，無間道等如前加行，亦能與後為加行故，不可定言唯爾所是加行道攝。說多分言，應知為顯無間解脫勝進道中，緣苦集諦者亦厭患對治。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 650c12-651a6) 关键词：解脱；法门（方法论）

《阿毘達磨順正理論》卷56： “謂契經說六處名業，是業果故。又說無為應果名解，是解果故。如是遍知[＊]目斷無失。若爾，忍果應非遍知。毘婆沙師作如是釋：諸忍皆是智眷屬故，於忍所作立智作名，如臣所為亦名王作。有餘師釋：諸解脫道於所得斷亦有功能，以於斷得能任持故，令諸繫得不復生故，由此忍果有智果義。此釋不然，以說諸斷唯是諸無間道離繫士用果故。或金剛喻等持相應無漏叡智，力能總集諸斷無漏離繫得故，忍果爾時亦成智果、漸得果等。得一來、不還，忍果無為已成智果故，許身見等三順下結永斷無為名智果故，當說餘三是智果故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 654a29-b12)[＊3-1] 目【大】＊，自【宋】＊【元】＊【明】＊ 关键词：无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷58： “世尊哀愍，斥彼言虛、讚己所立三種名諦。今詳三諦，應知為起三解脫門前加行道，謂第一空，緣有情故；第二無願，緣起盡故；第三無相，緣相無故。以[1]處誰物名為相故，或即為起三解脫門，或顯加行學無學地。有言：此三為顯三蘊，如是三諦隨其所應三聖諦攝，由此定知如是三諦勝義諦攝。言聖諦者，為簡餘諦故說聖言。謂一切法自相非虛亦得名諦，然成聖性不由覺彼，緣自相境所有智生無力能令入見道故。於法自相得善巧已，別有所覺方成聖性，此所覺諦是諸聖者同意所許，故名聖諦。諸法共相名此所覺，謂覺取蘊苦等相故，覺能生法因等相故，覺彼寂滅滅等相故，覺滅方便道等相故，方得成聖，餘則不然不可說言治五部故，所覺聖諦應有五種，即由修習緣四諦道漸增盛時治修斷故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 667c14-668a1)[1] 處【大】，慮【明】　 关键词：无愿；无相；解脱门；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷59： “今應思擇：此不淨觀既是勝解作意所攝，理應名為顛倒作意，則應此觀體非是善。非此所緣體皆是骨，皆作骨解豈非顛倒？此不淨觀且不可言皆是勝解作意所攝，以不淨觀總有二種：一依自實、二依勝解。依自實者，謂由作意相應慧力，如實觀察自內身[＊]支所有不淨，若形若顯差別諸色，如九仙骨二商佉等，或如身中髮毛爪等，廣說具有三十六物，此等名為依自實觀。由與自相作意相應，是故不能永斷煩惱。依勝解者，謂勝解力假想思惟諸不淨相，此非顛倒作意所攝，以與煩惱性相違故。夫顛倒者，本所欲為不能成辦；此隨所欲能伏煩惱，如何顛倒？若謂此境非皆是骨謂皆是骨寧非倒者，理亦不然，如應解故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 672a12-26)[＊1-4] 支【大】＊，肢【元】【明】＊　 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷59： “此不淨觀何性幾地、緣何境、何處生、何行相、緣何世？為有漏、為無漏？為離欲得、為加行得？頌曰：無貪性十地，  緣欲色人生， 不淨自世緣，  有漏通二得。 論曰：如先所問今次第答。謂此觀以無貪為性，違逆作意為因所引，厭惡棄背與貪相翻，應知此中名不淨觀。名不淨觀應是慧者，理亦不然，觀所順故。謂不淨觀能近治貪故，應正以無貪為性，貪因淨相、由觀力除，故說無貪為觀所順。諸不淨觀皆是無貪，非諸無貪皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪，方說名為此觀體故。此約自性。若兼隨行，具以四蘊五蘊為性。通依十地，謂四靜慮及四近分、中間、欲界，唯爾所地此容有故。此觀唯緣欲界色處境，欲界顯形為此觀境故。若爾，何故契經中言：耳根律儀所防護者住不淨觀，乃至廣說。此言為說諸為色貪所摧伏者，彼必由為緣聲等貪之所摧伏故。欲摧伏緣色貪者，必先應住耳根律儀，由此方能住不淨觀。有說：此觀唯依意識，能引所餘違逆行相，故若有住耳根律儀，彼必應先住不淨觀。此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不淨，舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨，如何此觀遍緣欲色？此難不然，勝無滅者能觀天色為不淨故，佛能觀佛微妙色身為不淨故，由是此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名，亦已顯成通緣三性。初習業者唯依人趣能生此觀，非北俱盧；天趣中無青瘀等故不能初起。先於此起後生彼處，亦得現前。此觀行相唯不淨轉，是善性故體應是淨，約行相故說為不淨。是身念住攝，加行非根本。雖與喜樂捨三根相應而厭俱行，如苦集忍智，隨在何世緣自世境，若不生法通緣三世。此觀行相非無常等十六行攝，故唯有漏。通加行得及離染得，離彼彼地染得彼彼定時，亦即獲得彼地此觀。離染得已，於後後時亦由加行令得現起。未離染者唯加行得。此中一切聖、最後有異生，皆通未曾，餘唯曾得。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 672b4-c14) 关键词：念住；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷60： “修所成中，唯法念住能斷煩惱，緣四五蘊或緣涅槃能斷惑故。法念住中共相作意能斷煩惱，自相作意緣少分境故無此能。四念住內前之三種唯不雜緣，第四通二。然三諦智唯有雜緣能斷煩惱，唯滅諦智雖不雜緣亦斷煩惱。雜緣智內至緣[9]三蘊，亦定無有斷惑功能，即於此中總緣一切有漏無漏為無為等，亦定無有斷惑功能，然不雜緣、少雜、多雜，於斷煩惱非全無用，引發能斷故，修治身器故，彼於斷惑但可能為。加行勝進二道自體，唯有處中雜緣法念住，及唯緣滅不雜法念住，亦為無間解脫道體。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 676c8-20)[9] 三【大】，五【明】　 关键词：作意；解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷60： “如是已說入修二門，由此二門心便得定。心得定已復何所修？頌曰：依已修成止，  為觀修念住， 以自相共相，  觀身受心法。 自性聞等慧，  餘相雜所緣， 說次第隨生，  治倒故唯四。 論曰：已修成止以為所依，為觀速成修四念住，非不得定者能如實見故。如何修習四念住耶，以自相共相觀身、受、心、法。謂修觀者專心一趣，以自共相於身等境一一別觀修四念住。分別此法與所餘法有差別義，名觀自相；分[A1]別此法與所餘法無差別義，名觀共相。且身念住觀自相者，謂觀察身內外十處，自性各別，從眼至觸一一皆有處自相故。如是於彼各別法中有正智生，名觀自相。此自相觀得成滿時有道色起，爾時方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法自相，由此各別有正智生，非諸境中總生一智。有說：非此自相觀中觀無表色，以無表色與無色品極相似故。有說：此觀亦觀無表，亦別於無表有道色生故。次身念住觀共相者，謂觀察身一一處相，雖有差別而身相同。又於爾時觀十一處，俱是色相無有差別，謂皆不越大種所造，如是於彼一類法中有正智生，名觀共相。此共相觀得成滿時有道色起，爾時方立共相種性身念住名。此亦遍知彼法共相，由此總有一正智生，非諸境中各生一智。或身念住觀自相者，謂觀於身各別自性。次身念住觀共相者，謂觀身上與餘有為俱無常性，與餘有漏俱是苦性，與餘一切法俱空無我性。若時觀身無二念住故、唯極微集故，一一差別，爾時名曰身念住成。如是應知受等念住，相及成滿隨其所應體皆非色，故無極微差別。或如前說觀究竟相，謂後後位善根增長，如畦中水汎溢漫流。有說：欻然非愛相起，此有二種。其二者何？一能發瞋？二令不樂。此中但有令不樂相，以所習事若未自在，為求成滿故起欣樂；此於所習已得自在，止息希求故無[4]欣樂。此四念住各有三種，自性相雜所緣別故。自性念住以慧為體，契經說為一趣道故。一是獨義，求戰勝者由此執此害煩惱怨，依此而行能趣圓寂，是故於此立趣道名。唯此獨尊，名一趣道，此即是慧，於斷煩惱、趣涅槃中慧最勝故。如契經說、姊妹當知，諸聖弟子執智慧劍，能斷一切結縛隨眠，直趣涅槃無罣礙故。又契經說：若有於身住循身觀名身念住，於受，心，法說亦如是。諸循觀名唯目慧體，非慧無有循觀用故。本論亦說：身念住云何？謂緣身慧，餘三說亦爾。故知唯慧得念住名。慧中何等名自性念住？應知唯取聞思修所成。此中隨聞加行所起緣別義慧，名聞所成。若隨思義加行所起，非不待名亦非在定緣別義慧，名思所成。若在定中，隨觀別義不待名慧，名修所成。即此亦名三種念住。相雜念住，以慧所餘俱有為體，慧俱有法與慧俱時相雜住故。如契經說，苾芻當知，說善法聚言，即說四念住。既於念住說善聚言，故以慧俱多法為體。本論亦說：由身增上所生善道，通有漏無漏，亦名身念住，乃至廣說。此文總說與慧相應俱有諸法，名為念住。此文不言緣身道者，勿謂此如自性念住體[5]唯取相應道為其體故。所緣念住以慧所緣諸法為體，以一切法無不皆是慧所緣故，應名慧住。何故經中標以異名、作異廣釋？此亦無失，約前三種釋念住名皆唯慧故，且就自性釋念住名。謂諸法中[1]若有一法由念得住，彼名念住。此是何法？是慧非餘。寧知慧住要由念力，以有念者慧增明故。謂慧得住由念所持，是念力資方得住義。如是標釋念住名時，唯依於慧不依餘法。是故廣釋如所標名，名義相符，斯有何失？若就相雜釋念住名，謂與慧俱念方得住。令念得住故，慧得念住名。念住相應及俱有法與念住相雜，名相雜念住。豈不定等亦與慧俱方得安住，則應許慧體令定等住故得定等住名？不爾，此中為顯念慧相資力勝故，偏立念住名。謂慧若於身受心法，以自共相[2]循循觀時，要念力持方得明了，以於此地[3]串習記持方能進修餘未習地。是故於慧[4]簡擇法時，念最能為堅強助伴。念於身等得安住時，要慧力持方能明記，故世尊說：若有於身住循身觀者，念便住不謬。尊者無滅亦作是言：若有能於身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。或若行者觀身等竟，無間不能觀於受等，便應追念先加行時所有曾修受等行相，由追念故彼相現前，因此便能觀察受等。故說有念慧得增明。如是念生由先慧力，故念與慧為勝助伴。或此二法於一切時，所有功能相隨勝劣，故說二種相資最勝。若就所緣釋念住名，謂慧由念令念住故，便於慧體立念住名。念住所緣身等諸法，是念住所緣，名所緣念住。故約三種釋念住名，皆顯慧強獨名念住。由此念住是慧理成，故釋與標無相違失。分別論者作如是言：念住即用念為自體，此中不應置念根故，標釋兩文俱說念故，此中不說慧住名故。彼言非理。所以者何？雖於此中置念名想，而依業用已置慧根，如信定慧根雖不如次置證淨靜慮了別諦中，而由功能義已置故。標釋兩文顯說慧故，謂前已辯標念住名依慧非餘，顯標慧故，釋中具以循觀正知二種慧名，再說慧故，由此標釋都不相違。說念住言義如前說。前何所說？謂前所言為顯念慧相資力勝，是故偏立念住名等。又為具顯三種念住，故不於此說慧住言。謂說念言顯相雜念住，復說住言顯所緣念住，說循觀言顯自性念住。若言慧住，唯局慧體自相不捨得慧住名。此則但明自性念住，便為棄捨相雜所緣，則彼俱應不名念住。然不應許，以於契經及本論中皆說三故。由此為證，諸念住言[5]目慧非餘，決定成立。何緣故說三種念住？為愚行相、資糧、所緣三種有情，故說三種。或根勝解分[6]位各三，機宜不同故說三種。三中相雜能斷煩惱，非二能斷，太減增故。與慧雜住得相雜名，理則但應慧俱有法可得名曰相雜念住，非慧與慧可有相雜，無有一身二慧俱故。由此[7]知慧非相雜攝，不應唯說相雜念住能斷煩惱，理應具言自性相雜能斷煩惱，於斷煩惱慧為首故，無如是過。斷煩惱時於慧亦立相雜名故，謂得止觀平等運道能斷煩惱，其理決定。所餘一切心心所等，有止品攝、有觀品收，此平等時彼亦平等，由是一切相雜理齊，顯斷惑時相雜理等，故亦於慧立相雜名，多於所成有勝能故。自性念住非不亦能斷諸煩惱，體是慧故，然名自性謂無所待，斷煩惱時必待餘法，故斷煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住能斷煩惱，理善成立。此中斷煩惱，但由修所成，然非此中聞思無用，隨順修故，如[8]殖樹根。修所成中，唯法念住能斷煩惱，緣四五蘊或緣涅槃能斷惑故。法念住中共相作意能斷煩惱，自相作意緣少分境故無此能。四念住內前之三種唯不雜緣，第四通二。然三諦智唯有雜緣能斷煩惱，唯滅諦智雖不雜緣亦斷煩惱。雜緣智內至緣[9]三蘊，亦定無有斷惑功能，即於此中總緣一切有漏無漏為無為等，亦定無有斷惑功能，然不雜緣、少雜、多雜，於斷煩惱非全無用，引發能斷故，修治身器故，彼於斷惑但可能為。加行勝進二道自體，唯有處中雜緣法念住，及唯緣滅不雜法念住，亦為無間解脫道體。若斷煩惱唯法念住，則法念住為無間道，此無間道現在前時，云何能修餘三念住？若三念住非斷治攝，乘無間道於未來修，斷有頂染時應修世俗智。諸無間道中應修他心智，彼何障礙非未來修？故於此中應詳理趣，非要同治方未來修，亦非所修都無限齊，後辯修處當廣為釋。身等念住各有三種，緣內外俱有差別故。且身念住有三種中，緣自相續說名為內，緣他身等說名為外，雙緣二種說為內外。以有我愛而慢緩者，應觀內身猶如外故。或內如前，緣無執受說名為外。緣他相續說為內外，待無執受及待自身得二名故。或緣根境及俱名三。或緣有情及非情數，通緣二種，差別為三。或緣有情外非情數及髮毛等差別為三，以彼皆從內身生故，離根住故具得二名。或緣有情現在名內，緣外非情三世名外，緣情去來說為內外，有情類故墮法數故。又彼未來當墮情數、正墮法數，彼過去時曾墮情數、正墮法數，彼不生法是生類故。受等三種一一各[1]三，隨其所應准前應釋。此四念住說次隨生，生復何緣次第如是？生次如是，相隨順故，有情多分於諸色中好受用故不逮勝法。好受用色以何為緣？謂於受中情深欣樂，欣樂於受由心不調，心之不調由諸煩惱。心由信等可令調伏，隨觀此理四念住生。或隨所緣麁細生故，然非由此心最後觀，法中涅槃極微細故。彼想思等循觀受時，准義已能了知其相，同依心起等安危故。有餘師說：色可聚散可取可捨，相似相續不淨苦等易了知故，多分緣身生貪等故，[A2]男女展轉起貪處故。不淨觀、持息念及分別界，[＊]三入修門一切多緣身為境故。修念住位應最初觀，此觀為因生輕安觸，由輕安觸引生樂受，經說身安便受樂故。如是樂受依心而生，淨心為因得解脫果。由是受等隨次而觀，故念住生如是次第。此四念住不增不減，能治淨等四顛倒故。觀身不淨治於不淨，謂淨顛倒。雖[A3]淨顛倒通緣五蘊，然但觀身自性非淨便能總伏。如人已觀糞體不淨，亦不欣樂從糞所生。如是已觀身體不淨，亦不欣樂從身所生。由此觀身為不淨者，於五取蘊皆不欣樂。以有為身淨想迷者，彼方欣樂依身所生，是故觀身為不淨者，於身所起亦不欣樂。如[2]有安住不淨觀時，雖不親觀聲等為境，而於歌等棄如糞穢。如是安住身念住時，雖不親觀受等為境，觀身自體為不淨故，終不欣樂受等三境。又雖不觀色無色境以為不淨，而於彼境非不引生不樂行相，是故淨倒雖緣五蘊，身念住成便能總伏。後三念住雖各別觀，例此應思能總伏理。觀受是苦能治於苦，謂樂顛倒。謂若有法真可欣欲，是為樂義。於多過患所雜行中見有可欣殊勝功德，是名於苦謂樂顛倒。此倒必用耽受為先，以於受中深耽著著己，方於一切逼惱所依有漏行中妄生樂想，是故觀受為苦性時，便能總伏計樂顛倒。觀心無常能治無常，謂常顛倒。謂觀行者憎厭受故，於所依心見有眾多品類差別，引無常觀令現在前，便於有為不生常想，故能總伏計常顛倒。觀法無我能治無我，謂我顛倒。謂有一類聞我無常，心不生喜，遂作是念：誰[3]令此心有多差別？彼即是我。為遮彼計，復應諦觀除三所餘亦唯是法，便於一切不起我想，故能總伏計我顛倒。或為對治段、觸、識、思食，如次建立身等四念住，數唯有四不增不減。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 675a25-677b26)[A1] 別【CB】，列【大】　[4] 欣【大】，欲【宋】【元】　[5] 唯【大】，性【元】【明】【宮】　[1] 若【大】，皆【明】　[2] 循循【大】，修循【宋】【元】【明】，循修【宮】　[3] 串【大】，慣【宋】【元】【明】【宮】　[4] 簡【大】，揀【宋】【元】【明】【宮】　[5] 目【大】，自【明】　[6] 位【大】，住【宋】【元】【明】【宮】　[7] 知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】　[8] 殖【大】，植【宋】【元】【明】【宮】　[9] 三【大】，五【明】　[1] 三【大】＊，二【元】【明】＊　[A2] 男【CB】，界【大】　[＊1-1] 三【大】＊，二【元】【明】＊　[A3] 淨【CB】，浮【大】　[2] 有【大】，是【明】　[3] 令【大】，念【宋】【元】　 关键词：念住；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷61： “如是熟修不淨觀、持息念二加行已、能次第引所緣不雜身受心法念住現前。復於不雜緣法念住無[7]間引所緣雜法念住生，次應修總緣共相法念住。此法念住其相云何？頌曰：彼居法念住，  總觀四所緣， 修[8]無常及苦，  空[＊]無我行相。 論曰：雜緣法念住總有四種，二三四五蘊為境別故，唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相，總觀一切身受心法，所謂[＊]無常苦空無我。然於修習此念住時，有餘善根能為方便，彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念住，將欲修習此念住時，先應總緣修無我行，次觀生滅，次觀緣起，以觀行者先觀諸行從因生滅，便於因果相屬觀門易趣入故。或有欲令先觀緣起，此後引起緣三義觀。此觀無間修七處善，於七處善得善巧故，能於先來諸所見境，立因果諦次第觀察。如是熟修智及定已，便能安立順現觀諦。謂欲上界苦等各別，於如是八隨次第觀，修未曾修十六行相。彼由聞慧於八諦中初起如斯十六行觀，如隔薄絹覩見眾色，齊此名為聞慧圓滿，思所成慧准此應說。次於生死深生厭患，欣樂涅槃寂靜功德，此後多引厭觀現前方便勤修漸增漸勝，引起如是能順決擇思所成攝最勝善根。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 677c07-678a2)[7] 間【大】＊，聞【聖】＊　[8] 無【大】＊，非【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊8-1] 無【大】＊，非【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊8-2] 無【大】＊，非【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　 关键词：念住；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷61： “即所修總緣共相法念住，從此無間生何善根？頌曰：從此生煖法，  具觀四聖諦， 修十六行相，  次生頂亦然。 如是二善根，  皆初法後四， 次忍唯法念，  下中品同頂。 上唯觀欲苦，  一行一剎那， 世第一亦然，  皆慧五除得。 論曰：從順決擇勝思所成總緣共相法念住後，有修所成順決擇分初善根起名為煖法，是總緣共相法念住差別如是所起，是當所修能燒煩惱薪聖道火前相，如鑽火位初煖[1]相生，法與煖同故名煖法。住空閑者執煖[2]法前，已起修所成共相法念住。雖亦有此而不皆然，若有先離欲界染者，依色界攝修所成慧，厭患生死欣樂涅槃，多厭行俱作意次第，能引異類煖善根生；諸有先時未離欲染，依思所成慧引煖善根生，故彼不應作一向執。此善根起分位長故，能[3]其觀察四聖諦境，由此具修十六行相。觀苦聖諦修四行相，一[＊]無常、二苦、三空、四[＊]無我。觀集聖諦修四行相，一因、二集、三生、四緣。觀滅聖諦修四行相，一滅、二靜、三妙、四離。觀道聖諦修四行相，一道、二如、三行、四出。此相差別如後當[4]辨。如契經說：此二癡人違越我法毘柰耶故，於中乃至亦無煖法。諸無煖者一切皆名違越正法毘柰耶不？不爾，二人資糧已備，有障法故退所應得，故言違越法毘柰耶，非諸無煖皆名違越。或此二人遇佛出世，捨所親愛歸佛出家，於古聖賢所遊徑路已得安足，若勤修習必於現身逮得勝利；以彼違越法毘柰耶，於諸勝利皆悉退失，下至煖法亦不能證。是故諸有遇佛出家，同此二人不能起煖，方名違越法毘柰耶，非諸無煖皆名違越。然諸煖法雖緣四諦，而從多分說厭行俱，以起彼時蘊[5]相多故。行者修習此煖善根，下中上品漸次增進，於佛所說苦集滅道生隨順信，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒。於三寶中信為上首，有修所成順決擇分次善根起，名為頂法，是總緣共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處，如吉祥事至成[6]辦時，世間說為此人至頂。謂色界攝四善根中，二是可動、二不可動，可動二中下者名煖、上者名頂，動中上故。不動二中下者名忍，於四諦境極堪忍故；上者名為世第一法，世中勝故，猶如醍醐。閑居者言：修此善品，其相至頂，故名頂法。此境行相與煖法同，謂觀四諦境修十六行相。何故唯說彼緣滅道？如契經說：於佛法僧生少小信是名為頂。說信佛僧顯緣道諦，信法言顯緣滅諦故。無如是過，此信法言已具顯緣三諦信故。如說於苦得現觀時得法證淨，乃至廣說。或由滅道於生信勝，無過失故此中偏說。或由滅道可信可求，餘不可求，故此不說。如是煖、頂二種善根，初安足時唯法念住，後增進位四皆現前。初安足言顯以行相最初遊踐四聖諦迹。後增進言顯從此後下中上品次第數習，諸先所得後不現前，於彼不生欽重心故。以勝加行引此善根，故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦，緣三寶信多分現行。此頂善根下中上品漸次增長至成滿時，有修所成順決擇分勝善根起，名為忍法。是總緣共相法念住差別，於四諦理能忍可中此最勝故。又此位忍無退墮故名為忍法。世第一法雖於聖諦亦能忍可，無間必能入見道故，必無退墮而不具觀四聖諦理。此具觀故偏得忍名，故偏說此名順諦忍。此忍善根安足增進皆法念住，與前有別，此與見道漸相似故，以見道位中唯法念住故。然此忍法有下中上，下中二品與頂法同，謂具觀察四聖諦境，及能具修十六行相。上品有異唯觀欲苦，與世第一相隣接故。由此能准煖等善根，皆[7]時具緣三界苦等，義已成立，無簡別故。忍下中上如何分別？[A1]且下品忍具八類心，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名一類心，如是次觀色、無色苦，集滅道諦亦如是觀，成八類心名下品忍。中忍減略行相所緣，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦，乃至具足以四行相觀欲界道，於上界道減[8]一行相，從此名曰中品忍初。如是次第漸減漸略行相所緣，乃至極少唯以二心觀欲界苦，如苦法忍、苦法智位，齊此名為中品忍滿。上忍唯觀欲界苦諦，修一行相唯一剎那，此善根起不相續故。上忍無間有修所成，初開聖道門，[9]世功德中勝，是總緣共相法念住差別順決擇分攝最上善根生，此即說名世第一法。此有漏故名為世間，是最勝故名為第一。有士用力離同類因引聖道起故名最勝，是故名為世第一法。有餘師說：此有漏故名為世間，成此必無斷善根理故名第一。彼說不然，諸有修習施戒聞等殊勝善根，亦不斷善不往惡趣，非皆可名世第一法，故彼所說非決定因。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 678a02-679a5)[1] 相【大】，相相【宋】【元】【明】【宮】　[2] 法【大】，位【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[3] 其【大】，具【宮】【聖】　[＊8-3] 無【大】＊，非【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊8-4] 無【大】＊，非【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[4] 辨【大】，辯【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[5] 相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[6] 辦【大】，辯【聖】　[7] 時【大】，能【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[A1] 且【CB】【麗-CB】，旦【大】(cf. K27n0956_p1209b05)　[8] 一【大】，略【聖】　[9] 世【大】，聖【宋】【元】【明】　 关键词：念住；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷61： “又彼自說與定相應念住等差別名世第一法，然有得定念住差別，於後退失復斷善根，如天授等。故伽[1]他說： “乃至彼愚夫，  由生長無義， 損害諸白分，  知於頂退墮。” 依天授說如是伽[＊]他。又理應然，天授曾得神境通等勝功德故，由彼得定念住攝善仍斷善根，是故彼宗世第一法亦非決定不斷善根。又成世間離欲道者亦不斷善，應名第一，成彼必無斷善根故。若謂彼道非為決定不斷善根，以有退故，是則汝宗世第一法許有退故應容斷善。以彼宗許第一有退，如言此退亦不相違，謂此退言於教及理皆無違故，許亦無失。然彼復說此或無退，以善根中此殊勝故。如是於證理亦不成。於諸行中殊勝作意亦應不退，彼宗許此於善根中是殊勝故。非此即是世第一法，以彼教中各別說故。若謂如是世第一法一切不退，此亦非因，彼於善根亦殊勝故，一切不退應名第一。故彼所言不斷善故名第一者，非為善說。彼復有說：此有漏故名為世間，住等引中觀四諦故名為第一。理亦不然，已見諦者有住等引俗智現前觀察四諦應名第一。若謂第一能入離生，又必應依異生身者，亦不應理，因相等故。又諸行中殊勝作意亦有此相應名第一，又無經說此觀四諦，故彼所言定不應理。由此所說此有漏故名為世間，入離生故名為第一，於理為善。此如上忍緣欲苦諦，修一行相唯一剎那，如如減略行相所緣，如是如是漸近見諦。故世第一唯緣欲苦，修一行相唯一剎那，說無間入離生位故，此位決定無相續理。若謂於此既有處說起世第一當入離生應相續者，亦不應理，顯入離生定由此故。謂此意顯諸欲當入正性離生，一切必應起世第一故作是說。或於此中所言起者，顯世第一未已生位，當至已生位入正性離生，不可引彼證此相續。又若相續第一不成，謂有二義可名第一，居異生身最後邊故，譬如樹端；或世法中最為勝故，譬如勝士。依此二理相續不成，以望後剎那前非第一故。謂前望後非最後邊，亦非最勝，何名第一？由此故說開聖道門，此為最勝，故名第一。尚無二心俱時而起為初聖道等無間緣，況有多心，故無相續。由此本論言唯一心。所以者何？若非一者，後於前心為劣、等、勝？且劣非理，要勝進時入離生故。等亦非理，前既有障，後應爾故。後若勝者，前非第一。此中有難煖善根等，亦應准彼如是推徵。煖頂忍位若多心者，後於前心為劣、等、勝？且劣非理，非劣能入頂等位故。等亦非理，前不能入，後應爾故。後若勝者，前非煖等。彼難不然，於煖、頂、忍曾不有說第一聲故。謂於此中思擇第一，彼聲為說一心多心。然第一聲[2]唯說最勝，最勝心位可名第一尚不說等，何況劣心煖頂忍中不言第一，何勞思擇為劣等勝？由煖等位無第一言，可得[3]析為下中上品，有多品故可非一心。世第一法無容如是，以上上品一剎那心能入離生可名第一，非煖頂忍能入離生，是故不應如世第一推徵煖等唯上上品，許是第一名所顯故。謂色界繫有九善根，下下、下中、下上名煖，中下、中中、中上名頂，上下、上中名忍，上上名世第一。彼又難言：如煖頂忍緣諸諦故，非唯一心；世第一法，亦緣多諦，寧唯一心？亦不應理，彼不了達此論宗故。夫欲設難須達論宗，知他所許方可徵例。非我論宗許世第一能緣多諦，為例不成。又煖等中雖皆具有下中上品，曾不於彼說第一聲故；第一聲說上上品，上上品故唯一剎那。謂前三中皆有上品，不說第一，故說第一唯上上品，由此第一剎那理成。對法諸師作如是說：為苦法忍等無間緣，故立一剎那名世第一法。有作是難：此說不然，曾無此說故，無差別言故，異類為緣成過失故，唯一剎那不可說故。謂曾無聖教作如是說，能為苦法忍等無間緣故，立一剎那名世第一法。又諸聖教無差別言，但總相說起世第一當入離生，斯有是處。又若第一為苦法忍等無間緣，是則不應說名異類，猶如煖等。謂如煖等能為頂等等無間緣，非是異類；如是第一若為苦忍等無間緣，應非異類。若是異類能為苦忍等無間緣，便成過失。又多物合一用方成故，若一剎那，應不可宣說世第一法能為苦忍等無間緣。唯一剎那義已成立，於如是說理應棄捨不應酬對。然彼愚類不了正宗，於此義中固為[1]徵難。[2]今愍彼類略復開曉，[3]反詰彼宗與此同故，言雖無別義已成故，等無間緣許異類故，許彼理實不可說故。謂亦無聖教說念住等名世第一，及成此必無斷善根理故名第一，彼宗何故作如是言？又聖教中但總相說起世第一當入離生，義已顯成世第一法為苦法忍等無間緣，以苦法忍是離生一分故，說世第一無間入離生故。對法諸師為令所說易可了故，於離生位摽初剎那名苦法忍。彼宗亦許有苦法忍，以彼宗許苦法忍位有多剎[4]那。故彼論言：如世第一非唯一念，苦法忍等例亦應然。或彼宗但許於離生位有多剎那，即許初剎那以世第一為等無間，非彼一切離生剎那可有一時俱生理故。由此彼說曾無說故、言無別故，皆不應理。又我宗許異類亦作等無間緣，理必應爾，以有諸法俱生相違，彼生必由互相開避，前法為後等無間緣，非俱生相違唯諸同類故，異類相望亦為此緣。由此應知若染不染、有漏無漏及界地等同類異類心心所法，展轉容作等無間緣。既爾，彼言若世第一為苦法忍等無間緣，是則不應說名異類，如煖等者，有言無義。又我不言世第一法有能說者，如何為此許世第一有多剎那？然我所宗許世第一實不可說，而說名為世第一者，如說剎那謂如剎那實不可說，為欲展轉相開示故，世間非不說為剎那，說世第一應知亦爾。然彼所言要多物合一用成者，此亦不定，用有二種：一者世俗、二者勝義，即是假、實。世俗一用依多物成，勝義一用依一物成。世第一法既是勝義，寧說彼一用要依多物成？以許此中實不可說，故世第一唯一剎那，由此所說為苦法忍等無間緣，立一剎那名世第一，理善成立。此義已了。[＊]今復應：思煖等四法以何為體？煖等自性皆慧為體，若并助伴皆五蘊攝，定俱必有隨轉色故。然除彼得，勿諸聖者煖等善根重現前故。然已見諦，不許煖等重現在前，已見諦者加行現前成無用故。有餘師言：依異生法無容聖者身中行故。有說此二俱非過失，得雖煖等攝，如異生性故。謂如異生性是不得聖法，得聖法已彼猶現行，然彼體非異生性攝，不得一切聖法方名異生性故。如是煖等得，雖是煖等體，而無聖者身中行失，俱生相續體非體故，如沙門果諸無漏得。若謂相續沙門果得亦沙門果，故非喻者，則應於後勝果道中有果現前，成違宗失。以宗安立八聖者中住勝果道時，於前沙門果許得成就，遮在身行，故彼所許有違宗過。又應果向俱時現行，立八聖者便不成就。住後果向前果唯成，而不現行可立八故。[5]謂諸後向說前位果不在身行，為遮全果在身現行故作是說，得雖是果而非全故。設後位現行，無住前果失，彼應許畢竟無住果者，畢竟無全果頓現行故。又勝果道無全現行故，亦應無住勝果道；然勝果道一分現行，亦許名為住勝果道，住少分果例亦應然。若謂定中有所得道，於出定位彼道不行，與果何殊而決定說唯是住向非住果者？又住果者起有漏心，果道不行應非住果，以非全果現在前故。或應與彼復共思擇：何緣唯約聖道現行立八聖者，非約成就？勿住果向二聖相雜無如是失，以若住後勝果道時彼道勝故。如苾芻位，雖成勤策近住律儀，而從勝故但名苾芻，非勤策等。雖如是立八聖亦成，而約現行立八聖者，證知非[6]住勝果道時果不全現行故不名住果。由此前說於宗違害，及應果向俱時現行，二種過失彼定不免。是故前言，俱生相續體非體故，聖者身中煖等諸得雖亦現起，而無煖等聖身行過。故應於此更[7]辨何緣，煖等諸得非煖等體，由此已遮。有餘師說：勿世第一有相續過，故得定非世第一體。復有別失，謂煖等三位相續故，得應彼體。或不應言世第一法一剎那故得非彼體。如是所說言有理無，故應捨此，攝受前說。謂煖等得如異生性，理不應然，異生性體與[8]諸聖法極相違故。煖等得體與諸聖法都不相違，如何成例？以煖等得通在聖身，異生性得則不如是，故彼所引為例不齊。又沙門果諸相續得，雖亦許為沙門果體，而無八聖位相雜失。以諸安住勝果道者，果攝所得法必定不行故，安住果者勝果道攝諸所得法亦不成故。若爾，應許如苦忍等，謂且應如苦法智忍自性是慧，若并助伴即兼俱得五蘊為性。苦法智等現在前時，彼苦法忍得不名苦法忍，不爾應有相續過故。智現行時應修忍故，忍智二體應俱行故。如是煖等俱生諸得，雖亦名為煖法等體，而頂法等現在前時，彼煖等得不名煖等，不爾應煖等頂等為因故，及有如前所說過故。如是所說亦無深理，以煖法等性類同故，煖頂忍三位相續故。謂前已說色界所繫有九善根，分為煖等，以同類故互不相違，後念起前亦無有過。又煖頂忍位相續長，體雖已滅得相續起，名為煖等斯有何失？非世第一一剎那故，彼得便非世第一體，與餘善根性類同故，順決擇分相無異故。若俱生得亦彼體者，何理能遮彼相續得？後得非故，前亦應非，由此極成若并助伴皆五蘊性，然除彼得。此中煖法初安足時，於三諦中隨緣何諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來四，唯修同分非不同分。緣滅諦法念住現在修未來一，隨一行相現在修未來四，非初觀蘊滅能修緣蘊道。後增進位於三諦中，隨緣何諦隨一念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。緣滅諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。此初安足唯修同分者，先未曾得如是種性故，於諸諦中行未廣故。後增進位與此相違，故彼能修同分異分。頂初安足於四諦中，隨緣何諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。後增進位於三諦中，隨緣何諦隨一念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。緣滅諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。忍初安足及後增進，於四諦中隨緣何諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。此依忍類總相而說。差別說者，略所緣時，隨略彼所緣，不修彼行相，謂具緣四具修十六。若緣三二一，修十二八四。世第一法緣欲苦諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來四，唯同分修，無緣餘諦世第一法，是故唯修爾所行相。有餘師說：近見道故、似見道故，唯修爾所。謂苦法忍唯緣欲苦諦修四行相，世第一亦然。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 679a05-681b8)[1] 他【大】＊，陀【明】＊　[＊1-1] 他【大】＊，陀【明】＊　[2] 唯【大】，准【宋】【元】【明】　[3] 析【大】，折【聖】　[1] 徵【大】，微【聖】　[2] 今【大】＊，令【聖】＊　[3] 反【大】，及【聖】　[4] 那【大】，〔－〕【聖】　[＊2-1] 今【大】＊，令【聖】＊　[5] 謂諸【大】，諸謂【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[6] 住【大】，位【聖】　[7] 辨【大】，辯【宋】【元】【明】【宮】　[8] 諸【大】，謂【聖】　 关键词：念住；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷61： “隨何種[＊]性善根已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰：轉聲聞種[＊]性，  二成佛三餘， 麟角佛無轉，  一坐成覺故。 論曰：未[7]殖佛乘順解脫分，依聲聞種[＊]性起煖頂善根，容可轉生佛乘煖頂，是經長時方能起義。若起彼忍無向佛乘，以聲聞乘加行最久，經六十劫自果必成。菩薩專求利他事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量劫，故往惡趣如遊園苑。若不爾者，無成佛義。起忍得一切惡趣非擇滅，故起彼忍無向佛乘，斷絕眾多利他事故。若時菩薩已[＊]殖佛乘順解脫分，為遮惡趣，展轉堅攝施戒慧三，爾時無勞起餘乘忍，故聲聞煖頂可轉向佛乘，起忍則無轉成佛義。依聲聞種性起煖頂忍三，皆可轉生獨覺乘道，非聲聞種[＊]性忍法已生於獨覺菩提有能障義，故[8]起彼忍亦成獨覺。此在佛外，故頌言餘。起獨覺乘種性煖頂，為有轉向餘乘理？不然，獨覺乘總有二種：一麟角喻、二先聲聞。若先聲聞，如聲聞說。麟角及佛俱不可轉，以俱一坐成菩提故。第四靜慮是不傾動，最極明利三摩地故，堪為麟角大覺所依。故彼俱依第四靜慮，從身念住至盡無生，唯於一坐能次第起，故麟角喻及佛種[＊]性煖等善根皆不可轉。頗有初[＊]殖順解脫分，此生即能起順決擇分耶？不爾。云何？頌曰：前順解脫分，  速三生解脫， 聞思成三業，  [＊]殖在人三洲。 論曰：順決擇分今生起者，前生必起順解脫分。諸有創[＊]殖順解脫分，極速三生方得解脫。謂初生[＊]殖順解脫分，[9]次生成熟，第三生起順決擇分即入聖道。若謂第二生起順決擇分，第三生入聖乃至得解脫，彼言便與前說相違。謂依根本地起煖等者，彼必於此生得入見諦，或彼應許極速二生。謂第二生依根本地起煖等者，彼於現生必入聖道得解脫故。順解脫分聞思所成，非修所成，諸有未[＊]殖順解脫分者彼不能[＊]殖故。順解脫分三業為體，最勝唯是意地意業，此思願力攝起身語，亦得名為順解脫分，有由少分施戒聞等，便能種[＊]殖順解脫分。謂勝意樂至誠相續，厭背生死欣樂涅槃。與此相違，雖多修善，而不能[＊]殖順解脫分。由意業勝[＊]殖此善根，故唯人中三方能[＊]殖厭離般若，餘處劣故。有佛出世若無佛時，俱能種[＊]殖順解脫分[10]。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 682b9-c25)[＊6-1] 性【大】＊，姓【聖】＊　[＊6-2] 性【大】＊，姓【聖】＊　[7] 殖【大】＊，植【明】＊　[＊6-3] 性【大】＊，姓【聖】＊　[＊7-1] 殖【大】＊，植【明】＊　[＊6-4] 性【大】＊，姓【聖】＊　[8] 起【大】，趣【聖】　[＊6-5] 性【大】＊，姓【聖】＊　[＊7-2] 殖【大】＊，植【明】＊　[＊7-3] 殖【大】＊，植【明】＊　[＊7-4] 殖【大】＊，植【明】＊　[＊7-5] 殖【大】＊，植【明】＊　[9] 次【大】，決【聖】　[＊7-6] 殖【大】＊，植【明】＊　[＊7-7] 殖【大】＊，植【明】＊　[＊7-8] 殖【大】＊，植【明】＊　[＊7-9] 殖【大】＊，植【明】＊　[＊7-10] 殖【大】＊，植【明】＊　[＊7-11] 殖【大】＊，植【明】＊　[＊7-12] 殖【大】＊，植【明】＊　[10] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷62： “謂法智品已能具見一切諦相，於後復起類智品道更何所為？彼作是言：且苦法智由緣內外念住勢力之所引生，故此智生隨逐於彼了知苦相，次苦類智隨法智生，於諸行中能隨決了，與前所了相似苦相，餘法類智例此應知。今詳彼言，法類二智無有少分力用差別，謂苦法智於諸行中已能遍知一切苦相，次起類智於諸行中更別有何應隨決了？或彼應說苦法智時，於苦相中有何未了，為隨決了生苦類智？彼許三界行苦相無別，總相思惟入正性決定，以彼宗說要總相觀三界苦法能入現觀。既爾，法智已總相知，後類智生復何所用？又苦法智隨念住生，隨彼遍知三界苦相，應名類智，失法智名，差別因緣不可得故。由此理證，知彼所宗極為妄立法類別相。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 685c6-21) 关键词：念住；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷63： “何緣必有如是忍智，前後次第相雜而起？頌曰：忍智如次第，　　無間解脫道。 論曰：十六心中，四法類忍名無間道，四法類智名解脫道，名如前說。能忍可先來未見欲苦初念無漏慧，名苦法忍，以契經中世尊自說：若於此法以下劣慧或增上慧審察忍可，名隨信行隨法行故。應知此忍即無間道。何處說此無間道名？經說一法難可通達，名為無間心等持故。又世尊說：有苦法智、有苦類智，乃至廣說。非此二智同緣三界苦等境起，如先已辯，故於苦法忍所見欲苦中決斷解生，名苦法智。前忍能斷十煩惱得，後智能與彼離繫得俱生。經說智生隨於前忍，故知後[＊]智名解脫道，從此無間忍色無色未曾見苦，第三剎那無漏慧生名苦類忍，是見欲苦忍種類故。次於苦類忍所觀上苦中決斷解生，名苦類智。忍智如次斷煩惱得名無間道，[6]離繫得俱名解脫道，准前應說。於餘三諦，准苦應知。故前八忍名無間道，後之八智名解脫道。復以何緣說斷對治名無間道，說離繫得俱時起智名解脫道？經主釋言：約斷惑得無能隔礙故名為無間道，已脫惑得與離繫得俱時起故名解脫道。若爾，解脫道亦應名無間，約與離繫得俱亦無能隔礙故。應作是釋：無間隔故名為無間，無間即道名無間道，是無同類道能為間隔，令於解脫道不為緣義，諸無間道唯一剎那，諸解脫道或相續故。於自所治諸煩惱得已得解脫，與彼斷得俱時起道名解脫道。自所治言欲顯何義？苦類忍等諸無間道，亦與他所治離繫得俱生，勿彼亦名解脫道故。若苦法忍後即有苦類忍，與前忍果斷得俱生，餘位亦然，斯有何失？若爾，此位緣欲苦等，已斷疑智應不得生。許此不生，復有何過？則於後修位，我已知苦等，諸決定智應不得生，於苦等境中先未生智故。若於先位未有智生，後已知言便成無義。若見道位唯忍能斷惑，應與本論九結聚相違，以本論中說四法類智及修所斷為九結聚故。此不相違，以依諸忍是智眷屬密意說故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 689c11-690a21)[＊2-1] 智【大】＊，知【聖】＊　[6] 離【大】，雜【聖】　 关键词：解脱；法门（方法论）

《阿毘達磨順正理論》卷63： “又諸解脫與無間道一加行生，應無間攝。故彼所立非定證因。有餘師言：別有至教顯道類智是見道攝，如本論說有九結聚。若道類智是修道攝，彼所斷結應名修斷，不應復立修斷結聚。或應見斷結聚唯七，然第八結理必應是道類智斷，以解脫道與無間道同所作故，如說九根得預流果。此亦非理，教意別故。以本論中說見斷結，是諸忍斷非智斷故。又以正理證道類智正所斷結，非見所斷，以聖教中說二結聚，一見所斷、二修所斷。然無漏慧有三類別，一唯是見、二唯是智、三通二種。於此三中唯是智者不能斷結，唯見斷者名見所斷，通二斷者名修所斷。不爾，立名應無有義，道類智體既通智見，故彼所斷非見斷攝。然非所立九結聚名全無有義，為顯無間是解脫道助伴攝故。顯此復何用？證成本論中所說八十九有為沙門果，以無間道是沙門故，此力引生解脫道故。若無間道不斷結得，則解脫道無容得生。如臣剪除諸怨賊處，王方自在安住其中。或由智故忍有差別，故於忍所斷論者說智名。或復何勞方便通釋？此文正應說法類智忍斷，然不說者略中間言。所說九根得預流義，如辯根處已具思擇，不可由斯證道類智如道類忍是見道攝。故見道位唯十五心[5]。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 691c1-26)[5] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷64： “且諸有學修道位中，總亦名為信解、見至，隨位復有多種差別，先應建立都未斷者。頌曰：未斷修斷失，　　住果極七返。 論曰：諸住果者於一切地修所斷失全未斷時，名為預流，生極七返。七返言顯七往返生，是人天中各七生義。極言為顯受生最多，非諸預流皆定七返。故契經說極七返生，是彼最多七返生義，經說與此義無差別。諸無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故。預言為顯最初至得，彼預流故說名預流。此預流名為[2]目何義？若初得道名為預流，則預流名應目第八；若初得果名為預流，則倍離欲全離欲者至道類智應名預流。此預流名目初得果。然倍離欲全離欲者至道類智不名預流，約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者，初所得果以立名故。一來、不還非定初得，唯有此果必初得故。何緣此名不[3]目第八？未具得向果無漏道故，未具得見修無漏道故，未遍至得現觀流故。八忍八智名現觀流，道類智時皆具至得，是故第八不名預流，由此預流唯是初果。彼從此後欲人天中各受七生，應言十四，何故說彼極受七生？此責不然，七數等故，如七葉樹及七處善。若謂經說見圓滿者無處無容受第八有，不應說彼於人天趣各受七生。此亦不然，經約一趣密意說故。若謂此經非密意說，則彼亦應不受中有。若人天趣合受七生，經但應言受人天七，何緣經說天七及人？既說及言，定知各七。又必應爾，飲光部經分明別說各受七故。若依一趣密意而說，故與經說見圓滿者無第八有，言不相違。如何上流有遍沒者？彼一趣受過八生故，無相違失。遮第八言，依極七有地，非約上地故。謂若於此地說諸聖者極受七生，即於此地中遮第八有，非色無色。契經所說七返有言，非約三界無差別說，寧應謂此遮第八言？總約三界無差別說，故此經說遮第八言，如七有言唯約欲界，密意說故無相違失。有餘謂此會釋不然，餘處曾無如是說故，此中無有密說相故。謂曾無處作如是言，上流受生過於七有，可以證此遮八有經，依欲界說非約一切，又非遮止第八有經違害所餘，無別意教，必有別意故，判為密意說，故此會釋不應正理。豈不遮止第八有經，與上流經極相違害？無相違害，以上流經[4]總說上流有餘意故。謂此唯說全超半超，名為上流無遍沒故。如是會釋理定不然，餘處曾無如是說故，生處定因曾不說故。謂曾無處說諸上流唯有二種無有遍沒，又曾不說生處定因，言此上流定於色界唯生此處彼處不生。然契經說七士趣處，舉多譬喻以顯上流次第遍生色界諸處。觀彼經意，既說[5]上流至道等邊無[6]緣故滅，顯不還者於色界中一切處生過於八有，故知定有遍沒上流。謂彼經中依六士趣各說一喻，唯於第七上流士趣說十一喻，顯彼聖者於色界中有次第生一切處者，故彼經說如有[7]上流乃至道邊或水邊等無所依故即便盡滅，顯彼聖者過於此處，無生處故便般涅槃。故上流經無餘意趣，遮第八教與彼相違，即是此經密意說相。又見經說無差別言，於中非無差別意趣。如契經說：無處無容有二輪王俱時出現。此經雖復無差別言，非不[8]但依一四洲說。此中亦可作如是言：餘處曾無如是說故，此中無有密說相故，豈即謂此會釋不然？故彼此中徒興固執。復何緣故感八有業？能障見諦非七有業，若謂聖者於欲界中極受七生無第八故，此無因故亦同所疑。若謂齊此時相續必熟故，此亦不然，無定因故。謂有何等決定因緣，於第七生為盡諸漏，根未熟者至第八生？為盡諸漏根亦不熟。若謂聖道種類爾故，如為七步毒蛇所螫。此喻不然，壽量定者過此齊限亦得往故。又若聖道種類法然，則由道生遮第八有，寧說彼業能障見諦？謂但應言由聖道起遮第八有，不應言感第八有業能障見諦。若有已作及已增長第八有業，聖道於彼無能遮力故不得生，彼亦不應能障見諦，至第八有方般涅槃，於正理中有何違害？有餘於此作是釋言：由彼有餘七[1]結在故，謂二下分、五上分結。此亦無能證唯七有唯貪瞋結，引七有故。又無契經說不還者受極七有，又無經說五上分結引欲界生，故彼所言無能證力。但由法爾極受七生，於中不應強[2]申理趣。中間雖有聖道現前，餘業力持不證圓寂，唯依佛出世有別解律儀，故彼第七有若不遇佛法，便在家得阿羅漢果。既得果已必不住家，苾芻威儀法爾[3]成就。雖不會遇前佛所說，而於餘命生極厭心，不經久時便入圓寂。有言：彼往餘道出家。理不應然，往餘道者由惡見力邪業轉故，云何彼名無退墮法？以不生長退墮業故，違彼生長業與果故，強盛善根鎮彼身故，加行意樂俱清淨故。諸有決定墮惡趣業，尚不起忍，況得預流。故有頌言： “愚作罪小亦墮惡，  智為罪大亦脫苦， 如團鐵小亦沈水，  為鉢鐵大亦能浮。” 經說預流作苦邊際，依何義立苦邊際名？依齊此生後更無苦，是令後苦不相續義。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃可是所作？除彼得障，故說作言，如言作空，謂毀臺觀。[4]若於人趣得預流果，人中滿七，天[5]准應知。非聖亦有極七返生，相續成熟得涅槃義，然非決定，是故不說。已[＊]辯修惑都未斷者，名預流果，極七返生。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 693a25-694b12)[2] 目【大】，曰【聖】　[3] 目【大】，因【宋】【元】【明】【宮】　[4] 總【大】，極【宋】【元】【明】　[5] 上【大】，大【宋】【元】【明】【宮】　[6] 緣【大】，依【宋】【元】【明】【宮】　[7] 上【大】，火【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[8] 但【大】，俱【聖】　[1] 結【大】，經【聖】　[2] 申【大】，中【聖】　[3] 成【大】，威【聖】　[4] 若【大】，苦【明】　[5] 准【大】＊，唯【元】【明】＊　[＊1-1] 辯【大】＊，辨【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：境界（解脱果）

《阿毘達磨順正理論》卷64： “今次應[＊]辯斷位眾聖，且應建立一來向果。頌曰：斷欲三四品，  三二生家家， 斷至五二向，  斷[6]六一來果。 論曰：即預流者進斷修惑，若三緣具轉名家家。一由斷惑，斷欲修惑三四品故，謂[7]惑於先異生位斷，或今預流進修位斷。二由成根，得能治彼無漏根故，謂已成就彼能治道三品四品無漏諸根。三由受生，更受欲有三二生故，謂斷三品更受三生，若斷四品更受二生。此三二生，由異生位造作及增長感三二生業，非諸聖者於聖位中更能新作牽後有業，以背生死向涅槃故，由此契經說諸聖者唯受故業更不造新。若三緣中隨闕一種、闕二、全闕，不名家家。何故成根？頌中不說預流果後說進斷惑成能治彼無漏諸根，義[＊]准已成故不具說。若爾，應不說三二生言，說斷三四品義已成故。謂已進斷三四品惑，決定餘有三生二生，故說家家相不圓滿，則應於頌更說等聲，方可具[8]收家家三相。或應不說三二生言。然頌中言三二生者，以有增進於所受生，或少或無或過此故。有餘師說：亦有具足家家三緣而非家家。謂異生位先斷修惑三品四品住見道中，但以家家生所顯故，是預流果勝進位故，非[9]住見道有[10]斯義故，雖三緣具不名家家。今詳彼言定不應理，非住見道具彼三緣，爾時不能修修[＊]惑對治故。要得治彼無漏諸根，方是三緣中成無漏根義，故住見道非具三緣，無具三緣非家家者。應知總有二種家家：一天家家，謂欲天趣生三二家而證圓寂，或一天處或二或三。二人家家，謂於人趣生三二家而證圓寂，或一洲處或二或三，若有七生不必滿七，非家家位中間涅槃。何類所攝？攝屬七生，七中極聲顯極多故，由此已顯生未滿前得般涅槃亦是彼攝。根最鈍者具經七生，非諸利根生定滿七。寧無斷五亦名家家？以斷五時必斷第六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界故。即預流者進斷欲界一品修惑乃至五品，應知轉名一來果向。若斷第六成一來果，彼往天上一來人間而般涅槃名一來果，過此以後更無生故。即由此義，證家家中若天家家受三生者，人間受二天上受三。受二生者，人一天二。如應例釋人中家家，若謂不然，彼一來果有何異彼二生家家？彼貪瞋癡唯餘下品故，即一來果名薄貪瞋癡。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 694b12-c28)[＊1-2] 辯【大】＊，辨【宋】【元】【明】【宮】＊　[6] 六【大】，欲【宮】　[7] 惑【大】＊，或【宋】【元】【明】【宮】＊【聖】　[＊5-1] 准【大】＊，唯【元】【明】＊　[8] 收【大】，牧【宋】【元】　[9] 住【大】，位【聖】　[10] 斯【大】，斷【宋】【元】【明】【宮】　[＊7-1] 惑【大】＊，或【宋】【元】【明】【宮】＊【聖】　 关键词：解脱果（境界）

《阿毘達磨順正理論》卷64： “今次應[＊]辯斷位眾聖，且應建立一來向果。頌曰：斷欲三四品，  三二生家家， 斷至五二向，  斷[6]六一來果。 論曰：即預流者進斷修惑，若三緣具轉名家家。一由斷惑，斷欲修惑三四品故，謂[7]惑於先異生位斷，或今預流進修位斷。二由成根，得能治彼無漏根故，謂已成就彼能治道三品四品無漏諸根。三由受生，更受欲有三二生故，謂斷三品更受三生，若斷四品更受二生。此三二生，由異生位造作及增長感三二生業，非諸聖者於聖位中更能新作牽後有業，以背生死向涅槃故，由此契經說諸聖者唯受故業更不造新。若三緣中隨闕一種、闕二、全闕，不名家家。何故成根？頌中不說預流果後說進斷惑成能治彼無漏諸根，義[＊]准已成故不具說。若爾，應不說三二生言，說斷三四品義已成故。謂已進斷三四品惑，決定餘有三生二生，故說家家相不圓滿，則應於頌更說等聲，方可具[8]收家家三相。或應不說三二生言。然頌中言三二生者，以有增進於所受生，或少或無或過此故。有餘師說：亦有具足家家三緣而非家家。謂異生位先斷修惑三品四品住見道中，但以家家生所顯故，是預流果勝進位故，非[9]住見道有[10]斯義故，雖三緣具不名家家。今詳彼言定不應理，非住見道具彼三緣，爾時不能修修[＊]惑對治故。要得治彼無漏諸根，方是三緣中成無漏根義，故住見道非具三緣，無具三緣非家家者。應知總有二種家家：一天家家，謂欲天趣生三二家而證圓寂，或一天處或二或三。二人家家，謂於人趣生三二家而證圓寂，或一洲處或二或三，若有七生不必滿七，非家家位中間涅槃。何類所攝？攝屬七生，七中極聲顯極多故，由此已顯生未滿前得般涅槃亦是彼攝。根最鈍者具經七生，非諸利根生定滿七。寧無斷五亦名家家？以斷五時必斷第六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界故。即預流者進斷欲界一品修惑乃至五品，應知轉名一來果向。若斷第六成一來果，彼往天上一來人間而般涅槃名一來果，過此以後更無生故。即由此義，證家家中若天家家受三生者，人間受二天上受三。受二生者，人一天二。如應例釋人中家家，若謂不然，彼一來果有何異彼二生家家？彼貪瞋癡唯餘下品故，即一來果名薄貪瞋癡。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 694b12-c28)[＊1-2] 辯【大】＊，辨【宋】【元】【明】【宮】＊　[6] 六【大】，欲【宮】　[7] 惑【大】＊，或【宋】【元】【明】【宮】＊【聖】　[＊5-1] 准【大】＊，唯【元】【明】＊　[8] 收【大】，牧【宋】【元】　[9] 住【大】，位【聖】　[10] 斯【大】，斷【宋】【元】【明】【宮】　[＊7-1] 惑【大】＊，或【宋】【元】【明】【宮】＊【聖】　 关键词：解脱果（境界）

《阿毘達磨順正理論》卷64： “謂契經說：若有五根增上猛利極圓滿者，名俱解脫阿羅漢果；若有五根漸劣漸鈍，名慧解脫，乃至廣說。於此經中時解脫者，得八解脫亦名利根；若未獲得八解脫者，不時解脫亦名鈍根。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 695c20-24) 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷65： “經說不還有名身證，依何勝德立身證名？頌曰：得滅定不還，　　轉名為身證。 論曰：有滅定得名得滅定，即不還者若於身中有滅定得，轉名身證。謂不還者由身證得似涅槃法，故名身證。如何說彼但名身證？以無心故、依身生故，以身俱生得勢力故，彼已滅位猶名得彼。此中經主作如是言：理實應言彼從滅定起得先未得，有識身寂靜，便作是思：此滅盡定最為寂靜，極似涅槃。如是證得身之靜寂，故名身證。由得及智現前證得身寂靜故。今謂彼從滅定起位，雖得先未得有識身寂靜，而非唯彼位方得身證名，先後二時俱得名故。由此設無緣滅定智，得勢力故立身證名。是故前說於理為勝，舉後邊故唯作是言：得滅定不還轉名為身證。理實身證於八解脫無不具足，由身證住以滅盡定用餘解脫為門而入故得。滅定決定亦應得餘解脫，如契經說：入滅定時先滅言行，乃至廣說。何緣佛說有學福田，身證不還不預其數？謂世尊告給孤獨言：長者當知，福田有二，一者有學、二者無學。有學十八，無學唯九。何等名為十八有學？謂預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、隨信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中生、有行、無行、上流，是名十八。何等名為九種無學？謂退法、思法、護法、安住、堪達、不動法、不退法、慧解脫、俱解脫，是名為九。理亦應說，而不說者，以佛觀見有學無學由斷及根有殊勝故，能生勝果名為福田。然諸不還所得滅定是有漏故，不可說言自性解脫，故名清淨。彼所依身猶有煩惱未永斷故，不可說言相續解脫，故名清淨。故不約成彼立有學福田。無學位中有漏功德，雖非自性解脫所收，相續解脫故名清淨，由此亦能生殊勝果。是故約定及根差別，說九應果皆名福田。或立有學依因無故，不置身證有學數中。何謂建立有學依因？謂諸無漏三學及果，滅定非學亦非學果，故不約成彼說有學差別。然今於此不還位中，約無異門密說身證。若異此者，不應唯說得滅定不還轉名為身證，此義於後當更分別。若說身證兼約異門，即上所言非善答[2]問，三無色解脫亦通無漏故。已辯不還麁相差別，若細分析數成多千，此中且依行色界五，約諸地等五門分別。謂五約地，數成二十，四定地中各五種故。五約種性，數成三十，六種性中各五種故。五約生處，數成八十，十六處中各五種故。五約種[＊]性根，數成九十，謂退法種[＊]性下中上根有差別故數成十五，乃至不動種[＊]性亦然。五約地種[＊]性，數成百二十，謂四地中各三十故。五約地種[＊]性根，數成三百六十，謂四地中各九十故。五約生處種[＊]性，數成四百八十，謂十六處各三十故。五約生處種[＊]性及根，數成一千四百四十，謂十六處各九十故。五約離染處種[＊]性根，積數總成一萬[1]一千九百六十不還差別。謂以離染九品不同，乘前一千四百四十。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 699b05-700a3)[2] 問【大】，門【聖】　[＊4-3] 性【大】＊，姓【聖】＊　[＊4-4] 性【大】＊，姓【聖】＊　[＊4-5] 性【大】＊，姓【聖】＊　[＊4-6] 性【大】＊，姓【聖】＊　[＊4-7] 性【大】＊，姓【聖】＊　[＊4-8] 性【大】＊，姓【聖】＊　[＊4-9] 性【大】＊，姓【聖】＊　[＊4-10] 性【大】＊，姓【聖】＊　[1] 一【大】，二【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱；解脱果（境界）

《阿毘達磨順正理論》卷65： “已辯第三向果差別，次應建立第四向果。頌曰：上界修惑中，  斷初定一品， 至有頂八品，  皆阿羅漢向。 第九無間道，  名金剛喻定， 盡得俱盡智，  成無學應果。 論曰：即不還者進斷色界及無色界修所斷惑，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢向中，斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定，此定堅銳喻若金剛，無一隨眠不能破故。先已破故不破一切，實有能破一切功能。此既能摧最細品惑，故知一切無間道中，唯此剎那名極上品，故能永斷一切隨眠。雖見道中亦有能斷有頂煩惱無漏對治，然彼九品[2]惑可為一品斷，知彼煩[3]惱勢力微劣。見道既為劣惑對治，知非能破一切隨眠。若有破能，何礙不[4]破？故彼不得金剛喻名。又諸隨眠中無事者易斷，見道治彼知非極上，由此不立金剛喻名。此中所明金剛喻定，能治一切有事惑中最後微微極難斷品，故知能破一切隨眠。由此力能一剎那頃，證一切惑斷無漏離繫得。如是所說金剛喻定，唯與六智隨一相應。謂四類智滅道法智，緣四聖諦十六行相，通依九地義准已成，故此差別說有多種。且未至攝有五十二，謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因[5]等行相，與彼相應差別成八。滅道法智觀欲滅道作滅靜等道等行相，與彼相應差別亦八。滅類智於八地滅一一別觀作四行相，與彼相應成三十二。道類智於八地道一切總觀作四行相，與彼相應差別成四，以治八地類智品道同類相因必總緣故。滅唯別緣，道則不爾，於隨眠品已具成立。如未至攝有五十二，中四靜慮應知亦然。空無邊處有二十八，謂除滅道法智品八，及除觀下四地滅諦各四行相相應十六，以依無色必無法智及緣下滅類智品故。緣下地道於理無遮，道必總緣，前已釋故。餘如前故有二十八，識無邊處有二十四，無所有處唯有二十。謂彼於前復除觀下滅聖諦境四八行相，隨其次第准前應釋。諸有欲令三無色地有緣下地滅類智者，彼作是說：空無邊處加前十六，識無邊處加前二十，無所有處加二十四。如是總說依無色地。金剛喻定七十二種，或復說有百三十二。有餘師說：道類智品於八地道亦各別觀，故前六地各有八十，空無邊處唯有四十，識無邊處有三十二，無所有處有二十四。復有欲令滅類智品於八地滅有別總觀，故前六地中各百六十四，空無邊處唯五十二，識無邊處有三十六，無所有處有二十四。彼俱非理，道必總緣、滅唯別緣，前已辯故。尊者妙音作如是說：金剛喻定總有十三，謂斷有頂見修斷惑無間道攝十三剎那。此亦不然，以四類忍前八無間道非極上品故。此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡，得俱行盡智，令起金剛喻定，是斷惑中最後無間道所生盡智，是斷惑中最後解脫道，故說此定所引盡智與第九品盡得俱起。或此盡言顯一切盡，謂第九品及所餘惑皆得擇滅故名為盡。金剛喻定能引諸惑盡得俱行盡智令起，此與一切煩惱盡得最初俱生，故名盡智。有餘師說：惑盡身中此最初生，故名盡智。如是盡智至已生時，便成無學阿羅漢果，已得無學應果法故。為得別果所應修學此無有故，得無學名。豈不無學亦希別果，以無學者亦轉根故。此難不然，如先有學求得別果，此不然故。謂如預流非一來等，於後獲得一來等時，捨預流等名得名一來等，皆捨別果得別果名。此則不然，退非思等於後獲得思法等時，雖捨退等名得名思法等，非捨別果得別果名，前後皆名阿羅漢故。唯捨前果得別果時，捨前果名得名別果，更無別果是所應學，故名無學，前釋無過。即是行向，住前果者求別名果，此無有義。既說盡智至已生時便成無學阿羅漢果，義准盡智未已生時，前七聖者皆名有學，為得別果勤修學故。住本性位何名有學？學意未滿故，學得常隨故。何故無學名阿羅漢？諸自利行修學已成，唯應作他利益事故。如契經說：不自調伏，能調伏他，無有是處。或有三種補特伽羅，謂諸異生、有學、無學。異生雖學戒定[6]慧三，而猶未能如實見諦，容有捨正作邪學理，故不於彼立有學名。諸有已能如實見諦，正學無退，得有學名。由此世尊為顯定義，於有學者重說學言。如契經中佛告憺怕：學所應學。學所應學，我唯說此名有學者。諸已善學，戒定慧三不復學者，立名無學。此是一切有學、異生所應供養，故名應果。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 700a03-701a3)[2] 惑【大】，或【聖】　[3] 惱【大】，〔－〕【聖】　[4] 破【大】，礙【宋】【元】【明】【宮】　[5] 等【大】，第【聖】　[6] 慧【大】，謂【明】　 关键词：解脱果（境界）

《阿毘達磨順正理論》卷65： “依如是義，故有頌[1]曰： “於戒定慧三，  若已善修學， 畢竟離憂垢，  堪為世福田。” 學法云何？謂有學者無漏有為法。無學法云何？謂無學者無漏有為法。諸無為法雖是無漏，而不名為學無學法，以有得者異生等身亦成就故，若無得者都不繫屬學無學故。如是有學及無學者，總成八聖補特伽羅，行向、住果各有四故。名雖有八，事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不離前果故。此依漸次得果者說。若倍離欲、全離欲者，住見道中名為一來、不還果向，非前果攝。何故盡智唯是無學？諸有學者亦自了知：我已永盡地獄等故。此前已說。前說者何？謂盡得俱方名盡智。預流等位猶有餘惑，既無盡得亦無盡智，由此契經作如是說：諸有學者成就八支，若成十支名阿羅漢。若爾，何故尊者舍利子告大長者給孤獨言：汝已具成就正智正解脫。無相違失，依彼成就能往諸惡趣邪智邪解脫真對治道，密意說故。若爾，何不說有學成十支？有餘無智故，心未善脫故。若爾，何緣經作是說：諸有成就佛證淨者，一切皆名已得正見，乃至已得正解脫者、見圓滿者亦如是說。亦無違失。所以者何？我不說言諸有學者無有正智及正解脫，但作是說：彼不立支。不立支因如前已說。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 701a3-29)[1] 曰【大】，言【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱；无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷66： “諸出世道無間解脫，前既已說緣四諦境十六行相，義准自成。世道緣何、作何行相？頌曰：世無間解脫，  如次緣下上， 作麁苦障行，  及靜妙離三。 論曰：世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為麁苦障及靜妙離。謂諸無間道，緣自次下地諸有漏法，作麁苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道，緣彼次上地諸有漏法，作靜妙等三行相中隨一行相。約容有說二道各三，非諸有情於離染位無間解脫皆各具三。諸下地中由多掉舉寂靜微劣，故名為麁。雖大劬勞暫令掉舉勢用微劣，仍不能引美妙樂生，故名為苦。有極多種災害拘礙，及能覆障令無功能見出離方，故名為障。諸上地中不作功用掉舉微劣，故名為靜。不設劬勞掉舉微劣引生勝樂，故名為妙。於下地中所有災害，能決定見心不生欣及能越彼，故名為離。應知此中已兼顯示無間解脫行相各三，相翻而生如其次第。謂無間道緣下為麁，解脫道中緣上為靜，餘相翻起如次應知，然離染時起則不定。世俗無間及解脫道能離下等九品染故，應知亦有九品差別。此中異生離欲界染，九無間道麁等三行隨一現前各未來修麁等三行。八解脫道靜等三行隨一現前，各未來修麁等六行。後解脫道現在未來所修如前八解脫道，與前別者，復修未來初靜慮攝無邊行相。如是乃至離無所有染無間解脫道所修應知。若諸聖者以世俗道離欲界染，九無間道麁等三行隨一現前，各於未來修十九行。謂麁等三，有漏無漏十六聖行。八解脫道靜等三行隨一現前，各未來修二十二行，謂前十九加靜等三，後解脫道現在未來所修如前。八解脫道與前別者，復修未來初靜慮攝無邊行相。[A1]離初定染九無間道麁等三行隨一現前，各於未來修十九行，謂麁等三及唯無漏十六聖行。此十六行是下地攝，以上地邊無聖行故。後修聖行准此應知。八解脫道靜等三行隨一現前，各未來修二十二行，謂前十九加靜等三。後解脫道現在未來所修如前。八解脫道與前別者，復修未來二靜慮攝無邊行相。如是乃至離無所有染無間解脫道所修應知。有餘師言：異生聖者離欲無間解脫道中，亦修不淨、息念、慈等離，餘上地所修如前。初靜慮邊善根廣故修如是行上諸定邊善根少故所修如前。又欲界中有多煩惱，為欲斷彼修多對治，上地不然故修治少。離欲界染九無間道未來所修麁等三行，唯緣欲界；八解脫道未來所修麁等三行，通緣欲界；及初靜慮靜等三行，緣初靜慮。後解脫道未來所修麁等三行，通緣三界；靜等三行，緣初靜慮。乃至有頂離初定染九無間道未來所修麁等三行，緣初靜慮。八解脫道未來所修麁等三行，緣初二定。靜等三行，緣第二定。後解脫道未來所修麁等三行，通緣三界。靜等三行，緣第[2]二定。乃至有頂離二靜慮三靜慮染，隨其所應皆准前說。離四定染九無間道未來所修麁等三行，緣第四定。八解脫道未來所修麁等三行，緣第四定及緣空處，然非一念，以界別故。靜[3]等三行，唯緣空處。後解脫道未來所修麁等三行、靜等三行，皆緣空處。乃至有頂離空處染九無間道未來所修麁等三行，唯緣空處。八解脫道未來所修麁等三行，緣空識處。靜等三行，唯緣識處。後解脫道未來所修麁等三行、靜等三行，俱緣識處。乃至有頂離識處染、無所有染，隨其所應皆准前說。何緣最後解脫道中，未來所修麁等三行，靜慮攝者通緣三界，無色攝者唯自上緣？諸靜慮中有遍緣智，無色根本必不下緣，故二所修所緣有別。此中一類譬喻論師，為欲顯成分別論義，作如是說：無有異生實斷煩惱，有退失故。謂若有能實斷有頂薩迦耶見，必無退失；若有退失，必未實斷。既許異生於下八地諸煩惱斷可有退失，故無異生實斷煩惱。彼說非理，於有頂惑有伏無伏皆有失故。謂諸異生於有頂惑，為許有伏、許無伏耶？若許異生伏有頂惑，如伏下地諸煩惱已，彼於下地必不受生。如是既能伏有頂惑，應於有頂亦不受生，是[1]則異生應證圓寂。若伏有頂猶生有頂，非伏下地猶生下地，是則不應以有頂惑斷已不退例下令同。若許異生無伏有頂，以世俗道於彼無能，唯許彼能伏下地[2]惑，[3]亦不應以有頂地惑斷已不退例下令同。如是推徵二皆有失，故不可說彼實無斷。然彼所言見有頂攝身見等惑斷已無退，證知下地所有諸惑，亦應如彼斷已無退。既見異生於下地惑斷已還退，故知彼於下地諸惑實未能斷。此不應理，斷者異故。謂非我等許諸異生於有頂惑有能斷義，以斷有頂世俗道生無所依故，及即於中解脫道起無所緣故，下諸地惑異生能斷。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 702a22-703a26)[A1] 離【CB】，難【大】　[2] 二【大】，三【元】【明】【宮】　[3] 等【大】，第【聖】　[1] 則【大】，別【宋】【元】【明】【宮】　[2] 惑【大】，或【聖】　[3] 亦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷67： “如說沙門及沙門果，何謂沙門性？此果體是何？果位差別總有幾種？頌曰：淨道沙門性，  有為無為果， 此有八十九，  解脫道及滅。 論曰：言沙門者，能永息除諸界趣生生死魑魅，或能勤勵息諸過失令永寂靜，故名沙門。如薄伽梵自作是釋：以能勤勞息除種種惡不善法雜染過失，廣說乃至，故名沙門。沙門所有，名沙門性，此即沙門所修熏法。熏是排遣生臭惑義，即以無漏聖道為體，非世俗道，以能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生雖能[4]已斷無所有處染，而非真沙門，以諸過失尚有餘故，暫時靜息非究竟故。既無漏道是沙門性，通以有為無為為果，故沙門果體通有為無為。此果佛說總有四種，謂初預流、後阿羅漢。道類智品是謂有為預流果體，見斷法斷是謂無為預流果體。道類智品或離欲界第六無漏解脫道品，是謂有為一來果體。見斷法斷及欲界繫修所斷中前六品斷，是謂無為一來果體。道類智品或離欲界第九無漏解脫道品，是謂有為不還果體。見斷法斷欲修斷斷，是謂無為不還果體。盡智、無生智、無學正見品，是謂有為阿羅漢果體。三界見修所斷法斷，是謂無為阿羅漢果體。然薄伽梵於契經中但說無為沙門果體，如說：云何名預流果？謂斷三結，乃至云何阿羅漢果？謂已永斷貪瞋癡等。豈不不還果已許永斷瞋？此亦無違，釋義別故。此中意說，淨除一切煩惱垢者斷名永斷，非尚有餘煩惱垢者少無餘斷得永斷名。然餘處說：遍知云何？謂永斷貪，乃至廣說。此中意說，若一切種及一切斷即名永斷。一切種者，謂斷自性及斷能緣即名永斷，唯見苦斷諸法斷位。見苦斷法，已斷自性未斷能緣；見集斷法，已斷能緣未斷自性，非永斷故未名遍知。言一切者，謂見滅斷等十一惑中隨一部永斷。由此具顯有九遍知，及顯異生斷非遍知所攝。譬喻者說沙門果體唯是無為，由教理故。教如前說，今當辯理，以諸有為是可壞故不可保信，沙門果體是可保信故唯無為。且教不然，[5]准前釋故。謂前處處已作是釋，非彼所引有餘意經，可能證成勝義理趣。契經雖言預流果體謂斷三結，而不言唯，如四修定中現法樂住定。謂經說此是初靜慮，然實此定理亦通餘，故不言唯顯有別意。此經亦爾，不應固執。若謂有餘經說現法樂住通四靜慮，此不爾者，理亦不然，與彼同故。謂餘經說六法永斷名為預流，豈唯三結？又預流者，理實亦應有邊執見及貪等斷。此非預流果，無別證因，由此彼所言不令生喜。故非由此所引契經，證唯無為是沙門果。理亦非理，若無顛倒智望無為法最可保信故。謂觀行者如實智生，能自了知我生盡等，雖是可壞法而極可保信，以能顯了無倒義故。由此定知四沙門果，其體通攝有為無為。復有至教證沙門果亦通有為，如契經說：[6]根到彼岸，為緣顯了果到彼岸；果到彼岸，為緣顯了補特伽羅亦到彼岸。唯依有為法立補特伽羅，補特伽羅由果顯了，故知果體亦通有為。然譬喻宗理最不可，依無為立補特伽羅，彼執無為無有體故。不應無體法為立假者因，謂彼執無為唯不轉為相，故不可依託立補特伽羅。若謂但依彼得建立，得是道故，必是有為。由此應知，依向果道建立八種補特伽羅，補特伽羅既依道立，道體通向果，果豈唯無為？又設劬勞求得名果，果位攝道既是所求，如何可言彼道非[1]果？如何知道亦是所求？以契經中有伽他說： “智人居靜室，  勇猛諦思惟， 求八解三明，  證慢掉盡故。” 又契經言：無相心定以解為果。解體即是盡無生智，定[2]即沙門，此即顯成阿毘達磨說沙門果體通有為無為。理教顯然，不可傾動。然經但說果是無為，以此無為唯是果故。謂諸擇滅唯沙門果，道通沙門故略不說。或以無為法是果非有果，道通二種故略不說。或無為法離有為過，為令欣樂是故偏說。或此唯說無為果經，是有餘言，不應封執，謂此唯說三結斷等，不遍說餘煩惱斷故。如契經說：心速迴轉精進能證無上菩提。超段食想、越諸色想、沒有對想，非餘不然，應知此經亦復如是。如由別意唯說無為為沙門果，亦由別意說沙門果唯有四種。若廢別意直論法相，即沙門果有八十九，皆解脫道擇滅為性。謂為永斷三界煩惱，有八十九無間道起，見道所攝其數有八，法類智忍各有四故；修道所攝有八十一，九地各九無間道故。此八十九唯沙門性。此沙門性無間所生八十九解脫道，亦有為沙門果，是彼等流、士用果故。即諸無間所斷惑斷八十九諸擇滅，唯無為沙門果，是彼離繫、士用果故，彼能斷此得障得故。豈不沙門性亦攝解脫道，諸無間道亦彼等流、士用果故，應無間道亦是有為沙門果攝？不爾，且非諸無間道一切皆是解脫道果。雖有是者，而但可言無間道力解脫道起，彼力能斷此起障故，彼道無間此必生故；非解脫道力引無間道起，此不能斷彼起障故，非此無間彼必生故。謂雖亦有無間而生，而不皆然及非此力，謂有餘時餘加行力所引起故。或有畢竟不復生故，無相類失。何故契經說沙門果非八十九，唯說四耶？豈不已言經有別意。有何別意？且有釋言：唯四位中諸觀行者分明歡悅覺慧生故。謂唯四位極可信非餘，設有退失未死還得故。有餘復言：唯此四位如次能越惡趣彼因，人天趣生所顯示故，唯上中品貪等勢力往惡趣生非下品故。或有本有二，謂欲界有頂，二[3]越有頂、二越欲界，故唯立四為沙門果。或諸煩惱總有二類，一者無記、二者不善，初越二種、後越無記。一來、不還唯越不善，以惡難越故唯立四。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 706a25-707b18)[4] 已【大】，以【聖】　[5] 准【大】，唯【明】　[6] 根【大】，相【聖】　[1] 果【大】，異【宋】【元】【明】　[2] 即【大】，既【明】　[3] 越【大】，趣【宋】【元】【明】　 关键词：无为；解脱果（境界）

《阿毘達磨順正理論》卷67： “已說學位預流果等有多差別，為阿羅漢亦有多種差別相耶？亦有。云何？頌曰：阿羅漢有六，  謂退至不動， 前五信解生，  總名時解脫， 後不時解脫，  [1]此從見至生。 論曰：於契經中說阿羅漢，由種[2]性異故有六種，一者退法、二者思法、三者[3]護法、四安住法、五堪達法、六不動法。然餘經說無學有九，謂初退法、後俱解脫。彼不退法，此不動攝，彼二解脫通此六攝，故阿毘達磨唯說有六種。言退法者，謂彼獲得如是類根，安住此根，與退緣會便退所得，無退緣者便般涅槃。或有精勤進得勝[＊]性，說彼修[4]集此種[＊]性時。謂有一類由他緣力，方於佛法至誠歸趣，彼極少時取少分相，便乘速進奢摩他力所持慧光入無學地。於無學地趣入相中，彼先不能審諦取故，無有恒時尊重行故，信樂寂止背勝觀故，與順退法相隨順故，數失正念遠於道器，所獲勝德容數退失。如於聖教習誦究竟，由遇散亂病逸等緣，於習誦文不能記憶，名為退失先所習誦。由此譬喻應知退法。言思法者，謂有獲得如是類根，安住此根，能於諸欲極多厭惡，由斯厭惡起自害思。或此類根雖性昧鈍，而多緣力之所集成，於加行中念力堅固，多住厭觀少有欣情，恒作是思勿遇病等，便於正念有所忘[A1]失，於加行中致有慢緩，由加行慢緩令我有退失，由斯籌慮[5]起自害思。或由艱辛方逮勝位，觀諸財寶追求貯積守護受用咽棄等時，無不引生種種苦惱。彼審觀已，由此苦緣，身命雖存都無勝用。又觀身器是糞穢車，避[6]危就安攝養無益，猶如牢獄丘塚穢屍，愛樂此身豈名智者。由斯觀解起自害思。復有餘師作如是說：彼類法爾稟斯種[＊]性，不顧身命耽求解脫，執刀自擬用以勵心。如說以刀扣於自頸，由斯勵己心得解脫，此類名為思法種[＊]性。言[7]護法者，謂有一類，恒於時愛心解脫中，繫念現前專精防護。彼作是念：我且未能修習練根達安住法，但於時愛心解脫中能不放逸精勤防[＊]護。如是種類名為[＊]護法。安住法者，謂離勝退緣雖不自防而亦能不退，離勝加行亦不練根，多住處中，故名安住。有餘師說：彼所獲德非劣非勝，故名安住。堪達法者，謂性堪能好修練根速達不動。有餘師說：彼性能得一切功德，故名堪達，然非一切功德之器。不動法者，謂有一類根性殊勝、於行自在，於斷煩惱、隨煩惱中得方便智，不為一切隨順退法之所傾動，具無生智性不[8]怯弱，獲得第一安隱住處。內分力強勝觀行攝，於一切義[9]慇重委解，已能善取漏盡地相，不[10]護所證，故名不動。有餘復釋此六異相，謂六種[＊]性[11]先學位中，初二闕恒時及尊重加行，然至無學思法少勤；護法唯有恒時加行；安[12]住唯有尊重加行；堪達具二而是鈍根；不動具二而是利根。有作是言：退法必退，乃至堪達必達不動，若不爾者，立名唐捐。彼執欲界具足有六，色無色界中唯安住、不動，彼無退失自害自防，及修練根，故唯有二。理實無定，然退應果唯從先來退種[＊]性退，乃至達、不動唯堪達所能。立退等名約容有說，故六阿羅漢通三界皆有。六中前五從信解生，即此名為時愛心解脫，以一切時愛心解脫，故亦說名為時解脫者。謂待時處補特伽羅，資具等合時方得解脫故。以所依止功能薄劣，要待勝時方解脫故。或復一切勝定現前，要待勝時，是此時義；離繫縛故，名為解脫。此即待時及解脫義。略初言故，如言[13]酥瓶。不動法[＊]性說名為後，即此名為不動心解脫，彼心解脫非惑所動故。亦說名為不時解脫，以不待時得解脫故。或復勝定，隨處隨時隨所遇緣，隨欲便起，離繫縛故，名為解脫。即不待時及解脫義。有餘釋此二差別言：以於暫時得解脫故名時解脫，後容退故。以能畢竟得解脫故名不時解脫，後無容退故，此從學位見至[＊]性生。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 709c28-710c15)[1] 此從【大】，定前【宋】【元】【聖】，後前【明】　[2] 性【大】＊，姓【聖】＊　[3] 護【大】，獲【明】　[＊2-1] 性【大】＊，姓【聖】＊　[4] 集【大】，習【宋】【元】【明】【宮】　[＊2-2] 性【大】＊，姓【聖】＊　[A1] 失【CB】，夫【大】　[5] 起【大】，退【明】　[6] 危【大】，退【聖】　[＊2-3] 性【大】＊，姓【聖】＊　[＊2-4] 性【大】＊，姓【聖】＊　[7] 護【大】＊，獲【明】＊　[＊7-1] 護【大】＊，獲【明】＊　[＊7-2] 護【大】＊，獲【明】＊　[8] 怯【大】，法【明】　[9] 慇【大】，殷【聖】　[10] 護【大】，獲【宋】【元】【明】　[＊2-5] 性【大】＊，姓【聖】＊　[11] 先【大】，無【宋】【元】【明】　[12] 住【大】，位【宋】【元】【明】【宮】　[＊2-6] 性【大】＊，姓【聖】＊　[13] 酥【大】，蘇【宋】【元】【宮】【聖】　[＊2-7] 性【大】＊，姓【聖】＊　[＊2-8] 性【大】＊，姓【聖】＊　 关键词：解脱；解脱果（境界）

《阿毘達磨順正理論》卷68： “何緣見惑聖斷無退？以彼不緣所執事故，謂見所斷煩惱現行，無不皆由我見勢力，以彼煩惱起我見為根故，由此見惑不緣所執，以所執事都無體故。然有所緣諦為境故，彼所執事都無種子，於所緣境極乖違故，聖者相續真非我解恒所隨故，雖暫失念而必無容重執是我，以見所斷依我事生，故聖斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉，而非無種有所執事，謂於色等染著憎背，高舉不了行相轉時，於色等中非無少分淨妙[4]怨害高[5]下甚深，故非境中極乖違轉。由此聖者有時失念，執淨妙等相退起修斷惑。又見斷惑迷於諦理，執我等相諦理中無，理定可依聖見無退；修所斷惑迷麁事生，事變難依有失念退。又見斷惑要審慮生，聖審慮時必不起惑，修所斷惑非審慮生，聖失念時容有退義，由此無退先所得果。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 711a28-b15)[4] 怨【大】，惡【聖】　[5] 下【大】，不【聖】　 关键词：失念；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷68： “如是六種阿羅漢中，唯前五種容有退義。誰從何退？為[1]性、為果？頌曰：四從種性退，　　五從果非先。 論曰：不動種性必無退理，故唯前五容有退義。於中後四有退種性，退法一種無退性理，由此種性最居下故。五種皆有從果退理，雖俱有退然並非先。謂無學位中，從退法種性修練根行轉成思等，此四皆有退性果義。退法種性雖必先得，而是退法，故容退果。諸學位中從退法性修練根行轉成思等，及得學果，皆容退失。諸無學者，先學位中所住種性，彼從此性必無退理，學無學道所成堅故。諸有學者，先凡位中所住種性，彼從此性亦無退理，世出世道所成堅故。二先位中住思等性必無有退此所得果，此性二道所成堅[2]故。彼從思等修練根行轉得護等唯可退性，轉所得性進得學果亦有退義，由此種性非二道成，不堅牢故。若就四果[3]辯退果義，雖五種性皆可退果，而先所得必無有退。謂四果中先所得者，即預流等前三隨一，從此先果必無退義，是斷見惑所得果故，聖斷見惑必無退故。何緣見惑聖斷無退？以彼不緣所執事故，謂見所斷煩惱現行，無不皆由我見勢力，以彼煩惱起我見為根故，由此見惑不緣所執，以所執事都無體故。然有所緣諦為境故，彼所執事都無種子，於所緣境極乖違故，聖者相續真非我解恒所隨故，雖暫失念而必無容重執是我，以見所斷依我事生，故聖斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉，而非無種有所執事，謂於色等染著憎背，高舉不了行相轉時，於色等中非無少分淨妙[4]怨害高[5]下甚深，故非境中極乖違轉。由此聖者有時失念，執淨妙等相退起修斷惑。又見斷惑迷於諦理，執我等相諦理中無，理定可依聖見無退；修所斷惑迷麁事生，事變難依有失念退。又見斷惑要審慮生，聖審慮時必不起惑，修所斷惑非審慮生，聖失念時容有退義，由此無退先所得果。此中無學退法有三，一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。思法有四，三如前說，更加一種退住退性。餘三如次有五六七，應知後後一一增故。何緣練根成思等者，退彼應果住學位時，住先退性非所退者，得思等道今已捨故。豈不學位轉成思等，得應果時，雖捨所得學思等道，而住應果思等種性，此亦應然。此例不齊，以彼學道攝彼無學道為等流果故。非無學位所捨思等與此學道為同類因，可能引學思等種性，故應退住先所捨者。有餘於此別立證因，謂若退住所退種性，得勝種性故，應是進非退。此非證因，若無二義，可有是進非退過故。然得勝性雖可名進，而起惑故亦名為退。由此彼難於理無失。又彼退起障涅槃法，聖欣涅槃過於聖道，設得勝性退涅槃故，但應名退不應名進。然經主意作如是言：阿羅漢果亦無有退，一來、不還世俗道得容有退義。引經證言：聖慧斷惑名為實斷。初後二果但由聖慧斷惑而證，故無退理。又契經言：我說有學應不放逸，非阿羅漢。今詳經主非善立宗，應審推徵以世俗道得中二果，為實已拔障彼惑種、為不爾耶？若實已拔而許有退，即阿羅漢退義應成，許治道力已拔惑種而更生故。若不許彼煩惱更生，如何名退？若謂所退唯道非斷，理亦不然，如[6]後當顯斷如治道，說可退故。亦不可說欲界惑生，可以上界煩惱為種，勿如自界，欲界亦以彼為因故，界應成一。若實未拔欲界惑種，得不還果應非不還，如契經言：我不見有一結未斷，非由彼結之所繫縛還來此間。若謂有經說有欲結而非彼繫還來此間，如《安隱經》，此亦非理，於辯隨眠品已破彼論故。又無不拔欲界惑種而生上界，辯世俗道能斷惑中已成立故。又契經說：若實能斷五下分結，成不還果。如何可言於欲界結有未能拔得不還果？故定應許若得彼果必已實斷障彼惑得。若不爾者，斷性不成。然我於前已曾具顯，諸沙門果亦斷為性。然引經言聖慧斷惑名實斷者，彼未達義，今詳經義：由現見有以世俗道斷八地惑，後還退失結惡趣生，如嗢達洛迦曷[7]邏摩子等。唯無漏慧能離有頂染，離已無有復結後有生，依此故言聖慧斷惑名為實斷，非此為遮世俗道力能斷惑義。故諸阿羅漢雖有剎那生，而皆法然起如是智：我生已盡，不受後有。諸佛出世正所作者，為令有情後生不續，世尊為欲顯自本意，故不稱讚世道斷惑，容於後時結後有故。唯聖慧斷能絕後生，世道無能令後生絕，故佛偏讚聖慧斷惑。若為暫斷惑諸佛出世，則諸佛出世唐捐其功，外道亦能成此事故。雖有聖道唯暫斷惑，亦有世道能永息生，然息一切生、斷一切煩惱唯聖慧力，故佛偏讚。雖有聖慧斷煩惱已後還暫起，而非諸佛出世唐捐，息多生故。然世尊言：我說有學應不[1]放逸，非無學者。此有別意，謂見有學退向道時，由先已斷煩惱力故結後有生，如鄔陀夷契經[2]所說：非不已斷色界諸惑可有證得滅盡定理。經說超越有頂地時，名超滅定所[3]超法故，如說：超過一切非想非非想處，乃至廣說。非彼朋類許有聖者以世俗道離煩惱義，必無不退滅盡定者，及不現起色界諸惑，先得滅定生色界理。要染污心方結後有，無異界識結異界生。經既說彼後生色界，故知有學有退向道，由先已斷煩惱勢力，結後有生其理決定。故薄伽梵勸諸有學令不放逸，非無學者。諸無學者設退起惑，無容由彼結後有生，故佛無勞勸不放逸。以諸無學於絕後有所作已[4]辦，故佛說彼已不放逸，無勞更勸。或阿羅漢約諸漏盡，亦不應勸彼令修不放逸。故彼經說：諸有學者希求無上安隱涅槃，未能得心無放逸住，故我說彼應不放逸。然彼因此修[5]集諸根，廣說乃至，便得漏盡。諸無學者漏已盡故，無勞重勸令不放逸。設彼無學退起煩惱，勸令重斷修不放逸，還是勸有學，非勸無學者。故勸學者令不放逸，不勸無學，此說善通。又契經中亦說無學應不放逸，如契經說：勝己應護，言無別故。此即異門勸不放逸，由彼文說與魔戰故。若謂此中但說有學，不爾，亦說無學位故。謂此文中初說遠位、次說學位、後說無學，唯諸無學遍勝所勝，是故世尊唯勸守護。[6]又此中說無執著故，唯諸煩惱立執著名，煩惱皆有執著用故。彼無煩惱名無執著，此是無學，理定應然。餘經說應果亦應攝護故，如餘經說：諸聖弟子心從貪等離染解脫，彼解脫蘊未滿能滿，已滿為攝護修欲勤精進。非彼無退可須攝護。若謂為彼自在現前，應修加行而攝護者，令彼自在復何所用？謂彼設於無學解脫不自在轉，復有何過？若謂為得現法樂住，但於增上心所現前應求自在，寧於解脫？既於解脫為得自在加行攝護，故知容有煩惱現前退解脫義。謂阿羅漢雖頓得解脫，而為自在數修令現前，此意為令解脫無退，故應經說勝己應護。無執著言顯無學位，即依此義餘處復言：心未脫者當令解脫，若已解脫當善守護。若無退義已證解脫，何勞勸彼當善守護？若彼復謂諸無學者已無惑種不應起惑，學有惑種起惑可然。不爾，無學有惑種故。過去有性前已廣辯，諸後果起由過去因，拘櫞等喻其義已顯。由與煩惱相違法生，斷諸繫得得離繫得，依此位立煩惱斷名。非為欲令惑種無體，修習治道方名斷惑。如燈生闇滅、燈滅闇還生，斷惑及退應知亦爾。然無諸惑斷皆有退起過。如執無法可生論者，無一切無皆可生過。若謂緣合果皆可生，不爾，果生待眾緣故。謂非一切有煩惱種，則諸煩惱一切可生；未斷惑時，現見亦有由餘緣闕惑不生故，猶如外法雖現有種，餘緣闕故[7]芽不得生。又欲難令見所斷退，此如前釋。前釋者何？謂彼不緣所執事故。見所斷惑無所味轉，要分別力方能引生；修所斷惑有所味轉，唯境界力即能引起。[8]或彼應許諸阿羅漢，設無過去煩惱種子，亦有退起諸煩惱義。如有善根已無餘斷，善根無種後可還生。理實善根有無餘斷，如說：如是補特伽羅，善法隱沒、惡法出現，有隨俱行善根未斷，彼於後時一切悉斷。此義如前已具決擇。然不可以無種惑生，令諸應果皆退起惑，此於前來已具釋故。若無尊重恒時加行及堅固道，方退起故。又如汝宗異生相續，雖無無漏種而苦法忍生，如是亦應許阿羅漢，雖無惑種而有惑生。此中有言：非苦法忍雖無種子而可得生。此於餘處已具徵遣。為破一類復應思擇：異生相續無漏法種，有漏無漏二俱有失。且非異生心及心所與無漏法為種子性，未有無漏所引功能，如煩惱等種子性故。謂如彼所計，於相續中惑所引功能方名惑種，此與煩惱為能生因。若相續中善等所引，名善等種，為善等因。非諸異生心等相續已有無漏所引功能，故不應成無漏法種。若此無[9]漏所引功能而得名為彼法種子，如是便有太過之失，一切應成一切種故。如是無學法應成煩惱種，及諸煩惱法應成無學種，便無建立染淨定相，則彼自宗計，如外熏習有，善等熏習唐捐其功，由許異生心心所法無無漏法所引功能而得名為無漏種故。又異生類心心所中無漏法種若是有漏，性類別故應非彼種，如何能作無漏生因？非苦種中可生甘果。諸能為種可名生因，故從有漏因唯應生有漏，寧執有漏為無漏種？無漏法種若是無漏，應異生類相續中無，或應異生畢竟非有，皆成有為無漏法故。然彼論說：此心心所雖為無漏種而體非無漏，猶如木等非火等性。謂如世間木為火種、地為金種，而不可說木是火性、地是金性。如是異生心及心所，雖是無漏種而體非無漏。彼說非理，以木等中先有火等自類種故。云何知然？由教及理。謂契經說：此木聚中有種種界，乃至廣說。又見從木可有火生，諸求火者便攝取木，以木聚中必有火界，是故說木名為火種，以於木中火界增故，非先無火得火種名。地中出金理亦應爾。謂地差別於中出金，若地無金可成金種，則求金者應隨取地，不應求取地之差別，故知地中別有金種，非無金地得金種名。是故彼言，猶如木等非火等性，如是異生心及心所，雖為無漏種而體非無漏，理定不然。又彼部論言，鑽前無熱故，謂所鑽木未被鑽時熱猶未有，故知木內未被鑽位無火極微，於地等中金等亦爾。如是推度，教理相違，聖說大種不相離故。理亦應爾，諸色聚中見諸大種所作業故，思大種處已廣成立。然未鑽時不覺熱者，彼聚非熱大種增故。又彼所言：許無漏法用有漏法為能生因，於教及理俱無違害。此亦不然，違教理故。謂經說同類唯同類為因，無明為因故生染著，明為因故離染著生。從此善根餘善根起，若於彼彼多隨尋伺，便於彼彼心多趣入。有如是等無量契經。有漏無漏其類既別，如何可說前為後因？又有漏心是惑依止，寧與自性淨法為因？違教且然。言違理者，若有漏法為無漏因，無漏為因應生有漏。設許何過？如從異生心心所法，引諸聖者心心所生；亦應從聖心心所法，引異生者心心所生，無異因故。若謂異生善心心所，與無漏法同是善故，可與無漏為能生因。此過同前。同前何過？謂同類故應互為因，如是則應聖心心所引異生類心心所生，便有聖凡更相作失。所競退義由此應成，以淨染心同有漏故。則阿羅漢有漏淨心，應得名為諸漏種子，諸漏亦是有漏性故。如是便害彼論所言：無學身中無惑種故，所斷諸惑終無退理。若阿羅漢猶有惑種，是則不應名漏盡者。又彼所言：如世第一，以無漏法為士用果，既無畢竟無異生失；如是無漏法以有漏為因，亦無畢竟無異生失。此亦非理，等無間緣類異類同皆無失故，如[1]四緣處已廣分別。然諸因緣與等無間親疎異故，為例不成。若不許然，緣數應減。又例，便有太過之失。謂若許作等無間緣，則此亦應有因緣義。如從色界染心命終，生欲界中受生心者，既許色於欲為等無間緣，亦應許有為因緣義。若許欲界惑色界惑為因，諸聖離欲貪應有欲貪種，則諸聖道斷惑應退，便害彼說：惑種無故，無退無漏道果解脫。又不應許色界惑中有欲[2]惑種能為欲[＊]惑等無間緣，非色界[＊]惑。所以然者，以諸異生能實斷惑前已成故，惑種與彼無別體故。若謂此如外法熏習。不爾，此彼不相似故。謂彼外法，能熏所熏二法俱時相續而住，有別味等住所熏中，經於多時相續隨轉，內法不爾，寧有熏習？故彼所立世第一喻，翻成違害自所立宗。或如從無色還生色界者，雖無色種而有色生，已成異生實斷惑故；如是無學設無惑種亦退起惑，於理何違？然彼所言：諸從無色生色界者，若無色種，彼定不應還生於色，以無色聖者不還生色故。此亦非理，不相似故。謂彼異生於有頂攝見斷惑斷未能作證，非在彼界有於見道所斷惑斷能作證義；必由先證見斷惑斷，後方能證修斷惑斷。由此異生生無色界，必無能越有頂地者，引彼異熟業力盡時，色種雖無必還生色，故異生類生無色時，於色未能證不生法，以彼於後必生色故。生無色聖，必已先斷有頂惑中見斷一分，於離色地修所斷時已離彼地定感色業，即於無色決定能證有頂地中修斷惑斷。聖從此界生彼界時，於色已能證不生法，以色於後必不生故。由此聖者後色不生，非為身中色種非有。故彼所說，無色聖者色不生故，色種若無應不生色，定不應理。由此彼言：異生與聖斷若無異，所得應同。理亦不然，斷有異故。謂先已說異生未能斷有頂地見所斷惑，故從無色定還生下；聖此相違，斷寧無異？又阿羅漢若無惑種故無退者，學有惑種則無漏道斷果退成，以學有成自界地攝一分修斷煩惱種故。若不許然，則不應說無學無惑種故定無有退。傍論已了。經主復言：又《增[1]十經》作如是說：一法應起，謂時愛心解脫。一法應證，謂不動心解脫。若應果性名為時愛心解脫者，何故於此《增[＊]十經》中再說應果？又曾無處說阿羅漢果名為應起，但說名應證。理亦不然，由此成故。謂既說有二種解脫，則已顯成應果有退。經言：不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。義准說餘容有退[2]理。經主又說：若謂有退，由經說有時愛解脫我亦許然，但應觀察彼之所退時愛解脫，為應果性、為靜慮等？然彼根本靜慮等持要待時現前，故名時解脫。彼為獲得現法樂住數希現前，故名為愛。今於彼意未審了知，言靜慮等持為有漏無漏？若是無漏，無學身中無漏有為皆應果性，則為已許時愛解脫是應果性其理極成，便違彼宗應果無退。若是有漏，非為極成。若謂過同，此無同理，此與不動相似說故。謂契經言不動解脫，許是無學身中無漏，其理極成。契經既說時愛解脫，亦應極成許是無學身中無漏。又如不時成無漏故，謂契經說：有阿羅漢不時解脫。彼此極成，不時解脫是應果性。既有經說有阿羅漢名時解脫，亦應極成此時解脫是應果性。又如不動，說作證故。謂如於不動說身作證言，不動解脫是應果性。經亦於時愛說身作證言，應時愛解脫亦是應果性。如契經說：若由如是諸行相狀，能於時愛心解脫中身已作證，後於如是諸行相狀，不能如理數數思惟，便退所證，乃至廣說。若謂由此說彼應是有漏，非由無漏諸行相狀得阿羅漢。此於後時有數思惟、有不思惟，不退及退可應正理。此亦不然，依類說故。謂經不說此即是彼，但約種類言於後時有數思惟、不思惟等。此中意說，學無學位同以非常等行觀色取蘊等境，如言應服先所服湯。或過同故，謂以有漏諸行相狀證得時愛心解脫者，亦無於後以前行等數數思惟非前所修現法樂住，加行即是後時現法樂住自體。故此所說非證有漏，由此不應作如是詰，但應觀察彼所退等。又彼所言：時愛解脫，即是根本靜慮等持。其理不成，以契經說等持解脫性各別故。如契經言：為先等持後解脫、為先解脫後等持？乃至廣說。雖復有說現法樂住即是時愛心解脫體，然不應理，曾無說故，謂曾無經作如是說。時愛心解脫即現法樂住，但是童竪居自室言。若謂所言雖無經證，然有決定正理可依，謂此如彼說有退故。如說有退現法樂住，亦說有退時愛解脫，故知此彼名異義同。如是所說，理趣非善，立所許等多過起故。謂我宗許於現法樂，若不動法唯有受用退，若時解脫亦有已得退。非不動法亦退自在，但餘事務無暇現前，雖暫不現前而不失自在。若異此者，現法樂住通以有漏無漏為體。並由事務不現在前。是則皆應退失自在，後於自在既求證得，應有為得未得退義。然佛遮此為得未得，說退不退法二阿羅漢故，又聖教中唯以解脫為珍貴故。此既無退，應唯說有一阿羅漢，然經說餘餘處餘類退現法樂，及有說餘餘處餘類退時解脫，故知時解脫非現法樂住。由斯理趣，應斥彼說但是童竪居自室言。又彼應言退靜慮者，為於諸欲有離無離？若言有離，則於離欲無所退失而言退失，離生喜樂豈不相違？又喬底迦如何知已六返退失，深自厭患便執利刀自刎而死。若言無離應起煩惱，不起煩惱寧退靜慮？若謂失治不失斷果，如何當釋《鄔陀夷經》？又道能持所得斷果，要證得道方證斷故。離勝進位捨道非斷，誰當信此違正理言？又靜慮中定自在性，離諸靜慮無別可得，故煩惱起方有退義。或自在性有何差別？勿許別有定自在性。或自在性名何所[3]目？若有別法名自在性，有前說過。前過者何？謂不現前，皆退自在，後求證得，便違契經。若自在性都無別法，是則應無自在退理，便應無有退法種性。又如鈍根諸阿羅漢，世俗根本靜慮等持要待時現前，故名時解脫。何緣無漏獨不許然？無漏轉應待時方起，以彼最是未曾得故。即由有退阿羅漢果，故《增[＊]十經》說二解脫。然彼所責：何故於此《增[＊]十經》中再說應果？今詳再說，正為顯示有退不退二種應果。然此中說時愛應起、不動應證，別有所因。謂為令知時愛解脫，恒時尊重加行所持，方免退失恐退失故，應數現前，故說應起。不動解脫必無退理，但證得時名[1]辦所作，故但於彼說應證言。又時解脫亦說應證，經說於中身作證故。又經多說惑滅為應果，諸經皆言滅應作證故。然無處說阿羅漢果名應起者，以不遍故。又彼自問：若時解脫非應果性，何故契經言時解脫應果？彼即自答：謂有應果根性鈍故，要待時故定方現前，若與彼相違名不時解脫。彼如是答，其義不成，有學亦應如是說故。謂學亦有根鈍利別，待不待時定現前故，應得時解脫、不時解脫名。然無此名，故是僻執。若謂有學未解脫故，不立此名。理則已成時愛解脫是應果性，許未解脫者無解脫名故。由此彼釋《喬底迦經》言：喬底迦昔在學位，於時解脫極噉味故，又鈍根故，數數退失，深自厭責執刀自害。由於身命無所戀惜，臨命終時得阿羅漢，便般涅槃。故喬底迦亦非退失阿羅漢果。此與聖教都不相符，若在學位有時解脫為所味者，理則應成在有學位名時解脫，然無聖教說如是言。若有學時未解脫故，不可說為時解脫者，既未解脫，不應言彼學位已得時解脫性為所噉味。故彼釋此《喬底迦經》亦依僻執。然彼上座率自執言：時愛解脫以世俗道，暫伏煩惱令心離繫，暫時脫故名時解脫，此是現法樂住性故。有煩惱故建立愛名，此即是貪所染事義。不動解脫，以無漏道永斷煩惱令心離繫，相續轉故隨眠永盡。上座依止下劣意樂，極惡處置阿羅漢果。謂彼應果身相續中，幸有所餘不共功德，不建立為現法樂住，而立與學及諸異生共有暫時離諸繫縛。貪所緣果法為現法樂住，誰復貴重？應果身中昔暫伏除煩惱方便，為現法樂修令現前，由此善成未解脫者決定未得時解脫性。又唯應果說有退故，謂契經說五因五緣令時解脫阿羅漢果退失時愛心解脫性。曾無聖教說有學者[2]名時解脫，及說彼遇退失因緣退時解脫，故時解脫學者未有。或何不計彼有不動解脫？又彼所執極為麁淺，謂聖教中解脫為貴，諸有學者已遍見真，善別聖教中不共勝功德，寧為世俗麁動善根，於能盡苦身起自殺加行？故此所執極不令[3]善。有言：唯厭煩惱現行，便於自身起殺加行，未斷有本執刀自殺。此釋經義極無深理，謂諸聖者極怖後有，煩惱能為後有近因，聖既見彼猛利過失，於能棄惑違後有道，若一暫退不能現行，尚應粉身，況頻退者。彼自知應果由此必還證，深見煩惱現行過失，欣先所退阿羅漢果，故自殺身取阿羅漢。諸有學者曾未證得應果妙樂，尚許厭怖煩惱現行執刀自殺，況阿羅漢過彼千倍。然唯退失阿羅漢果，有怖煩惱而自害義，自知死後惑不生故。本有學者，自知命終煩惱必行，更招後有增生死苦，何容自殺？若如彼釋，則喬底迦應甚庸愚無端自殺。然魔於彼所殺身邊求彼識者，疑彼退已住學位中而命終故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 711a07-715b27)[1] 性【大】下同，姓【聖】下同　[2] 故【大】，固【元】【明】【宮】　[3] 辯【大】，辨【宋】【元】【宮】　[4] 怨【大】，惡【聖】　[5] 下【大】，不【聖】　[6] 後【大】，彼【宋】【元】【明】【宮】　[7] 邏【大】，羅【宋】【元】【明】【宮】　[1] 放【大】，於【聖】　[2] 所【大】，不【聖】　[3] 超【大】，越【宋】【元】【明】【宮】　[4] 辦【大】，辨【元】，辯【明】　[5] 集【大】，習【宋】【元】【明】【宮】　[6] 又【大】，人【宋】【元】【明】【宮】　[7] 芽【大】，牙【宋】【元】【宮】【聖】　[8] 或【大】，惑【聖】　[9] 漏【大】，彼【宋】【元】【明】【宮】　[1] 四【大】，思【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[2] 惑【大】＊，或【聖】＊　[＊2-1] 惑【大】＊，或【聖】＊　[＊2-2] 惑【大】＊，或【聖】＊　[1] 十【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊，一【大】＊(cf. QC084_p0236a07; T29n1558_p0130b15; B06n0009_p0715a05)　[＊1-1] 十【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊，一【大】＊(cf. QC084_p0236a07; T29n1558_p0130b15; B06n0009_p0715a05)　[2] 理【大】，〔－〕【聖】　[3] 目若【大】，自若【宋】【元】【宮】，自苦【明】　[＊1-2] 十【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊，一【大】＊(cf. QC084_p0236a07; T29n1558_p0130b15; B06n0009_p0715a05)　[＊1-3] 十【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊，一【大】＊(cf. QC084_p0236a07; T29n1558_p0130b15; B06n0009_p0715a05)　[1] 辦【大】，辨【元】，辯【明】【聖】　[2] 名【大】，〔－〕【聖】　[3] 善【大】，喜【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱；解脱果（境界）

《阿毘達磨順正理論》卷69： “謂見斷生由審察力，修所斷惑由境力起，非諸聖者於所緣中無片依希橫興計度，故見所斷解脫無退。諸異生類猶未見真，故於所緣容橫計度，雖有已斷下八地中見所斷惑亦容有退；聖已見真，於見所斷必無有退，然失念故，於外境中取妙等相便有染著憎背高舉不了行轉，由此道理，修斷解脫聖亦有退。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 716b7-14) 关键词：失念；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷69： “謂從應果亦有退義，《炭喻經》中分明說故。如說多聞諸聖弟子，若行若住，有處有時失念故生惡不善覺，引生貪[3]欲或瞋或癡。如是多聞諸聖弟子，遲失正念速復還能，令所退起盡沒滅離。以何為證？知此多聞諸聖弟子是阿羅漢，何勞徵問？由此經言：彼聖弟子心於長夜隨順遠離等，如餘經說。故謂此經內作如是說：如是多聞諸聖弟子若行若住，或王或親來至其前請受財位，廣說乃至，由此多聞諸聖弟子心於長夜隨順遠離，趣向遠離臨入遠離、隨順出離趣向出離、臨入出離隨順涅槃、趣向涅槃臨入涅槃，欣樂寂靜欣樂遠離及出離故，我說彼遍於一切順漏法，已能永吐、已得清涼。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 718c23-719a8)[3] 欲【大】，故【聖】　 关键词：失念；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷69： “謂有學者於行住時，由失念故容起煩惱，後成無學則無起義，前依學位故說無失。詳經主意，謂此經中先說學位後說無學，今應審察決定可依為世尊言、為經主意？然此經內無少依希可引證成前依學位，後文方據無學位說。謂此經中先說弟子由觀諸欲如一分炭，已令欲等不染其心，次說有時失念起惑，次復說彼速還得離，於後即說彼行住時王等來請不受財位，由彼長夜順遠離等，乃至說彼於順漏法已能永吐已得清涼。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 719a24-b5) 关键词：失念；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷69： “次復說彼失念起惑，即已顯成應果有退。由如是理，知此經中初後二文皆說無學。又彼所說：然彼乃至於行住時未善通達容有此事。理亦不然，由此經中說彼弟子，若行若住隨覺通達，有時忘失起煩惱故。若謂不說善通達言，此亦不然，義已說故。謂此經說：彼聖弟子若行若住隨覺通達，有時忘失，同諸世間心起貪憂惡不善法。豈不已說善通達言！若通達言顯善通達，如何善通達容更起煩惱？此責不然，前已說故。謂失念故起諸煩惱。既爾，即應未善通達。不爾，無忘失唯世尊有故。若爾，何故契經中言：具壽舍利子成六恒住法。應知此經說意有二，謂顯一切阿羅漢果非皆具成六恒住法，或顯一切雖皆具成而非皆能現前安住。若異此者，世尊不應以此為門顯彼殊勝，非苾芻眾知舍利子聲聞眾中智慧第一是大法將能轉法輪而不信知是阿羅漢，須薄伽梵以諸應果共有功德讚述勸知。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 719b10-28) 关键词：失念；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷69： “然此經中不說有學，唯說無學，前已辯成，故知應果有失念退。[6]經主所說義最可依，非汝隨情妄所執義。若唯有學有煩惱故，煩惱可生非無學者，世尊何故不差別說，令所化生起無謬智，知失念退學位非餘？非佛世尊已[7]超眾過，作迷謬說令眾生疑。雖此經中無差別說，[8]准餘知此說無學位，故彼所說是自室言。又彼所言無學已斷諸顛倒等證無退因，如前已遮，故無證用。由此無學有起惑退，其理極成不可傾動。上座於此復謬釋言：此《炭喻經》說不還位，以有學位惑垢未除，容有遇緣失念起惑，非諸無學有起惑理。世尊雖說：彼於一切[1]諸順漏法，已能永吐已得清涼。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 719c23-720a7)[6] 經【大】，法【宋】【元】【明】【宮】　[7] 超【大】，起【宋】【元】　[8] 准【大】，唯【元】【明】【聖】　[1] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：失念；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷69： “如是已破經主所宗。有餘師言：如見斷惑所有解脫必無退理，是無漏道所得果故。有頂地繫修所斷惑所有解脫亦無退理。彼說非理，道力異故，前已說故。餘無漏道所得解脫見有退故，謂見修道力用各異，見道位中以一品道斷多品惑，修道位中多品道斷多品惑故。若謂此異由煩惱力，謂見斷惑依無事轉，修道所斷依有事故。此亦不然，以世俗道斷此煩惱亦多品故。或復但應以見斷惑依無事故斷無退理，非無漏道所得果故。若謂異生斷無事惑亦有退故，證知諸聖見斷解脫無有退者，是無漏道所得果故，則不應言以無事故雖多品惑一品道斷。故知由道力異義成，由此見修不應為例。又前已說。前說者何？謂見斷生由審察力，修所斷惑由境力起，非諸聖者於所緣中無片依希橫興計度，故見所斷解脫無退。諸異生類猶未見真，故於所緣容橫計度，雖有已斷下八地中見所斷惑亦容有退；聖已見真，於見所斷必無有退，然失念故，於外境中取妙等相便有染著憎背高舉不了行轉，由此道理，修斷解脫聖亦有退。故彼所言，諸異生者，斷無事惑亦有退故，證知諸聖見斷解脫無有退者，是無漏道所得果故，理定不然。又餘無漏果亦見有退故，謂彼所宗必無聖者煩惱斷果世道所得，以彼論言聖者惑斷是世道果理不成故。《鄔陀夷經》說：有聖者先得有頂定，後生色界中，離退上斷無生下義。彼宗不許聖以世道伏惑，不許聖起靜等行故，聖無觀有為靜等故。非彼宗離見非常等所有聖道能實斷惑，異生斷惑至聖位中必無退理，雙道鎮故，由此但依無漏道斷。經說先得滅受想定，後還退故生色界中，是故極成餘無漏道所得斷果亦有退義。故彼所言，如[2]見斷惑解脫無退，有頂修斷解脫亦爾，是無漏道所得果故。理定不然。上座此中亦作是說：定無阿羅漢退阿羅漢果。所以者何？由理教故。云何為理？謂應果必無非理作意故，阿羅漢後心應生煩惱故。謂若應果安和位中，住等運相許退起惑，如何死時息不調順、諸根擾亂煩惱不生？若煩惱生，應續後有。云何為教？謂契經說，尊者[A1]戍拏即於佛前白言：大德！若有苾芻，諸漏已盡成阿羅漢，廣說乃至，能不忘失心解脫性。設有殊妙眼所識色來現在前，彼於所證心解脫中無勞防護。《鬪戰喻經》作如是說：諸聖弟子住無怖心，彼於爾時魔不能擾。《藍薄迦經》亦作是說：若漏已盡成阿羅漢，行住坐臥無不安隱。所以者何？魔不壞故。《毒箭喻經》亦作是說，佛告善宿：樂涅槃者，所有非想非非想結爾時皆得永斷遍知。如斷樹根截多羅頂，無遺餘故後更不生。諸辯退經咸作是說：若與弟子共相雜住，我說由斯便從先來所證四種增上心所現法樂住隨一有退。若由遠離獨處閑居，勇猛精勤無放逸住所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。又契經說：若有苾芻諸漏已盡成阿羅漢，我終不說彼阿羅漢應不放逸。所以者何？由彼具壽已不放逸，不復能為放逸事故。敘彼上座所執如是，理且非理，非理作意前已說故。前說者何？謂前已言，不應惑起皆以非理作意為先。論文且說從染生者，若諸染起必[3]染為先，則餘性心應無行義。又彼所立因義不成，與所立宗品類同故。謂染作意得非理名，彼所立因顯阿羅漢無起染故不生煩惱，以無煩惱名阿羅漢。今欲推究阿羅漢心煩惱既無，有退生不？彼立宗曰：必不退生。復立因言：無起染故。既爾，豈不是品類同？此不成因，智者所判。又彼所說無非理言，為無已生、為無正起？如是二種俱不極成。或彼意言無惑種故，諸阿羅漢不退起惑。前已廣答種有無理，故一切種彼因有失。由此亦[1]已遣無顛倒故，因顛倒與惑無別性故。後心起惑亦不成因。所以者何？以阿羅漢後心不是等無間緣，如何有能引餘心義？趣無餘依般涅槃故，背諸生死流轉事故，一向處中任運轉故。若於此位起煩惱者，應障諸蘊畢竟斷滅；故阿羅漢死有位中，決定無能退起煩惱。又住此位極順厭心，設於先時有煩惱者，得至此位尚斷無餘。如契經言：彼於現法多[2]辯聖旨。或臨終時，況彼先時已無煩惱，今有趣入無餘涅槃作意現前，寧方起惑？故無後心應起[3]惑過。又言：應果安和位中住等運相許退起惑，亦不應理，非所許故。謂我唯許安和位中有順惑心方能起惑，若正堅[4]信等運相心，能障惑生如何起惑？故彼所立遮有退理，不能證成。應果無退，教亦非證。且《戍拏經》於有退[5]宗都無違損，依遮受欲說此經故。謂彼尊者獨處空閑，欻爾思惟：我家巨富、眷屬廣大，應速歸家坐受欲樂、行施修福。佛知其念，遣使命來，為現神通記說教誡，令伏令悟得成應果。成應果已，作是思惟：我今應時來見善逝。此意為顯今蒙命來，勝於先時無邪思[6]惟。作是念已，復依異門顯記自身與諸應果有不受欲應果共相，白言：大德！若有苾芻諸漏已盡成阿羅漢，彼於爾時住於六處心得解脫，謂住出離、無害、遠離、愛盡、取盡及不忘失心解脫性。設有殊妙眼所識色來現在前，彼於所證心解脫中無勞防護。此意顯示一切應果，由對治力之所攝持，無處無容受諸欲境。是故設有妙境現前無勞護心，是此中義。或彼尊者依自說故不應為證，非諸應果皆與戍拏根性等故。或此總依諸應果說，以彼自說差別言故。如彼自言，謂住出離無害遠離乃至廣說。此顯若能住出離等無勞防護，餘則不然。我宗亦言，恒時尊重修加行者便能不退。如是義意，《毒箭喻經》世尊於中分明顯示，我後至彼當廣分別。《鬪戰喻經》亦不成證，此依遮止怖後有說，如餘處說此亦爾故。謂此經言魔不能擾，非此經意說煩惱魔，但說欲天、大自在主，以此經後作如是言：爾時彼魔忽然不現。此中意顯若般涅槃魔則無能求其[7]心識，謂佛弟子正捨命時，多有魔來求其生識，勿彼神識越我境界。如於餘處亦遮應果怖畏[8]後有，如契經言： “已拔愛根，　　無愁何怖？” 又餘經說： “如樹根未拔，  苗斫斫還生； 未拔愛隨眠，  苦滅滅還起。” 又契經說： “若已見聖諦，  令諸有路絕， 生死本既滅，  更不招後有。” “(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 716a22-717b28)[2] 見【大】，是【宋】【元】【明】　[A1] 戍【CB】，戌【大】　[3] 染【大】，深【聖】　[1] 已【大】，以【明】　[2] 辯【大】，辦【聖】　[3] 惑【大】，或【聖】　[4] 信【大】，住【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[5] 宗【大】，果【明】　[6] 惟【大】，位【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[7] 心【大】，生【明】　[8] 後【大】，復【宋】【元】【明】　 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷70： “前說依解脫立後二種，立後二種相由何應知？頌曰：俱由得滅定，　　餘名慧解脫。 論曰：諸阿羅漢得滅盡定者名俱解脫，由慧定力雙解脫煩惱解脫障故。所餘未得滅盡定者[6]名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解脫故。何等名為解脫障體？諸阿羅漢心已解脫，而更求解脫，為解脫彼障。謂於所障諸解脫中，有劣無知無覆無記，性能障解脫，是解脫障體。於彼彼界得離染時，雖已無餘斷而起解脫，彼不行時方名解脫彼。有餘師說：此解脫障即以於諸定不自在為體。有餘師說：此解脫障即以諸定不得為體。有餘師說：於彼加行不勤求故、不聽聞故、不數習故解脫不生，即此名為解脫障體。初說應理。所以者何？必有少法力能為障，令彼於定不自在轉。若不爾者，彼有何緣於諸定中不得自在？不得定者必有所因，不可說言即因不得，自體不應還因自故。或煩惱障亦應可說即以應果不得為性，彼既不然，此云何爾？阿羅漢果亦由於加行不勤求等故體不得生，豈便無別煩惱障體？故後三說皆不應理。又無漏心亦有從此名得解脫，由約在身及約行世說解脫故。謂要解脫解脫障時，方起在身及行世故。諸阿羅漢有名同者，根亦同耶？應作四句。第一句者，慧解脫中有時解脫、不時解脫，俱解脫中有二亦爾。第二句者，時解脫中有慧解脫、有俱解脫，不時解脫有二亦爾。第三句者，慧解脫中二時解脫自互相望二不時解脫，俱解脫亦爾。第四句者，慧解脫中取時解脫、俱解脫中不時解脫展轉相望，與此相違應知亦爾。如世尊說：五煩惱斷，不可牽引，未名滿學。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 724b8-c11)[6] 名【大】，多【明】 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷70： “學無學位各由幾因，於等位中獨稱為滿？頌曰：有學名為滿，  由根果定三； 無學得滿名，  但由根定二。 論曰：學於學位獨得滿名，要具三因，謂根、果、定。故見至、身證獨得名為滿，少有闕者尚非滿學，況一切闕而得滿名？何等名為少有闕者？謂信解得[7]滅定，或見至、不還未得滅盡定，或見至未離欲，或信解、不還未得滅盡定。何等名為一切闕者？謂信解未離欲。有[8]許少闕亦得滿名，彼作是言：有有學者但由根故亦得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學者但由果故亦得滿名，謂信解、不還未得滅盡定。有有學者由根果故亦得滿名，謂見至、不還未得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名，謂諸信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得滿名，謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故及根定故亦得滿名。此不可依，如何有學於諸有學勝功德中猶未具證而許名滿？故如前說理定可依。無學位中無非果滿，故不由果建立滿名。自位相望獨名滿者，要具二種，謂根與定。故唯不時俱解脫者望餘無學，獨得滿名。隨闕[1]一者尚非滿無學，何況雙闕得滿無學名。何等名為隨闕一者？謂時解脫得滅盡定，或不時解脫不得滅盡定。何等[2]名為雙闕二者？謂時解脫不得滅定。有許闕一亦得滿名，此不可依，理如前說。如契經說：二阿羅漢，一具三明、二不退法。於前所說諸應果中，二阿羅漢何應果攝？且不退法攝在不動，然此不動差別有二，一者唯能不退應果、二者不退一切勝德。此中第一但名不動，如思法等由練根得，仍有退失阿羅漢果，此異彼故得不動名，然於應果一切勝德，猶可退失，不名不退。第二亦無退諸勝德，故經於彼立不退名。以不動中於勝功德有可退者，是故契經於不動內立不退法。具三明者，有言此攝在慧解脫、俱解脫中。豈不宿住、死生、漏盡三種妙智名曰三明，若具成此三，名具三明者。作如是說，為欲顯何？若具三明必起靜慮，三明要依靜慮發故。非慧解脫靜慮現前，《蘇尸摩經》分明說故，寧說慧解脫亦攝具三明？此不相違，經據滿故。然有已得七解脫者未得滅定，故亦名慧解脫，依不得滅盡定體建立慧俱二解脫故。理[3]必應爾，以契經言：有具三明非[4]俱解脫。既有此說，便決定知有具三明非俱解脫，離慧解脫此為是何？是故所言具三明者，二解脫攝，定為應理。有言非理。所以者何？彼不了達所引經故，於餘契經有相違故。謂彼所引《恣舉經》言：有具三明非俱解脫。據遮圓滿俱解脫說。然有極下唯得最初根本靜慮現在前者，亦說名為俱解脫故。如餘經說，時迦莫迦問慶喜言：世尊處處說俱解脫。此俱解脫名何所[5]目佛數說耶？慶喜答言：俱解脫者，謂入離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，初靜慮中具足安住，及由慧故見諸漏盡，齊此方名俱解脫者。准此經說，知《恣舉經》據遮圓滿俱解脫說。即此經後復作是言：應知所餘名慧解脫。又遮慧解脫起初根本定故，次慶喜告迦莫迦：具壽當知，非慧解脫已入離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮中具足安住，然能以慧見諸漏盡，世尊說為慧解脫者。由此彼謂《蘇尸摩經》[6]且據圓滿慧解脫說，唯約已得滅盡定者立俱解脫，其理不成。故此經中意顯此義，具三明者必俱解脫，要起根本靜慮現前方有得名具三明故。有俱解脫非具三明，謂阿羅漢得八解脫，而未能起三明現前。[7]今詳諸經真實意趣，慧俱解脫若圓滿者其體[8]各異，未起根本已得滅盡位懸隔故。不圓滿者二體相雜，隨說皆通，不應為諍。然欲簡別令無雜者，應[9]就滅定不得[10]得說，以慧解脫無得滅定，根本靜慮雖不現行，然於去來必成就故。由此可說具三明者，理通攝在二解脫中[11]。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 724c11-725b25)[7] 滅【大】，滅盡【宋】【元】【明】【宮】　[8] 許少【大】，少許【宋】【元】【明】　[1] 一【大】，〔－〕【聖】　[2] 名【大】，各【宋】　[3] 必【大】，不【明】　[4] 俱【大】，具【聖】　[5] 目【大】，自【聖】　[6] 且【大】，具【聖】　[7] 今【大】，令【聖】　[8] 各【大】，名【聖】　[9] 就【大】，說【明】　[10] 得【大】，〔－〕【聖】　[11] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：解脱；解脱果（境界）

《阿毘達磨順正理論》卷70： “諸住果時所不作事，退時作不？彼既起惑，應有更為果相違事。無如是過。所以者何？頌曰：一切從果退，  必得不命終， 住果所不為，  [1]暫增故不作。 論曰：無從果退中間命終，退已須臾必還得故。若有壽量將臨盡者，必無退理，無失念故。要有餘壽方有退理，退已不久必還證得。如契經說：苾芻當知，如是多聞諸聖弟子，[2]退失正念速復還能，令所退起盡沒滅離。若謂不然，修梵行果應非安隱可委信處。又住果位所不應為違果事業，由[＊]暫增故雖暫失念煩惱現行，如住果時必無作理。如高族者暫失位時，不等凡庸造鄙下業。又誰有退、誰無退耶？修不淨觀入聖道者容有退失，修持息念入聖道者必無退失。尊重止觀無貪癡增，如次應知有退無退。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 722a7-23)[1] 暫【大】＊，慚【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[2] 退【大】，遲【聖】　[＊1-1] 暫【大】＊，慚【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　 关键词：失念；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷70： “如上所言，有練根得，今應思擇諸聖練根有幾無間、幾解脫道？用有漏道、為無漏耶？依何身、依何地？頌曰：練根無學位，  九無間解脫， 久習故學一，  無漏依人三。 無學依九地，  有學但依六， 捨果勝果道，  唯得果道故。 論曰：求勝種性修練根者，無學位中轉一一性，各九無間、九解脫道，如得應果。所以者何？彼鈍根性由久[1]串習，非少功力可能令轉，學無學道所成堅故。有學位中轉一一性，各一無間、一解脫道，如得初果，非久習故。彼加行道，諸位各一。學無學位修練根時，皆漸次修後後種性，得勝種性方捨前劣。故諸無學修練根時，加行、無間、前八解脫，如應皆是退法等收，第九解脫是思法等。諸有學者修練根時，加行、無間是退等攝，解脫道時名思法等。我所承稟諸大論師，咸言練根皆為遮遣見修斷惑力所引發無覆無記無知現行，故學位中修練根者正為遮遣見惑所發，無學位中修練根者正為遮遣修惑所發。如如斷彼能發惑時，所起無間、解脫多少如是。如是斷彼所發無知現行道數亦爾，是故無學修練根時用九無間、九解脫道，學位練根二道各一。然見修惑所發無知，隨所障殊有多品類，故轉退等成思等時，諸道現前各有所遣，由此無有[2]超得勝性。有餘師說：一切練根皆一加行、無間解脫。前說為善，理如前故。如是無間及解脫道，一切唯是無漏性攝，聖者必無用有漏道而轉根理，以世俗法體非增上無堪能故。一切加行皆通二種，如是所說但據現行，兼未來修復有差別。謂無學位修練根時，加行未來亦通修二，九無間道及八解脫，未來所修亦唯無漏，第九解脫未來修二，兼修三界所有功德，與[3]初盡[4]智所修同故。若有學位修練根時，加行未來亦[5]通修[6]二，無間、解脫未來所修亦唯無漏，如得初果。[7]若爾，[8]豈不廣論相違？如廣論言：從[9]信解性修練根行得見至時，十四化[10]心爾時[11]亦得。寧不許學解脫道中亦於未來修有漏道？此[12]無違失。所以者何？彼論但依得俱[13]生說，如下地道現在前時，上地化心亦說為得。謂如已離三靜慮染，依初[14]靜慮入見諦者，亦說彼得四定化心。然理不應由下見道現在前故修上地法，彼文但依見道與彼得俱生說，此亦應然。有餘師言：諸未來法有得得故即說名修，既彼得俱，寧不修彼？故諸有學修練根時，解脫道中亦修有漏，然非一切皆能通修。謂若預流未趣後果修練根行，解[15]脫道中如得果時唯修無漏，由見道得一來、不還未趣後時，應知亦爾。分離有頂中間練根，解脫所修亦唯無漏。餘有學位修練根時，解脫所修皆通二種。前說為善。所以者何？非彼得俱皆名修彼，勿一切法能修一切。又有學位修練根時，正為遮遣見惑所發，與斷見惑道數既同，如何所修異見道果？若餘趣後中間練根解脫道中亦修有漏，無間道位何不許然？如離染時二道等故。然無學位修練根時，道數所修如斷有頂。若有學位修練根時，道數所修如斷上界。見道所斷，由彼但與隣得果時道相似故。學無學位修練根時，加行皆通曾未曾得；無間解脫唯是未曾，一切皆通。法智類智修練根者，唯三洲人，唯依此身有怖[16]退故。以何等故名為練根？調練諸根令增長故。謂道力故令根相續，捨下得中、捨中得上，漸漸增勝名為練根，故練根名目轉根義。雖八解脫漸得勝根，而由本心求勝性故，未得勝性不捨前劣，如得後果方捨前向。如在聖位種性有六能修練根，於見道前煖等加行應知亦爾。有差別者，若聖位中得勝種性必捨前劣；煖等位中修練根者，但得勝性，劣性不行，名為轉根非捨劣得。無學練根通依九地，謂四靜慮、未至、中間及三無色，唯此九地有無漏道，餘地無故。有學練根唯[17]依六地，除三無色。所以者何？以轉根者容有捨果及勝果道，所得唯果非勝果道，心欣果故。無有學果無色地攝，故學練根但依六地。設許學位依無色練，根定是不還，住勝果道位。無不還果無色地攝，故不依無色修練根得果，以初二果唯未至攝，不還唯通六地攝故。有說唯有住果練根，勿有捨多得少過故。無如是過，以練根者心期勝果不求多故。由此學位修練根者若住果道，加行等三皆果道攝。若住勝道，加行無[18]間勝果道攝，解脫道果道攝。住無學位修練根者，加行等三唯果道攝。諸住果位修練根時，捨果得果住勝道位，修練根時捨二得果。又諸聖位修練根時，與本得果地同或異。謂初二果依地必同，彼此俱依未至地故。不還應果依地不定，或依本地或上或下。有差別者，若諸不還，依下練根不得上果；阿羅漢不爾，如本得果故。分斷有頂結練根得果時，雖捨彼斷不成彼結，如異生者生上七地，隨應捨下斷而不成下結，俱是進時非退時故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 722c27-724a4)[1] 串【大】，慣【宋】【元】【明】【宮】　[2] 超【大】，越【聖】　[3] 初盡【大】，漏諸【宋】【元】　[4] 智所修同【大】，智何為言【宋】【元】　[5] 通修【大】，同令修【宋】【元】　[6] 二【大】，〔－〕【宋】【元】　[7] 若【大】，於【宋】　[8] 豈【大】，思【宋】　[9] 信解性修練根【大】，如是所修彼諸【宋】【元】　[10] 心【大】，以【宋】　[11] 亦得寧不許【大】，離於相不諸【宋】　[12] 無違【大】，是處【宋】【元】　[13] 生【大】，彼【宋】【元】　[14] 靜【大】，淨【宋】【元】　[15] 脫【大】，〔－〕【聖】　[16] 退【大】，甬【聖】　[17] 依【大】，以【明】　[18] 間【大】，聞【聖】　 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷70： “諸無學位補特伽羅，總有幾種？由何差別？頌曰：七聲聞二佛，　　差別由九根。 論曰：居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺、大覺名二覺者。由下下等九品根異，令無[1]學聖成九差別。有學無學補特伽羅，一切總收無過七種：一隨信行、二隨法行、三信解、四見至、五身證、六慧解脫、七俱解脫。依何立七，事別有幾？頌曰：加行根滅定，  解脫故成七， 此事別唯六，  三道各二故。 論曰：依加行異立初二種，謂依先時隨信他語及自隨法，能於所求一切義中修加行故立隨信行、隨法行名。依根不同立次二種，謂依鈍利信慧根增，如次名為信解、見至。依得滅定立身證名，由身證得滅盡定故。依解脫異立後二種，謂依唯慧離煩惱障者立慧解脫，依兼得定離解脫障者立俱解脫。此名雖七，事別唯六。謂見道中有二聖者，一隨信行、二隨法行。此至修道別立二名，一信解、二見至。此至無學復立二名，謂時解脫、不時解脫。然唯應說有二聖者，隨信、隨法行有異故。即此二種隨道差別，雖立異名而無別體。如是所說補特伽羅，以根性道離染依別，諸門分[2]析數成多千。且如最初一隨信行，根故成三，謂下中上。性故成五，謂退法等。道故成十五，謂八忍七智。離染故成七十三，謂具縛離八地染。依身故成九，謂三洲欲天。若根、性、道、離染、依身相乘，合成一億四萬七千八百二十五種。[3]隨法行等如理應思。如是等門差別無量，若欲委細一一分別，施功甚多所用極[4]少，故我於此略示方隅，有智學徒應廣思[5]擇。前說依解脫立後二種，立後二種相由何應知？頌曰：俱由得滅定，　　餘名慧解脫。 論曰：諸阿羅漢得滅盡定者名俱解脫，由慧定力雙解脫煩惱解脫障故。所餘未得滅盡定者[6]名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解脫故。何等名為解脫障體？諸阿羅漢心已解脫，而更求解脫，為解脫彼障。謂於所障諸解脫中，有劣無知無覆無記，性能障解脫，是解脫障體。於彼彼界得離染時，雖已無餘斷而起解脫，彼不行時方名解脫彼。有餘師說：此解脫障即以於諸定不自在為體。有餘師說：此解脫障即以諸定不得為體。有餘師說：於彼加行不勤求故、不聽聞故、不數習故解脫不生，即此名為解脫障體。初說應理。所以者何？必有少法力能為障，令彼於定不自在轉。若不爾者，彼有何緣於諸定中不得自在？不得定者必有所因，不可說言即因不得，自體不應還因自故。或煩惱障亦應可說即以應果不得為性，彼既不然，此云何爾？阿羅漢果亦由於加行不勤求等故體不得生，豈便無別煩惱障體？故後三說皆不應理。又無漏心亦有從此名得解脫，由約在身及約行世說解脫故。謂要解脫解脫障時，方起在身及行世故。諸阿羅漢有名同者，根亦同耶？應作四句。第一句者，慧解脫中有時解脫、不時解脫，俱解脫中有二亦爾。第二句者，時解脫中有慧解脫、有俱解脫，不時解脫有二亦爾。第三句者，慧解脫中二時解脫自互相望二不時解脫，俱解脫亦爾。第四句者，慧解脫中取時解脫、俱解脫中不時解脫展轉相望，與此相違應知亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 724a4-c10)[1] 學【大】，覺【聖】　[2] 析【大】，柝【明】　[3] 隨【大】，〔－〕【聖】　[4] 少【大】，中【宋】　[5] 擇【大】，攝【聖】　[6] 名【大】，多【明】　 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷70： “如世尊說：五煩惱斷，不可牽引，未名滿學。學無學位各由幾因，於等位中獨稱為滿？頌曰：有學名為滿，  由根果定三； 無學得滿名，  但由根定二。 論曰：學於學位獨得滿名，要具三因，謂根、果、定。故見至、身證獨得名為滿，少有闕者尚非滿學，況一切闕而得滿名？何等名為少有闕者？謂信解得[7]滅定，或見至、不還未得滅盡定，或見至未離欲，或信解、不還未得滅盡定。何等名為一切闕者？謂信解未離欲。有[8]許少闕亦得滿名，彼作是言：有有學者但由根故亦得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學者但由果故亦得滿名，謂信解、不還未得滅盡定。有有學者由根果故亦得滿名，謂見至、不還未得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名，謂諸信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得滿名，謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故及根定故亦得滿名。此不可依，如何有學於諸有學勝功德中猶未具證而許名滿？故如前說理定可依。無學位中無非果滿，故不由果建立滿名。自位相望獨名滿者，要具二種，謂根與定。故唯不時俱解脫者望餘無學，獨得滿名。隨闕[1]一者尚非滿無學，何況雙闕得滿無學名。何等名為隨闕一者？謂時解脫得滅盡定，或不時解脫不得滅盡定。何等[2]名為雙闕二者？謂時解脫不得滅定。有許闕一亦得滿名，此不可依，理如前說。如契經說：二阿羅漢，一具三明、二不退法。於前所說諸應果中，二阿羅漢何應果攝？且不退法攝在不動，然此不動差別有二，一者唯能不退應果、二者不退一切勝德。此中第一但名不動，如思法等由練根得，仍有退失阿羅漢果，此異彼故得不動名，然於應果一切勝德，猶可退失，不名不退。第二亦無退諸勝德，故經於彼立不退名。以不動中於勝功德有可退者，是故契經於不動內立不退法。具三明者，有言此攝在慧解脫、俱解脫中。豈不宿住、死生、漏盡三種妙智名曰三明，若具成此三，名具三明者。作如是說，為欲顯何？若具三明必起靜慮，三明要依靜慮發故。非慧解脫靜慮現前，《蘇尸摩經》分明說故，寧說慧解脫亦攝具三明？此不相違，經據滿故。然有已得七解脫者未得滅定，故亦名慧解脫，依不得滅盡定體建立慧俱二解脫故。理[3]必應爾，以契經言：有具三明非[4]俱解脫。既有此說，便決定知有具三明非俱解脫，離慧解脫此為是何？是故所言具三明者，二解脫攝，定為應理。有言非理。所以者何？彼不了達所引經故，於餘契經有相違故。謂彼所引《恣舉經》言：有具三明非俱解脫。據遮圓滿俱解脫說。然有極下唯得最初根本靜慮現在前者，亦說名為俱解脫故。如餘經說，時迦莫迦問慶喜言：世尊處處說俱解脫。此俱解脫名何所[5]目佛數說耶？慶喜答言：俱解脫者，謂入離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，初靜慮中具足安住，及由慧故見諸漏盡，齊此方名俱解脫者。准此經說，知《恣舉經》據遮圓滿俱解脫說。即此經後復作是言：應知所餘名慧解脫。又遮慧解脫起初根本定故，次慶喜告迦莫迦：具壽當知，非慧解脫已入離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮中具足安住，然能以慧見諸漏盡，世尊說為慧解脫者。由此彼謂《蘇尸摩經》[6]且據圓滿慧解脫說，唯約已得滅盡定者立俱解脫，其理不成。故此經中意顯此義，具三明者必俱解脫，要起根本靜慮現前方有得名具三明故。有俱解脫非具三明，謂阿羅漢得八解脫，而未能起三明現前。[7]今詳諸經真實意趣，慧俱解脫若圓滿者其體[8]各異，未起根本已得滅盡位懸隔故。不圓滿者二體相雜，隨說皆通，不應為諍。然欲簡別令無雜者，應[9]就滅定不得[10]得說，以慧解脫無得滅定，根本靜慮雖不現行，然於去來必成就故。由此可說具三明者，理通攝在二解脫中[11]。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 724c10-725b25)[7] 滅【大】，滅盡【宋】【元】【明】【宮】　[8] 許少【大】，少許【宋】【元】【明】　[1] 一【大】，〔－〕【聖】　[2] 名【大】，各【宋】　[3] 必【大】，不【明】　[4] 俱【大】，具【聖】　[5] 目【大】，自【聖】　[6] 且【大】，具【聖】　[7] 今【大】，令【聖】　[8] 各【大】，名【聖】　[9] 就【大】，說【明】　[10] 得【大】，〔－〕【聖】　[11] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷71： “有餘師說：至無學位勝解方增，經但立為無學支故。菩提分法有學位增，由此為因力能引起三菩提故，所以勝解非覺分攝。作意勢力能發動心，令於所緣易脫不定；覺分於境審諦觀察，令心專一與彼相違，是故作意非覺分攝。若爾，寧立尋為覺分？尋於境界雖策發心，而欲令心推求至理，非令於境浮飄易脫，於諦觀察有策發能，說此力能策正見故，由此作意不可例尋。有餘師言：若染若淨初取境位，作意力增說為非理，如理作意至境相續彼勢力微，故不立為煩惱覺分，煩惱覺分要於至境相續位中方增盛故。受於雜染清淨分中勢用俱增故立覺分，由此流轉緣起支中立為受支，及於還滅菩提分中立喜覺支。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 728c24-729a9) 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷71： “許到究竟諸大聲聞，法爾唯應漸次得果，故彼入聖道皆依未至地。道亦名為菩提分法，此有幾種？名義云何？頌曰：覺分三十七，  謂四念住等， 覺謂盡無生，  順此故名分。 論曰：經說覺分有三十七，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。盡、無生智說名為覺，隨覺者別立三菩提，一聲聞菩提、二獨覺菩提、三無上菩提，無智睡眠皆永斷故。及如實知已作己事，不復作故，此二名覺。三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶？不爾。云何？頌曰：此實事唯十，  謂慧勤定信、 念喜捨輕安，  及戒尋為體。 論曰：此覺分名雖三十七，實事唯十，即慧勤等。謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧為體。四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，以勤為體。四神足、定根、定力、定覺支、正定，以定為體。信根、信力，以信為體。念根、念力、念覺支、正念，以念為體。喜覺支以喜為體，捨覺支以行蘊攝捨為體，輕安覺支以輕安為體。正語、正業、正命，以戒為體。正思惟以尋為體。如是覺分實事唯十，前五即是信等五根，由境等殊分為三十，更加喜捨、輕安、戒、尋。戒分為三，復總成七，并前合成三十七種。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 726c05-727a1) 关键词：定；念觉支；法门（方法论）

《阿毘達磨順正理論》卷71： “毘婆沙師說有十一，身業、語業不相雜故。戒分為二，餘九同前。念住等三名無別屬，如何獨說為慧勤定？頌曰：四念住正斷、  神足隨增上， 說為慧勤定，  實諸加行善。 論曰：四念住等三品善法，體實遍攝諸加行善，然隨同品增上善根，如次說為慧勤及定。何緣於慧立念住名？慧由念力持令住故。何故說勤名為正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。何緣於定立神足[1]名？諸靈妙德所依止故。經主此中作如是說：有餘師說神即是[2]定足，謂欲等彼應覺分，事有十三，增欲心故。又違經說，如契經言：吾今為汝說神足等，神謂受用種種神境，分一為多，乃至廣說，足謂欲等四三摩地。此中佛說定果名神，欲等所生等持名足，無如是失。彼許等持體即是神亦是神足，彼所言足謂欲等者，為顯等持有四種，故舉因顯果說欲等言。然諸等持總有二種，一於善根加行位勝、二於善根成滿位勝，前名神足、後名為神。故契經言：由欲增上所得勝定名欲等持。此言即說加行位定。復言：方便為斷已生惡不善法，乃至為令已生善法安住增廣。由前欲定生起於欲，發勤精進攝心持心，此說善根成滿位定攝心，謂慧持心，謂定能攝持，心是彼相故。復言：如是欲勤精進攝心持心，乃至廣說。云何欲等由欲等持？此言為明後起欲等，是等引者修欲等持加行成時所證果義。復言此位，若欲若勤、若信若輕安、若念若正智、若思若捨皆名勝行。依何修造立勝行名？依修造神故名勝行。由如是理，故次說言：如是勝行及前欲定合名欲定勝行神足。所言神足者，是神所依義，以前欲定是前生定因，後起欲等是俱生定因，故勝行中不復說定，因定果定無容俱故。俱生欲等於所修定有何功能？若離俱生欲等，諸法定不生故，以定於彼俱生聚中最殊勝故。說是所修起先欲定為加行者，本為求得後勝定故。由如是理，彼說等持體即是神亦是神足，故無覺分增欲心失。又彼亦無違契經過，故彼自釋此契經文，言以神聲說於神果，如遍知果說遍知聲，如是所言定為應理。由此經說：云何名為趣修神足道？謂八支聖道。《順清淨經》說言：大德！我今定說有如是神。然如是神性是下劣，諸異生類本所成法，非聖非聖性、非通非通性，不能得菩提、不能得涅槃，由是不應修此神足。是八聖道所應趣求，但為斷除能證根本靜慮定障。便為應理。雖定即神，而此經說：神果變現事相名神。欲令尋麁悟入於細，兼為顯定是彼近因，故作是言，無違經過。何緣信等立根力名？以增上故、難屈伏故。何緣此五先說為根、後名為力？由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏、不可屈伏故。下品信等勢用劣故，猶為所治同類屈伏；上品翻此，故得力名。所說覺支為有何義？能覺悟義名為覺支。若爾，覺支唯應有一。不爾，念等是擇法分，皆順擇法從勝為名。或覺之支是覺支義。若爾，應許覺支唯六。不爾，擇法是覺亦覺支，所餘六種是覺支非覺。所說道支為有何義？尋求依義名為道支。若爾，道支唯應有一。不爾，餘七是正見分，皆順正見從勝為名。或道之支是道支義。若爾，應許道支唯七。不爾，正見是道亦道支，所餘七種是道支非道。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 727a1-c7)[1] 名【大】，分【宋】【元】【明】　[2] 定【大】，安【明】　 关键词：定；念觉支；念住；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷71： “廣說諸道差別無量，謂世出世見修道等。今應思擇：於諸道中，略說有幾可能遍攝？頌曰：應知一切道，  略說唯有四， 謂加行無間、  解脫勝進道 論曰：加行道者，謂此無間無間道生。無間道者，謂此能滅所應斷障。解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者，謂除無間、加行、解脫所餘諸道。何義名道？謂尋求依，依此尋求涅槃果故。由此一切修苦智等，無不皆為尋求涅槃。或此道名目涅槃路，三乘賢聖涉此夷途，速達二種涅槃界故。道於餘處立通行名，以於諦中能善通達，復能速往涅槃城故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 725c7-19) 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷72： “經言：學位成就八支，無學位中具成就十。學位亦成正[2]脫正智，何緣於彼不建立支？正[＊]脫正智以何為體？頌曰：學有餘縛故，  無正脫智支， 解脫為無為，  謂勝解惑滅。 有為無學支，  即二解脫蘊， 正智如覺說，  謂盡無生智。 論曰：有學位中尚有餘縛未解脫故，無解脫支。非離少縛可名脫者，非無解脫體可立解脫智，故有學位不立二支。謂立支名依勝助用，在有學位既有餘縛，雖有解脫無勝助用，無勝解脫故彼勝智亦無，故此二支非在有學。無學已脫一切縛故，依內解脫生二智故，有勝助用理可立支，有學不然故唯成八。解脫體有二，[3]謂有為、無為。有為解脫勝解為體，無為解脫惑滅為體。前復有[4]曰說學無學：依[5]十聖身說名為學：依第八聖立無學名。唯有為中無學解脫可得建立為解脫支，惑滅無為無支用故。支攝解脫復有二種，謂時、不時有差別故。有說：慧心有差別故，應知此二即解脫蘊。經主此中意作是說：非唯勝解得此蘊名。若爾，是何？謂真智力能永除遣貪及瞋癡，即心離垢名解脫蘊。以何為證？如契經言：云何解脫清淨最勝？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫，於解脫蘊未滿為滿，已滿為攝修欲勤等。此何所證？若唯勝解是解脫蘊，經不應言：謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫，於解脫蘊乃至廣說。由此證知，即心離垢名解脫蘊，非唯勝解。此不成證，謂經亦說：云何名心清淨最勝？謂離諸欲惡不善法，乃至安住第四靜慮，於等持蘊未滿為滿，已滿為攝修欲勤等。非心離垢即名等持，差別品中已廣成立。如由欲等眾行功能，令諸等持圓滿而起，等持圓滿名心清淨，等持令心離穢濁故，非心離垢即名等持。如是亦由欲等勢力，令解脫蘊圓滿而生，解脫圓滿說心解脫，解脫令心離穢濁故，非心離垢即名解脫。故我所立，不違契經。又如增上慢相應邪勝解名邪解脫，不可說此即增上慢所染污心；如是離此慢相應正勝解名正解脫，不可說此即是離慢所得淨心。又若此中即心離垢名解脫蘊，無別解脫，經不應前說心清淨最勝，清淨、離垢義無別故。又此經說解脫蘊言，理實亦非唯是勝解，意取勝解及同聚法總說名為解脫蘊故。由此彼說非唯勝解名解脫蘊，於我無違。是故所言二解脫蘊體是勝解，其理極成。如是已說正解脫體。正智體者，謂[6]顯正見。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 731a13-c3)[2] 脫【大】＊，說【明】＊　[＊2-1] 脫【大】＊，說【明】＊　[3] 謂【大】，種【聖】　[4] 曰說【大】，二謂【宋】【元】【明】【宮】，有二【聖】　[5] 十【大】，七【宋】【元】【明】【宮】　[6] 顯【大】，離【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词；解脱；无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷72： “諸染污心本性染污，此義決定不可傾動，如契經中說有三界，謂斷、離、滅，於前所說二解脫中此何為體？如是三界差別云何？頌曰：無為說三界，  離界唯離貪， 斷界斷餘結，  滅界滅彼事。 論曰：斷等三界即分前說無為解脫以為自體，然三界體約假有異，若就實事則無差別。云何名為約假有異？謂離貪結名為離界，斷餘八結名為斷界，滅餘一切貪等諸結所繫事體名為滅界。何緣三界如是差別？謂有漏法總略有三，一者能繫而非能染、二者能繫亦是能染、三者非二順繫染法。斷此三法所證無為，如次名為斷等三界。有餘師說：唯斷能繫別有無為，斷餘不爾。彼說能繫有緣八結、有緣[1]愛結、有緣餘事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界。有餘師說：唯斷能染別有無為，斷餘不爾。彼師說愛，有緣八結、有緣愛結、有緣餘事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界。隨所繫事別得擇滅，故三說中初說為善。此中上座作如是言：但隨己情作此分別建立聖諦，涅槃等中唯以愛為門說斷眾惑故。如契經言：云何集聖諦？謂愛後有愛，乃至廣說，云何滅聖諦？謂諸愛斷離滅。云何名涅槃？謂諸愛斷離滅。若於色等已斷欲貪，我說彼名已斷色等。一切行斷名為斷界，一切行離名為離界，一切行滅名為滅界。佛所說經皆是了義，無別意趣，不應異釋。此說不然，先已說故。謂我先說，若就實事，如是三界體無差別，然一一體假說為三。由此無為是無相法，假立名[2]相必待有為，謂此無為一一自體斷八結得故名斷界，離愛結得故名離界，滅彼蘊得故名滅界，隨所待異假立三名，理實無為體無三別，於一一體具三義故。雖於離愛所得義中，世尊亦言是斷是滅，然依近治唯說離聲。雖滅諸蘊所得義中，契經亦說是斷是離，而諸經中多言蘊滅，故於此義唯說滅聲。雖斷餘結所得義中，契經亦言是離是滅，然離滅名別目前二，故於此義唯說斷聲。或[3]此無為隨所繫事有多種故體實有多，三界由斯體實各別，然依合立一涅槃性，故說三界展轉相即。是故經說：一切行斷名為斷界，乃至廣說。理實此經定非了義，非一切行皆是應斷，亦非皆是所應離事，然此經說皆斷離言，故知此經待別意說。若謂餘處已簡別言，諸有漏法一切應斷，此雖總說一切行言，准彼即知此唯有漏，故無此經非了義失。此不成救，《筏喻經》中說無漏道亦可斷故。如言：我說筏喻法門，法尚應斷，何況非法。不可由此便作是言，無漏行斷亦名斷界，勿說斷界即[4]二界體，聖道亦應是所離事，以所離事唯貪所緣。故彼所言，經皆了義無別意趣，理定不然，現見此經別意說故。彼復於此異門說言：若從諸行貪愛永斷，諸行爾時皆名斷故，名為斷界。如契經說：若於色等已斷欲貪，我說彼名已斷色等。若於諸行煩惱不生，諸行爾時從貪得離故名離界，即一切行不復轉時名為滅界。如是上座於斷等三建立差別極為雜亂，如貪斷故色等名斷，如是亦應由貪離故色等名離，由貪滅故色等名滅，是則唯依貪愛永斷說斷離滅。如說：於色無餘斷愛、離愛、滅愛，乃至廣說。故從諸行貪愛斷時，即應具成斷離滅界，無勞復計餘法離滅。又於諸行煩惱不生，諸行離[5]貪既名離界，愛餘煩惱所以不生，由諸行中煩惱已斷，何緣不許亦名斷界？此不生法有離界名、無滅界名，斯有何理？諸不生法最應名滅，以契經言：由無明滅諸行滅故。又涅槃時諸行不轉既名滅界，未涅槃時諸煩惱滅寧非滅界？要由離愛餘煩惱斷行方不轉名般涅槃，應滅界中有斷離界，如是三界應無差別。若謂此三雖復雜亂由少因故，無為界中約分位殊立三界別，何緣不許對法諸師如前所明三界差別？若假若實俱無亂故。是故上座率自妄情謗斥我宗、言隨己見，如是自愛憎背他言，談正理時不應收採。准此[6]已釋諸契經中斷離滅想三相差別。或初業地我當斷想名為斷想，若離染地我正斷想名為離想，若已[7]辦地我已斷想名為滅想。或於已受蘊重擔中，見不捨過起欲捨想名為斷想，以捨與斷名差別故。若於餘蘊不復生中見勝功德起欲求想名為滅想，不生與滅名差別故。既得離染清淨相續，於諸蘊法無所顧戀，於般涅槃見靜妙想名為離想，無戀與離名差別故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 733c25-734c22)[1] 愛【大】，受【聖】　[2] 相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[3] 此【大】，以【宋】【元】【明】　[4] 二【大】，三【元】【明】　[5] 貪【大】，會【聖】　[6] 已【大】，〔－〕【聖】　[7] 辦【大】，辨【明】　 关键词：无为；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷72： “修覺分時必獲證淨，此有幾種、依何位得？實體是何法，有漏無漏耶？頌曰：證淨有四種，  謂佛法僧戒， 見三得法戒，  見道兼佛僧， 法謂三諦全，  菩薩獨覺道， 信戒二為體，  四皆唯無漏。 論曰：經說證淨總有四種，一於佛證淨、二於法證淨、三於僧證淨、四聖戒證淨。[1]且見道位見三諦時，一一唯得法戒證淨，見道諦位兼得佛僧，謂見苦時得聖愛戒及法證淨。於何等法如何而得法證淨耶？謂唯於苦達唯有法、無實有情，生決定信，如是次第見集諦時，亦唯如前得二證淨，達唯集法能為苦因、無內士夫，生決定信，從此無間見滅諦時，亦唯如前得二證淨，達唯滅法是真涅槃、誠可遵求，生決定信，從此次後見道諦時，兼於佛僧得二證淨，於佛相續諸無學法得佛證淨，於僧相續學無學法得僧證淨。兼言為顯見道諦時，亦得聖戒及法證淨，達唯道法是證滅因、誠可遵求，生決定信。然所信法略有二種，一別、二總，總通四諦，別唯三諦全。菩薩獨覺道，菩薩道者唯有學法，獨覺道者通學無學。若無漏信緣別法生，名不雜緣於法證淨，若無漏信兼緣佛僧名為雜緣於法證淨，故見三諦唯得二種，見道諦時具足得四。見道諦位為於現前得佛法僧三證淨不？非皆現得，見道諦時現行總緣諸道諦故。應知現在唯有雜緣一法證淨，乘此勢力修得未來多剎那信。於中有別緣佛法僧，或有總緣二三寶者，諸別緣者名三證淨，諸總緣者法證淨攝。道類智時修八智故，亦得三諦法戒二種。道法忍等三剎那中，未來唯修道諦四種，由所信別故名有四，應知實事唯有二種。謂於佛等三種證淨以信為體，聖戒證淨以戒為體，故唯有二。若七支戒實唯一者，如何覺分中實事有十一？應唯有十種，或十六或多，以覺分中身語二業說有差別及相有異。正命一種雖有別說，離身語業無別體相。依有別相，前覺分中說言實事有十一種。雖身語業一一有多，然種類同，故各立一，如四念住。前三證淨謂慧與信，若不雜緣隨所緣別，雖有多種而類同故，各立為一，此亦應然。今證淨中依身語業聖戒相等，及契經中同說不缺、不穿等故總立為一。隨身語業類別分二，聖戒相同總立為一，故二與一無相違過。為依何義立證淨名？如實覺知四聖諦理故名為證，正信三寶及妙尸羅俱名為淨，由證得淨立證淨名。正信是心清淨相攝可名為淨，尸羅不是清淨相攝，寧立淨名？此四皆是清淨相攝，離不信垢、破戒垢故。又此四種唯無漏故，離垢無漏故立淨名。此四何緣次第如是？餘三以佛為根本故，佛於正說有功能故，於彼證淨立在最初；正說功能由悟法故，於彼證淨立為第二；現觀法藏唯聖僧故，於彼證淨立為第三；觀法藏能依聖戒故，聖戒證淨立在最後。有言：佛是正說法師，是故最初立佛證淨。佛何所說？愛盡涅槃，是故第二立法證淨。為誰說法？為向果僧，是故第三立僧證淨。僧依聖戒而得建立，是故第四立戒證淨。有說：此四猶如導師、道路商[1]侶及所乘乘，故說此四次第如是。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 730b11-731a13)[1] 且【大】，具【宋】【元】【明】　[1] 侶【大】，旅【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷72： “經言：學位成就八支，無學位中具成就十。學位亦成正[2]脫正智，何緣於彼不建立支？正[＊]脫正智以何為體？頌曰：學有餘縛故，  無正脫智支， 解脫為無為，  謂勝解惑滅。 有為無學支，  即二解脫蘊， 正智如覺說，  謂盡無生智。 論曰：有學位中尚有餘縛未解脫故，無解脫支。非離少縛可名脫者，非無解脫體可立解脫智，故有學位不立二支。謂立支名依勝助用，在有學位既有餘縛，雖有解脫無勝助用，無勝解脫故彼勝智亦無，故此二支非在有學。無學已脫一切縛故，依內解脫生二智故，有勝助用理可立支，有學不然故唯成八。解脫體有二，[3]謂有為、無為。有為解脫勝解為體，無為解脫惑滅為體。前復有[4]曰說學無學：依[5]十聖身說名為學：依第八聖立無學名。唯有為中無學解脫可得建立為解脫支，惑滅無為無支用故。支攝解脫復有二種，謂時、不時有差別故。有說：慧心有差別故，應知此二即解脫蘊。經主此中意作是說：非唯勝解得此蘊名。若爾，是何？謂真智力能永除遣貪及瞋癡，即心離垢名解脫蘊。以何為證？如契經言：云何解脫清淨最勝？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫，於解脫蘊未滿為滿，已滿為攝修欲勤等。此何所證？若唯勝解是解脫蘊，經不應言：謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫，於解脫蘊乃至廣說。由此證知，即心離垢名解脫蘊，非唯勝解。此不成證，謂經亦說：云何名心清淨最勝？謂離諸欲惡不善法，乃至安住第四靜慮，於等持蘊未滿為滿，已滿為攝修欲勤等。非心離垢即名等持，差別品中已廣成立。如由欲等眾行功能，令諸等持圓滿而起，等持圓滿名心清淨，等持令心離穢濁故，非心離垢即名等持。如是亦由欲等勢力，令解脫蘊圓滿而生，解脫圓滿說心解脫，解脫令心離穢濁故，非心離垢即名解脫。故我所立，不違契經。又如增上慢相應邪勝解名邪解脫，不可說此即增上慢所染污心；如是離此慢相應正勝解名正解脫，不可說此即是離慢所得淨心。又若此中即心離垢名解脫蘊，無別解脫，經不應前說心清淨最勝，清淨、離垢義無別故。又此經說解脫蘊言，理實亦非唯是勝解，意取勝解及同聚法總說名為解脫蘊故。由此彼說非唯勝解名解脫蘊，於我無違。是故所言二解脫蘊體是勝解，其理極成。如是已說正解脫體。正智體者，謂[6]顯正見。如前覺說即盡無生，前名菩提今名正智。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 731a13-c4)[2] 脫【大】＊，說【明】＊　[＊2-1] 脫【大】＊，說【明】＊　[3] 謂【大】，種【聖】　[4] 曰說【大】，二謂【宋】【元】【明】【宮】，有二【聖】　[5] 十【大】，七【宋】【元】【明】【宮】　[6] 顯【大】，離【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷72： “所言無學心解脫者，心於何位正解脫耶？為於未來、現在、過去？頌曰？無學心生時，　　正從障解脫。 論曰：如本論說，初無學心未來生時從障解脫。且應思擇本論此文，說未來言應成煩重，說生時言義已顯故。此責不然，隨問答故。謂先問者問無學心於何世中正得解脫，是故今答言在未來。恐彼謂通未來一切，復為簡別言是生時。或但應言[7]生時解脫，然或有謂生時是現在，為遮彼故言未來生時，現是已生非生時故。或就相續立解脫名，則一切未來皆名正解脫。若就行世立解脫名，則唯生時名正解脫。為別顯二義，說未來生時。諸煩重言必顯別義，理應推究無容非撥。依如是義，故有頌[8]曰： “文於義已足，  而復說餘言， 非無義有文，  應思求別義。” [9]雖於此位諸所有蘊皆得解脫而但說心，然不可言有缺減失，以心所等隨從心故，染淨法中心為主故，雖無有我而可於心假說縛者脫者等故。若已說勝，義已說餘。或於此中如舉喻法，舉心一法令類思餘。雖諸學心亦於生位從障解脫，而論但說初無學心生時脫者，據無[10]餘斷證解脫故。又此唯說純解脫故。此中有心是自性解脫非相續解脫，應作四句，有學無漏、無學世俗、無學無漏、餘世俗心，如次應知四句差別。此中雖舉正生剎那，而實未來皆得解脫，與正生者生障同故。依此勢力所修未來世俗善根亦得解脫，依淨相[1]續彼得生故。為重顯示初無學心，未來生時從障解脫，是故本論復作是言。謂無間道現趣已滅，及解脫道現趣已生，爾時無學心名從障解脫。無間道者，謂金剛定并定眷屬，臨過去位立以現名，次後施設過去名故，趣已滅者顯在正滅，隣次必入已滅位故。解脫道者，謂初盡智并智眷屬，臨現在位立以現名，次後施設現在名故，趣已生者顯在正生，隣次必入已生位故。言爾時者，謂正滅生時，無學心者初盡智俱起。從障解脫者非唯煩惱障，色無色界感生果業亦是爾時所脫障故。此業亦障阿羅漢得，由此古昔諸大論師咸作是言：業於得忍不還應果極為障礙。作如是釋本論所言，則已釋經心解脫義。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 731c04-732a18)[7] 生【大】，住【元】【明】　[8] 曰【大】，言【宋】【元】【明】【宮】　[9] 雖【大】，論曰雖【明】　[10] 餘【大】，除【聖】　[1] 續【大】＊，縳【聖】＊　 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷72： “道於何位令生障斷？頌曰：道唯正滅位，　　能令彼障斷。 論曰：唯言為顯正滅非餘，如生未生道俱解脫，非滅已滅俱令障斷。寧知正滅位能斷障非餘？以說道正生正從障脫故。道未生位未得解脫，道已生位已得解脫，俱不可立正解脫名。若道正滅時不能斷障，如何道生位得正脫名？故正滅時道能斷障，於前後位斷用定無。如何未生亦名解脫？與正生者生障同故。如世現見開水路時，近水遠水皆言離障。如是既見能斷惑道身中已生，亦應可說近心遠心皆得解脫。或如正起初無學心有得正生名正解脫，如是彼類未來所修無漏心等有得起故。定不生法尚得名為正得解脫，況當生者。此中所說正解脫言，顯已解脫心今正得解脫。如是所說豈不相違？已解脫言據自性解脫，今解脫言據從障解脫，所望各異何義相違？或已解脫言據本有解脫，據在身行世說今解脫言，由此所言無相違失。諸行世者皆解脫耶？不爾，要勤破[2]生障者。有餘師說：正解脫時亦得名為心已解脫，性是已捨煩惱障故。理必應然，以解脫道依無煩惱相[＊]續轉故，已出障故名已解脫，今行世故名今解脫，由此所說互不相違。經說：心從貪今得解脫。此所言解脫其義云何？為是[3]令心與貪相離、為令貪性不復緣心？心名有貪，為相應故、為所緣故、為得隨故？若相應故，應[4]唯染心名得解脫，便違自宗說離貪心得解脫故。又若此法與彼相應，必定無容令此離彼，心應畢竟不解脫貪。若所緣故，應染污心亦得解脫，理不應說貪相應心名為解脫。又彼貪性若緣此心，無暫不緣及餘緣義，如何可說心脫彼貪？若得隨故，應有學心亦名有貪，依止貪得所隨相續而[5]現起故。正理論者作如是言：唯離貪心[6]今得解脫。何等名曰有貪、離貪二種心相？謂心若與貪相應者名有貪心，若不相應亦不為貪同類因者名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。既說離貪心得解脫，即立解脫唯不染心。然不染心總有四種，謂有漏中分善、無記，及無漏中分學、無學。言離貪心[＊]今解脫者，[＊]今解脫有二，謂行世相續諸有漏心，一切皆有相續解脫，加行得者亦許兼有行世解脫。諸無漏心一切皆有行世解脫，無學攝者亦許兼有相續解脫。諸有說言：若心悟入清淨安住得解脫者，應知此辯行世解脫。諸有說心正善[7]解脫者，應知此辯相續解脫。諸有說言阿羅漢果成就正智及正解脫，如是名為正解脫滿，應知此辯自性解脫，由阿羅漢二解脫滿，故說名心正善解脫。謂諸聖道皆名正性解脫，依彼名正解脫。諸阿羅漢證無缺[8]減，故說彼心正善解脫。如是所辯[9]二解脫中，諸染污心皆無容有，故彼不可名得解脫。外離染者可具說二，謂正解脫及邪解脫，然不可說心正解脫，由彼身中闕聖道故。亦不可言心不解脫，於當地染具足離故。又雖許彼有正解脫，不許名心正解脫者，非如聖者如理轉故。謂若諸聖於五部結能正分析漸次而斷，是故說名心正解脫；外離染者於五部結不正分析，總以世道俱時而斷，故雖斷結而不應名心正解脫。然許名為正解脫者，以實能斷諸邪縛故。如世尊言：貪等煩惱雜染心故[＊]令不解脫。由此證知貪等斷故，不染污心名得解脫。如濁水滅後水生時，離濁澄清名為淨水。如是與染俱行心滅，依淨相續諸心轉時，離縛而生名為解脫。未離染者不染污心，依有染身似變異轉，如雜血乳不名解脫。諸有學心雖是無漏，而由相續不清淨故，非如無學心，名相續解脫。如依病眼有昧識生，眼無病時發明淨識，而無眼識自性轉過。如是煩惱所損相續，依之雖有善淨識生，由煩惱力不明利轉，離煩惱時識便明利。由彼相續順煩惱生，故能依心不名解脫；若彼相續違煩惱生，此能依心方名解脫。故離染者身相續中，不染污心所依相續，昔被貪等之所損害，今離貪等故亦名今解脫。若與貪等相應之心，必不可令解脫貪等，故依正理諸論師言：唯離貪心今得解脫。分別論者作如是言：唯有貪心今得解脫。如有垢器後除其垢如頗胝迦，由所依處顯色差別有異色生。如是淨心，貪等所染名有貪等，後還解脫。聖教亦說心本性淨，有時客塵煩惱所染。此不應理，剎那滅法如器垢除，不應理故。謂垢與器俱剎那滅，不可轉有垢即成無垢器，但緣合故有垢器滅、無垢器生，名器除垢。又器與垢非互為因，容可計為垢除器在；貪心相望必互為因，如何從貪心可解脫？又道與惑有俱行過，謂彼不許實有去來，不可言心住彼解脫。若於現在有有貪心，道復現行令心解脫，豈不道惑俱時現行過失必隨不可得離。若謂道起斷貪隨眠，說與彼俱亦無有過。執隨眠體非心相應，說何有貪心今時得解脫？又隨眠體彼執非貪，以彼自言貪是纏故。為說何等名有貪心，而言今時從貪解脫？故彼所說朋助惡宗。又彼不審思，引頗胝迦喻，理實彼體無異色生，隔頗胝迦見顯色故。謂如彼體不攬他形，如是亦無攬他顯理，而共於彼見異顯色，隔彼見他所依顯故。設許彼體有異顯生，亦不應言頗胝迦寶本體恒在有異色生，前餘色俱頗胝迦滅，後與餘色俱新生故。由此彼喻輕爾而立，所引至教與理相違，故應此文定非真說。且應徵詰諸有染心，云何名為本性清淨？彼言心性本是不染。若爾，與染心所相應，爾時此心轉成染者，是則煩惱應轉成淨，由與清淨心體相應，此彼別因不可得故。又心性淨，理無被染，先後與俱皆不成故。謂若先有自性淨心，後煩惱生方被染者，應淨心體非剎那滅。若先有惑後淨心生，被先已生惑所染者，應此惑體非剎那滅。若心與惑俱時而生，則不應言心本性淨，有時客塵煩惱所染，許心與煩惱是一時生一果、一等流一異熟法，而說心本淨煩惱為客塵，是戾[1]正言，非應理論。又於三世推徵煩惱，畢竟無力能染淨心，過去未來無作用故，現在俱墮一剎那故。又若說心以淨為性，後與煩惱相應位中轉成染者應失自性，既失自性應不名心，故不應說心本性淨，有時客塵煩惱所染。若抱愚信不敢非撥言此非經，應知此經違正理故非了義說。若爾，此經依何密意？依本客性密作是說，謂本性心必是清淨，若客性心容有染污。本性心者謂無記心，非慼非[2]欣任運轉位，諸有情類多住此心，一切位中皆容有故，此心必淨非染污故。客性心者謂所餘心，非諸有情多分安住，亦有諸位非皆[3]容有，斷善根者必無善心、無學位中必無染故。此心有染非唯淨故，如言：河水本性澄清，有時客塵坌少令濁。如是但約心相續中住本性時說名為淨，住客性位[＊]容暫有染。此釋與教正理無違。寧[4]雜染心本性是淨，至除染位名得解脫。豈不心起貪得所隨皆名有貪心，非但貪俱者？此不應理，非心隨得可名有貪，補特伽羅可說隨得名有貪故。謂諸得起得所得法，不令屬餘法但令屬有情，故諸有情由得勢力名為有戒。有貪者等心心所等法則不然，要與彼俱方名有彼。若異此者，諸有貪心亦應得名有瞋癡[5]等，有瞋等者應名有貪。又尋得俱諸心心所，應皆可說名為有尋，則應畢竟無無尋唯伺定。又先已說。先說者何？謂應有學心亦名有貪故。許亦何過？若是有貪，應是所斷非真對治，不應聖者為永斷貪，修有貪心為真對治。又如佛說有尋伺言，依尋伺相應，非彼得俱起。如是佛說有貪心言，唯依貪相應，非貪得俱起。若爾，有漏及有隨眠，應唯漏相應。隨眠相應法此不必爾，以諸色等亦名有漏有隨眠故。由二有言義通多釋，謂隨增漏與漏法同，俱得名為有漏法故，若於是處隨眠隨增及隨眠相應名有隨眠故。又諸有為法隨因緣生滅，不隨因緣本性轉變，若此法性隨因緣生，即此法性隨因緣滅。非貪勢力令不染心轉成染污，但有自性染污心起與貪相應，由貪相應得有貪號。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 732a18-733c24)[2] 生【大】，出【宋】【元】【明】【宮】　[＊1-1] 續【大】＊，縳【聖】＊　[3] 令【大】＊，今【聖】＊　[4] 唯【大】，惟【宋】【元】【明】【宮】　[5] 現【大】，〔－〕【聖】　[6] 今【大】＊，令【明】＊　[＊6-1] 今【大】＊，令【明】＊　[＊6-2] 今【大】＊，令【明】＊　[7] 解【大】，〔－〕【宮】【聖】　[8] 減【大】，滅【元】【明】　[9] 二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】　[＊3-1] 令【大】＊，今【聖】＊　[1] 正【大】，王【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[2] 欣【大】，歡【宋】【元】【明】【宮】　[3] 容【大】＊，客【聖】＊　[＊3-1] 容【大】＊，客【聖】＊　[4] 雜【大】，執【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[5] 等【大】，應【宋】　 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷75： “佛三念住相別云何？頌曰：三念住念慧，　　緣順違俱境。 論曰：佛三念住，如經廣說。諸弟子眾一向恭敬能正受行，如來緣之不生歡喜，捨而安住正念正知，是謂如來第一念住。諸弟子眾[1]唯不恭敬、不正受行，如來緣之不生憂慼，捨而安住正念正知，是謂如來第二念住。諸弟子眾一類恭敬能正受行、一類不敬不正受行，如來緣之不生[2]欣慼，捨而安住正念正知，是謂如來第三念住。雖有所化不敬受行，而佛世尊亦雨法雨，由此方便彼於餘時或餘有情入正法故。非前說四今復說三，可總說言念住有七，今三攝在前四中故。謂在緣外法念住攝，然此三種體通念慧。謂由安住正念正知，於三境中不生歡慼，不可見有諸大聲聞於三境中不生歡慼，便謂此三種非佛不共法，[＊]唯佛於此并習斷故，善達有情種[3]性別故。或弟子眾隨屬如來，有順違俱應甚歡慼，佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞，不起非奇特，故唯在佛得不共名。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 749a15-b5)[1] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊　[2] 欣【大】，歡【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[＊1-1] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊　[3] 性【大】，姓【元】【明】【宮】 关键词：念住；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷76： “即此五通於世界境，作用廣陜諸聖不同。謂大聲聞、麟喻、大覺不極作意，如次能於一二三千諸世界境，起行化等自在作用。若極作意，如次能於二千三千無數世界。如是五通，若有殊勝勢用猛利，從無始來曾未得者由加行得，若曾串習無勝勢用，及彼種類由離染得，若起現前皆由加行。佛於一切皆離染得，隨欲現前不由加行。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 753c2-10) 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷76： “如是所說無諍智等，頌曰：六依邊際得，  邊際六後定， 遍順至究竟，  佛餘加行得。 論曰：無諍、願智、四無礙解，六種皆依邊際定得，邊際定力所引發故。邊際靜慮體有六種，前六[4]除詞餘五少分，及[＊]除此外復更有餘加行所得上品靜慮名邊際定，故成六種。詞無礙解雖依彼得，而體非彼靜慮所攝，邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍所隨順故，增至究竟故得邊際名，由此不應亦通餘地。云何此名遍所隨順？謂正修學此靜慮時，從初靜慮次第順入乃至有頂，復從有頂次第逆入至初靜慮，從初靜慮次第順入展轉乃至第四靜慮，名一切地遍所隨順。云何此名增至究竟？謂專修習第四靜慮，從下至中、從中至上。如是三品復各分三，上上品[5]生名至究竟，如是靜慮得邊際名。此中三乘非無差別，而各於自得究竟名。此中邊名顯無越義，勝無越此故名為邊，際言為顯類義極義，如說四際及實際言。如是二言顯此靜慮，是最勝類定中最極，殊勝功德多此引生，樂通行中此最勝故。有言無諍體即是悲，哀愍有情修無諍故。趣入無諍以悲為門，如何異悲別有自體？此說非理，不決定故。謂修無諍非定由悲，於諸有情拔苦行相，但為令彼煩惱不生，寂靜思惟為門而入。設許決定以悲為門，亦不可言以悲為體，勿慧由定發，體即是定故。若住無諍能息他惑，則應世尊不住無諍，氣噓指鬘等緣佛生惑故。實非無諍恒現在前，以佛世尊具無量德，隨時所欲起一現前，寧一切時偏住無諍。佛於聖住多住於空，先由此門入離生故、能引捨故、極微妙故、最難修故、是不共故。佛於梵住多住於悲，最能濟拔有情苦故；無諍不然，故多不起。世尊對彼具壽善現，饒益他志雖勝無邊，而不恒時住無諍者，為欲永拔彼煩惱故，初縱令起後方調伏，如是可謂真實哀愍。願智為先方起無諍，非起願智無諍為先。謂要先知諸有情類，由我安住如是威儀煩惱便生、餘則不爾，然後方起無諍現前。願智無緣由無諍起，雖俱邊際靜慮為先，加行[6]有殊得有差別。有說此二展轉相攝。理不應然，行相別故。謂別行相為息他惑，起別行相為了所知。若加行中為息他惑，後從定起他惑不生，如是即名無諍事[7]辦。若加行位為[8]知所了，後起定時了所知境，如是名曰願智事成。行相既殊，如何相攝？如是所說無諍智等，除佛餘聖唯加行得非離染得，非皆得故；唯佛於此亦離染得，諸佛功德初盡智時，由離染故一切頓得，後時隨欲能引現前不由加行，以佛世尊於一切法自在轉故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 752a23-c15)[4] 除【大】＊，種【宮】，際【聖】＊　[＊4-1] 除【大】＊，種【宮】，際【聖】＊　[5] 生【大】，上【聖】　[6] 有【大】，智【明】　[7] 辦【大】，辨【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[8] 知所了【大】，了所知【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：定；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷76： “約四念住辯六通者，約境約體二義有殊。有說二通即天眼耳，所餘四種以慧為性。彼說眼耳通是身念住境，餘四皆是法念住境。然實六種皆慧為性，經說皆能了達境故，由此皆是法念住境。若約體辯，則六通中前三唯身，但緣色故。謂神境通緣外四處，天眼緣色，天耳緣聲。若爾，何緣說死生智知有情類，由現身中成身語意諸惡行等？非天眼通能知此事，有別勝智是通眷屬，依聖身起能如是知。是天眼通力所引故，與通合立死生智名。他心智通三念住攝，謂受、心、法，緣心等故。宿住、漏盡，經[5]主欲令一一皆通四念住攝，通緣五蘊一切境故。而實宿住，法念住攝。雖契經說念曾領受苦樂等事，是憶前生苦樂等受所領眾具，即是雜緣法念住攝。漏盡如力或法或四，不應定言四念住攝。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 753c11-27)[5] 主【大】，生【宋】【元】　 关键词：定；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷76： “如契經說無學三明，彼於六通以何為性？頌曰：第五二六明，  治三際愚故， 後真二假說，  學有闇非明。 論曰：言三明者，一宿住智證明、二死生智證明、三漏盡智證明。如其次第，以無學位攝第五二六通為其自性。六中三種獨名明者，如次對治三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚，是故此三獨標明號。又宿住通憶念前際自他苦事，死生智通觀察後際他身苦事，由此厭背生死眾苦起漏盡通觀涅槃樂，故唯三種[2]偏立為明。又此三通如次能捨常斷有見，故立為明。又此能除有有情法三種愚故，偏立為明。有餘師言：宿住能見過去諸蘊，展轉相因次第傳來都無作者，由此能引空解脫門。死生能觀有情生死，下上旋轉猶如灌輪，故不希求三[3]有果報，由此能引無願解脫門。厭離為門歸無相法，故起漏盡無相解脫門。是故三通獨標明號。此三皆名無學明者，俱在無學身中起故。於中最後容有是真，通無漏故；餘二假說，體唯非學非無學故。由此最後得無學名，自性相續皆無學故；前之二種得無學名，但由相續不由自性。如《施設論》作如是言：有等持相應無覆無記慧，不由善故及無漏故得立聖名。由聖身中此可得故，說名為聖。此亦應爾，故名無學。有學身中有愚暗故，雖有前二不立為明。雖有暫時伏滅愚暗，後還被蔽，不可立明，[4]要暗永無方名明故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 754a10-b9)[2] 偏【大】，徧【聖】　[3] 有【大】，〔－〕【宋】　[4] 要【大】，更【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱门；无愿；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷77： “唯諸靜慮能具為依，故於此中先辯靜慮。或於先辯共功德中，已辯智所成無諍等功德，餘所成德今次當辯，於中先辯所依止定。且諸定內靜慮云何？頌曰：靜慮四各二，  於中生已說， 定謂善一境，  并伴五蘊性， 初具伺喜樂，  後漸離前支。 論曰：一切功德多依靜慮。故應先辯靜慮差別。此總有四種。謂初二三四。豈諸靜慮無如慈等不共名想。而今但[9]說初等四數建立別名。此中非無不共名想。然無唯遍攝一地名。以諸靜慮各有二種。謂定及生有差別故。諸生靜慮如先已說。謂第四八前三各三。無有別名總詮一地。諸定靜慮總相無別。謂此四體總而言之。皆善性攝。心一境性以善等持為自性故。若并助伴五蘊為性。此二既同難知差別。相雖無別而地有異。為顯地異就數標名。故說為初乃至第四。此中經主自興問答：何名一境性？謂專一所緣。彼答非理，眼意二識若同一所緣，應名一境性，故於此處應求別理。謂若依止一所依根、專一所緣名一境性，豈不一念無易所緣，應一切心中皆有一境性？理實皆有，一一剎那心心所法一境轉故。然非一切皆得定名，以於此中說一境性，但為顯示由勝等持令善心心所相續而轉故。若爾，即心依一根轉，引緣自境餘心續生，此即名為心一境性，應離心外無別等持。此難不然，前已說故，謂先廣辯心所法中，已辯等持離心別有。謂若心體即三摩地，令心作等亦應無別，差別因緣不可得故。如是等難[10]具顯如前，故非即心名三摩地。依何義故立靜慮名？由依此寂靜，[11]方能審慮故。審慮即是實了知義，如說心在定，能如實了知。審慮義中置地界故，此論宗審慮，定以慧為體。依訓釋理，此是凝寂。思度境處得靜慮名，定令慧生，無濁亂故。有說：此定持勝遍緣如理思惟故名靜慮。勝言簡欲界，遍緣簡無色，如理思惟簡異顛倒，能持此定是妙等持，此妙等持名為靜慮。此言顯示止觀均行無倒等持方名靜慮。若爾，染污寧得此名？由彼亦能邪審慮故。於相似處亦立此名，如世間言朽敗種等，故無一切名靜慮失。若善性攝心一境性并伴立為四靜慮者，依何相立初二三四？具伺喜樂建立為初，謂若位中善一境性具與尋伺喜樂相應，如是等持名初靜慮。頌中但說與伺相應，已顯與尋亦相應義，以若有伺與喜樂俱，必無與尋不相應故。為顯第二除伺建立，故頌但說具伺非尋，異此應言具尋喜樂。舉尋有伺，不說自成。漸離前支立二三四，離伺有二、離二有樂，具離三種如其次第，故一境性分為四種。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 756b7-c29)[9] 說【大】，就【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[10] 具【大】，且【宋】【元】【明】【宮】　[11] 方【大】，力【元】【明】　 关键词：定；三摩地；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷77： “已辯無色。等至云何？頌曰：此本等至八，  前七各有三， 謂味淨無漏，  後味淨二種。 味謂愛相應，  淨謂世間善， 此即所味著，  無漏謂出世。 論曰：此上所辯靜慮、無色，根本等至總有八種。於中前七各具有三，有頂等至唯有二種，此地昧劣無無漏故。初味等至謂愛相應，愛能味著故名為味，彼相應故此得味名。愛相應言依自性說，此以等[6]持為自性故。若并助伴應作是言，愛俱品法名味等至，此但取愛一果品法。淨等至名目世善定，離惑垢故，與無貪等諸白淨法共相應故。此是善故與味有殊，是有漏故與無漏別。此即是前所味著境，此無間滅彼味定生。緣過去淨深生味著，爾時雖名出所味定，於能味定得名為入。諸從定出總有五種，一出地、二出剎那、三出行相、四出所緣、五出種類。從初靜慮入第二等，名為出地。於同一地行相所緣相續轉位，前念無間入於後念，名出剎那。從無常行相入苦行相等，名出行相。從緣色蘊入緣受等，名出所緣。從有漏入無漏、從不染污入染污等，名出種類。依出種類，此中說言，從所味出入能味定。豈不二言更相違反？能味是愛非所入定，所入是定不名能味，如何可言入能味定？無相違過，現見相應隨舉一名說俱品故。如[1]勸長者作意記別互相雜故俱得二名。由愛相應等持名味，等持力故愛得定名，故無二言更相違過。有說定愛相續現前，諸後剎那緣前為境，所味即是前滅剎那，後生剎那說名能味。此能味愛現在前時，緣過去境不緣現在自性相應及俱有法，以必不觀自性等故。不緣未來，未曾領故。於所緣境專注不移方名為定，愛相應定亦專一境故得定名。餘惑相應則不如是，謂餘煩惱於自所緣不能令心專注如愛，故三摩地若與愛俱，專注一緣與善相似。無漏定者謂出世定，愛不緣故非所味著。如是所說八等至中，靜慮攝支非諸無色，以諸無色極寂靜故。謂瑜伽師樂修善品，若於廣大功德聚中別建立支精勤修習；若諸無色寂靜增故，心心所法昧劣而轉，是故於彼不建立支。或彼地中等持偏勝，非一偏勝可立支名，要多法增方名支故。由此靜慮獨得立支，定慧均行多法增故。由此近分亦不立支，色近分中唯慧增故。有餘師說：若諸地中有別心所無餘斷滅，方於此地立支非餘。初靜慮中憂苦斷滅，第二靜慮尋伺無餘，第三滅喜，第四斷樂。無色地中雖總漸[2]滅，而無隨地無餘斷滅。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 758c19-759b9)[6] 持【大】，物【聖】　[1] 勸【大】，歡【明】　[2] 滅【大】，減【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷77： “於四靜慮各有幾支？頌曰：靜慮初五支，  尋伺喜樂定； 第二有四支，  內淨喜樂定； 第三具五支，  捨念慧樂定； 第四有四支，  捨念中受定。 論曰：唯淨無漏四靜慮中，初具五[3]支，一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。心一境性是定異名，定與等持體同名異。故言定者即勝等持，此中說為心一境性。第二靜慮唯有四支，一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮具有五支，一行捨、二正念、三正慧、四受樂、五心一境性。第四靜慮唯有四支，一行捨清淨、二念清淨、三非苦樂受、四心一境性。何緣初三支各具五，第二第四唯各四支？各唯爾所堪立支故。或由欲界多諸惡法，及妙五欲難斷難捨。第二靜慮有重地喜，其相動踊喜中之極，引五部愛難捨難斷，為對治彼故初三各五支？初三不然，故餘各四。或為隨順超等至法，謂最初起超等至時，入異類難、入同類易。然超等至初起位中，或從初入三、或從二入四，故二第四各唯四支。初及第三各具有五，後起則易，故上無支。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 759b11-c3)[3] 支【大】，丈【聖】　 关键词：定；解脱果（境界）

《阿毘達磨順正理論》卷77： “於四靜慮各有幾支？頌曰：靜慮初五支，  尋伺喜樂定； 第二有四支，  內淨喜樂定； 第三具五支，  捨念慧樂定； 第四有四支，  捨念中受定。 論曰：唯淨無漏四靜慮中，初具五[3]支，一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。心一境性是定異名，定與等持體同名異。故言定者即勝等持，此中說為心一境性。第二靜慮唯有四支，一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮具有五支，一行捨、二正念、三正慧、四受樂、五心一境性。第四靜慮唯有四支，一行捨清淨、二念清淨、三非苦樂受、四心一境性。何緣初三支各具五，第二第四唯各四支？各唯爾所堪立支故。或由欲界多諸惡法，及妙五欲難斷難捨。第二靜慮有重地喜，其相動踊喜中之極，引五部愛難捨難斷，為對治彼故初三各五支？初三不然，故餘各四。或為隨順超等至法，謂最初起超等至時，入異類難、入同類易。然超等至初起位中，或從初入三、或從二入四，故二第四各唯四支。初及第三各具有五，後起則易，故上無支。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 759b11-c3)[3] 支【大】，丈【聖】　 关键词：正念；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷78： “我宗定說初二靜慮樂根為支，違何正理？汝執身受方有樂根，非諸定中可起身識，豈不與此正理相違？此亦無違，以我宗許正在定位，由勝定力起順樂受，妙輕安風遍觸於身發身識故。如是救義未離前失，但起身識非在定故。謂我宗亦許正在定位，有離生喜樂所引極微遍在身中，如團中[2]膩力能對治諸煩惱品，身之麁重攝益於身，亦說名為無惱害樂。然不許此在定位中，能觸動身發生身識。此等持果如是生時，有力能令等持堅住，故此妙觸起不唐捐。若此位中容起身[3]識，外散亂故應壞等持。若謂此風從勝定起，引內身樂順起等持，故身[＊]識生無壞定失。亦不應理，雖順等持而身識生便非定故。正在定位有與定相違不定識生，如何不壞定？縱順定故非永退失，然散心生寧非出定？非起順定加行散心已得名為正住定位，是故身識現在前時，理應名為已從定出。既爾，寧說是靜慮支？又此樂生應名定刺，由此樂受身識俱生，間雜定心令不續故。又以欲界身根為依，理不應生色界觸識，故不可說身在欲界，身識俱受領色界中靜慮所生妙輕安觸。若謂此觸依內起故，容依欲身發生彼識。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 761a20-b13)[2] 膩【大】，𧸐【宋】【元】【明】【宮】　[3] 識【大】＊，攝【明】＊　[＊3-1] 識【大】＊，攝【明】＊ 关键词：定；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷78： “中間靜慮與諸近分為無別義、為亦有殊？義亦有殊，謂諸近分是離染道入根本因，中間不然。復有別義，頌曰：中靜慮無尋，　　具三唯捨受。 論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第二，依此義故立中間名。由此上無中間靜慮，一地昇降無如此故。謂中間定初靜慮攝而有差別，謂此減尋。上立中間，減何成異？故中間定初有上無。豈不契經說七依定，寧知別有未至、中間？由有契經及正理故。且有未至，如契經言：諸有未能入初定等，具足安住，而由聖慧於現法中得諸漏盡。若無未至，聖慧依何？又《蘇使摩契經》中說：有慧解脫者，不得根本定。豈不依定成慧解脫？由此證知有未至定、有中間定。如契經說：有尋伺等三三摩地。經說：初定與尋伺俱，第二等中尋伺皆息。若無中靜慮，誰有伺無尋？以心心所漸次息故，理應有定有伺無尋。又大梵王是世界主，離中間定，誰為勝因？由此證知有中間定。然佛不數說有未至中間，以二即初靜慮攝故，說初靜慮即已說彼。唯初近分名未至者，為欲簡別餘近分故。非此近分乘先定起，又非住此已起愛味，依如是義立未至名。非上定邊亦名未至，皆乘先定勢力引生，及住彼時已起味故。毘婆沙者作如是說：未至本地立未至名，是本地德未現前義。此中間定具味等三，以別繫屬一生處故。謂極修習中間定者，未來當在大梵處生，故亦具三如根本定，非根本地起愛貪彼。如所味有別，能味亦別故，此有勝德可愛味故，無漏定生亦漸[2]減故。此亦一向捨受相應，無三識身故無樂受，無喜受者已不共初。然於初貪未能離故，又由自勉功用轉故，由此說為苦通行攝，非憂苦者已出欲故。由此一向捨受相應，此定能招大梵處果，多修習者為大梵故[1]。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 765b24-766a2)[2] 減【大】，滅【聖】　[1] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：定；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷78： “所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶？不爾。云何？頌曰：淨定有四種，  謂即順退分， 順住順勝進，  順決擇分[3]攝。 如次順煩惱，  自上地無漏， 互相望如次，  生二三三一。 論曰：諸淨等至總有四種，一順退分攝、二順住分攝、三順勝進分攝、四順決擇分攝。地各有四，有頂唯三，由彼更無上地可趣，故彼地無有順勝進分攝。於此四中唯第四分能生無漏。所以者何？由此四種有如是相，順退分能順煩惱、順住分能順自地、順勝進分能順上地、順決擇分能順無漏，故諸無漏唯從此生。有餘師言：順退分者住彼可退，順住分者住彼不退亦不升進，順勝進分者住彼能升進，順決擇分者住彼起聖道。有言：住彼順通達諦，由此無間能入離生。應知此中決定義者，謂諸聖道必此無間生，非此無間必能生聖道。若異此者，是則應說唯世第一法名順決擇分。有餘師言：順退分者，與諸煩惱下上相雜，染淨展轉現在前故。順住分者，能以種種麁等行相，棄背下地靜等行相、攝受自地。順勝進分者，觀自地過上地功德。順決擇分者，如煖、頂、忍、世第一法。無漏無間何分現前？有說通三，除順退分。理實唯二，謂後二種，諸有修習超等至等，唯順決擇最堅勝故。諸瑜伽師作如是說：若觀行者於自地定不善通達、不恒安住，於上地定不能欣求，數數現行順下地想，彼之等持名順退分。或由自地離染退得名順退分，成就此定補特伽羅名為退者。如成牛行說名為牛，凶勃難迴說名牛行。於自地定耽著不捨，於上地定不能欣求，彼之等持名順住分。於自地定雖能多住而不耽著，於上地定欣樂，牽引彼之等持，名順勝進分。於自上定皆不耽著、多住厭想，為欲令斷彼之等持，名順決擇分。諸有安住順退分者，於廣大果心多繫縛。諸有安住順住分者，數住自定不能上求。諸有安住順勝進者，能展轉求所餘勝定。然勝進分總有二種，一者自地殊勝功德、二者上地殊勝功德，若能牽引彼名順勝進分，此有二類，或厭或欣。諸有安住順決擇者，樂斷諸有、樂修無漏。是名安住四分者別。若順煩惱名順退分，諸阿羅漢寧有退理？非彼猶有順退分定可令現行離染捨故。雖有此難，而實無違。謂順住中有順退者，亦得建立順退分名，從彼有退，如先已說。此四相望互相生者，初能生二謂順退住，第二生三除順決擇，第三生三除順退分，第四生一謂自非餘。有說亦生順勝進分。如上所言淨及無漏，皆能上下超至第三。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 764a13-c5)[3] 攝【大】，擇【聖】 关键词：定；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷78： “何定無何？頌曰：染如次從初，  無喜樂內淨， 正念慧捨念，  餘說無安捨。 論曰：且有一類隨相說言，初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故。雖染污定亦喜相應，非因離生故非支攝。此不唯說離欲生喜，亦說因離自地染生，以契經中先作是說，離諸欲惡不善法已，復作是言，離生喜樂。此中重說離生言者，為顯亦有喜離自地惑生，為顯喜支唯是善性，故薄伽梵與樂合說，輕安相應必是善故。由此染定必無喜支，故初染支唯有三種。第二染中無內等淨，彼為煩惱所擾濁故，雖諸世間說有染信，而不信攝故不立支。樂是輕安唯善性攝，例同初定故不重遮，故此染支唯有二種。第二染定許有喜支，初染中無，以何為證？以初定喜說從離生，第二中無離生言故，第三染中無正念慧，彼為染樂所迷亂故。染污定中雖有念慧，而得失念不正慧名，故此二支染中非有。行捨唯是大善法攝，例同第四故此不遮，故此染支唯有二種。第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染污故，由此第四染唯二支。有餘師說：初二染定但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。彼說染中喜信念慧皆是支攝，皆通染故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 762b18-c12) 关键词：正念；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷79： “《品類足論》依修所成，說七智知色界修斷，及彼遍行隨眠隨增。有餘師言：此四無量加行通欲，本[＊]唯色界。此四無量依地別者，若喜即喜受，[＊]唯是修所成，彼應說喜唯初二定，以於餘地無喜根故。若喜異喜受，亦通思所成，彼應說喜通依七地，與樂捨受亦相應故。有餘說喜唯喜受俱，彼則應言喜通三地，或應如頌唯二非餘。慈悲捨三通依六地，謂四靜慮、未至、中間。或有欲令唯依五地，謂除未至，是容豫德，已離欲者方能起故。有說此四[1]唯欲及初得無量名，餘地不爾。經說無量名梵住故，又說修無量生梵世故，又說招梵釋輪王果故。有說隨應通依十地，謂欲四本近分中間。若悲亦依下三靜慮，如何得與喜樂相應？悲緣苦有情慼行相轉故。此如無漏厭作意生，是故通依下三靜慮，彼真實作意能順生欣，喜樂相應可無有過。此勝解作意不順生欣，如何可言與彼相似？疑是慼性不順生欣，如何許疑喜樂俱起？勝解作意應與彼同，然此於欣極相隨順，力能引生真作意故。疑則不爾，極違真故。彼尚相應，此寧不許？此勝解作意理應違欣，有歡慼處中行相別故。悲既慼行相轉，應非喜樂相應，勿二行相俱時轉故。若爾，應不許與捨受相應，捨受處中行相轉故。既非不許捨受相應，與喜樂俱理定應許，勿全不與受相應故。雖言此四能治瞋等，而不能斷諸煩惱，得勝解作意相應起故，真實作意方能斷惑。又此唯緣有情境故，緣法作意方能斷惑。又此唯緣現在境故，通緣三世或緣非世方能斷惑。又解脫道此可得故，要無間道方能斷惑。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 770a10-b11)[＊1-2] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊1-3] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊　[1] 唯【大】，惟【宋】【元】【宮】　 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷79： “已[2]辯等至。云何等持？經說等持總有三種，一有尋有伺三摩地、二無尋唯伺三摩地、三無尋無伺三摩地。如是三種相別云何？頌曰：初下有尋伺，　　中唯伺上無。 論曰：前來因事屢辯此三，今於此中略顯別相。有尋有伺三摩地者，謂與尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者，謂唯與伺相應等持，此即中間靜慮地攝。無尋無伺三摩地者，謂非尋伺相應等持，此從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 766a11-20)[2] 辯【大】，辨【宋】【元】【明】【宮】，混用　 关键词：三摩地；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷79： “契經復說三種等持，一空三摩地、二無願三摩地、三無相三摩地。如是三種相別云何？頌曰：空謂空非我，  無相謂滅四， 無願謂餘十，  諦行相相應； 此通淨無漏，  無漏三脫門。 論曰：空三摩地，謂空、非我二種行相相應等持，故說空等持近治有身見，身見亦有二行相故。謂空行相近治我所見，非我行相近治我見，觀法非我名非我行相，觀此中無我名空行相。由此空行相近治我所見，以此中都無我故此法非我所。豈不空行相即非我行相，知此非我、此中無我，二種行相竟有何別？非無差別，言此中無我，不能顯[3]我畢竟無體故。謂此但顯彼此互無，不能顯成畢竟無我，以有體法亦互無故。若言此法非我，便顯我畢竟無，以一切法法相等故。由此若修非我行相便治我見，修空行相治我所見，如何無別？無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持，涅槃離諸相故名無相，緣彼三摩地得無相名。相略有十，謂色等五、男女二種、三有為相。或復相者是因異名，涅槃無因故名無相。或相謂世蘊上中下，涅槃異彼故名無相。無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。十行相者，謂苦、非常、因、集、生、緣、道、如、行、出。如是空等三三摩地，[4]三摩地相雖無差別，而依對治意樂所緣，如其次第建立三種。由意樂故不願三有，理且可然，有過患故；寧由意樂不願聖道？以諸聖道依屬有故。若爾，何用修習聖道？以是涅槃能[5]趣因故。非離聖道有得涅槃，為求涅槃故修聖道。道如船筏必應捨故，亦由意樂不願聖道，故緣道行相亦得無願名，以本期心厭有為故。空非我相非所厭捨，以與涅槃相相似故，由此二行相雖緣可厭法，不取可厭相，不得無願名。此三等持通淨無漏，世出世間等持攝故。世間攝故通十一地，出世攝者唯通九地，上七定邊無勝德故。於中無漏者名三解脫門，能[6]與涅槃為入門故。非諸有漏法是真解脫門，性住世間違解脫故。三三摩地緣境別者，若有漏空緣一切法，若無漏空唯緣苦諦。無願能緣苦集道諦，無相唯緣滅諦為境。三三摩地念住別者，無相唯法，餘皆通四。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 766a20-c4)[3] 我【大】，成【元】【明】　[4] 三【大】，相【明】　[5] 趣【大】，起【宋】【元】【明】【宮】　[6] 與【大】，於【明】　 关键词：三摩地；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷79： “契經復說三重等持，一空空三摩地、二無願無願三摩地、三無相無相三摩地。如是三種相別云何？頌曰：重二緣無學，  取空非常相， 後緣無相定，  非擇滅為靜； 有漏人不時，  離上七近分。 論曰：此三等持，緣前空等取空等相，故立空空等名。空空等持緣前無學空三摩地，取彼空相，空相順厭勝非我故。謂彼先起無學等持，於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善根相應等持，緣前無學空三摩地思惟空相，於空取空故名空空。如燒死屍以杖迴轉，屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已，復起空定厭捨前空重空等持。空行相後起，即復還與空行相相應，唯此最能順厭捨故。非我行相則不如是，見無我者於諸有為法起厭背心，不如見空故。諸有已見諸法無我，而於諸有猶生樂者，以於諸行中不審見空故。由此空定雖二行相俱，而但名空，不說為非我，空於厭捨極隨順故。無願無願緣前無學無願等持，取非常相。謂彼先起無學等持，於五取蘊中思惟非常相，從此後起殊勝善根相應等持，緣前無學無願三摩地思惟非常相，於無願不願，名無願無願。舉喻顯示，如前應知。重無願等持非常行相後起，即復還與非常行相相應，唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣聖道，聖道非苦，趣苦滅故。苦法不能趣苦寂滅，亦非因等四能緣聖道，以聖道不能令苦續故。非道等四者，此厭捨道故，非欣行相能為厭捨。豈不如無願不願聖道，而作道等四此亦應然？此例不然，無願正厭有，兼於聖道起不願心故。謂前無願正厭於有，聖道依有故兼不願。雖望意樂說不願道，而於聖道非正[1]憎厭，故亦能作道等四種。無願無願正憎厭道，故以非常觀道過失。道等行相無容厭道，是故於此不作彼四。若道非常故可厭者，應於聖道作苦行相，有彼相故。如契經言：諸非常即是苦。非諸聖道[2]可有苦相安立諦理，相各別故。謂依別相立苦諦名，聖道如何亦有苦相？又契經中簡別說故，如契經說：略說一切五取蘊苦。若道非常故有苦相，應但說蘊。既言取蘊方是苦攝，由此證知聖道非苦。若謂譬如觀集為苦，諦相雖別而見非[3]倒，以五取蘊通苦集故。如是應知觀道為苦，諦相雖別見亦非倒，以無漏蘊通苦道故，由此不壞安立諦理。此亦非理，且定不應觀集為苦見非顛倒，以五取蘊因性名集、果性名苦，其性各異。若觀因為果，必觀果為因，差別因緣不可得故。則是倒見，非諦觀攝，寧為不壞安立諦理？是則應無苦集智異，或應苦道智如苦集智，所緣無別故共立遍知。謂彼既言苦集同體，觀集為苦非顛倒見，二智境同故不別立遍知。如是應言，苦道同體，觀道為苦非顛倒見，二智境同故不別立遍知。既不許然，道寧是苦？又道與苦事各別故，謂契經說：無漏五根於去來今能斷眾苦。又說道能斷以生為本苦。又契經說：道應修習、苦應永斷。故道非苦。若謂經言法如船筏亦應斷者，理亦不然，經不說法治所斷故。謂於先時修聖道法，所作已[4]辦更不應修，依應捨義說名應斷，非治所斷與苦不同。或經中法聲[5]目契經等法，應斷言顯得旨忘詮。或經所言法尚應斷，顯已與果無用因法可捨名斷，如順住分，非如苦性道亦可斷。是故苦道其體各異。又若經言諸非常即是苦，即言聖道亦有苦相，經次亦言諸是苦即非我，應執涅槃非非我性，或應亦許是苦非常，許則定應非涅槃性。若謂但言諸是苦皆非我，不言非我皆是苦，何不亦言諸是苦皆非常，不言非常皆是苦？若謂非常體即是苦，苦即非我但名有異，則空無願應無差別，以許非我即苦等故。若謂經言苦即非我，許一切苦皆非我性，此經既說非常即苦，應許非常皆是苦性。理實如是，以此經中所言非常不說道故。為依何法說非常言？以諸愚夫於五取蘊執為常等起四顛倒，為破彼執說非常言。乘此復言非常即苦，此言意顯有漏非常皆是苦性，苦皆非我，非說一切非常非我。理必應爾，以契經中於計常境說非常故。或於此中言非常者，非唯帶生滅，要命終受生。謂諸愚夫計人天樂，故經依彼有麁非常說即是苦，如三惡趣。以何為證，知此經中非常等言唯依有漏？由此經後復作是說：色受等諸法，非我故非常。豈可涅槃亦非常性？故知此經唯約聖慧四種行相緣苦諦說。若謂聖道非常故應苦，寧不許道無漏故非苦？若謂於樂計為苦見，如何但言見滅斷者，於滅謂苦其過重故。謂見涅槃以為苦者，極能增長樂生死心；見道不然，是故偏說。如病厭藥易可療治，若厭病愈難為救療。或諸聖道依苦而轉，故見為苦過非甚重，由此論中略而不說，有餘說故義不相違。又契經言：若於喜樂如實知樂，我定說彼於四諦理如實現觀。故知有為非全是苦，由此於道可觀非常成重無願，必不觀苦。無相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無漏法無擇滅故。但取靜相，非滅妙離。謂彼先起無學等持，於擇滅中思惟靜相，從此後起殊勝善根相應等持，即緣無學無相三摩地非擇滅為境，思惟靜相，於無相滅復觀為無相，名無相無相。舉喻顯示，如前應知。重無相等持靜行相後起，即復還與靜行相相應，唯此能觀非擇滅故。非妙行相，境無記故。非離行相，以雖證得彼非擇滅，猶縛隨故。非滅行相，以非擇滅非永解脫一切苦故。又若觀滅濫非常故，所言靜者惟顯止息，故非擇滅得有靜相。以修聖道經久劬勞，於彼息中便生樂想，故重無相取靜非餘。重三等持唯是有漏，以於聖道生厭捨故，非無漏定厭捨聖道。二緣聖道取空非常，理可名為厭捨聖道；無相無相但緣無為作靜行相，何名厭道？此欣無學無相等持不轉之因，故名厭道。謂彼定起義作是言：無相等持不生為善。此既欣讚聖道不生，如何不名厭捨聖道？前無相定非此所緣，如何此名無相無相？或應許此定不緣非擇滅，但緣無學無相不生。此亦不然，准前[1]釋故。謂緣無相[2]定非擇滅，此非擇滅亦離諸相。緣無相無相故，得無相無相名。緣無相境作靜行相，是故此定從境立名。唯三洲人能起此定，通依男女，以依女身亦能自在延促壽故。唯無學位，以有學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切，唯不時解脫，以時解脫愛聖道故。依十一地，除上七邊，以上七邊無勝德故。若在欲界，從未至攝聖道後起；若在有頂，無所有攝聖道後生；餘皆自地聖道後起。就總類說，此從法類苦滅四智無間而生；若就別說，欲界攝者非類後生，上界攝者非法後起，前二非滅後起，第三非苦後生，餘行相後起此定故。應得此者，皆盡智時由離染得，後由加行方起現前。唯我世尊不由加行，順趣解脫起此現前，於道尚厭豈欣諸有？此後亦起聖道現前，然厭道故非無間起。欲界攝者是思所成，餘修所成依定起故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 766c04-768a19)[1] 憎【大】，增【聖】　[2] 可【大】，若【宋】【元】【明】　[3] 倒【大】＊，例【宋】【元】【明】【宮】＊　[4] 辦【大】，辨【明】　[5] 目【大】，因【宋】　[1] 釋【大】，擇滅【宋】【元】【明】【宮】　[2] 定【大】，之【聖】 关键词：三摩地；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷79： “契經復說四修等持，一為住現法樂修三摩地、二為得勝知見修三摩地、三為得分別慧修三摩地、四為諸漏永盡修三摩地。如是四種相別云何？頌曰：為得現法樂，  修諸善靜慮； 為得勝知見，  修淨天眼通； 為得分別慧，  修諸加行善； 為得諸漏盡，  修金剛喻定。 論曰：如契經說，有修等持若習若修若多所作，得現樂住，乃至廣說。善言通攝淨及無漏。修諸善靜慮得住現法樂，而經但說初靜慮者，於中樂想最增盛故。謂超欲界眾多過失，故於此中樂想增盛。如遊砂磧熱渴疲勞，創飲濁水亦生勝樂。或聖道樂此具有故，謂具一切菩提分法、四沙門果，九斷遍知三界對治。又諸定首諸定樂因，是故偏說。豈不經說：如是苾芻！住此先受離生喜樂，後生梵眾受樂同此。何故不言住後法樂？詳此唯說現法樂者，為令棄捨樂現欲樂，說現定樂令其欣樂。或現樂住是後樂依，但說所依能依已顯。如契經說：先住此間入諸等至，後方生彼。或現法樂三乘皆住，後樂不定是故不說。謂或退墮、或上受生、或般涅槃便不住故。雖諸靜慮即現法樂，依近分故說為得言，修近分力得根本故。或即依現樂說為得言，如言石子體，故無有過。有說此定佛依自說，如說菩薩居贍部林，起初世間似無漏定，能引一切有情共樂，由此不說後法樂住。即由此故亦但說初，菩薩爾時唯得初故。若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見。此依何義立知見名？本靜慮中有遍照智，此遍照故立以見名，見體即知故名知見。眼根名見世所極成，為簡異彼以知標見。或即此見決斷所緣，故名為知即亦名見。謂本靜慮是樂行道，不多劬勞而現前故，不劬勞故其體堅牢，由體堅牢故用決定，用決定故立以知名。見義如前，故名知見。為知為見修此等持，即是為求決定照義，此亦善逝依自而說。謂為顯佛以[3]天眼通觀諸有情死生險難，方為拔濟起靜慮等，故為知見修天眼通。有餘師言：為欲勝伏諸隨煩惱起勝知見，起此勝知見不離光明想，此光明想引天眼通，由天眼通得勝知見。若修三界諸加行善及無漏善，得分別慧。謂從欲界乃至有頂，諸聞思修所成善法，及餘一切無漏有為，總說名為加行善法。修此善法能引慧生，於諸境中差別而轉，故言修此得分別慧。如說善逝住二尋思，能如實知諸受起等，此顯修善得分別慧。說加行言為簡生得，非修習生得，得未曾[4]得故。若修金剛喻定，便得諸漏永盡。謂若修習第四靜慮金剛喻定并隨轉法，便能獲得諸漏永盡。第四靜慮佛依自說，無上菩提依此得故。金剛喻定頓證漏盡，引盡智生，是故偏說。有說一切有頂斷治，第四靜慮皆此所攝。此經所說若習若修若多所作義差別者，為欲顯示習修得修所治更遠，如其次第。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 768a19-c17)[3] 天【大】，初【聖】　[4] 得【大】，德【宮】【聖】　 关键词：三摩地；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷80： “此於所緣既如實轉，如何說是勝解作意？由勝解力此於境生，故說此為勝解作意。即由此故得解脫名，勝解[3]解脫義相隣故。或於少事由勝解力漸漸增益觀，名勝解作意。謂於少淨漸增益觀，因此便生無量貪染。此既生已，心於所緣遂被拘執不自在轉。於少不淨漸增益觀，與前相違增諸善本。如觀樂受為壞苦性，雜苦相故觀之為苦，能伏煩惱不名顛倒。如是淨界與不淨雜，亦可於中觀為不淨，不名顛倒；能遠離貪緣淨解脫，應知亦爾。觀未成滿，但得名為勝解作意。後成滿時，離染果故、引聖道故，亦得名為真實作意。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 772a26-b9)[3] 解【大】，〔－〕【聖】　 关键词：作意；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷80： “已[2]辯無量，次辯解脫。頌曰：解脫有八種，  前三無貪性， 二二一一定，  四無色定善。 滅受想解脫，  微微無間生， 由自地淨心，  及下無漏出。 三境欲可見，  四境類品道， 自上[3]苦集滅，  非擇滅虛空。 論曰：解脫有八，一內有色想觀外色解脫、二內無色想觀外色解脫、三淨解脫身作證具足住，四無色定為[4]次四解脫，滅受想定為第八解脫。八中前三無貪為性，近治貪故。然契經中說：想觀者想觀增故，如宿住念除去色想。三中初二不淨相轉，作青瘀等諸行相故。第三解脫清淨相轉，作淨光鮮行相轉故。三并助伴，皆五蘊性。初二解脫一一通依初二靜慮，能治欲界初靜慮中顯色貪故。初二通攝近分中間，五地皆能起初二故。欲及初定有顯色貪，由眼識身所引起故，為解脫彼，初二定中建立初二不淨解脫。二三定中眼識無故，亦無所引緣顯色貪故，三四定中無不淨解脫。初二解脫相似善根，雖欲界中亦容得有，而為欲界貪所[5]𣣋雜，故不建立二解脫名。三四定中雖亦得有，去所治遠勢力微劣，又樂淨伏，故不得名第三解脫。依後靜慮離八災患，心澄淨故。第四并近分，立後靜慮名。相似善根下地雖有，非增上故不名解脫，欲界欲貪所[＊]𣣋雜故，初二定中不淨伏故，第三定中樂所迷故，又並八災所擾亂故。次四解脫如其次第，以四無色定善為性，非無記染，非解脫故；亦非散善，性羸劣故。彼散善者，如命終心。有說餘時亦有散善，唯生得善無聞思故。諸近分地九無間道、八解脫道亦非解脫，不背下地故，緣下道雜故。又未全脫下地染故，契經說彼超過下故。有說近分諸解脫道亦名解脫，背下地故。然於餘處唯說根本者，以近分中非全解脫故。第八解脫即滅盡定，厭背受想而起此故，或總厭背有所緣故。然上座言：即諸有情相續分位名滅盡定。此亦非理，前已廣辯，此滅盡定實有體故。又不可說此定有心，曾不見有心無受想思故，無容於此越路而行。如說此中受想等滅寂靜安樂，阿羅漢等乃有如是殊勝解脫，非無義本相續及心可說名為安樂寂靜。阿羅漢等殊勝解脫如何計度？有一類心無有所緣離行相轉。有所緣者理必有觸，若許有觸寧無受果？應言何礙受等不生？故滅定中無有心理。非迷正理，纔覽經文便能會通聖教深趣。識非永滅言不離身，如病未永除，暫息亦名有。微微心後此定現前，前對想心已名微細，此更微細故曰微微，次如是心入滅盡定。謂有頂地心有三品，即想、微細及微微心，由上中下品類別故。要下品後滅定現前，故次微微入滅盡定。從滅定出或起有頂淨定心，或即能起無所有處無漏心，如是入心唯是有漏，通從有漏無漏心出。八中前三唯以欲界色處為境，有差別者，二取不淨、一取淨相。既諸色中亦有淨界，總觀為不淨，寧非顛倒攝？如於苦法計樂成倒。謂諸行中亦有苦雜，一向計樂成顛倒故，第三取淨為難亦爾。此非過失，是所許故。謂亦許此是倒思惟。若爾，如[1]何性非不善？此是離染所得果故。既不稱實，何能違染？令順生貪作意遠故。如未離欲，於淨不淨思惟淨相能順生貪，非此淨中見於淨相，不顛倒故可善性攝。如是離欲，於淨不淨思惟不淨能遠離貪，非此淨中見不淨相，是顛倒故不善性攝。亦應例釋不淨見淨。或此非謂顛倒思惟，諸不淨法總有二種，一者自體、二者相雜。諸清淨法雜不淨故亦名不淨，世所極成，故此思惟不名顛倒。不淨雜淨，例亦應爾。然觀行者初修觀時，非亦於淨界取不淨相，但於不淨界取不淨相，令心極厭惡違逆行相轉，後漸增廣違逆行相，普於欲界色處境中總起厭心不生貪染。若於純淨界色界色聚中，勝解無能取不淨相。既唯欲界諸色聚中勝解方能取不淨相，故知欲界諸色聚[2]中決定亦有不淨界性。既如不淨作不淨解，如何可言是顛倒性？第三取淨，例此應知。此於所緣既如實轉，如何說是勝解作意？由勝解力此於境生，故說此為勝解作意。即由此故得解脫名，勝解[3]解脫義相隣故。或於少事由勝解力漸漸增益觀，名勝解作意。謂於少淨漸增益觀，因此便生無量貪染。此既生已，心於所緣遂被拘執不自在轉。於少不淨漸增益觀，與前相違增諸善本。如觀樂受為壞苦性，雜苦相故觀之為苦，能伏煩惱不名顛倒。如是淨界與不淨雜，亦可於中觀為不淨，不名顛倒；能遠離貪緣淨解脫，應知亦爾。觀未成滿，但得名為勝解作意。後成滿時，離染果故、引聖道故，亦得名為真實作意。如是已辯初三所緣。次四解脫，各以自上苦集滅諦，及一切地類智品道，彼非擇滅及與虛空為所緣境。無色解脫棄背下地，故並不緣。下地苦集行相別者，初二不淨，第三唯淨，俱非十六，無色解脫攝本定故，所作行相十六。或非念住俱者，初三解脫身念住俱，次四解脫通四念住。智相應者，初三第七唯世俗智，第四五六八智相應。根相應者，初二解脫喜捨相應，次五解脫唯捨相應。世差別者，皆通三世。緣世別者，初三解脫已生可生，各緣自世不生緣三。次四解脫緣三非世。三性別者，皆唯善性。緣性別者，初三解脫通緣三性，次四解脫緣善無記。學等別者，初三後二唯是俱非，中[4]三解脫皆通三種。緣學等者，初三解脫但緣俱非，四緣三種。見斷等者，初三後二唯修所斷，中三有漏修斷餘非。緣見斷等者，初三緣修斷，次四解脫各通緣三。緣自身等者，初緣自他身，次二緣他，四緣三種。得差別者，第八第三唯未曾得，餘六通二。通二謂聖內法、異生外法，異生唯是曾得。經言有色觀諸色者，為顯何義？非未除色能如實通此經深義，然諸先聖傳授釋言：未能伏除緣內色想是有色義。云何知然？第二解脫差別說故。謂於第二既作是言：內無色想觀[5]外諸色。故知初解脫，未除內色想。由此論者建立最初，名內有色想觀外色解脫。謂觀行者如害怨屍，雖已離欲貪，而為令堅固，以不淨行相復觀外諸色。由於外色數觀察故，於內色中亦生厭想。如樂淨者頸繫狗屍，極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已，方內色身亦是不淨。觀心淨故，見內身中三十六物不淨充滿，[6]觀如篋中眾色類物，名初解脫極成滿位。此成滿位，解脫何法？謂心於色不樂、憎背、訶毀、厭惡、遮止欲貪，即解脫欲貪，是無貪性故。若謂說觀故應是慧者，理必不然，近治欲貪故。體若是慧，應近治癡；既近治貪，故無貪性。修觀行者從此後時，漸復遣除緣內色想。謂以勝解想自命終，輿載[7]遺身置棄屍處，種種禽獸爭共食噉，須臾身盡唯見禽獸。或於是處以火焚燒，乃至遺灰風所飄鼓，須臾身盡唯見空界。或想自身如[8]酥鹽等，為火水等之所[9]融消，乃至身無唯見火等。名內無色想觀外色解脫。此勝解力除色想故，雖緣身起而不見身。既已遣除緣內色想，心相續轉無別事業，勝輕安樂任運現前。於此位中數數修習，緣色處境厭背行相，是名第二解脫成滿，亦如第一解脫欲貪。雖於先時修不淨想，已得解脫緣色欲貪，而無始來我愛難遣，若觀身有仍恐退生，故後復修內無色想，厭惡色觀清淨過前。行者爾時依初靜慮，得此二觀深生味著，為欲令此轉增進故，入第二靜慮復修二解脫，復修二法次第如前。何緣此中厭逆色想，可得說與喜受相應？地力使然，如苦集智。或由觀見所習善根，至成滿時故應生喜。既於色想已得解脫，雖遊厭觀而不妨喜。次復進[1]入第三靜慮，妙樂迷故心便奢侈，由此不能修諸解脫，但起解脫相似善根。此靜慮中地力法爾，事欣厭觀俱不能成。從此進修第四靜慮，捨增上故心漸澄[2]淨，諸不淨想無復增上，故彼不名初二解脫，但可名曰相似善根。彼瑜伽師久觀不淨，厭惡轉故令心沈慼，為欲策發令暫生歡、或為暫解久修勞倦、或為自審驗不淨觀堪能，故彼復依第四靜慮，於欲界色起淨勝解，先取寶衣花等淨相，由勝解力漸廣思惟，遍於所緣作淨行相。如契經說：彼於後時，應取少淨相，總思惟諸色。此雖策心而不掉舉，雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力增上，次復於境略聚其心，於一所緣觀淨而住，此位名曰淨解脫滿，能究竟捨不淨想故。此淨解脫，亦如第二內無色想觀外諸色，然有差別，謂所依地、所治行相有差別故，內外道身共不共故。通曾未曾得，唯未曾得故少用功而得，多用功得故。又淨解脫觀順貪相而貪不生，第二解脫觀違貪相得貪不起，餘五解脫應知，如前思不相應無色處釋。何緣唯說內無色想除內色想，不說外耶？得初靜慮時，外想已除故。謂得初靜慮，外色想已除，第四靜慮中更無勞除遣，諸功德法漸次得故。又外色想易可遣除，故除彼時未立解脫。或外色想空處方除，故於此中但說除內。此中所說內無色想，為但遮色想、別[3]目餘想耶？若謂此言但遮色想，此言無用，說觀外色無內色想義已成故。若謂此言別目餘想，應說此想為何所緣？此非唯遮，以別說故。為緣何法？緣虛空界。若非不淨行相轉者，如何可名第二解脫？此無過失，彼加行故。謂此中言內無色想，是第二加行名，第二解脫多因緣故得解脫名。謂已解脫此[4]方生故，或此力能引解脫故，或是種種解脫性故，或與解脫勝解俱故。此諸解脫依男女身，聖者異生皆能修起。唯滅盡定但依聖身，於聖身中通學無學。經說滅定超諸有頂，如何可說亦依學身？此雖有頂自地所攝，然如上地法，超餘方得故。如超一切第四定貪，方入根本空無邊處，至超一切無所有貪，入本非想非非想處。如是超越諸有頂貪，方可得入滅受想定。謂有頂貪若斷未斷，要應總伏方入此定，故雖自地而名超越。或諸有學已離有頂，見所斷故名為超越。或有頂法總有二種，有心、無心位差別故，超有心故名為超越。或隨所應，說超無過。唯第三八說身證者，舉二邊際類顯所餘。色解脫中淨為邊際，於諸無色滅定為邊，或此各在一界邊故，或唯此二種唯內道得故，唯未曾得故，多功用得故，盡大種造色心心所法故。有說第三，初於身色以勝解力取清淨相，後漸遣除解脫成滿，緣身解脫此為究竟。故偏於此立身證名。滅定無心唯依身住，故亦於彼立身證名。就勝故然，理實皆[5]爾，依通有理。有契經言：何名身證？謂八解脫。此八解脫何有情起？若於所緣恒求對治，是貪愛行樂修多道，如是有情能起解脫。行者何為修解脫等？為令煩惱轉更遠故，為於等至得自在故。既得自在，便能引發無諍等德及聖神通，由此便能轉變諸境，起留捨等種種事業。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 771b07-773c8)[2] 辯【大】，辨【宋】【元】【明】【宮】，混用　[3] 苦【大】，若【聖】　C41[4] 次【大】，以【明】　[5] 𣣋【大】＊，凌【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊5-1] 𣣋【大】＊，凌【宋】【元】【明】【宮】＊　[1] 何【大】，可【明】　[2] 中【大】，如【元】【明】　[3] 解【大】，〔－〕【聖】　[4] 三【大】，五【元】【明】　[5] 外【大】，水【聖】　[6] 觀如【大】，如觀【宋】【元】【明】【宮】　[7] 遺【大】，遣【明】　[8] 酥【大】，蘇【宋】【元】【宮】【聖】　[9] 融【大】，鎔【宋】【元】【明】【宮】　[1] 入【大】，八【明】　[2] 淨【大】，靜【宋】【元】【明】【宮】　[3] 目【大】，自【聖】　[4] 方【大】，力【明】　[5] 爾【大】，令【元】【明】　 关键词：定；解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷80： “已[2]辯無量，次辯解脫。頌曰：解脫有八種，  前三無貪性， 二二一一定，  四無色定善。 滅受想解脫，  微微無間生， 由自地淨心，  及下無漏出。 三境欲可見，  四境類品道， 自上[3]苦集滅，  非擇滅虛空。 論曰：解脫有八，一內有色想觀外色解脫、二內無色想觀外色解脫、三淨解脫身作證具足住，四無色定為[4]次四解脫，滅受想定為第八解脫。八中前三無貪為性，近治貪故。然契經中說：想觀者想觀增故，如宿住念除去色想。三中初二不淨相轉，作青瘀等諸行相故。第三解脫清淨相轉，作淨光鮮行相轉故。三并助伴，皆五蘊性。初二解脫一一通依初二靜慮，能治欲界初靜慮中顯色貪故。初二通攝近分中間，五地皆能起初二故。欲及初定有顯色貪，由眼識身所引起故，為解脫彼，初二定中建立初二不淨解脫。二三定中眼識無故，亦無所引緣顯色貪故，三四定中無不淨解脫。初二解脫相似善根，雖欲界中亦容得有，而為欲界貪所[5]𣣋雜，故不建立二解脫名。三四定中雖亦得有，去所治遠勢力微劣，又樂淨伏，故不得名第三解脫。依後靜慮離八災患，心澄淨故。第四并近分，立後靜慮名。相似善根下地雖有，非增上故不名解脫，欲界欲貪所[＊]𣣋雜故，初二定中不淨伏故，第三定中樂所迷故，又並八災所擾亂故。次四解脫如其次第，以四無色定善為性，非無記染，非解脫故；亦非散善，性羸劣故。彼散善者，如命終心。有說餘時亦有散善，唯生得善無聞思故。諸近分地九無間道、八解脫道亦非解脫，不背下地故，緣下道雜故。又未全脫下地染故，契經說彼超過下故。有說近分諸解脫道亦名解脫，背下地故。然於餘處唯說根本者，以近分中非全解脫故。第八解脫即滅盡定，厭背受想而起此故，或總厭背有所緣故。然上座言：即諸有情相續分位名滅盡定。此亦非理，前已廣辯，此滅盡定實有體故。又不可說此定有心，曾不見有心無受想思故，無容於此越路而行。如說此中受想等滅寂靜安樂，阿羅漢等乃有如是殊勝解脫，非無義本相續及心可說名為安樂寂靜。阿羅漢等殊勝解脫如何計度？有一類心無有所緣離行相轉。有所緣者理必有觸，若許有觸寧無受果？應言何礙受等不生？故滅定中無有心理。非迷正理，纔覽經文便能會通聖教深趣。識非永滅言不離身，如病未永除，暫息亦名有。微微心後此定現前，前對想心已名微細，此更微細故曰微微，次如是心入滅盡定。謂有頂地心有三品，即想、微細及微微心，由上中下品類別故。要下品後滅定現前，故次微微入滅盡定。從滅定出或起有頂淨定心，或即能起無所有處無漏心，如是入心唯是有漏，通從有漏無漏心出。八中前三唯以欲界色處為境，有差別者，二取不淨、一取淨相。既諸色中亦有淨界，總觀為不淨，寧非顛倒攝？如於苦法計樂成倒。謂諸行中亦有苦雜，一向計樂成顛倒故，第三取淨為難亦爾。此非過失，是所許故。謂亦許此是倒思惟。若爾，如[1]何性非不善？此是離染所得果故。既不稱實，何能違染？令順生貪作意遠故。如未離欲，於淨不淨思惟淨相能順生貪，非此淨中見於淨相，不顛倒故可善性攝。如是離欲，於淨不淨思惟不淨能遠離貪，非此淨中見不淨相，是顛倒故不善性攝。亦應例釋不淨見淨。或此非謂顛倒思惟，諸不淨法總有二種，一者自體、二者相雜。諸清淨法雜不淨故亦名不淨，世所極成，故此思惟不名顛倒。不淨雜淨，例亦應爾。然觀行者初修觀時，非亦於淨界取不淨相，但於不淨界取不淨相，令心極厭惡違逆行相轉，後漸增廣違逆行相，普於欲界色處境中總起厭心不生貪染。若於純淨界色界色聚中，勝解無能取不淨相。既唯欲界諸色聚中勝解方能取不淨相，故知欲界諸色聚[2]中決定亦有不淨界性。既如不淨作不淨解，如何可言是顛倒性？第三取淨，例此應知。此於所緣既如實轉，如何說是勝解作意？由勝解力此於境生，故說此為勝解作意。即由此故得解脫名，勝解[3]解脫義相隣故。或於少事由勝解力漸漸增益觀，名勝解作意。謂於少淨漸增益觀，因此便生無量貪染。此既生已，心於所緣遂被拘執不自在轉。於少不淨漸增益觀，與前相違增諸善本。如觀樂受為壞苦性，雜苦相故觀之為苦，能伏煩惱不名顛倒。如是淨界與不淨雜，亦可於中觀為不淨，不名顛倒；能遠離貪緣淨解脫，應知亦爾。觀未成滿，但得名為勝解作意。後成滿時，離染果故、引聖道故，亦得名為真實作意。如是已辯初三所緣。次四解脫，各以自上苦集滅諦，及一切地類智品道，彼非擇滅及與虛空為所緣境。無色解脫棄背下地，故並不緣。下地苦集行相別者，初二不淨，第三唯淨，俱非十六，無色解脫攝本定故，所作行相十六。或非念住俱者，初三解脫身念住俱，次四解脫通四念住。智相應者，初三第七唯世俗智，第四五六八智相應。根相應者，初二解脫喜捨相應，次五解脫唯捨相應。世差別者，皆通三世。緣世別者，初三解脫已生可生，各緣自世不生緣三。次四解脫緣三非世。三性別者，皆唯善性。緣性別者，初三解脫通緣三性，次四解脫緣善無記。學等別者，初三後二唯是俱非，中[4]三解脫皆通三種。緣學等者，初三解脫但緣俱非，四緣三種。見斷等者，初三後二唯修所斷，中三有漏修斷餘非。緣見斷等者，初三緣修斷，次四解脫各通緣三。緣自身等者，初緣自他身，次二緣他，四緣三種。得差別者，第八第三唯未曾得，餘六通二。通二謂聖內法、異生外法，異生唯是曾得。經言有色觀諸色者，為顯何義？非未除色能如實通此經深義，然諸先聖傳授釋言：未能伏除緣內色想是有色義。云何知然？第二解脫差別說故。謂於第二既作是言：內無色想觀[5]外諸色。故知初解脫，未除內色想。由此論者建立最初，名內有色想觀外色解脫。謂觀行者如害怨屍，雖已離欲貪，而為令堅固，以不淨行相復觀外諸色。由於外色數觀察故，於內色中亦生厭想。如樂淨者頸繫狗屍，極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已，方內色身亦是不淨。觀心淨故，見內身中三十六物不淨充滿，[6]觀如篋中眾色類物，名初解脫極成滿位。此成滿位，解脫何法？謂心於色不樂、憎背、訶毀、厭惡、遮止欲貪，即解脫欲貪，是無貪性故。若謂說觀故應是慧者，理必不然，近治欲貪故。體若是慧，應近治癡；既近治貪，故無貪性。修觀行者從此後時，漸復遣除緣內色想。謂以勝解想自命終，輿載[7]遺身置棄屍處，種種禽獸爭共食噉，須臾身盡唯見禽獸。或於是處以火焚燒，乃至遺灰風所飄鼓，須臾身盡唯見空界。或想自身如[8]酥鹽等，為火水等之所[9]融消，乃至身無唯見火等。名內無色想觀外色解脫。此勝解力除色想故，雖緣身起而不見身。既已遣除緣內色想，心相續轉無別事業，勝輕安樂任運現前。於此位中數數修習，緣色處境厭背行相，是名第二解脫成滿，亦如第一解脫欲貪。雖於先時修不淨想，已得解脫緣色欲貪，而無始來我愛難遣，若觀身有仍恐退生，故後復修內無色想，厭惡色觀清淨過前。行者爾時依初靜慮，得此二觀深生味著，為欲令此轉增進故，入第二靜慮復修二解脫，復修二法次第如前。何緣此中厭逆色想，可得說與喜受相應？地力使然，如苦集智。或由觀見所習善根，至成滿時故應生喜。既於色想已得解脫，雖遊厭觀而不妨喜。次復進[1]入第三靜慮，妙樂迷故心便奢侈，由此不能修諸解脫，但起解脫相似善根。此靜慮中地力法爾，事欣厭觀俱不能成。從此進修第四靜慮，捨增上故心漸澄[2]淨，諸不淨想無復增上，故彼不名初二解脫，但可名曰相似善根。彼瑜伽師久觀不淨，厭惡轉故令心沈慼，為欲策發令暫生歡、或為暫解久修勞倦、或為自審驗不淨觀堪能，故彼復依第四靜慮，於欲界色起淨勝解，先取寶衣花等淨相，由勝解力漸廣思惟，遍於所緣作淨行相。如契經說：彼於後時，應取少淨相，總思惟諸色。此雖策心而不掉舉，雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力增上，次復於境略聚其心，於一所緣觀淨而住，此位名曰淨解脫滿，能究竟捨不淨想故。此淨解脫，亦如第二內無色想觀外諸色，然有差別，謂所依地、所治行相有差別故，內外道身共不共故。通曾未曾得，唯未曾得故少用功而得，多用功得故。又淨解脫觀順貪相而貪不生，第二解脫觀違貪相得貪不起，餘五解脫應知，如前思不相應無色處釋。何緣唯說內無色想除內色想，不說外耶？得初靜慮時，外想已除故。謂得初靜慮，外色想已除，第四靜慮中更無勞除遣，諸功德法漸次得故。又外色想易可遣除，故除彼時未立解脫。或外色想空處方除，故於此中但說除內。此中所說內無色想，為但遮色想、別[3]目餘想耶？若謂此言但遮色想，此言無用，說觀外色無內色想義已成故。若謂此言別目餘想，應說此想為何所緣？此非唯遮，以別說故。為緣何法？緣虛空界。若非不淨行相轉者，如何可名第二解脫？此無過失，彼加行故。謂此中言內無色想，是第二加行名，第二解脫多因緣故得解脫名。謂已解脫此[4]方生故，或此力能引解脫故，或是種種解脫性故，或與解脫勝解俱故。此諸解脫依男女身，聖者異生皆能修起。唯滅盡定但依聖身，於聖身中通學無學。經說滅定超諸有頂，如何可說亦依學身？此雖有頂自地所攝，然如上地法，超餘方得故。如超一切第四定貪，方入根本空無邊處，至超一切無所有貪，入本非想非非想處。如是超越諸有頂貪，方可得入滅受想定。謂有頂貪若斷未斷，要應總伏方入此定，故雖自地而名超越。或諸有學已離有頂，見所斷故名為超越。或有頂法總有二種，有心、無心位差別故，超有心故名為超越。或隨所應，說超無過。唯第三八說身證者，舉二邊際類顯所餘。色解脫中淨為邊際，於諸無色滅定為邊，或此各在一界邊故，或唯此二種唯內道得故，唯未曾得故，多功用得故，盡大種造色心心所法故。有說第三，初於身色以勝解力取清淨相，後漸遣除解脫成滿，緣身解脫此為究竟。故偏於此立身證名。滅定無心唯依身住，故亦於彼立身證名。就勝故然，理實皆[5]爾，依通有理。有契經言：何名身證？謂八解脫。此八解脫何有情起？若於所緣恒求對治，是貪愛行樂修多道，如是有情能起解脫。行者何為修解脫等？為令煩惱轉更遠故，為於等至得自在故。既得自在，便能引發無諍等德及聖神通，由此便能轉變諸境，起留捨等種種事業。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 771b07-773c8)[2] 辯【大】，辨【宋】【元】【明】【宮】，混用　[3] 苦【大】，若【聖】　[4] 次【大】，以【明】　[5] 𣣋【大】＊，凌【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊5-1] 𣣋【大】＊，凌【宋】【元】【明】【宮】＊　[1] 何【大】，可【明】　[2] 中【大】，如【元】【明】　[3] 解【大】，〔－〕【聖】　[4] 三【大】，五【元】【明】　[5] 外【大】，水【聖】　[6] 觀如【大】，如觀【宋】【元】【明】【宮】　[7] 遺【大】，遣【明】　[8] 酥【大】，蘇【宋】【元】【宮】【聖】　[9] 融【大】，鎔【宋】【元】【明】【宮】　[1] 入【大】，八【明】　[2] 淨【大】，靜【宋】【元】【明】【宮】　[3] 目【大】，自【聖】　[4] 方【大】，力【明】　[5] 爾【大】，令【元】【明】　 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷80： “此解脫等三門功德，為由何得？依何身起？頌曰：滅定如先辯，  餘皆通二得， 無色依三界，  餘唯人趣起。 論曰：第八解脫如先已辯，以即是前滅盡定故。餘解脫等通由二得，謂由離染及加行得，以有曾習未曾習故。前八遍處初修習時，皆以眼識為其加行。空處遍處初修亦爾，以初必緣空界色故，由勝解力後成滿時，通緣自地四蘊為境。識處遍處初修習時，但以意識為其加行，以初必緣識為境故，由勝解力後成滿時，亦緣自地四蘊為境。四無色解脫二無色遍處，一一通依三界身起，然其初起多依下地，依自下地皆容後起。唯無所有亦依上地，所餘一切依欲界身，唯在人中三洲除北，餘慧力劣無聖教故，治欲貪故上二界無。有說初起唯依人趣，要由教力所引起故，人中有教天趣中無。設有著樂不能初起，故人初起退生欲天，由宿習力有後起義。復以何緣第三靜慮有通無量等，無解脫等耶？無解脫緣，前已具辯。解脫無故勝處亦無，解脫為門入勝處故。勝處無故遍處亦無，勝處為門入遍處故。又第三定耽著妙樂，於生死中此樂勝故，不能發起解脫等三，此三皆欲背生死故。通無量等隨順於樂，故依此定亦能修起。此解脫等三門功德，若隨得一得一切不？此不皆爾。其義云何？得後必前，前非必後。謂得遍處必具得三，得勝處者必得解脫。遍處不定，或得或無。若得解脫，餘二不定，以入遍處勝處為門，解脫為門入勝處故。此解脫等差別云何？唯能棄背名為解脫，兼析所緣名為勝處，加無邊解得遍處名，此三善根漸次修故。有餘師說：此三善根由下中上故有差別。謂能棄捨勝伏所緣，行相無邊有劣勝故。有餘師說：解脫唯因，遍處唯果，勝處通二。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 774c05-775a10) 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷80： “已辯解脫，次辯勝處。頌曰：勝處有八種，  二如初解脫， 次二如第二，  後四如第三。 論曰：勝處有八，內有色想觀外色少，若好若惡，於此諸色勝知勝見，有如是想，是名為初。內有色想觀外色多，廣說乃至，是名第二內無色想觀外色少。廣說乃至，是名第三內無色想觀外色多。廣說乃至，是名第四內無色想觀外色。青青顯青現青光，譬如[6]烏莫迦花，或如婆羅痆斯深染青衣，於此諸色勝知勝見，有如是想，是名第五內無色想觀外色。黃黃顯黃現黃光，譬如羯尼迦花，或如婆羅痆斯深染黃衣，廣說乃至，是名第六內無色想觀外色。赤赤顯赤現赤光，譬如槃豆時縛迦花，或如婆羅痆斯深染赤衣，廣說乃至，是名第七內無色想觀外色。白白顯白現白光，譬如烏沙斯星，或如婆羅痆斯極鮮白衣，廣說乃至，是名第八。能制伏境，故名勝處。謂雖一切所緣色境，清淨光華美妙具足，而善根力悉能映蔽。譬如僕隷雖服珍奇，而為其主之所映蔽。或於是處轉變自在，不隨起惑故名勝處，勝於處故立勝處名。或此善根即名為處，處能勝故立勝處名。少謂所緣或自在少，與此相反說名為多。好惡色言顯劣勝色。有說於好能不起貪、於惡不瞋故名為勝。若爾，勝處體應具無貪瞋，故於此中有別意趣。謂不淨行相總觀好惡色，如觀惡色好色亦然，總取不淨心自在轉，何勞復觀惡色不淨？由曾見淨起諸煩惱，以顛倒覺曾見淨故，今如實見為治昔貪，故於惡色亦觀不淨。初觀此境名為勝知，後觀成時名為勝見。能自了達我於此中有勝知勝見，名有如是想。此四勝處，自性地等如次同前初二解脫。謂初二勝處是初解脫果，次二勝處是第二果，彼為資糧能入此故。總觀不淨能制伏己，復於此境觀淨制伏，謂即乘前內無色想，別觀青等四顯色相。所言青者，謂花等青。言青顯者，謂衣等青。青現青光顯前二種所有青相，純深無雜，非如青邊所發青影及孔雀尾金剛等青。然青光言顯青鮮潔，非如日等外發光明。或為顯成青色顯著，舉花衣喻，顯加行中取彼為門入勝處觀，非於觀內見似此色。烏莫迦花，花中青勝，俱生青內舉此為門。婆羅痆斯善於染色，和合青內舉此為門，非加行中但取此二。非皆有故，不舉[1]珠寶。若處空閑先取花相，若居聚落先取衣青。青觀既然，黃等亦爾。然於夜分先取白星，晝則取衣，餘皆如上。於晴夜分烏沙斯星，諸白色中最為勝故。此四勝處，自性地等應知如前第三解脫，以淨解脫為此四因，彼為資糧能入此故。前三解脫於諸色中，但能總取不淨淨相，今八勝處於諸色中，分別少多青等異相。故前解脫但於色中，棄背欲貪及不淨想，今八勝處能於所緣，分折制伏令隨心轉。由此證知第三解脫，總取淨相故立一名，八勝處中後四勝處，差別取故分為四種。若淨解脫亦[2]差別緣，取淨性同立為一者，後四勝處應亦立一，差別因緣不可得故。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, pp. 773c08-774b7)[6] 烏【大】，鳥【明】　[1] 珠【大】，珍【元】【明】　[2] 差【大】，非【明】　 关键词：解脱；知识论

《阿毘達磨順正理論》卷80： “已辯勝處，次辯遍處。頌曰：遍處有十種，  八如淨解脫， 後二淨無色，  緣自地四蘊。 論曰：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、[3]白及空與識二無邊處。[4]經於此處皆言一想，上下及傍無二無量，於一切處無間無隙，周遍思惟故名遍處，遍於處故立遍處名。或此善根即名為處，行相遍故立遍處名。此中地等顯示所緣。所說遍言顯示行相。行相雖等而所緣別，是故遍處分為十種。經言一者，顯此等至思惟一類境相現前。[5]想言顯是勝解作意，若異此者應言一知。上下傍言顯意流轉。言無二者顯無間隙。無量言顯勝解無邊，由勝等持磨瑩力故，令觀行者心自在生，能於所緣周遍觀察。何故[6]唯十得遍處名？此上更無遍行相故。唯第四定、空識無邊，可得說有無邊行相。前八遍處如淨解脫，自性皆是無貪善根，若并助伴皆五蘊性。後四勝處加行引生，故與彼同，如淨解脫。又如淨解脫依第四靜慮，及緣欲界色處為境，如何地等亦名色處？地地界等有差別故。顯形名地等，如先已說故。說地等遍處，不言地界等，故前八種但緣色處。風與風界既無差別，如何可言亦緣色處？此難非理，以諸世間亦說黑風團風等故，由此前八緣色理成。後二遍處如次空識，二淨無色為其自性，各緣自地四蘊為境。”(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 774b7-c5)[3] 白【大】，曰【明】　[4] 經【大】，輕【聖】　[5] 想【大】，相【宋】【元】【明】　[6] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：解脱；知识论

（二十五）《瑜珈師地論》（100卷）【弥勒菩薩說 （唐）玄奘譯】（经号：T1579） 《瑜伽師地論》卷3： “又作意作何業？謂引心為業。觸作何業？謂受、想、思所依為業。受作何業？謂愛生所[9]依為業。想作何業？謂於所緣，令心發起種種言說為業。思作何業？謂發起尋伺身語業等為業。欲作何業？謂發勤為業。勝解作何業？謂於所緣，[10]任持功德過失為業。念作何業？謂於久[11]遠所思、所作、所說，憶念為業。三摩地作何業？謂智所依為業。慧作何業？謂於戲論所行染污清淨，隨順推求為業。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 291c8-16)[9] 依【大】，待【宋】【元】，持【明】【宮】　[10] 任【大】，住【宋】　[11] 遠【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　

《瑜伽師地論》卷5： “問：以誰為先？誰為建立？誰和合故？得何法耶？答：聲聞、獨覺、如來種[2]性為先。內分力為建立。外分力為和合故。[3]證得[4]煩惱離繫涅槃。內分力者，謂如理作意、少欲知足等內分善法，及得人身、生在聖處、諸根無缺、無事業障、於其善處深生淨信，如是等法名內分力。外分力者，謂[5]諸佛興世、宣說妙法、教法猶存、住正法者隨順而轉、具悲信者以為施主，如是等法名外分力。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 301a11-19)[2] 性【大】，姓【宮】【聖】　[3] 證得【大】∞煩惱離繫【宋】【元】【明】【宮】　[4] 煩惱離繫【大】∞證得【宋】【元】【明】【宮】　[5] 諸【大】，謂【宋】【元】【宮】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷11： “復次，已說安立，當知於此靜慮等中，作意、所緣二種差別。作意差別者，謂七種根本作意及餘四十作意。云何七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。云何四十作意？謂緣法作意、緣義作意、緣身作意、緣受作意、緣心作意、緣法作意、勝解作意、真實作意、有學作意、無學作意、非學非無學作意、遍知作意、正斷作意、已斷作意、有分別影像所緣作意、無分別影像所緣作意、事邊際所緣作意、所作成辦所緣作意、勝解思擇作意、寂靜作意、一分修作意、具分修作意、無間作意、殷重作意、隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意、力勵運轉作意、有間運轉作意、有功用運轉作意、自然運轉作意、思擇作意、內攝作意、淨障作意、依止成辦所行清淨作意、他所建立作意、內增上取作意、廣大作意、遍行作意。緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。緣義作意者，謂思、修所成慧相應作意。緣身、受、心、法作意者，謂修念住者，如理思惟身等作意。勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲、於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相、共相及真如相，如理思惟諸法作意。有學作意略有二種。一者、自性，二、在相續。自性者，謂有學無漏作意。在相續者，謂有學一切善作意。如有學作意，當知無學作意二種亦爾。非學非無學作意者，謂一切世間作意。遍知作意者，謂由此故遍知所緣、而不斷惑。正斷作意者，謂由此故俱作二事。已斷作意者，謂斷煩惱後所有作意。有分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境毘鉢舍那。無分別影像所緣作意者，謂由[1]此故，修緣分別體境奢摩他。事邊際所緣作意者，謂由此故，了知一切身、受、心、法所緣邊際；過此更無身、受、心、法。所作成辦所緣作意者，謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當有如此如此，當辦如是如是；及緣清淨所緣作意。勝解思擇作意者，謂由此故，或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上首。寂靜作意者，謂由此故，或有最初安心於內、或毘鉢舍那而為上首。一分修作意者，謂由此故，於奢摩他毘鉢舍那、隨修一分。具分修作意者，[2]謂由此故，二分雙修。無間作意者，謂一切時無間無斷相續而轉。殷重作意者，謂不慢緩加行方便。此中由勝解思擇作意故、淨修智見。由寂靜作意故，生長輕安。由一分、具分修作意故，於諸蓋中心得解脫。由無間、殷重作意故，於諸結中心得解脫。又由無間作意故、終不徒然而捨身命。由殷重作意故，速證通慧。隨順作意者，謂由此故，厭壞所緣，順斷煩惱。對治作意者，謂由此故，正捨諸惑，[3]任持於斷，令諸煩惱遠離相續。順清淨作意者，謂由此故，修六隨念，或復思惟隨一妙事。順觀察作意者，謂由此故，觀諸煩惱斷與未斷；或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理。力勵運轉作意者，謂修始業未得作意[4]者所有作意。有[5]間運轉作意者，謂已得作意，於上慢緩修加行者所有作意。有功用運轉作意者，謂即於此勇猛精進無有慢緩修加行者所有作意。自然運轉作意者，謂於四時決定作意。一、得作意時；二、正入、已入根本定時；三、修現觀時；四、正得、已得阿羅漢時。思擇作意者，謂毘鉢舍那品作意。內攝作意者，謂奢摩他品作意。淨障作意者，謂由此故，棄捨諸漏，永害麁重。依止成辦所行清淨作意者，謂由此故，依離一切麁重之身，雖行一切所緣境界，而諸煩惱不復現行。他所建立作意者，謂諸聲聞所有作意。要從他音，乃能於內如理作意故。內增上取作意者，謂諸獨覺及諸菩薩所有作意。以不從師而覺悟故。廣大作意[6a]者，謂諸菩薩為善了知生死過失、出離方便，發弘誓願趣大菩提所有作意。[6b]遍行作意者，[7]謂佛世尊現見一切無障礙智相應作意。若諸菩薩遍於三乘及五明處方便善巧所有作意。此中了相作意攝緣法、緣義；餘六作意唯攝緣義。緣身等境四種作意，遍在七攝。了相、勝解、加行究竟果作意通攝勝解、真實作意；觀察作意唯攝勝解；餘三作意唯攝真實。此就前門。就餘門者，當知隨應。七種作意皆攝有學及非學非無學二種作意。亦攝無學作意。謂清淨地了相作意及加行究竟果作意。了相、勝解、觀察作意，攝遍知作意。餘[8]三作意，攝正斷作意。加行究竟果作意，攝已斷作意。觀察作意，唯攝有分別影像所緣作意。餘六作意通攝二種。事邊際所緣作意遍一切攝。所作成辦所緣作意，若就初門，遍一切攝。就第二門，唯加行究竟果作意所攝。最初勝解思擇作意皆所不攝。若奢摩他而為上首，遍一切攝。若最初寂靜，若毘鉢舍那而為上首，當知亦爾。前六作意，通攝一分及具分修。加行究竟果作意，唯攝具分修。無間作意、殷重作意遍一切攝。隨順作意，初二所攝。對治作意，遠離、加行究竟二作意攝，及攝樂作意一分所攝。順清淨作意，唯攝樂一分所攝。順觀察斷未斷作意，唯觀察作意所攝。此就斷對治說。若就所餘，隨應當知。力勵運轉作意皆所不攝。有間、有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝。自然運轉作意，加行究竟及此果二作意攝。思擇作意，了相所攝。內攝作意，勝解所攝。淨障作意，遠離、攝樂、觀察、加行究竟作意所攝。依止成辦所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝。他所建立、內增上取作意，一切作意所攝。廣大作意皆所不攝。初遍行作意，加行究竟果攝；第二，一切[9]所攝。又了相作意若他所建立作意攝者，以聞他音、及內如理作意定為其緣。若內增上取作意攝者，唯先資糧以為其緣。所餘作意，前前後後[10]傳為其緣。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 332c01-333c25)[1] 此【大】，比【元】　[2] 謂【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】　[3] 任【大】，住【元】【明】　[4] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[5] 間【大】，開【宋】【元】　[6a] 者謂諸菩薩為善了知生死過失出離方便發弘誓願趣大菩提所有作意【大】∞謂佛世尊現見一切無障礙智相應作意若【元】　[6b] 遍行作意者【大】，－【元】　[7] 謂佛世尊現見一切無障礙智相應作意若【大】∞者謂諸菩薩為善了知生死過失出離方便發弘誓願趣大菩提所有作意遍行作意者【元】，謂＝諸【明】　[8] 三【大】，二【宋】【元】　[9] 所【大】，意【宋】【元】【明】　[10] 傳【大】，轉【元】【明】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷12： “復次，云何修習所緣諸相作意？謂即於彼彼諸相作意思惟。以思惟故、能作四事。謂即修習如是作意；又能遠彼所治煩惱；又能練此作意及餘、令後所生轉更明盛；又即修習此作意時，厭壞所緣，捨諸煩惱，任持斷滅，令諸煩惱遠離相續。是故修習如是所緣諸相作意。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 335a18-24) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷13： “云何為住？謂善取能入諸三摩地諸行狀相，善取彼故，隨其所欲能住於定，於三摩地無復退失。如是若住於定，若不退失，二俱名住。云何為出？謂如有一，於能入定諸行狀相不復思惟，於不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出三摩地。或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。隨所作者，謂修治衣鉢等諸所作業。定所作者，謂飲食便利、承事師長等諸所作業。期所作者，謂如有一，先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入餘定。由此因緣，出三摩地。何等為行？謂如所緣作種種行而入於定。謂麁行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等、若於彼彼三摩地中所有諸行。何等為狀？謂於諸定臨欲入時、便有此定相狀先起。由此狀故、彼自了知：我於如是如是相定，不久當入，或復正入。彼教授師由此狀故、亦了知彼不久當入如是如是相定。何等為相？謂二種相。一、所緣相，二、因緣相。所緣相者，謂分別體。由緣此故，能入諸定。因緣相者，謂定資糧。由此因緣，能入諸定。謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心。於亂不亂審諦了知、及不為他之所逼惱。或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。云何[1]調善？謂若三摩地猶為有行之所拘執，如水被持；或為法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性；此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。與此相違，名為調善。云何猶為有行拘執？謂由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。又於作意，要由功用方能運轉、不令內心於外流散。故作是說，如水被持。云何法性之所拘執？謂觀下地為麁法性，觀於上地為靜法性。寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中已略解釋。云何所行？謂三摩地所行境界。由所得定，過此已上不能知故。如初靜慮，不能觀見第二靜慮。如是根度、數取趣度、亦不能知。云何引發？謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。云何等愛？謂慚、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護、及無悔等樂為最後。由隨樂故，心便得定。與此相違，名不等愛，云何等愛亦不等愛？謂如[2]有一，於慚愧等[3]少分成就，少不成就。謂具慚愧而無愛敬，乃至廣說。云何為增？謂所得定轉復增長。云何為減？謂所得定還復退失。云何方便？謂趣彼二道。又止、舉、捨，當知如前止等相中已具分別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 341c15-342b4)[1] 調【大】，謂【宋】【元】【明】【宮】　[2] 有【大】，育【元】　[3] 少【大】，劣【宋】【元】【明】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷13： “復次，嗢[A5]拕南曰：所作、及所緣、  亦瑜伽、止、觀、 作意、與教授、  德、菩提、聖教。 云何所作？謂八種所作。一、滅依止，二、轉依止，三、遍知所緣，四、喜樂所緣，五、得果，六、離欲，七、轉根，八、引發神通。云何所緣？謂四種所緣。一、遍滿所緣，二、淨行所緣，三、善巧所緣，四、淨煩惱所緣。云何瑜伽？謂或四種、或九種。四種瑜伽者，一、信，二、欲，三、精進，四、方便。九種瑜伽者，一、世間道，二、出世道，三、方便道，四、無間道，五、解脫道，六、勝進道，七、軟品道，八、中品道，九、上品道。云何止？謂九種住心。云何觀？謂或三事觀，或四行觀，或六事差別所緣觀。三事觀者，一、有相觀，二、尋求觀，三、伺察觀。四行觀者，謂於諸法中，簡擇行觀、極簡擇行觀、遍尋思行觀、遍伺察行觀。六事差別所緣觀者，一、義所緣觀，二、事所緣觀，三、相所緣觀，四、品所緣觀，五、時所緣觀，六、道理所緣觀。云何作意？謂七種作意。了相等、如前說。云何教授？謂五種教授。一、教教授，二、證教授，三、次第教授，四、無倒教授，五、神變教授。云何德？謂無量、解脫等。如句中已說。云何菩提？謂三種菩提。一、聲聞菩提，二、獨覺菩提，三、阿耨多羅三藐三菩提。云何聖教？謂授以歸依，制立學處，施設說聽，建立師徒，施論、戒論、生天之論，訶欲愛味，示欲[1]過失，顯說雜染及清淨法，教導出離及與遠離，稱讚功德，乃至廣說無量無邊清淨品法。云何攝聖教義相？此中有能修習法。謂於諸善法專志所作、相續[2]所作方便勤修。有所修習法。謂所有諸善法。有有過患法。謂應遍知法。有有染污法。謂應不著、制伏、初應斷法。有障礙法。謂違逆現觀究竟法。有隨順法。謂隨順現觀究竟法。有真如所攝法。謂應覺悟法。有勝德所攝法。謂所應引發法。有隨順世間法。謂應習、應斷，及斷已現行法。有得究竟法。謂究竟自義所應證法。云何佛教所應知處相？當知此中，一切有情住有三種。謂[3]日別住、盡壽住、善法可愛生展轉住。初由食增上力，第二由命行增上力，第三由於諸善法不放逸增上力。於諸不善、無記法中、亦有相似不放逸法，如於殺生等事及威儀工巧等中審諦而作。然於善法不放逸者，於現法中乃至能得般涅槃故、於後法中往善趣故，多有所作。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 346c16-347b6)[A5] 爰【CB】【麗-CB】，奚【大】(cf. K15n0570_p0472a23; T52n2119_p0821a11)鞕【CB】【麗-CB】，鞭【大】(cf. K15n0570_p0487a08)成就【CB】【麗-CB】，就成【大】(cf. K15n0570_p0507c17; T31n1602_p0525b20)呵【CB】【麗-CB】，訶【大】(cf. K15n0570_p0554b03; T43n1829_p0082c20)拕【大】，柁【宮-CB】　[1] 過【大】，逈【宋】　[2] 所【大】，此【宋】【元】【明】【宮】　[3] 日【大】，曰【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷17： “‘當聽聞正法，常思惟、修習，先觀見麁靜，次於修一向，捨煩惱麁重，於斷生欣樂，於諸相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及餘依永盡”者，此中顯示由了相等七種作意，世出世道皆清淨故；證得有餘及無餘依二涅槃果，增上慧學究竟清淨。聽聞正法，常思惟言，顯示了相作意。常修習言，顯示勝解作意。由起勝解而修習故。先觀見麁靜言，顯示遠離作意。於修習一向等言，顯示攝樂作意。於諸相觀察言，顯示觀察作意。加行究竟言，顯示加行究竟作意。能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲等言，顯示世間、出世間[1]加行究竟果作意。已釋意趣義聖教伽他。今當建立體義伽他。如頌言：於身語意諸所有  一切世間惡莫作， 由念正知、離諸欲，  勿親能引無義苦。 今此頌中，所言惡者，謂諸惡行。於一切種、一切因緣、一切處所[2]所有惡行。皆不應作。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 369c23-370a14)[1] 加行【大】，方便【宋】【元】【明】　[2] 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷20： “復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉，亦無憂慮。謂我我今者為何所在。何等五因？一、由通達作意故。謂由如是通達作意無[3]間，必能趣入正性離生，入諦現觀，證聖[4]智見。二、由所依故。謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，餘如前說。三、由入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說。四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如前說。五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。如是五因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因。依最勝因，如先說事，逆次說故。[5]謂於空、無願、無相加行中，於隨入作意微細現行，有間無間隨轉我慢俱行心相能障現觀作意，正通達故。既通達已；於作意俱行心任運轉中，能善棄捨，令無間滅。依無間滅心，由[6]新所起作意，以無常等行如實思惟。由此作意修習、多修習故，所緣能緣平等平等智生。彼於爾時，能障現觀我慢亂心便永斷滅，證得心一境性。便自思惟：我已證得心一境性，如實了知。當知是名由通達作意故，入諦現觀。又若先以世間道得三摩地，[7]亦得圓滿，亦得自在。彼或於入三摩地相，謂由此故入三摩地；或於住三摩地相，謂由此故住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故出三摩地；於此諸相作意思惟，安住其心，入諦現觀。若得三摩地，而未圓滿，亦未自在。彼或思惟[8]止相、或思惟舉相、或思惟捨相，安住其心，入諦現觀。如是當知由所依故，其心安住。又有二法，於修現觀極為障礙。何等為二？一、不正尋思所作擾亂，心不安靜；二、於所知事其心顛倒。為欲對治如是障礙，當知有二種於所緣境安住其心。謂為對治第一障故，修阿那波那念；為對治第二障故，修諸念住。如是當知由入境界門故，其心安住。又於妙五欲樂習近者，於聖法毘奈耶，非所行處。若於隨宜所得衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足；隨所獲得利養恭敬，制伏其心。謂依妙五欲，不由所得利養恭敬，心便堅住；由此因緣，遠離一切非所行處。既遠離已，依諸念住樂斷樂修。於晝夜分，時時觀察自他所有衰盛等事，心生厭患。又復修習[9]佛隨念等，令心清[10]淨。又復安住諸聖種中。如是當知由資糧故，其心安住。此依最勝資糧道說。又彼如是資糧住已，為修[11]相應作意加行，故有二種加行方便。何等為二？一、自於契經阿毘達磨，讀誦受持，修正作意，於蘊等事令極善巧。二、依[12]他師教，所謂大師、鄔波柁耶、阿遮利耶。於時時間，教授教誡，攝受依止。又正加行作意思惟，當知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中義者，謂尸羅淨所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸羅清淨，故無悔惱；無悔惱故，便生歡喜；廣說乃至心入正定。是故宣說此正加行作意思惟，名心住方便。由如是方便故，心速安住。彼於爾時，由此五因二十種相攝持其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無復退轉，心無驚怖。謂我我今者何所在耶？當於如是心安住時，應知已名入諦現觀。如是名入聖諦現[1]觀。又此聖諦現觀義，廣說應知。謂心厭患相有二十種，心安住相亦二十種。除此更無若過若增。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 393b08-394a14)[3] 間【大】，聞【知】　[4] 智【大】，知【知】　[5] 謂【大】，說【知】　[6] 新【大】，雜【知】　[7] 亦【大】，示【知】　[8] 止【大】，正【知】　[9] 佛【大】，〔－〕【知】　[10] 淨【大】，妙【宋】【元】【明】【宮】　[11] 相【大】，想【知】　[12] 他【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【知】，地【大】(cf. K15n0570_p0632b08)　[1] 觀【大】，諦【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷20： “云何入聖諦現觀已，離諸障礙？當知此障略有二種。一、行處障，二、住處障。行處障者，謂如聖弟子，或與眾同居，隨其生起僧所作事，棄捨善品，數與眾會。或復安住常乞食法，而愛重飲食。或兼二處，好樂營為衣鉢等事。或為讀誦經典，而好樂談話。或居夜分，而樂著睡眠。或居晝分，樂王賊等雜染言論。或於是處，有親戚交遊談謔等住，而於是處不樂遠離。謂長夜數習與彼共居增上力故，或復樂與第二共住。諸如是等，名行處障。住處障者，謂處空閑修奢摩他、毘鉢舍那，總名為住。依奢摩他、毘鉢舍那，當知復有四種障礙。一、毘鉢舍那支不隨順性，二、奢摩他支不隨順性，三、彼俱品念不隨順性，四、處所不隨順性。若謂己聰明，而生高舉，不從他聞順觀正法，是名毘鉢舍那支不隨順性。若不安靜身語意行，躁動輕舉，數犯尸羅，生憂[2]悔等，乃至不得心善安住，當知是名奢摩他支不隨順性。若有忘念增上力故，於沈掉等諸隨煩惱，心不遮護，當知是名彼俱品念不隨順性。若有習近五失相應諸坐臥具，當知是名處所不順隨性。或於晝分多諸諠逸；於夜分中多蚊虻等眾苦所觸；又多怖畏、多諸災[3]厲；眾具匱乏，不可愛樂；惡友攝持，無諸善友。諸如是等，名住處障。又此二障，當知總有二種因緣，能為遠離。一、多諸定樂，二、多諸思擇。多諸定樂，應知略有六種。謂若有已得三摩地，而未圓滿，未得自在；彼應修習止、舉、捨三種善巧，由此發生多諸定樂。若有於三摩地已得圓滿，亦得自在；彼應修習入、住、出定三種善巧，由此發生多諸定樂。云何名為多諸思擇？謂勝善慧，名為思擇。由此慧故，於晝夜分自己所有善法增長，如實了知；不善法增長，如實了知；善法衰退，如實了知；不善法衰退，如實了知。又彼如於晝夜若行、若住，習近衣服、飲食命緣。由習近故，不善法增長、善法衰退，或善法增長、不善法衰退，皆如實了知。即此思擇為依止故，於所生起諸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠離。於諸善法能勤修習。如是二處十種善巧，於二處所十一種障，能令斷滅；隨所生起，即便遠離。如是名為遠離障礙。又此遠離障礙義，廣說應知如所說相。[4]除此更無若過若增。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 394a15-c1)[2] 悔【大】，性【知】　[3] 厲【大】，癘【明】　[4] 除【大】，際【知】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷28： “問：於所緣境正作意時，思惟幾相？答：四。何等為四？一、所緣相，二、因緣相，三、應遠離相，四、應修習相。所緣相者，謂所知事同分影像明了顯現。因緣相者，謂三摩地資糧積集，隨順教[4]導，與修俱行猛利樂欲，於可厭法深生厭患，能審遍知亂與不亂，他不惱觸。或人所作，或非人作，或音聲作，或功用作。若毘鉢舍那而為上首，內略其心，極猛盛觀後因緣相。若奢摩他而為上首，發起勝觀，極猛盛[5]止後因緣相。應遠離相復有四種。一者、沈相，二者、掉相，三者、著相，四者、亂相。沈相者，謂由所緣相、因緣相故，令心下劣。掉相者，謂由所緣相、因緣相故，令心高舉。著相者，謂由所緣相、因緣相故，令心於境起染、起著，作諸惱亂。亂相者，謂由所緣相、因緣相故，令心於外馳散擾動。如是諸相，如前等引地中已說。問：如是作意於所緣境起勝解時，有幾勝解？答：九。何等為九？一、有光淨勝解，二、無光淨勝解，三、遲鈍勝解，四、捷利勝解，五、狹小勝解，六、廣大勝解，七、無量勝解，八、清淨勝解，九、不清淨勝解。有光淨勝解者，謂於光明相澄心善取，與光明俱所有勝解。無光淨勝解者，謂於光明相不能善取，與闇昧俱所有勝解。遲鈍勝解者，謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者，謂利根身中所有勝解。狹小勝解者，謂狹小信欲俱行勝解，及狹小所緣意解勝解。如是作意狹小故，及所緣狹小故，名狹小勝解。廣大勝解者，謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。無量勝解者，謂無邊無際信欲俱行勝解，及無邊無際所緣意解勝解。如是作意無量故，及所緣無量故，名無量勝解。清淨勝解者，謂已善修、已成滿、已究竟俱行勝解。不清淨勝解者，謂未善修、未成滿、未究竟俱行勝解。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 438c10-439a16)[4] 導【大】，道【聖】　[5] 止【大】，心【聖】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷28： “問：修瑜伽者凡有幾種瑜伽所作？答：四。何等為四？一、所依滅，二、所依轉，三、遍知所緣，四、愛樂所緣。所依滅及所依轉者，謂勤修習瑜伽作意故，所有麁重俱行所依漸次而滅，所有輕安俱行所依漸次而轉，是名所依滅及所依轉瑜伽所作。遍知所緣及愛樂所緣者，謂或有遍知所緣、愛樂所緣與所依滅轉而為上首；由此遍知所緣、愛樂所緣增上力故，令所依滅及所依轉。或有遍知所緣、愛樂所緣用所依清淨而為上首；由此所依清淨增上力故，令遍知所緣得善清淨，及愛樂所緣得善清淨，於其所作成辦時轉。是名四種修瑜伽者瑜伽所作。問：修瑜伽師凡有幾種？答：三。何等為三？一、初修業瑜伽師，二、已習行瑜伽師，三、[1]已度作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師？謂有二種初修業者。一、於作意初修業者，二、淨煩惱初修業者。云何於作意初修業者？謂初修業補特伽羅，安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意，名淨煩惱初修業者。云何已習行瑜伽師？謂除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中已善修習。云何[＊]已度作意瑜伽師？謂住加行究竟果作意位中，由此超過加行方便所修作意，安住修果，是故說名已度作意。又始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根，於爾所時，名初修業。若已起順決擇分善根，所謂煖、頂、隨順諦忍、世第一法，[2]名已習行。若已證入正[3]性離生，得諦現觀，不由他緣，於佛聖教不為餘緣之所引奪。當於爾時，名度作意。由彼超過他緣作意，住非他緣所有作意，是故名為已度作意。云何瑜伽修？謂有二種。一者、想修，二者、菩提分修。云何想修？謂或修世間道時，於諸下地修過患想。或修涅槃道時，於斷界、離欲界、滅界觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想。或修奢摩他時，修習止品上下想。或修毘鉢舍那時，修習觀品前後想。上下想者，謂觀察此身如其所住、如其所願。上從頂上，下至足下，種種雜類不淨充滿。謂此身中所有種種髮、毛、爪、齒，如前廣說。前後想者，謂如有一，於所觀相殷勤懇到，善取、善思、善了、善達。謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行。此則顯示以毘鉢舍那行，觀察三世緣生諸行。謂若說言：住觀於坐。此則顯示以現在作意，觀察未來所知諸行。所以者何？現在作意位，已現生故，說名為住；未來所知位，未現生故，臨欲起故，說名為坐。若復說言：坐觀於臥。此則顯示以現在作意，觀察過去所知諸行。所以者何？現在作意位，臨欲滅故，說名為坐；過去所知位，已謝滅故，說名為臥。若復說言：或在後行觀察前行。此則顯示以現在作意，觀無間滅現行作意。所以者何？若已生起無間謝滅所取作意，說名前行；若此無間新新生起能取作意，取前無間已謝滅者，說名後行。當知此中，為修止觀，修彼二品勝光明想，是名想修。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 439a16-c18)[1] 已【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】＊　[＊1-1] 已【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】＊　[2] 名【大】，若【元】【明】　[3] 性【大】，住【元】【明】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷30： “安住背念者，云何名為安住背念？謂如理作意相應念，名為背念，棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念，名為背念，棄背除遣一切不定地所緣境故。如是名為威儀圓滿。云何[A1]遠離圓滿？謂有二種。一、身遠離，二、心遠離。身遠離者，謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。心遠離者，謂遠離一切染污、無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。如是此中，若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠離、若心遠離，總攝為一，說名遠離。云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 450b15-29)[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】戍【CB】，戌【大】及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0481c12; T45n1861_p0295a06)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】襵【CB】，攝【大】(cf. T30n1579_p0769a20)拕【大】，柁【宮-CB】或【CB】【麗-CB】，成【大】(cf. K15n0570_p0548b22)我【CB】【麗-CB】，於【大】(cf. K15n0570_p0559a12; T30n1579_p0342b10)苦【CB】，若【大】拕【大】，柁【宮-CB】虛【CB】【麗-CB】，處【大】(cf. K15n0570_p0597b20)慼【CB】【麗-CB】，戚【大】(cf. K15n0570_p0608b06; T30n1579_p0376c26)繩【CB】【麗-CB】，蠅【大】(cf. K15n0570_p0617a01; T34n1723_p0757b25)嚚【CB】，囂【大】拕【大】，柁【金藏乙-CB】拕【大】，柁【宮-CB】追【CB】【麗-CB】，迫【大】(cf. K15n0570_p0653b13; T30n1579_p0408b15)厭倦【CB】【麗-CB】，倦厭【大】(cf. K15n0570_p0667a15; T30n1579_p0417b28-29)䖧【CB】【麗-CB】，蛆【大】(cf. K15n0570_p0678c20 )鞕【CB】【麗-CB】，鞭【大】(cf. K15n0570_p0685a16)遠【CB】【麗-CB】，違【大】(cf. K15n0570_p0715a15; T30n1579_p0450a03)　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷30： “復次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毘鉢舍那品。若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧行中心一境性，是名毘鉢舍那品。云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持；如是名為九種心住。云何內住？謂從外一切所緣境界攝錄其心，繫在於內，令不散亂。此則最初繫縛其心，令住於內，不外散亂，故名內住。云何等住？謂即最初所繫縛心，其性麁動，未能令其等住、遍住故。次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。云何安住？謂若此心雖復如是內住、等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。云何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外；故名近住。云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女等相故，彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心，不令流散，故名調順。云何寂靜？謂有種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。云何名為最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。云何名為專注一趣？謂有加行、有功用、無缺無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。云何等持？謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行、無功用[1]任運轉道。由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。當知此中，由六種力，方能成辦九種心住。一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心於內境住，及即於此相續方便、澄淨方便，等遍安住。如是於內繫縛心已，由憶念力、數數作意攝錄其心，令不散亂，安住、近住。從此已後，由正知力調息其心，於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，最極寂靜、專注一趣。由串習力，等持成滿。即於如是九種心住，當知復有四種作意。一、力勵運轉作意，二、有間缺運轉作意，三、無間缺運轉作意，四、無功用運轉作意。於內住、等住中，有力勵運轉作意；於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有[2]有間缺運轉作意；於專注一趣中，有無間缺運轉作意；於等持中，有無功用運轉作意。當知如是四種作意，於九種心住中，是奢摩他品。又即如是獲得內心奢摩他者，於毘鉢舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毘鉢舍那，故此亦是毘鉢舍那品。云何四種毘鉢舍那？謂有苾芻，依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毘鉢舍那。云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界、或於善巧所緣境界、或於淨[3]惑所緣境界，能正思擇盡所有性。云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀，周遍尋思。云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求，周遍伺察。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 450c14-451b23)[1] 任【大】，住【元】　[2] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[3] 惑【大】，戒【宋】【元】【明】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷32： “從是已後，於瑜伽行初修業者，名有作意，始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣，名有作意。得此作意初修業者，有是相狀。謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安、心一境性，有力有能善修淨[1]惑所緣加行，令心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能淨諸行。雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起；雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。如可愛境，可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境，當知亦爾。宴坐靜室，暫持其心，身心輕安疾疾生起；不極為諸身麁重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行，不極現行思慕、不樂、憂慮俱行諸想作意。雖從定起，出外經行，而有少分輕安餘勢隨身心轉。如是等類，當知是名有作意者清淨相狀。[2]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 465a2-19)[1] 惑【大】，戒【宋】【元】【明】【宮】　[2] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷33： “何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。云何名為了相作意？謂若作意，能正覺了欲界麁相，初靜慮靜相。云何覺了欲界麁相？謂正尋思欲界六事。何等為六？一、義，二、事，三、相，四、品，五、時，六、理。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 465b29-c6) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷33： “如初靜慮定有七種作意，如是第二、第三、第四靜慮定，及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定，當知各有七種作意。若於有尋有伺初靜慮地覺了麁相，於無尋無伺第二靜慮地覺了靜相，為欲證入第二靜慮，應知是名了相作意。謂已證入初靜慮定，已得初靜慮者，於諸尋伺觀為麁性。能正了知：若在定地，於緣最初率爾而起[2]怱務行境，麁意言性，是名為尋。即於彼緣隨彼而起、隨彼而行徐歷行境，細意言性，是名為伺。又正了知：如是尋伺是心法性，心生時生，共有、相應、同一緣轉。又正了知：如是尋伺依內而生，外處所攝。又正了知：如[3]是一切過去、未來、現在所攝。從因而生，從緣而生。或增或減，不久安住，暫時而有，率爾現前，令心躁擾、令心散動，不靜行轉。求上地時，[4]苦住隨逐，是故皆是黑品所攝。隨逐諸欲，離生喜樂，少分勝利。隨所在地，自性能令有如是相。於常常時、於恒恒時，有尋有伺心行所緣躁擾而轉，不得寂靜。以如是等種種行相，於諸尋伺覺了麁相。又正了知：弟二靜慮無尋無伺，如是一切所說麁相皆無所有。是故宣說第二靜慮有其靜相，彼諸麁相皆遠離故。為欲證入第二靜慮，隨其所應，其餘作意，如前應知。如是乃至為欲證入非想非非想處定，於地地中，隨其所應，當知皆有七種作意。又彼麁相，遍在一切下地皆有。下從欲界，展轉上至無所有處。當知麁相略有二種，謂諸下地苦住增上，望上所住不寂靜故；及諸壽量時分短促，望上壽量轉減少故。此二麁相，由前六事，如其所應，當正尋思。隨彼彼地樂離欲時，如其所應，於次上地尋思靜相，漸次乃至證得加行究竟果作意。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 467a16-b21)[2] 怱【大】，忽【元】【明】　[3] 是【大】，是尋思【聖】　[4] 苦【CB】【麗-CB】【宮】，若【大】(cf. K15n0570_p0739c03; T30n1579_p0467b16)　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷34： “若樂往趣出世間道，應當依止四聖諦境，漸次生起七種作意。所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意，乃至證得阿羅漢果。修瑜伽師，於四聖諦略摽、廣辯增上教法，聽聞受持，或於作意已善修習，或得根本靜慮無色。由四種行了苦諦相，謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行了集諦相，謂因行、集行、起行、緣行。由四種行了滅諦相，謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行了道諦相，謂道行、如行、行行、出行。如是名為了相作意。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 470c13-23) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷34： “如是作意，唯緣諦境，一向在定。於此修習、多修習故，於苦、集二諦境中，得無邊際智。由此智故，了知無常，發起無常無邊際勝解。如是了知苦等，發起苦無邊際勝解、空無我無邊際勝解、惡行無邊際勝解、往惡趣無邊際勝解、興衰無邊際勝解，及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。此中無邊際者，謂生死流轉。如是諸法無邊無際，乃至生死流轉不絕，常有如是所說諸法。唯有生死無餘息滅，此可息滅，更無有餘息滅方便。即於如是諸有、諸趣死生法中，以無願行、無所依行、深厭逆行發起勝解，精勤修習勝解作意。復於如是諸有、諸生增上意樂深心厭怖，及於涅槃隨起一行深心願樂。彼於長夜，其心愛樂世間色聲香味觸等，為諸色[2]聲香味觸等滋長積集。由是因緣，雖於涅槃深心願樂，而復於彼不能趣入、不能[3]證淨、不能安住、不能勝解，其心退轉。於寂靜界未能深心生希仰故，有疑慮故，其心數數厭離、驚怖。雖於一切苦、集二諦，數數深心厭離、驚怖，及於涅槃數數發起深心願樂，然猶未能[4]深心趣入。何以故？以彼猶有能障現觀麁品我慢隨入作意，間、無[5]間轉。作是思惟：我於生死曾久流轉，我於生死，當復流轉；我於涅槃當能趣入，我為涅槃修諸善法；我能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道；我能觀空真實是空，我觀無願真是無願，我觀無相真是無相；如是諸法是我所有。由是因緣，雖於涅槃深心願樂，然心於彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達。棄捨任運隨轉作意，制伏一切外所知境，趣入作意。隨作意行，專精無間觀察聖諦；隨所生[6]起心謝滅時，無間生心，作意觀察，方便流注，無有間斷。彼既如是以心緣心，專精無替，便能令彼隨入作意障礙現觀麁品我慢，無容得生。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 475a10-b18)[2] 聲【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】　[3] 證【大】，澄【宋】【元】【明】【宮】　[4] 深【大】，發【聖】　[5] 間【大】，聞【元】　[6] 起【大】，趣【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷34： “如是勤修瑜伽行者，觀心相續，展轉別異，新新而生，或增或減，暫時而有，率爾現前，前後變易，是無常性。觀心相續，入取蘊攝，是為苦性。觀心相續，離第二法，是為空性。觀心相續，從眾緣生，不得自在，是無我性。如是名為悟入苦諦。次復觀察此心相續，以愛為因、以愛為集、以愛為起、以愛為緣。如是名為悟入集諦。次復觀察此心相續所有擇滅，是永滅性、是永靜性、是永妙性、是永離性。如是名為悟入滅諦。次復觀察此心相續究竟對治趣滅之道，是真道性、是真如性、是真行性、是真出性。如是名為悟入道諦。如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧，於四聖諦能正悟入。即於此慧[7]親近、修習、多修習故，能緣所緣平等平等正智得生。由此生[8]故，能斷障礙愛樂涅槃所有麁品現行我慢。又於涅槃深心願樂，速能趣入，心無退轉，離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。如是行者，於諸聖諦，下忍所攝能緣所緣平等平等智生，是名為煗。中忍所攝能緣所緣平等平等智生，是名為頂。上忍所攝能緣所緣平等平等智生，名諦順忍。彼既如是斷能障礙麁品我慢，及於涅槃攝受增上意樂適悅，便能捨離後後觀心所有加行，住無加行無分別心。彼於爾時，其心似滅，而非實滅；似無所緣，而非無緣。又於爾時，其心寂靜，雖似遠離，而非遠離。又於爾時，非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高、無下奢摩他行。復有一類，闇昧愚癡，於美睡眠之所覆蓋，其心似滅非實滅中，起增上慢，謂為現觀。此不如是。既得如是趣現觀心，不久當入正性離生。即於如是寂靜心位，最後一念無分別心，從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意。此即名為世第一法。從此已後，出世心生，非世間心。此是世間諸行最後界畔邊際，是故名為世第一法。從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意；作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見、若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智、現見智生。由此生故，三界所繫見道所斷附屬所依諸煩惱品一切麁重，皆悉永斷。此永斷故，若先已離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得不還果。彼與前說離欲者相，當知無異。然於此中少有差別。謂當受化生，即於彼處當般涅槃，不復還來生此世間。若先倍離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得一來果。若先未離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，麁重永息，得預流果。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 475b18-476a10)[7] 親【大】，現【元】【明】　[8] 故【大】，故斷【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷38： “云何菩提？謂略說二斷、二智，是名菩提。二斷者，一、[9]煩惱障斷，二、[10]所知障斷。二智者，一、煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智；二、所知障斷故，於一切所知無礙無障智。復有異門。謂[11]清淨智、[12]一切智、[13]無滯智。一切煩惱并諸習氣無餘永害，遍一切種不染無明無餘永斷，是名無上正等菩提。一切煩惱并諸習氣畢竟斷故，名清淨智。於一切界、[14]一切事、[15]一切品、[16]一切時智無礙轉，名一切智。界有二種。一者、[17]世界，二者、[18]有情界。事有二種。一者、[1]有為，二者、[2]無為。即此有為、無為二事無量品別，名一切品。謂自相展轉種類差別故，共相差別故，因果差別故，界趣差別故，善、不善、無記等差別故。時有三種。一、[3]過去，二、[4]未來，三、[5]現在。即於如是一切界、一切事、一切品、一切時如實知故，名一切智。無滯智者，暫作意時，遍於一切無礙速疾無滯智轉。不由數數作意思惟，依一作意遍了[6]知故。復有異門。謂百四十[7]不共佛法，及如來[8]無諍願智、[9]無礙解等。是名無上正等菩提。百四十不共佛法者，謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十[A1]力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。是諸佛法，建立品中當廣分別。如是菩提名為最勝。七種最勝共相應故。由是因緣，於諸菩提最為殊勝。云何名為[10]七種最勝？一者、所依最勝，二者、正行最勝，三者、圓滿最勝，四者、智最勝，五者、威力最勝，六者、斷最勝，七者、住最勝。由諸如來以三十二大丈夫相等莊嚴其身，故名所依最勝。由諸如來自利利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利利益安樂而行正行，故名正行最勝。由諸如來無上無等四種圓滿，謂戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿，皆悉成就，故名圓滿最勝。由諸如來無上無等四無礙解，謂法無礙解。義無礙解、訓詞無礙解、[11]辯說無礙解，皆悉成就故，名智最勝。由諸如來無上無等如前所說六種神通皆悉成就，故名威力最勝。由諸如來無上無等一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷皆悉成就，故名斷最勝。由諸如來多住無上無等三住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。當知此中，空、無願、無相住，及滅盡定住，是名聖住。四種靜慮、四無色定，是名天住。四種無量，是名梵住。於此三住中，如來多住四最勝住。謂於聖住中，多住空住、滅盡定住；於天住中，多住無動第四靜慮住；於梵住中，多住大悲住。由是如來晝夜六時，晝三、夜三，常以佛眼觀察世間誰增、誰減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。又諸如來所依最勝故，名大丈夫。正行最勝故，名大悲者。圓滿最勝故，名大戒者及大法者。智最勝故，名大慧者。威力最勝故，名大神通者。斷最勝故，名大解脫者。住最勝故，名多安住、廣大住者。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 498c20-499b17)[9] 煩惱障斷 kleśavarana-prahāṇa　[10] 所知障斷 jñeyavarana-prahāṇa　[11] 清淨智 śuddhajñāna　[12] 一切智 sarvajñāna　[13] 無滯智 asaṅgajñāna　[14] 一切事 sarva-vastu　[15] 一切品 sarva-prakāra　[16] 一切時 sarva-kala　[17] 世界 lokadhātu　[18] 有情界 sattvadnātu　[1] 有為 saṃskṛta　[2] 無為 asamgkṛta　[3] 過去 atīta　[4] 未來 pratyutpanna　[5] 現在 anāgata　[6] 知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】　[7] 不共佛法 āveṇīka-buddhadharma　[8] 無諍願智 araṇapranidhijñāna　[9] 無礙解 pratisamvida　[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】戍【CB】，戌【大】及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0481c12; T45n1861_p0295a06)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】襵【CB】，攝【大】(cf. T30n1579_p0769a20)拕【大】，柁【宮-CB】或【CB】【麗-CB】，成【大】(cf. K15n0570_p0548b22)我【CB】【麗-CB】，於【大】(cf. K15n0570_p0559a12; T30n1579_p0342b10)苦【CB】，若【大】拕【大】，柁【宮-CB】虛【CB】【麗-CB】，處【大】(cf. K15n0570_p0597b20)慼【CB】【麗-CB】，戚【大】(cf. K15n0570_p0608b06; T30n1579_p0376c26)繩【CB】【麗-CB】，蠅【大】(cf. K15n0570_p0617a01; T34n1723_p0757b25)嚚【CB】，囂【大】拕【大】，柁【金藏乙-CB】拕【大】，柁【宮-CB】追【CB】【麗-CB】，迫【大】(cf. K15n0570_p0653b13; T30n1579_p0408b15)厭倦【CB】【麗-CB】，倦厭【大】(cf. K15n0570_p0667a15; T30n1579_p0417b28-29)䖧【CB】【麗-CB】，蛆【大】(cf. K15n0570_p0678c20 )鞕【CB】【麗-CB】，鞭【大】(cf. K15n0570_p0685a16)遠【CB】【麗-CB】，違【大】(cf. K15n0570_p0715a15; T30n1579_p0450a03)CBETA 按： “合相”，上讀作”一合相”。遼刻房山石經本（F18n0716_p0263a11）、高麗再雕本（K15n0570_p0721b09）作”一合相”，金藏乙本（AC6171-031_0005a09）作”一合想”，宮本（日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第2415帖第6圖）作”一念想”。梵本《聲聞地》 (Shukla, Karuṇeśa ed. 1973, Śrāvakabhūmi of Ācārya Asaṅga, Patna: Jayaswal Research Institute, p. 386.6)、藏譯本《瑜伽行地中聲聞地》 rnal 'byor spyod pa'i sa las nyan thos kyi sa（德格本丹珠爾唯識部第4036經第230dzi函第141a葉第5行；BDRC德格本第W23703_4036號第128冊第283圖）作”摶想”（梵 piṇḍasaṃjñinaḥ、藏 ril por 'du shes pa）。男【CB】【麗-CB】，勇【大】(cf. K15n0570_p0728b19; T30n1579_p0459c08)拕【大】，柁【宮-CB】或【CB】【麗-CB】，［－］【大】(cf. K15n0570_p0746b13; T30n1579_p0471c24)拕【大】，柁【宮-CB】知【CB】【麗-CB】，智【大】(cf. K15n0570_p0768a06; T31n1602_p0507b25)糞【CB】【麗-CB】，冀【大】(cf. K15n0570_p0776a08)力【CB】，方【大】　[10] 七種最勝 sapta-paramata; 所依 āśraya, 正行 pratipatti, 圓滿 sampatti, 智 jñāna, 威力 prabhāva, 斷 prahāna, 住 vihāra　[11] 辯【大】，辨【聖】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷50： “如是汝等若於不淨作意思惟，於此作意勿當捨離。若於慈愍，若於緣性緣起，若於界差別，若於阿那波那念，若於初靜慮，廣說乃至若於非想非非想處，無量菩薩靜慮、神通、等持、等至作意思惟，於此作意勿當捨離。汝若如是修此菩薩無倒作意，漸次乃至當得無上正等菩提，究竟出離。當知是名一切菩薩遍趣正行。過去如來亦為始業諸菩薩眾，已正施設如是教授；未來如來亦為始業諸菩薩眾，當正施設如是教授；現在如來亦為始業諸菩薩眾，現正施設如是教授。諸聲聞等於此作意勤修習時，亦能速疾得勝通慧。若能於此無倒作意如實通達，便能獲得諸法現觀。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 572a9-22) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷54： “問：何等所行境是根所行耶？答：若根不壞等，如本地分中已廣說。謂由依處故，或由相故，或由方故，或由時故，或由明了、不明了故，或由全事、一分事故。問：由幾因緣，說諸根壞及不壞耶？答：由二因緣。一、由羸損故；二、由全壞故。與此相違，當知不壞。又略由四緣，諸根變異。一、由外緣所生。謂由受用攝受、損壞外境界故。或由他輩所損益故。二、由內緣所生。謂由各別不如理作意所生貪等諸纏煩惱故，或由如理作意所生三摩鉢底等故。三、由業緣所生。謂由先業增上緣力，感得端正、醜陋等故。四、由自體變異所生。謂彼諸根自相差別故。問：由幾因緣，意根壞耶？答：由四因緣。一、由蓋所作。謂於五蓋中，隨由一蓋覆蔽其心。二、由散亂所作。謂由鬼魅[4]嬈亂其心。三、由未證所作。謂彼內心猶未證得靜慮、無色勝品功德，然於其中強發作意。四、由未解所作。謂於多聞、工巧等事心未純熟，強施方便。云何色等境界望彼諸根名為現前？謂色於眼，非合、非闇、非極細遠、亦非有障，名為現前；要唯有見、有明、無障、在可行處，乃名現前。又於一眼雖闇障色，亦名現前。聲於耳根，亦必非合、非極細遠，得名現前；有障無障、若明若闇，在可行處，皆名現前。香、味、觸三，於鼻、舌、身，唯合能取，在可行處，乃名現前所行境界。若諸天眼，唯照有見，有障無障、若明若闇、若近若遠，皆名現前。然在可行處，非不可行處。若聖慧眼，一切種色皆是所行。問：如本地分說六種所行性，此何差別耶？答：初所行性，謂有情世間所攝色，及器世間所攝色。第二所行性，謂由三自性自性差別故，相差別故，作用差別故，分位差別故。色相差別者，謂青、黃、赤、白等，乃至廣說。作用差別者，謂有表、無表、律儀、不律儀、非律儀非不律儀所攝作用。分位差別者，謂可意、不可意色，及順捨處色。聲相差別者，謂執受大種為因、非執受大種為因、執受非執受大種為因。作用差別者，謂語表業。分位差別者，如前應知。香相差別者，謂根、莖、皮、實、華、葉、果香。作用差別者，謂香、味、觸皆無作用。分位差別，如前應知。味相差別者，謂甘苦等。如前已說。觸相差別，亦如前說多種應知。第三所行性，謂東、南、西、北等方維差別應知。第四所行性，謂過去、未來、現在差別應知。第五所行性，謂取實不實差別應知。第六所行性，謂取一分事、或遍滿事差別應知。如是等類，是名[1]諸色境界現前差別應知。云何名為能生作意。謂由所依不壞故、境界現前故，所起能引發心所。如是等類，應當思惟色蘊所行相。復次，在欲界者，依欲界身發起色界大種現前，彼諸大種云何與下界色共住？為異處耶、非異處耶？當言如水處沙，非住異處。如是等類，應當思惟色蘊互相雜[2]住。[3]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 600b27-601a25)[4] 嬈【大】，撓【宋】【元】【明】【宮】　[1] 諸【大】，謂【知】　[2] 住【大】，相【宮】【知】　[3] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷55： “問：諸識生時，與幾遍行心[6]法俱起？答：五。一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思。問：復與幾不遍行心法俱起？答：不遍行法乃有多種，勝者唯五。一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、慧。作意云何？謂能引發心[＊]法。觸云何？謂三和合故，能攝受義。受云何？謂三和合故，能領納義。想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。此復二種。一、隨覺想，二、言說隨眠想。隨覺想者，謂善言說人天等想。言說隨眠想者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想。思云何？謂三和合故，令心造作，於所緣境隨與領納、和合、乖離。欲云何？謂於彼彼境界，隨趣希樂。勝解云何？謂於彼彼境界，隨趣印可。念云何？謂於彼彼境界，隨趣明記。三摩地云何？謂於彼彼境界，隨順趣向為審慮依心一境性。慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向[7]簡擇諸法。或如理觀察，或不如理觀察，或非如理非不如理觀察。復次，作意為何業？謂於所緣引心為業。觸為何業？謂受、想、思所依為業。受為何業？謂[8]愛生所待為業。想為何業？謂於所緣，令心[1]彩畫言說為業。思為何業？謂發起尋、伺、身語業為業。欲為何業？謂發生勤勵為業。勝解為何業？謂於所緣功德、過失、或俱相違，印持為業。念為何業？謂於久所思、所作、所說記憶為業。三摩地為何業？謂智所依為業。慧為何業？謂於言論所行染污、清淨，隨順考察為業。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 601c10-602a7)[6] 法【大】＊，所【知】＊　[＊6-1] 法【大】＊，所【知】＊　[7] 簡【大】＊，揀【元】【明】＊　[8] 愛【大】，受【宋】　[1] 彩【大】，采【聖】【知】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷55： “復次，諸染污法二相所顯。一、本煩惱，二、隨煩惱。今當先說本煩惱，後當分別[1]隨煩惱。問：本煩惱有幾種依處？答：六。一、與無明俱，可意雜染境界；二、與無明俱，不可意雜染境界；三、與不如理作意俱，雜染境界；四、與無明俱，劣等勝有情、各別五取蘊、得未得顛倒、功德顛倒；五、與無明不如理作意俱，聽聞不正法；六、與無明不如理作意俱，於聽正法而生懈怠。當知最初，欣樂和合依處；第二，欣樂別離依處；第三，於境顛倒依處；第四，陵蔑上慢依處；第五，邪執法行依處；第六，不修正行、不為還滅依處。問：煩惱自性有幾種？答：有六種。一、貪，二、瞋，三、無明，四、慢，五、見，六、疑。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 603a9-22)[1] 隨【大】，〔－〕【知】　

《瑜伽師地論》卷56： “問：依何分位建立無想定、滅盡定及無想[3]天？此三各有幾種？答：依已離遍淨貪，未離上貪，出離想作意為先名滅分位，建立無想定。此復三種。自性者，唯是善。補特伽羅者，在異生相續。起者，先於此起，後於色界第四靜慮當受彼果。依已離無所有處貪，止息想作意為先名滅分位，建立滅盡定。此復三種。自性者，唯是善。補特伽羅者，在聖相續，通學無學。起者，先於此起，後於色界重現在前，託色所依方現前故。此據未建立阿賴耶識教。若已建立，於一切處皆得現前。依已生無想有情天中名滅分位，建立無想。此亦三種。自性者，無覆無記。補特伽羅者，唯異生[4]性，彼非諸聖者。起者，謂能引發無想定思，能感彼異熟果；後想生已，是諸有情便從彼沒。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 607a28-b14)[3] 天【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 性【大】，生【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷58： “問：為斷過去？為斷未來？為斷現在？答：非斷去來今，然說斷三世。何以故？若在過去有隨眠心，任運滅故，其性已斷，復何所斷。若在未來有隨眠心，性未生故，體既是無，當[A1]何所斷。若在現在有隨眠心，此剎那後，性必不住，更何須斷。又有隨眠離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷。然從他[2]音、內正作意二因緣故，正見相應。隨所治惑，能治心生，諸有隨眠所治心滅。此心生時，彼心滅時，平等平等，對治生滅道理應知。正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠；此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。從此已後，於已轉依、已斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝善、無記心去來今位，皆離隨眠，是故三世皆得說斷。是名煩惱雜染染淨差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 623b22-c9)[A1] 何【CB】【麗-CB】，性【大】(cf. K15n0570_p0967a18; T45n1861_p0286b16)　[2] 音【大】，意【元】【明】【宮】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷58： “問：何故五蓋說名為龜？答：五支相似故，能障修習如理作意故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 626c6-8) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷59： “恚於一時憂、苦相應，或有一時喜、樂相應。問：如何等？答：如有一，自然為苦逼切身心，遂於內苦作意思惟，發恚恨心；或於非愛諸行有情及諸法所作意思惟，發恚恨心。由是故恚憂、苦相應。問：恚與喜、樂相應，如何等？答：如有一，於怨家等非愛有情起恚惱心，作意思惟：願彼沒苦，沒已不濟；或不得樂，得已還失，若遂所願，便生喜、樂。由是故恚喜、樂相應。薩迦耶見及邊執見，若於樂俱行蘊觀我我所，或觀為常，喜根相應。若於苦俱行蘊觀我我所，或觀為常，憂根相應。若於捨俱行蘊觀我我所，或觀為常，捨根相應。斷見攝邊執見，當知一切與彼相違。見取、戒禁取，取彼見故，隨其所應，如彼相應。邪見一種，先作妙行，憂根相應；先作惡行，喜根相應。慢於一時喜根相應，或於一時憂根相應。問：如何等？答：略有二慢。一、高舉慢，二、卑下慢。又高舉慢，有三高舉。何等為三？謂稱量高舉、解了高舉、利養高舉。此高舉慢，喜根相應。若卑下慢，與彼相違，憂根相應。疑，若於利養、恭敬、稱譽、樂善趣等決定事中，他所導引令猶豫者，憂根相應。於無利養、不敬、譏毀、苦惡趣等決定事中，他所導引令猶豫者，喜根相應。無明，通與五根相應。所餘相應，引事指斥，文不復現。先辯煩惱諸根相應，但約麁相道理建立，令初行者解無亂故。今約巨細道理建立，令久行者了自他身種種行解差別轉故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 628a1-29) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷59： “中嗢[A1]拕南曰：多、染惱、內門、  惡行、生諸苦、 有罪、遲離欲、  三摩地、生等。 復次，云何能斷煩惱？齊何當言已斷煩惱？從何煩惱而可說斷？斷諸煩惱為頓、為漸？云何次第斷諸煩惱？諸煩惱斷，復有幾種？煩惱斷已，有何等相？諸煩惱斷有何勝利？謂善法資糧已積集故，已得證入方便地故，證得見地故，積習修地故，能斷煩惱；得究竟地，當言已斷一切煩惱。復有差別。謂由修習四種瑜伽，能斷煩惱；若善修習如是四種，當言已斷一切煩惱。四種瑜伽，如聲聞地已說其相。復有差別。謂相續成熟故，得隨順教故，內正作意故，對治道生故，能斷煩惱。修對治道已到究竟，當言已斷一切煩惱。復有差別。謂了知煩惱事故，了知煩惱自性故，了知煩惱過患故，煩惱生已不堅著故，攝受對治故，能斷煩惱；對治已生，當言已斷一切煩惱。復有差別。修奢摩他故，修毘鉢舍那故，能斷煩惱；若諸相縛已得解脫，諸麁重縛亦得解脫，當言已斷一切煩惱。如世尊言：相縛縛眾生，  亦由麁重縛。 善雙修止觀，  方乃俱解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 628b12-c7)[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷60： “復次，如世尊言：眼為因，色為緣，眼識得生；乃至身為因，觸為緣，身識得生。又說：觸為受緣。又說：能生作意為因，生所生識。此中非眼等是眼識等生因，亦非觸是受生因，非能生作意是所生識生因，由彼諸法各自種子為生因故。何故此中，說眼等為眼識等因？當知此依俱有依攝引發因說，非生起因。所以者何？由俱有眼等根為依止故，眼等諸識彼彼境轉，非無依止。如是由俱有觸為依止故，有諸受轉；由俱有能生作意為依止故。所生識轉，非無依止。是故世尊於此諸處，依俱有依所攝引發因說，非生起因。或依助伴因說。何以故？非已滅眼能為已生眼識所依，耳等亦爾。非已滅觸能為已生受所依止，亦非已滅能生作意能為已生所生識依。復次，緣起次第略有四種。一、牽引次第，二、生起次第，三、受用境界次第，四、受用苦次第。無明緣行、行緣識，是牽引次第。識緣名色、名色緣六處，是生起次第。六處緣觸、觸緣受，是生起已受用境界次第。受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，是受用苦次第。於此處所餘決擇文，更不復現。[1]瑜伽師地論卷第六十”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 637c17-638a11)[1] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷62： “復次，諸近分攝六種作意，謂了相等，乃至加行究竟作意。此中了相、勝解作意，方便道攝；遠離、加行究竟作意，無間道攝；攝樂作意，四種道攝；觀察作意，勝進道攝。問：何緣故說修靜慮者靜慮境界不可思議？答：修靜慮者已善修治磨瑩其心，有如是相威德勢力，隨所欲為皆能成辦，非不如意，法性故爾。是故說彼由尋思道不可思議。復有二種修靜慮者，於一事中俱發變事勝解神通皆得自在，此二神通互相障礙，而此二通無偏大者不相映奪。彼後無間，一於此事神通無礙，如其所欲皆能轉變，第二神通便被障礙。此中因緣云何應知？由彼二人勢力威德皆悉平等，俱時發起變現神通，然其所作互不相似。由彼神通所欲為事不相似故，於此一事二種神通互相障礙。爾時有一，作是思惟：何因緣故我此神通今有障礙，將無我定有退失耶？此一定者，即於此事起是餘心。第二定者，即於此事數數專注心無散亂，所發神通能無障礙，隨神通力如意轉變。若二神通威德不等，隨其勝者所作成辦；若二神通威德相似，先作意者成辦非餘。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 646a12-b6) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷62： “復有四種修靜慮者。一、依近分定修靜慮者。二、依染污定修靜慮者。三、依世間定修靜慮者。四、依出世間定修靜慮者。於六作意，謂了相等，乃至加行究竟作意修定轉時，當知是初。愛上靜慮，廣說乃至疑上靜慮，當知第二。若住餘善世間靜慮，當知第三。謂能引發現法樂住無量作意世間功德，又能引發遊戲神通。若順決擇分所攝受空、無願、無相解脫門所顯靜慮，當知第四。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 646b7-15) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷62： “復次，當釋隨身念經。謂心清淨行苾芻，有四種隨煩惱。一、毀犯禁戒，二、散亂尋思，三、保著內身，四、保著外境。毀禁戒者，由憂悔門，於三摩地能為障礙。亂尋思者，由三種門。一、由於過去境隨念散亂門；二、由依掉舉、流散、惡見、惡聞、惡語、惡行，唯樂聞思散亂門；三、由先串習勢力所持散亂門。保著內身者，由於生死無厭患門。保著外境者，於未來境由欣樂門。當知此中，為欲對治初隨煩惱故，修一作意，謂正知作意。為欲對治第二隨煩惱故，修三作意。謂稱順彼所緣作意；了別彼相，能對治彼尋思作意；彼所依心調練作意。為欲對治第三隨煩惱故，應修分析積聚作意。為欲對治第四隨煩惱故，應當修習不淨作意。又初作意修習、多修習故，能斷忘念。第二作意修習、多修習故，能斷保著內身、外境二種貪欲。第三作意修習、多修習故，能斷惡見等所有散亂。第四作意修習、多修習故，能斷先所串習勢力任持所有散亂。第五作意修習、多修習故，能斷於身淨有情想。第六作意修習、多修習故，能斷四貪。所謂色貪、觸貪、形貪，及承事貪。如是作意修習為依，斷隨煩惱，心觸正定，證得近分、根本勝定，又能證得有喜、離喜、清淨安樂。又依如是正定心故，如實了知上地有情無常性，及諸行無常性。云何了知有情無常[A3]性？謂得天眼，清淨過人，見諸有情，乃至廣說。云何了知諸行無常性？謂能隨入未來、過去、現在作意緣生智故。此隨身念依於三處。謂依增上心、增上慧學修治業地，依增上心學處，依增上慧學處。為欲斷除所餘諸結，修念住等所有一切菩提分法之所依止。由三因緣，不與一切外道沙門、婆羅門共。謂於修治業地資糧圓滿故；於奢摩他聚無有愛味故；於般涅槃愛樂隨逐心，非煩惱火所生處故。又此修念資糧圓滿為依止故，四果清淨。謂處聚落，世法所生煩惱不染；處阿練若，空閑所生煩惱不染；處阿練若，聚落所生煩惱不染；於二處所，不能堪忍淋漏等苦煩惱不染。奢摩他聚無有愛味為依止故，五果清淨。謂四種清淨靜慮，及寂[1]靜解脫。於般涅槃愛樂隨逐，心非煩惱火所生處為依止故，九果清淨。謂初三果及六神通。此隨身念，當知五種清淨所攝。謂不定地清淨故、定地清淨故、攝清淨故、不共清淨故、不共果清淨故。又隨逐身轉故，彼所攝受故，名隨身念。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 646b23-647a11)[A3] 性【CB】【麗-CB】，住【大】(cf. K15n0570_p1001b08; T30n1579_p0646c19)　[1] 靜【大】，淨【元】【明】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷62： “次，當釋眠[1]纏。謂勤修習內心寂靜奢摩他行諸苾芻等，為欲斷除諸隨煩惱，應知五種對治之相。謂遠離闇相；於能隨順舉歡喜法，發生正舉加行道理；損害諸見；諸見功用；諸見所依功用。彼隨煩惱既斷滅已，復有五種任持定法。何等為五？謂諸遠離遠離處所、順定言說；順無染心資生眾具；從有智者同梵行所，獲得隨順教授教誡美妙言說；於諸世間等持、等至遠離愛味，及無漏行如理作意。復次，彼勤修習增上心學諸苾芻等，由三因緣，當遣現行染污尋思。謂遠離所緣故。厭患自性故、遠離自性故。由三因緣，遠離自性。謂有對治力，根猛利者，能頓遠離。無對治力，根處中者，如其麁相能漸遠離。無對治力，根下劣者，於諸尋思因緣財食深見過患。復次，諸苾芻有六順出離界三摩地修習支者，謂諸苾芻於閑靜室勤修觀行，當知三種補特伽羅，有三三摩地。謂勤修習增上心者，於四有情怨行、惡行、淨行、恩行，有眾生緣定。又勤修習趣究竟者，有法緣定。又勤修習諦現觀者，有法緣定。復次，由三種大性大三摩地，能令速疾通達真如；既通達已，能盡諸漏。謂由所緣大性故，由精勤大性故，由方便所攝作意大性故。又有二遠離，能令速疾通達真如。謂於行處遠離憒閙，及於住處離惡尋思。[2]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 648a4-b2)[1] 纏【大】，經【聖】　[2] 此下聖本有貞觀二十一年七月三十日於長安弘福寺翻經院三藏法師玄弉奉詔譯弘福寺沙門光筆受三十七字並光明皇后願文　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷65： “復次，由五相故，建立所緣諸法差別。何等為五？一、有善作意所緣法，二、有不善作意所緣法，三、有無記作意所緣法，四、有墮界作意所緣法，五、有繫屬瑜伽作意所緣法。此中若善作意，緣善、不善、無記諸法。如善作意，如是不善、無記作意，當知亦爾。欲界繫善、染污、無記作意，緣一切三界諸法。色界繫善作意，亦緣一切三界諸法。無色界中，若定、若生外道異生，無色界繫善作意，唯緣自地一切法，非下地。若毘鉢舍那行菩薩未得自在，及有廣慧聲聞乘等若諸有學、若阿羅漢，彼無色界繫善作意，亦緣下地一切法。若諸菩薩已得自在，決定不於無色界生。由觀於彼不能現起利眾生事，因此成熟廣大佛法，及能成熟利益有情行故。當知是名墮界作意所緣諸法。復次，因思所緣、如說：名映於一切，  無有過名者； 由此名一法，  皆隨自在行。 此言有何義？謂若略說，觀察清淨因故、觀察自相故、觀察雜染因故。又為顯示補特伽羅無我，及法無我故。此中顯示補特伽羅無我者，謂善了知四無色蘊，能斷一切自境界相，是故說名能映一切。顯示法無我者，謂善了知遍計所執自性，善了知世俗言名，能[1]除一切彼所依相，是故說名能映一切。若過如是四無色蘊，諸我相事定不可得。若過世俗言名，遍計所執自性相事亦不可得。若於此[2]二不善了知，則便一切自境界相，及諸雜染生起隨轉。一切境相及諸雜染，皆彼增上力所生故。又佛世尊依此密意，說如是言：執法自性故，  執我性而轉； 覺此故覺彼，  由覺故還滅。 繫屬瑜伽作意，略有四種所緣。一、遍滿所緣，二、淨行所緣，三、善巧所緣，四、淨煩惱[A3]所緣。是諸所緣，[3]如聲聞地廣辯。應知此中，淨煩惱所緣者，謂世尊說四聖諦及真如。[4]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 662c25-663b3)[1] 除【大】，際【知】　[2] 二【大】，一【元】　[A3] 所【CB】【麗-CB】，今【大】(cf. K15n0570_p1025b05; T30n1579_p0346c23)　[3] 如【大】，知【明】　[4] 此下聖本有光明皇后願文，知本奧書如第六十三卷　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷66： “復次，云何有上法？謂除涅槃，餘一切法。由五因緣，當知涅槃是無上法。何等為五？一、集諦寂滅故；二、苦諦寂滅故；三、離怖畏災橫疾疫，大安隱故；四、無上現法樂住所緣故，謂無相住故；五、常住究竟安義、樂義，不虛誑故。如是五因，非於餘處總集可得，唯於涅槃一切可得，是故涅槃名無上法。復次，云何應修法？謂一切善有為法。此中應知略有四修。一、得修，二、習修，三、除去修，四、對治修。此中未生善法為欲生故，作意修習，是名得修。已生善法令住不忘，乃至廣說，是名習修。已生不善法為欲斷故，作意修習，名除去修。未生不善法為不生故，於厭患等諸對治門作意修習，名對治修。當知此中，從了相作意乃至勝解作意，名厭患對治修。從遠離作意乃至方便究竟作意，名斷對治修。方便究竟果作意，名持對治修。從此已上，即此一切七種作意，[1]墮於勝[2]地、上地所攝，當知一切名遠分對治修。此四種修，一切總說為二種修。謂防護受持修，及作意思惟修。此中修身，名防護修。修戒，名受持修。若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總名作意思惟修。此中初作意修，名為修心；第二作意修，名為修慧。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 666c24-667a19)[1] 墮【大】，隨【明】【宮】　[2] 地【大】，他【知】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷66： “復次，云何欲界繫法？謂於欲界若生、若長，未離欲界欲，心不在定，於此位中所有諸法，或生得故，或作意故，已行、正行、當行。是名欲界繫法。復次，云何色界繫法？謂生[5]欲界，能現證入隨一靜慮，已離欲界欲，未離色界欲，未發上加行，或從彼定起，所有世間意地諸法，由作意故，已行、正行、當行，是名色界繫法。或生色界，未離彼欲，未發上加行，或生得故、或作意故，諸世間法已行、正行、當行，如是亦名色界繫法。如色界繫法，如是無色界繫法，隨其所應，當知亦爾。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 667b15-25)[5] 欲【大】，色【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷67： “如是已說思所成慧地決擇。修所成慧地決擇，我今當說。當知略有十六種修。謂聲聞乘相應作意修、大乘相應作意修、影像修、事邊際修、所作成辦修、得修、習修、除去修、對治修、少分修、遍行修、動轉修、有加行修、已成辦修、非修所成法修、修所成法修。云何聲聞乘相應作意修？謂如有一，是聲聞，住聲聞法性；或未證入正性離生，或已證入正性離生；不觀他利益事，唯觀自利益事；由安立諦作意門，內觀真如，緣有量有分別法為境；為盡貪愛，由厭、離欲、解脫行相，修習作意。是名聲聞乘相應作意修。云何大乘相應作意修？謂如有一，是菩薩，住菩薩法性；或未證入正性離生，或已證入正性離生；觀自、觀他諸利益事；由安立、非安立諦作意門，內觀真如，緣無量無分別法為境；大悲增上力故，為盡自他所有貪愛，由攝受有情諸利益事方便行相，及由趣向無上足跡因緣行相，修習作意。是名大乘相應作意修。云何影像修？謂或於有分別毘鉢舍那品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；或於無分別奢摩他品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；諸所有修，名影像修。云何事邊際修？謂於過去、未來、現在、內外、麁細、下劣、勝妙、近遠等法作意思惟，或於真如作意思惟。如是或盡所有性故，或如所有性故，諸所有修，名事邊際修。云何所作成辦修？謂已證入根本靜慮、或諸等至、或世間定、或出世定，諸所有修，名所作成辦修。云何得修？謂如有一，依初靜慮，或修無常想，乃至或修死想，彼所有餘不現前想；或自地攝、或下地攝；及彼所引諸餘功德，或是世間、或出世間；皆能修彼令其增盛清淨[1]當生，於彼獲得自在成就。是名得修。云何習修？謂如有一，即於彼彼無常等諸善想作意思惟，或於善法由習修故，皆現修習，是名[A1]習修。云何除去修？謂如有一，由三摩地所行影像諸相作意故，如楔出楔方便除遣，棄於自性諸相。又如有一，用彼細楔遣於麁楔，如是行者，以輕安身除麁重身。餘如前說。是名除去修。云何對治修？謂於厭患對治、或斷對治、或持對治、或遠分對治作意思惟，諸所有修，名對治修。此中厭患對治者，謂一切世間善道，除諸無量及餘行者遊戲神通所引作意。斷對治者，謂緣真如為境作意。持對治者，謂此後得世出世道，若解脫道。遠分對治者，謂煩惱斷已，於對治道更多修習，或多修習上地之道。復有差別，謂聞思修道，名厭患對治；出世間道，名斷對治；此果轉依，名持對治；世間修道，名遠分對治。云何少分修？謂於無常想等隨一善法作意思惟，諸所有修，名少分修。云何遍行修？謂於諸法一味真如作意思惟，諸所有修，名遍行修。云何動轉修？謂於無相修方便修時，時時有相間隔而修，名動轉修。云何有[A2]加行修？謂即於彼方便修時，由有加行相間隔而修，名有加行修。云何成辦修？謂或聲聞乘、或獨覺乘、或復大乘，已得一切所有轉依。及得一切諸法自在，此所有修名成辦修。云何非修所成法修？謂不定地諸施、戒等所有善法修，名非修所成法修。云何修所成法修？謂定地諸善法修，名修所成法修。於此地中餘決擇文，更不復現。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 668b27-669b6)[1] 當【大】，樂【明】　[A1] 習修【CB】【麗-CB】，修習【大】(cf. K15n0570_p1034a04; T31n1602_p0556c24)　[A2] 加【CB】【麗-CB】，伽【大】(cf. K15n0570_p1034b05; T30n1579_p0669a29)　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷68： “復次，彼諸聖者，於修道中，由出世道而[1]昇進時，多分以無相行，數數作意思惟無相。何以故？由此作意，最能引發現法樂住，斷煩惱故。復次，五神通、無諍、願智、無礙解等，及諸如來力、無畏等所有一切不共佛法，皆是道後所得，其性清淨，道所建立。由此因緣，皆道諦攝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 675a11-18)[1] 昇【大】，升【宋】【元】【宮】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷70： “云何以四相了知不如理作意？一、是煩惱生因；二、與雜染生相應；三、毀壞羞恥；四、起錯亂犯。煩惱生因者，謂如有一，執取於相、執取隨好，由此因緣，於是處所惡不善法隨心流逸。與雜染生相應者，謂即與彼惡不善法俱現前行。毀壞羞恥者，謂如有一，於應羞恥而不羞恥，又即於彼惡不善法現在前時而無羞恥。起錯亂犯者，謂即因彼無羞恥故，或犯所犯罪，或思捨所學。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 685b6-14) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷70： “云何六種愛恚雜染？一、境界貪。由此習近能障諸欲。二、怨憎瞋。由此於怨諸有情所，發起憎恚。三、順[6]教貪。由此於他承受其教不得自在[7]苦有情所，廣行種種惱害逼迫。四、增上瞋。由此於彼增上安樂、增上歡喜諸有情所，不欲令其得此興盛；唯欲自得，雜起種種嫉妬、不忍、變異、不樂。第五、第六、有功德貪，有過失瞋。由此因緣，心不平等，於僧眾中雖行惠施，修諸福業，而常伺求種種差別，若作不作、若惡所作，內懷憂苦，不安隱住。云何四種依處？謂初境界為依處，餘有情為依處。又初二依處，各起一分雜染；所餘依處，各起俱分雜染。云何五種對治？一、不淨，二、慈，三、悲，四、喜，五、捨。復有異門六種愛恚雜染、五種對治。何等為六？一、事貪，二、事瞋，三、貪瞋癡雜染貪，四、不貪不瞋不癡不雜染瞋，五、不貪不瞋不癡不雜染貪，六、貪瞋癡雜染瞋。云何五種對治？謂不淨與慈及三種作意。一、雜染無顛倒作意；二、不雜染無顛倒作意；三、雜染、不雜染無顛倒心，棄捨貪、瞋作意。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 688c7-27)[6] 教【大】，〔－〕【知】　[7] 苦【大】，若【宋】【元】【明】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷71： “問：思現觀何因何果？如是乃至究竟現觀何因何果？答：思現觀，以佛出世、親近善士、聽聞正法、相續成熟、如理作意為因，以所作業為果。如思現觀，一切現觀，當知亦爾。此中差別者，信現觀，亦以餘現觀為因；戒現觀亦爾。現觀智諦現觀，亦以思現觀為因，亦以順決擇分善根為因，亦以自種[3]姓為因。現觀邊智諦現觀，亦以現觀智諦現觀為因；究竟現觀亦爾。問：六現觀，七作意謂了相等。為六現觀攝七作意，為七作意攝六現觀耶？答：二現觀，非作意攝；一現觀，攝樂作意攝；一現觀，攝樂作意、觀察作意攝；一現觀，遠離作意、攝樂作意、[4]加行究竟作意攝；一現觀，[＊]加行究竟果作意攝。餘作意，當知是現觀等流攝，非現觀攝。謂了相作意、勝解作意。問：無邊際智，及順決擇分善根，何現觀攝？答：非諸現觀攝，當知是現觀等流。問：諸思現觀，亦信現觀耶？設信現觀，亦思現觀耶？答：應作四句。或有思現觀，非信現觀，謂除緣寶決定思，諸餘緣決定思。或有信現觀，非思現觀，謂緣寶聞、修所成信。或有思現觀，亦信現觀，謂緣寶決定思。除上爾所相，是第四句。由此道理，應知所餘，亦應作四句。復有無量一行、順前句、順後句、四句等道理，依聲聞地決擇道理，皆當了知。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 692b1-26)[3] 姓【大】＊，性【明】＊　[4] 加行【大】＊，方便【宋】【元】【明】【聖】＊　[＊4-1] 加行【大】＊，方便【宋】【元】【明】【聖】＊　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷72： “問：依能解脫相及麁重二種縛故，立八解脫。於五事中，用誰為自性？以誰為所緣？於誰為增上？答：用世間出世間正智為自性。初及第二，[3]於諸色中以顯色相及真如相為所緣。第三，即諸色中以攝受相及彼真如相為所緣。次四種，各以自相為所緣，及彼真如為所緣。最後，無所緣。於能引發一切聖神通功德為增上。又修觀者，於諸色相及無色相，為自在障之所障故，為斷彼障起此觀行。諸勝處中，前四如初二解脫，後四如第三解脫，由諸色相難可勝故，於此事中能勝伏時，於無色相亦得勝自在。又此中言勝知勝見，謂諸聖者由正作意思惟諸色真如相故，得勝知見。若諸異生，即不如是。問：若爾，異生云何名勝？答：由三種想故。謂於淨不淨色由展轉相待想；展轉相待故，於淨不淨色由展轉相隨想；展轉相隨故，於淨不淨色由清淨一味想。此最後勝，異生、聖者二所共得。又十遍處，由勝處所緣力，應知其相。此中差別者，亦以大種相為所緣，及彼真如相為所緣。又空、識無邊處相為所緣，及彼真如相為所緣。若不爾者，由所依止不遍滿故，能依不應得成遍滿。由彼所緣真如之相所緣境界極遍滿故，得名遍滿。由勝遍滿二種勢力，令諸解脫亦得清淨。又能引發一切眾聖神通功德。[4]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 699b12-c9)[3] 於【大】，相【宋】　[4] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷77： “世尊！云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那所緣境事、能求奢摩他，能善毘鉢舍那？善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應[2]誦、[3]記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議；菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法。獨處空閑、作意思惟。復即於此能思惟心、內心相續作意思惟。如是正行、多安住故，起身輕安及心輕安；是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故；即於如所善思惟法、內三摩地所行影像、觀察勝解，捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中、能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍那。世尊！若諸菩薩緣心為境、內思惟心、乃至未得身心輕安、所有作意，當名何等？善男子！非奢摩他作意；是隨順奢摩他、勝解相應作意。世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安、於如所思所有諸法內三摩地所緣影像、作意思惟；如是作意、當名何等？善男子！非毘鉢舍那作意；是隨順毘鉢舍那、勝解相應作意。世尊！奢摩他道、與毘鉢舍那道、當言有異，當言無異？善男子！當言非有異，非無異。何故非有異？以毘鉢舍那所緣境心為所緣故。何故非無異？有分別影像、非所緣故。世尊！諸毘鉢舍那三摩地所行影像、彼與此心、當言有異，當言無異？善男子！當言無異。何以故？由彼影像、唯是識故。善男子！我說識所緣、唯識所現故。世尊！若彼所行影像、即與此心無有異者；云何此心還見此心？善男子！此中無有少法能見少法；然即此心如是生時、即有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面、以質為緣，還見本質；而謂我今見於影像及謂離質別有所行影像[1]顯現。如是此心生時、相似有異三摩地所行影像[2]顯現。世尊！若諸有情自性而住緣色等心、所行影像，彼與此心亦無異耶？善男子！亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺、於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。世尊！齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那？善男子！若相續作意、唯思惟心相。世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？善男子！若相續作意、唯思惟無間心。世尊！齊何當言菩薩奢摩他毘鉢舍那和合俱轉？善男子！若正思惟心一境性。世尊！云何心相？善男子！謂三摩地所行有分別影像、毘鉢舍那所緣、世尊！云何無間心？善男子！謂緣彼影像心、奢摩他所緣。世尊！云何心一境性？善男子！謂通達三摩地所行影像、唯是其識；或通達此已，復思惟如性。世尊！毘鉢舍那、凡有幾種？善男子！略有三種：一者、有相毘鉢舍那，二者、尋求毘鉢舍那，三者、伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那？謂純思惟三摩地所行有分別影像、毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那？謂由慧故、遍於彼彼未善解了一切法中、為善了故作意思惟、毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那？謂由慧故、遍於彼彼已善解了一切法中、為善證得極解脫故作意思惟毘鉢舍那。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 723c03-724b7)[2] 誦【大】，頌【元】【明】　[3] 記【大】，差【宮】　[1] 顯現如是【大】，如是顯現【聖】　[2] 顯【大】，影【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷77： “世尊！是奢摩他毘鉢舍那、云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？善男子！於如所取尋伺法相、若有麁顯領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼相、雖無[A1]麁顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察、諸奢摩他毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法相、都無作意、領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。復次善男子！若有尋求奢摩他毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 725a5-18)[A1] 麁【CB】【麗-CB】，鹿【大】(cf. K15n0570_p1115c01; T16n0676_p0699b12)　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷77： “世尊！若諸菩薩於奢摩他毘鉢舍那現在前時、應知幾種心散動法？善男子！應知五種：一者、作意散動，二者、外心散動，三者、內心散動，四者、相散動，五者、麁重散動。善男子！若諸菩薩捨於大乘相應作意、墮在聲聞獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相所有尋思隨煩惱中、及於其外所緣境中、縱心流散，當知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠、或由沈沒、或由愛味三摩鉢底、或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。若依外相、於內等持所行諸相、作意思惟，名相散動。若內作意為緣、生起所有諸受、由麁重身計我起慢，當知是名麁重散動。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 727b15-29) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷78： “世尊！於此諸地，有幾愚癡、有幾麁重為所對治？善男子！此諸地中，有二十二種愚癡、十一種麁重為所對治。謂於初地有二愚癡，一者、執著補特伽羅及法愚癡，二者、惡趣雜染愚癡，及彼麁重為所對治。於第二地有二愚癡，一者、微細誤犯愚癡，二者、種種業趣愚癡，及彼麁重為所對治。於第三地有二愚癡，一者、欲貪愚癡，二者、圓滿聞持陀羅尼愚癡，及彼麁重為所對治。於第四地有二愚癡，一者、等至愛愚癡，二者、法愛愚癡，及彼麁重為所對治。於第五地有二愚癡，一者、一向作意棄背生死愚癡，二者、一向作意趣向涅槃愚癡，及彼麁重為所對治。於第六地有二愚癡，一者、現前觀察諸行流轉愚癡，二者、相多現行愚癡，及彼麁重為所對治。於第七地有二愚癡，一者、微細相現行愚癡，二者、一向無相作意方便愚癡，及彼麁重為所對治。於第八地有二愚癡，一者、於無相作功用愚癡，二者、於相自在愚癡，及彼麁重為所對治。於第九地有二愚癡，一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者、辯才自在愚癡，及彼麁重為所對治。於第十地有二愚癡，一者、大神通愚癡，二者、悟入微細祕密愚癡，及彼麁重為所對治。於如來地有二愚癡，一者、於一切所知境界極微細著愚癡，二者、極微細礙愚癡，及彼麁重為所對治。善男子！由此二十二種愚癡及十一種麁重故，安立諸地，而[2]得阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 730a7-b6)[2] 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷79： “問：已入初地菩薩當言何相？答：當言超過諸異生地，已入菩薩正性離生；由已入故，不名異生。超過一切所有怖畏，得未曾得無上法故，常能安住極歡喜住。問：已入第二地菩薩，當言何相？答：當言於毘奈耶中，法爾獲得止息一切聲聞所[2]學自性，能於身語意業清淨現行，故能遠離諸犯戒垢。問：已入第三地菩薩，[A3]當言何相？答：當言於內獲得強盛奢摩他道，由此證得爾焰光明。問：已入第四地菩薩，當言何相？答：當言於內獲得強盛毘鉢舍那道故，建立能燒煩惱智焰，由此能於如其所證一切所有菩提分法安立善巧。問：已入第五地菩薩，當言何相？答：當言超過一切世間智故，超過一切聲聞、獨覺智故，能昇悟入不思議諦極難勝道。問：已入第六地菩薩，當言何相？答：當言悟入甚深緣起道理故，於一切行住厭背想，於無相界多住趣向作意思惟。問：已入第七地菩薩，當言何相？答：當言於有加行無間缺無相界作意能極遠入，於加行道已到究竟。問：已入第八地菩薩，當言何相？答：當言於無加行無功用無相界作意得任運故，無有動搖，於一切相得自在故，住清淨地。問：已入第九地菩薩，當言何相？答：當言於名身、句身、文身得自在故，又得無罪無量廣大慧故，又得廣大無礙解故，能悅一切眾生心故，名大法師。問：已入第十地菩薩，當言何相？答：當言已得一切如來同大灑故，已得如雲大法身故，已得一切大神通故，亦名如來。問：入如來地菩薩，當言何相？答：當言即此所得法身更善清淨極成滿故；於一切種煩惱障及所知障，得永遠離清淨智見。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 737b29-738a6)[2] 學【大】，覺【明】　[A3] 當【CB】【麗-CB】，常【大】(cf. K15n0570_p1134a23; T30n1579_p0737c10)　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷83： “為欲勤修四念住故，發起上品猛利欲者，謂為斷除不正作意諸過失故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 762b15-16) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷83： “又毘奈耶、斷、超越者，毘奈耶，由了相、勝解作意；斷，由遠離等作意；超越，由方便究竟果作意。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 764c13-15) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷83： “此中若修者，謂由了相作意故。若習者，謂由勝解作意故。多修習者，謂由餘作意故。又若修者，謂於所知事而發趣故。若習者，謂無間、殷重修加行故。多修習者，謂於長時熟修習故。為處者，作所依故。為事者，作所緣故。隨順者，由作意思惟故。串習者，得隨所欲無艱難故。善攝受者，聽聞正法故。善發起者，於內如理作意思惟故。又善攝受者，殷重作意故。善發起者，無間作意故。又善攝受者，到究竟故。善發起者，正加行故。隨順欲貪，故說於掉。隨順色貪，故說於慢。順無色貪，故說無明。拔除根本者，害隨眠故。摧折枝條者，下地善法由彼斷滅不增長故。以無常想所緣，顯示無常想，自心作意觀無常故。臺閣者，謂解脫俱行無常想。梁棟者，謂彼依因。象跡者，謂於不淨等想，為第一故，所緣廣大故。流注者，謂解脫因俱行無常想，能趣涅槃故。日出者，謂能對治無明闇故。如輪王者，謂無學無常想。如城王者，謂所餘想。又或居阿練若、或居樹下、或居空室、或居逈露，由取樹下覆障等故，即攝一切臥具遠離。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 765b14-c6) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷85： “由三因緣，有諸聲聞往大師所，請略教授。何等為三？謂唯多聞為究竟者，於諸餘行而厭背者，生如是解：但略聞法足得自義，何藉多聞以為究竟。要修正行為貞實故，又棄捨多聞究竟欲故。又有怖畏於所入門多所作者，為善方便而得入故。或有即彼已於多法善聽善思，彼作是念：我於多法已善聽思，若我今者盡已聽思所得諸法以為依止，於住心境及解脫境欲繫心者，將不令我作意散亂。若爾，住心尚不能得，何況解脫。又於如是所聞、所思一切法中不得決定，當依何者速證通慧？當依何者速得出離？當緣何境而得住心？當緣何境而得解脫？彼既如是自不決定，若於大師、或眾所識如來弟子現前見已，便即往詣請略教授。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 776b23-c9) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷85： “復次，有二種、五種雜染，并五種因相。如是二種，諸有學者應知應斷，諸無學者已知已斷。何等為二？謂見雜染及慢雜染。此二當知五種差別，謂由行故，纏故，隨眠故。何等為五？一者、計我，二者、計我所，三者、我慢，四者、執著，五者、隨眠。當知此中，計我、我所、我慢三種為所依止，於所緣事固執取著，唯此諦實，餘皆愚妄。當知此中，由纏道理，說名執著；即彼種子隨縛相續，說名隨眠。又有識身及外事等，當知是彼五種因相。謂計我因相，乃至隨眠因相。即此因相，復有二種。一者、所緣因相，二者、因緣因相。計我、我慢，以有識身為所緣因相。計我所，通以二種為所緣因相。彼執著，以聞不正法、不如理作意，及彼隨眠為因緣因相。彼隨眠，以不如實了知諸行，煩惱諸纏數數串習為因緣因相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 777b28-c15) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷86： “復次，由二種相，當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離繫故，名為遠塵。由彼隨眠得離繫故，說名離垢。又現觀時，有麁我慢隨入作意間無間轉，若遍了知所取、能取、所緣平等，彼即斷滅；彼斷滅故，說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名離垢。復次，遠塵離垢，於諸法中得法眼時，當知即得十種勝利。何等為十？一者、於四聖諦已善見故，說名見法。二者、隨獲一種沙門果故，說名得法。三者、於已所證能自了知：我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼，我證預流，乃至廣說。由如是故，說名知法。四者、得四證淨，於佛法僧如實知故，名遍堅法。五者、於自所證無惑。六者、於他所證無疑。七者、宣說聖諦相應教時，不藉他緣。八者、不觀他面，不看他口，於此正法毘奈耶中，一切他論所不能轉。九者、記別一切所證解[5]脫，都無所畏。十者、由二因緣，隨入聖教，謂正世俗及第一義故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 778c7-26)[5] 脫【大】，時【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷86： “又由修習了相作意，故名親近；唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名修習，修習加行究竟作意，名多修習。是名第二三種差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 783b5-9) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷86： “方便差別者，謂獨處空閑，以無顛倒數數作意，觀察諸行無常之性。由無常想，住無我想。於見道中，既住無漏無我想已，於上修道，由有學想永害我慢，隨得涅槃二種皆具。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 783b21-25) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷87： “又依他義作所作等，能說正法。由五種相，當知不共。何等為五？一者、如來如實了知一切種道為道，一切種非道為非道。二者、知已，如實宣說是道非道，為令趣道，不趣非道。三者、若有如所說道樂欲勤行，為令彼行攝受方便如理所引作意正道，以教授門而為宣說。四者、彼如聖教行時，若有障礙止觀過失，皆令除遣。五者、若有隨順彼法，皆令攝受。是名能說不同分法。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 791b12-21) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷88： “復次，當知由三分故，攝受圓滿涅槃。一、由隨順教授故；二、由正觀察一切行故；三、由永斷一切煩惱故。隨順教授者，謂記說、教誡、神變所攝。如來隨欲記說彼心，由自定意，以三行相遍照他心，若展轉久遠滅心、若無間滅心、若於現在所緣轉心。從定起[3]已，隨念分別，思惟定內所[4]受他心。如其所受，即如是記：汝有如是心，謂久遠滅者：如是意，謂無間滅者；如是識，謂現在者。此據種類，不據剎那。即以如是記說神變為依止故，於其三處而為教誡。一、於行處現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意。二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思。三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫，而證涅槃。如是宣說，令從三處諸隨煩惱心得清淨。謂從行處、住處、依處。又正觀察過去、未來、現在諸行，名正觀察一切諸行。又有三漏；三漏為先，而有欲害；欲害為先，而有尋思熱惱；尋思熱惱為先，而有追求[5]憂惱。如是一切皆永斷故，說名永斷一切煩惱。如是[A2]安住心善解脫，無相樂住無恐怖時，於現法中，名入圓滿般涅槃[6]數。又依三法，依止自義，名住歸依；依止他義，名住洲渚。何者為三？一、依內如理作意為先法隨法行；二、依[7]佛聽聞所說正法；三、依親近正法內善士，不依親近餘正法外一切外道諸不善士。如是三法，當知顯示人中四種多所作法，謂親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 793b9-c8)[3] 已【大】，已以【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 受【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】　[5] 憂【大】，擾【聖】　[A2] 安【CB】【麗-CB】，定【大】(cf. K15n0570_p1215b15; T42n1828_p0445b18)　[6] 數【大】，處【宋】【元】【明】，〔－〕【宮】　[7] 佛聽聞【大】，聽聞佛【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷89： “云何無間、殷重加行？謂常所作、委悉所作、勤精進住，當知即依止觀加行。又勤精進應知五種。一、被甲精進，二、加行精進，三、不下精進，四、無動精進，五、無喜足精進。此中最初，當知發起猛利樂欲；次隨所欲，發起堅固勇悍方便；次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無[10]怯懼；次能堪忍寒熱等苦；後於下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功德住。彼由如是勤精進住，入諦現觀，證得諸聖出世間慧。於修道中，依止此慧若行、若住，能正除遣所依身中諸隨煩惱，令心清淨。謂住聚落、或聚落邊，若見少壯、端嚴、美妙形色母邑，即便作意思惟不淨，為欲損害緣彼貪故。若遇他人逼迫惱亂，即便作意思惟慈相，為欲損害緣彼瞋故。如是行時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。若遠離處，修習入出二種息念，除遣欲等諸惡尋思。如是住時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。彼依如是已所證得出世間慧，於一切行修無常想，能正蠲除所餘我慢。如是善士為所依止，復得無倒教授前行，由此漸次能證有學圓滿解脫，得金剛喻三摩地故。亦證無學圓滿解脫，一切煩惱皆離繫故。云何解脫？謂起畢竟斷對治故，一切煩惱品類麁重永息滅故，證得轉依，令諸煩惱決定究竟成不生法，是名解脫。若聖弟子，無所有處已得離欲，唯餘非想非非想處所有諸行，復能安住勝有頂定，爾時無間能隨證得諸漏永盡。若所餘位，雖能漸斷彼彼諸漏，然非無間能隨證得諸漏永盡，如是乃至無所有處未得離欲。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 801c11-802a12)[10] 怯【大】，法【聖】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷89： “復次，若有闕於十種對治，為業雜染之所染污；若有會遇如是十種，便得清淨。一者、若由如是對治，雖有作業，而無增長，彼望當來成不定受。二者、若由如是對治，雖未永斷而更不受。三者、若由如是對治，永斷離繫。四者、守護諸根門故，善修其身，為欲修習增上戒學。五者、修習增上戒已，為欲修習增上心學。六者、修習增上心已，為欲修習增上慧學。七者、修習增上慧已，為斷諸漏。八者、猛利意樂修習。九者、長時修習。十者、無量門對治修習。若有不會如是十種業對治者，為業雜染之所染污；與此相違，當知清淨。復次，於現法中，不善防護身語意業而住者，彼先造作惡不善業亦令增長，於當來世令其雜染。若善防護身語意業而住者，彼不雜染。云何於現法中，不善防護身語意業而住？云何善防護身語意業而住？不善防護身語意業而住者，謂如有一，於諸不善身語意業纏所發起，能誓遠離；然於能起不正作意相應無明，猶故發起。又於諸善身語意業受學隨轉。由此因緣，於現法中，於諸煩惱、邪欲尋求、所作眾苦無有差別。彼唯即於此誓受遠離，便生喜足，於現法中不起聖道，不證涅槃。彼雖如是防護而住，於現法中暫時不作惡不善業，然為煩惱隨眠[3]纏縛。既[4]終沒已，後有續生；隨所受身，依先業緣廣起雜染。若善防護身語意業而住者，有此差別。謂此依彼誓受遠離，不造新業，故業雖熟，暫觸異熟尋能變吐。彼唯於此誓受遠離不生喜足，於現法中能起聖道，亦能證得彼果涅槃。彼於爾時，乃至有識身相續住，恒受先業所感諸受。於現法中，彼有識身，乃至壽量未滅盡位，常相續住。壽量若盡，捨有識身，於後命根更不成[5]就。由是因緣，識與一切諸受俱滅，後不相續，彼如影受與其識樹皆滅盡故，遍於一切不可施設。彼於爾時，由二因緣，先所作業於當來世不能為染。一、由煩惱為其助伴令雜染者無餘斷故；二、由依此諸行相續成熟雜染無餘滅故。彼於爾時，諸有情所善友意樂相續轉故，名無怨心；於彼所緣瞋恚斷故，名無恚心；於業異熟[6]深見過患增上緣力誓遠離故，名無染心；已具獲得能對治彼諸聖道故，名無顛倒善解脫心。彼由如是，能具證得六種恒住。若有於彼多所住者，於現法中，雖有種種諸惡不善業緣間雜，由此遠離，一向成善。由是因緣，當知此與先防護住有其差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 804b15-805a6)[3] 纏【大】，縛【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 終【大】，沒【元】【明】　[5] 就【大】，熟【宋】【元】【明】【宮】　[6] 深【大】，染【聖】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷89： “若略說此，有三種過。謂現在世諸不善受因不成過、謗精進[2]過、謗正智過。云何施設領受一切業異熟論，由五種相成不雜染？謂若能領受者，若由此領受，若如是領受，若領受時如是雜染、如是清淨。當知此中，依五取蘊，施設假名補特伽羅為領受者。即此假者，由六觸處故能領受。於母胎中四種差別，謂依精血大種所造，諸業、煩惱之所攝受，結生相續有取之識，及母腹中所有孔穴。由如是故，得入母胎；次有名色，次有六處，次觸，次受。如是次第而有領受。又即此受，亦用現在觸為其因，亦用宿世業等為因。彼若聽聞諸不正法、非理作意以為因緣，便觸無明觸所[3]生受；受為緣故，復生於愛；愛為緣故，復生於取；乃至當來生老死等眾苦差別。如是領受諸無明觸所生受時，便有雜染所攝二諦。與此相違，聽聞正法、如理作意為因緣故，便能領受明觸所生諸受差別。受此受時，便有清淨所攝二諦。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 805b10-29)[2] 過【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[3] 生【大】，生生【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷89： “云何正行？謂如有一，[5]於正法中成就多聞，於業雜染及以清淨，正知雜染、清淨相已，捨不善業，修習善業。彼於聞思如理作意勤方便已，為證修故，住空閑處，淨修治心，令離諸蓋及眾苦法。為欲斷除貪欲、瞋恚、掉舉惡作，以[6]九種行安住其心，令心[7]棄捨止所對治。為欲斷除惛沈睡眠及以疑蓋，分析六事如理作意，修飾其心，令心棄捨觀所對治。從彼止觀所治出已，能正修學，消伏眾苦。彼既如是淨修其心，令離諸蓋眾苦法已，復於衣服、飲食、臥具受用儀則，淨修其心。若由習近如是衣服乃至臥具，不善法增，善法退減，即便遠離。寧可受用麁弊衣等，惙爾自[8]存，忍受眾苦，進修正行。又由二緣，受用勝妙衣服等因，能令生長惡不善法，謂諸妄想不正尋思。何等二緣？一、於諸善未能長時串修習故，心不調柔；二、於衣服、飲食等事欲貪堅著。由是因緣，修正行者調柔其心，令堪所作；於衣服等欲貪堅著，及諸無常眾緣生法，恒常繫念，深見過患。爾時雖復受用勝妙衣服等事，而於其中無[9]有雜染。如是行者亦受安樂，亦無有罪。由奢摩他、毘鉢舍那修習力故，淨修其心離諸蓋已，由思擇力，於衣服等邪受用故，雖於爾時暫少成就心一境性，欲貪隨眠仍未斷故，於當來世復為雜染。彼以妙慧通達是已，便修加行。為畢竟斷，受用如法邊際臥具，離諸貪著，先善修治正定資糧，漸次乃至能入清淨第四靜慮。以此為依，證諦現觀，隨得漏盡心善解脫。於一切苦得離繫故，究竟寂靜所攝受故，微妙清淨一切身心無間滿故，一切煩惱永離繫故，普能領納諸無漏受。是名正行。如是應知內證無滯，及彼相違五種差別他所稱讚。彼於爾時，從諸蓋纏及一切苦心善解脫，於現法中彼諸隨眠無餘永斷，前際、後際業及異熟所有雜染皆善解脫，由於現法獲得聖道及道果故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 806c01-807a9)[5] 於【大】，施【聖】　[6] 九【大】，無【聖】　[7] 棄【大】，集【元】　[8] 存【大】，在【宋】【元】【明】　[9] 有【CB】【麗-CB】【宮】【聖】，所【大】(cf. K15n0570_p1234b15)　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷89： “復次，略有三種補特伽羅。一者、未入聖教異生，二者、已入聖教有學，三者、已入聖教異生。由三種相，應知最初補特伽羅。第二、第三，當知亦爾。云何三相，應知最初補特伽羅？謂初有一補特伽羅，已得成就世間正見，了知有施，乃至廣說。彼於異時，聞不正法為因緣故，而便發起非理作意。世間正見臨將欲滅，雖未一切悉皆已滅，而堪能滅；又彼所治誹謗邪見臨將欲生，雖未已生，而堪能生。彼於中間，聽聞正法為因緣故，遂還發生如理作意。彼臨欲生誹謗邪見不現行故，說名為斷；然其正見先成就故，不名為生。第二、有一補特伽羅，不成正見及以邪見，聽聞正法、如理作意為因緣故，爾乃發生世間正見。彼於邪見不名為斷，先不成故。第三、有一補特伽羅，成就邪見，聽聞正法、如理作意為因緣故，斷滅邪見，生起正見。云何三相，應知第二補特伽羅？謂於佛等已得證淨。彼於佛等先所現起一切無智，當於諸諦得現觀時先已斷盡，是故於今不名為斷；而於佛等證淨俱行明現前故，說名為生。即以學道斷修所斷餘品無明，而於其明不名生起，此道與先種類同故。彼無學道將現在前，修斷無明皆悉滅盡，又能生起諸無學明。云何三相，應知第三補特伽羅？謂聞無我相應正法。初但由聞發生信解，而未悟入。彼於無我生信解故，能斷我見；未悟入故，不得名為生無我見。如所聞法，復能如理正思惟時，於無我理能悟入故，乃得名為生無我見，於彼隨眠而未能斷。從此已後，由修道力，證諦現觀，方斷隨眠，發生無漏。[1]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 807a10-b12)[1] 此下聖本有光明皇后願文，聖本奧書如第八十六卷　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷90： “復次，有二種如實智。一者、如理作意所發，二者、三摩地所發。當知此中，由正聞思所成作意，聽聞正法增上力故，於五種受分位轉變所起過患如實了知，又即於此分位轉變如理思惟，名不定地如實正智。此為依止，能隨入修。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 809b8-13) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷90： “又於此中，若諸苾芻為離欲貪，精勤修學觀察作意增上力故，於欲界繫諸不淨相勉勵思惟。彼於外空未作證故，於其正道未善修故，趣染習故，於外空性心不證入，不愛樂故。便於其中，由我慢門，心不流散等隨觀察，以寂靜相思惟內空。彼由我慢未永斷故，於其正道未善修故，亦於此中心不證入。遂於內外一切行中，修無我見。於無我見未善修故，亦於其中心不證入。乃於內外一切行中，修無常見，令心不動。於諸行中見無常故，一切種動皆無所有，故無常見名不動界。由於是處心無[1]不勝解，故以正慧如實通達，或緣不淨、或緣慈悲、或緣息念所有境界，或緣諸行無常境界，於三摩地極多修習為因緣故，令心調柔，由是漸次於一切處皆能證入；由此因緣，於所證空能證圓滿。因於所證得圓滿故，其心解脫一切能順下上分結；由此因緣，於所修空能修圓滿；因於所修得圓滿故，成就無學正見等法。若於是時，乃至於空未能證入，當知此時是異生位；若時證入，是有學位；若時修習已得圓滿，是無學位。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 813b10-c3)[1] 不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷90： “為令此修得圓滿故，勤修正行，令心證入，以善尋思而正尋思。[2]則於其中，能善知量，離諸雜染而起言說。於經行處能正經行，於所坐處能正安坐。於如是等一切處所，皆善知量。如是行時清淨為先，於其住時亦得清淨。其間能以觀察作意，數數觀察現行煩惱，淨修治心。如是能趣一向成就諸白淨法，一切魔怨所不能奪，及彼一切惡不善法四種雜染。謂[3]後有因性故，現法身心遍燒惱故，惡趣因性故，生等眾苦因性故。言說有二，一者、隨逐音聲勝解言說，二者、隨逐法隨法行言說。第一言說，是於正法受持、讀誦、請問、徵覈之所發起；第二言說，是於所緣令心安住究竟解脫施設教授之所發起。若為是義，如來出世，諸弟子眾隨入聖教，應勤修習如是善法。若於彼法毘奈耶中，無一切種所修梵行，當知亦無修梵行者；以於其中無梵行故，稱梵行者皆修邪行；師弟展轉互相觸惱，[4]各自許有尊卑體式。於正法中，二俱可得。若有棄捨大果大利，應所證空、應所修空為極下劣，有大罪過。利養恭敬愛味所漂，多習邪行。當知彼為大梵行災之所觸惱。彼由如是耽嗜愛著利養恭敬自逼惱故，於能隨順解脫言教不欲聽聞，雖為宣說，不能屬耳。或為貪著利養恭敬增上力故，而強聽聞，無心求解，不欲修行。不為究竟善自調伏，乃至不為證般涅槃。由如是事，憎惡大師，行不平等，以於廣大現前恩德不能報故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 813c03-814a3)[2] 則【大】，別【明】　[3] 後【大】，彼【知】　[4] 各【大】，名【元】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷91： “復次，若諸苾芻，於二處所等隨觀察，若行、若住，如理作意為所依止，於二雜染應脫其心。云何名為於二處所？謂自保命，忽然[4]殀喪；不善心殞，往諸惡趣。云何名為如理作意為所依止？復於何等二種雜染應脫其心？謂我寧遭種種楚撻損害於己諸處之身，勿復令我不善心殞，生諸惡趣。又我應當與喜樂俱如實觀察，為欲對治現行不善，懇勵修習諸行無常。若經行時，於諸境界執取諸相、執取隨好所有雜染令心解脫。遠離住時，於諸不善種種尋思所有雜染令心解脫。當知此中，第一雜染是相似因，第二雜染是相似果。又二雜染現在轉時，生於二處。謂自保命，即於爾時倏歸[＊]殀喪；不善心殞，往諸惡趣。是故於彼二種雜染，一剎那中深見過患、發生慚愧，尚為妙善，況能相續。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 814b20-c7)[4] 殀【大】＊，夭【宮】【聖】【知】＊　[＊4-1] 殀【大】＊，夭【宮】【聖】【知】＊　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷91： “又彼為欲棄世間道，正求出離，由於先世正等覺所，獲得無上究竟出離正聞勝解積集熏修身相續故，於世間道都無信樂。由是因緣，往菩提樹，即依先時觀老病死假想之道，於諸諦相次第觀察。作是思惟：是諸世間有情之類，墮在種種[1]艱險眾苦，有生、有老、有病、有死，然其不能於老病死究竟出離如實了知。如是次第觀於老死、觀老死集、觀老死滅、觀能趣證老死滅行，如理作意為依止故，久已積集大資糧故，以俱生慧，便能覺悟一切法性，安住諸法法[2]住、法界。如是名為自內發起觀察諦行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 820a10-22)[1] 艱【大】，難【知】　[2] 住【大】，性【元】【明】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷91： “復次，略有四種尋求我論。由此論故，薩迦耶見未永斷者，求我尋思數數現行。云何為四？一者、尋求我我用何以為自性？二者、尋求我我為常，為是無常？三者、尋求云何我我是常、無常？四者、尋求我所有我住在何處？當知此中，略有四種尋求於我。一者、尋求自性，二者、尋求其轉，三者、尋求其因，四者、尋求窟宅。此中三種，可得施設諸行差別，又此施設可非顛倒。第四一種，由一切種，終不可得施設差別。當知施設我自性者，謂即施設十二種處所生六識，并受、想思以為其我，過此餘我不可得故。又即此我體是無常，由有生故、老故、死故。又此諸行，以於諸趣種種自體生起差別不成實故，說如幻事。想、心、見倒迷亂性故，說如陽焰。起盡法故，說有增減。剎那性故，名曰暫時。數數壞已，速疾有餘頻頻續故，說為速疾現前相續。來無所從，往無所至，是故說為本無今有，有已散滅。由如是相，略說生身展轉無常，及有因剎那展轉無常。如是三種，如理施設我之自性若轉、若因。施設我之所有窟宅，終不可得。由諸行中，離諸行性，別有實我住諸行中不可得故。由是因緣，約世俗諦諸行尚空，不可施設，何況勝義。是故一向於空立空。如是由心如理作意，聞解了故、思等了故、修諦了故，如其次第差別說言：應當歡喜、應當等喜、應當遍喜。[1]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 820c09-821a7)[1] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷95： “又於此中，住惡說法補特伽羅，於此正法佛、佛弟子真善丈夫，不樂瞻仰。於別解脫尸羅律儀、密護根門、正知而住，如是等類賢聖法中，不自調伏，不受學轉。於諸聖諦，無聞思修照了通達。又即於彼諸惡說法毘柰耶中，聞不正法，起邪勝解。於不如理，生起如理顛倒妄想；於不如理，不如實知是不如理；又於聽聞正法如理，不如實知是其如理。由不知故，於諸所有惡說、惡解、有縛無脫、不應思惟顛倒法中，不能解了，而故思惟。於諸所有善說、善解、有脫無縛、應可思惟無顛倒法，所謂契經及應頌等，乃至廣說，不能解了，而不思惟。如是亦名非理作意。由此作意不[5]為寂靜、不為調伏、不為涅槃，故名非理。又復聽聞不正法故，依三言事增上緣力，顯示過去、未來、現在計我品類。即由如是增上力故，於三世境起不如理作意思惟。謂於過去，分別計我或有、或無；未來、現在，當知亦爾。彼既如是不如正理作意思惟，或緣所取事，或緣能取事；此不如理作意思惟，或即諸行分別有我，或離諸行分別有我。彼於所計得決定時，若緣所取事，分別為我，或成常見，由此見故，作是思惟：我有其我，於現法中是實是常。或成斷見，由此見故，作是思惟：我無其我，於現法中是實是常。若緣能取事，計有我見，分別為我，作是思惟：我今以我觀察於我。或謂我我先有今無，作是思惟：我今以我觀察無我。或復即緣能取之事，計無我見，於現法中，以其無我分別為我，作是思惟：我今以其無我隨觀昔曾有我。如是且說所取、能取差別五相，不如正理作意思惟五種見處。謂即三世所有諸行分別有我。又復由於不如正理比度作意，離於諸行分別有我。彼謂如是所計實我，或[1]自能作感[2]後有業，名能作者；或他令作，名等作者。或自能起現法士用，名能起者；或他令起，名等起者。或自己作後有業故，或他令作後有業故，感果異熟，名能生者。或自能起現士用故，或他等起現士用故，得士用果，名等生者。或由自見、或由他見隨起言說，如是或由自聞覺知、或由他聞覺知隨起言說，名能說者。或於妻子及奴婢等所有家屬，隨其所應施設教勅，令[3]住其處，如是亦復名能說者。或復當來業果已生，名能受者。或於現法諸士夫果已現等生，名等受者。或於過去彼彼生中，造作種種善不善業，今於現法領受種種彼果異熟，名領受者。或有乃至壽量減盡而便夭喪，能捨此蘊，能續餘蘊。若異此者，既無有我，云何得成如上所說諸所作事。是名第六不如正理作意思惟所攝見處。如是諸見，且說皆以薩迦耶見為其自性，能生其餘薩迦耶見以為根本所有見趣，故名見處。由能障礙能取真實微妙慧故，名見稠林。損善法故，名見曠野。勞役他故，名見厭背。欲求、有求所行歷故，名見行歷。詰責他論、免脫己論而動搖故，名見動搖。能善結構後有苦故，名為見結。習行如是諸邪行者，於現法中，未現前漏令起現前；既現前已，令依下品[4]起其中品，令依中品[＊]起其上品。由此為因，生起當來老病死等一切苦法。如是當知，由於如理及不如理不實知故，造作苦諦、集諦雜染。與此相違，聽聞正法，起正勝解。於其如理，無不如理顛倒妄想；於其如理，如實了知是其如理；廣說乃至於應思惟無顛倒法，能正思惟。由此因緣，於三世行并其所取及以能取，如實隨觀無我、我所。當於聖諦入現觀時，於見所斷所有諸漏皆得解脫。得此事已，於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故，精勤修習四種因緣。何等為四？一、善護身故；二、善守根故；三、善住念故；四、如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧多修習故。善護身者，謂正安住，遠避惡象，乃至廣說如聲聞地。由遠避故，於盡諸漏無有障礙。善守根者，謂正安住，於諸可愛現前境界非理淨相，能正遠離，如理思惟彼不淨相。善住念者，謂住四處。一者、安住思擇受用衣服等處；二者、安住能正除遣處靜現行惡尋思處；三者、安住能正忍受發勤精進所生疲惓、疎惡不正淋漏等苦，他麁惡言所生諸苦，界不平等所生苦處；四者、安住於所修道依不放逸無雜住處。由正安住如是四處，名善住念。彼由如是善護身故，善守根故，善住念故，如先所得出世間道善修習故，於修所斷所有諸漏皆能解脫；及隨證得最極究竟。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 840c01-841c2)[5] 為【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】，欲【大】(cf. K15n0570_p1283c06; T30n1579_p0840b28)　[1] 自【大】，白【聖】　[2] 後【大】，彼【知】　[3] 住【大】，任【聖】　[4] 起【大】＊，趣【宋】【元】【明】【聖】【知】＊　[＊4-1] 起【大】＊，趣【宋】【元】【明】【聖】【知】＊　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷95： “復次，若住是身入諦現觀，當知此身最為難得。又聖明眼見諦有學轉甚難得。又聞思修所成妙慧亦為難得。由此慧故，於善說法毘柰耶中，如其次第，解了、勝了及以決了。於解了時，能審分別；於勝了時，能生勝解；於決了時，於法入證。又諦現觀所有資糧善有漏法亦為難得，謂於父母識恩養等諸善業道。有暇圓滿亦為難得。又有世間初正見等，乃至解脫智為後邊十種正法，亦為難得。如是諸法，即是有學、即是無學。當知此中，善知恩養所有士夫補特伽羅，如實了知一切父母皆應孝養。如是知已，於其父母勤修孝養，是名善識父母恩養。又樂己利所有士夫補特伽羅，於他有德一切沙門及婆羅門，如實了知是福田已，如其所應勤修供養，是名善知所有沙門、若婆羅門。又無貪墮所有士夫補特伽羅，於諸妻子及奴婢等一切親屬，如實了知彼既以我為室為歸，我若有樂，彼亦隨樂；我若有苦，彼亦隨苦。如是知已，於時時間，正以飲食、衣服給賜，復以病緣醫藥攝受。於彼義利自然勇勵而為施造，非於一切求彼憶念。稟性忠平，好等分布；亦不[2]淫佚損費財寶。不於非處生毘柰耶，亦不非處而興憤發。於諸耆長及尊重處，正善隨轉。如是名為善御家長，善能造作自他義利。諸所施為皆以正法，不以非法。於現法中他作惡行，深見過[3]失，謂或殺、或縛、或罰、或退、或被譏毀；正思擇已，終不現行。如是名為於此世罪深見怖畏。又正觀見造惡行已，於其後世感惡趣苦，及感所餘匱乏等苦；正思擇已，終不現行。如是名為於他世罪深見怖畏。又時時間能正受學施福業事，造作種種差別福行。所謂看病、事佛法僧、躬為執當，如是等類名作福行。於一日夜乃至盡壽，所有尸羅能正受學。如是總名惠施作福、受齋學戒。十業道者，謂二三等差別宣說，乃至為令由聞思慧，於彼相應所有作意正多修習。又諸有情生惡趣已，難可解脫；生善趣已，速疾乖離。當知是名有暇圓滿甚為難得。又見諦故，無有差別正見生起。於過去世名已生起，於現在世名今生起，於未來世名當生起。如前所說若習、若修、若多修習，其義應知。若世間正見，應隨防護；若有學正見并其斷果，應隨觸證；若無學正見并自離繫果，應隨作證。如說正見，如是乃至解脫智，應知亦爾。[4]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 846a15-c4)[2] 淫【大】，婬【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】　[3] 失【大】，〔－〕【聖】　[4] 此下聖本有光明皇后願文，知本奧書如卷第九十一　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷96： “界有三種。一者、色界，二、無色界，三者、滅界。復有七界。一、光明界，二、清淨界，三、空處界，四、識處界，五、無所有處界，六、非想非非想處界，七、滅界。當知此中，由其色界攝光明界及清淨界，由無色界攝四無色，由其滅界還攝滅界。又諸色貪，由見、由受所顯發故，遍於一切色界地中，安立光明及清淨界。又於如是七界遍知應當了知，於得方便應當了知，即於其得應當了知，於得所為應當了知。如是諸界所有遍知，由四因緣應當了知。謂有相違所治、能治而相待故，狹小、無量而相待故，有及非有而相待故，有上、無上而相待故。黑闇為緣，施設光明；不淨為緣，施設清淨；色趣為緣，施設虛空。如是名為有相違故，待彼所治，施設能治。由待彼故，能於此中正覺慧轉。由緣有量狹小境識以為緣故，施設識無邊處。由少所有以為緣故，施設無所有處。由一切有最勝現前以為緣故，施設非想非非想處為有無上；由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以為緣故，施設滅界為滅無上。當知有頂是有無上，滅於諸法皆是無上。又有想定名為有行。於七界中，次第乃至無所有處，一切皆是有想定故，皆由行定隨順獲得。謂取明相光明想俱，修三摩地，隨順獲得光明想定。如[2]是由取清淨、虛空、識無邊[3]想、無所有[＊]想，當知亦爾。非想非非想處，由無相作意方便趣入，想極細故，取為第一。諸有寂靜起勝解時，隨順獲得第一有定。於一切相不思惟故，於無相界正思惟故，薩迦耶滅。由無相故，隨順獲得滅定、滅界。如是二種，不由行定隨順獲得。又由永害色無色界所有貪故，不下屈故，不高舉故，解脫住故，住解脫故，如是諸定得隨所欲，有力、調柔、自在而轉，如是名為隨得諸界。又此諸界，能隨獲得八解脫定。當知初界，能隨獲得第一、第二二解脫定；其第二界，能隨獲得第三解脫勝靜慮定；其餘五界，如其次第，能隨獲得五解脫定。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 847b9-c18)[2] 是【大】，如【聖】　[3] 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】＊　[＊3-1] 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】＊　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷97： “復次，依修菩提分法增上，於善說法毘柰耶中，略由諸學及諸學果攝一切法。云何諸學？謂三種學。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何學果？謂有餘依及無餘依二涅槃[1]果。當知此中，一切法者，謂善法欲清淨出家，為證涅槃，先受持戒；由是漸次乃至獲得究竟涅槃。是故宣說一切諸法，欲為根本。又依淨戒，引求正法，攝受多聞；由聞正法增上力故，能速集證增語明觸。是故說彼以為觸集。又彼皆為流趣明觸所生諸受，乃至有餘依般涅槃界為其後際，為求安樂而發起故，此樂一向無罪性故，是故說彼學所攝法為受流趣。又彼為求所有明觸，及依明觸所生諸受，起聞思修所成作意，是故說彼為作意生。又於爾時，於四念住，由觀品念以觀為依，與內心止為其增上，是故說彼念為增上。又念增上，起奢摩他，與後聖諦現觀妙智為上首轉，是故說彼定為上首。又於聖諦諸現觀中，慧為最勝，謂能無餘永盡諸漏，是故說彼慧為最勝。又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸生受俱行解脫。即此解脫，非由一切學所攝法數數隨得，唯由頓得。由此解脫，一切樂中為最第一，無罪性故，是故說彼即用解脫以為堅固。又彼如是善解脫心，若諸明觸所生受等，若學所攝所有諸法，并所依身，於無餘依般涅槃界，任運自然究竟寂滅，是故說彼皆以涅槃為其後際。應知此中，欲為增上，受持淨戒，名增上戒學。依止觸受增上心慧任持方便所有作意，若念、若定并其加行，名增上心學。慧為最勝，名增上慧學。如是應知名為三學。及彼依持解脫堅固，是有餘依般涅槃界第一學果。涅槃後際，是無餘依般涅槃界第二學果。如是略說學及學果，攝一切法。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 856a8-b13)[1] 果【大】，界【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷97： “復次，若於身等四種所緣，發起種種非理作意，即便違背四種念住。違背此故，即便違背如理作意，謂聖如理，無間能生正見支等所有聖道。違背此故，即便違背一切聖道。違背道故，便為違背道果甘露究竟涅槃。又瑜伽師，了知身等因緣生已，復於三世身等諸法，住無常觀。由住如是無常觀故，於諸後有，終不依止後有愛住。又現法中，於一切行若內若外，都不執取我及[A5]我所。又於未來，當知安住集法隨觀；於過去世，當知安住滅法隨觀；於現在世，生已無間盡滅法故，當知安住集滅法隨觀。由彼最初於身等法觀緣生性，悟入無常。悟入如是無常性已，於諸愛、見雜染等處，多修習住淨治其心，如是作意方得圓滿。由此為依，能隨獲得究竟漏盡。又一切法以要言之，謂善不善，若雜染品、若清淨品。當知此中，諸雜染品皆用非理作意為集，諸清淨品皆用如理作意為集。如是一切，總略說名作意為集。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 859b14-c5)[A5] 我【CB】【麗-CB】，於【大】(cf. K15n0570_p1310c10; T30n1579_p0595b26)　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷97： “復次，有諸苾芻，於身等法，先由聞思如理作意，安住唯有身等法觀。知一切法無我性已，不唯於此聞思作意而生喜足，唯上希求定心解脫。為求定故，住遠離處，唯緣身等，以九行相安住其心，令心內寂。由二因緣，起四念住名善發起。一、由如理作意如實智故；二、由三摩地如實智故。此慧無間，由如實智當得究[1]竟。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 859c26-860a4)[1] 竟【大】，意【明】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷98： “復次，應知雪山喻佛善說法毘柰耶，此中略有三分可得。一、無學地，二、有學地，三、異生地。猨猴喻彼非理作意諸相應心，獵人喻魔，於無學地俱不能行。於有學地乃至不還，唯有非理作意相應猨猴喻心獨一能往，非獵人喻魔所能行。於異生地二俱能行。又諸愚夫，要觀餘境能出餘境，追求餘境餘境所縛，是故於境不得解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 861b11-18) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷98： “復次，若有黠慧、諸根猛利種類士夫補特伽羅，由思擇力，如理作意思惟諸法，乃於涅槃得正信解。由此增上，發勤精進；此增上故，能於身等所緣境界安住正念；此增上故，能於所緣令心一趣；此增上故，於一切法如實了知、如實觀見。由是因緣，能到究竟。是故此慧，若初若後多有所作，故說慧根最為殊勝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 863b25-c3) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷98： “復次，於能隨順覺支法中，略有二種無倒作意，當知總與覺支為食。何等為二？一、正作意，二、數作意。與此相違，當知非食。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 864c2-4) 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷98： “復次，若有苾芻，於諸覺支方便修習，由四因緣，令其不得安隱而住。何等名為四種因緣？一者、一切煩惱品類麁重皆未離故；二者、奢摩他品諸隨煩惱現在前故；三者、毘鉢舍那品諸隨煩惱現在前故；四者、道未調善而乘駕故。與此相違，四種因緣，令其獲得安隱而住。於此二種善巧，苾芻如實了達，正知而住。由諸作意有加行故，精進太過；又[A9]由前[A10]後有增減故，運轉不等。由此二緣，當知名為道不調善。與此相[8]違，二因緣故，名道調善。如轉輪王，於四洲渚得大自在，所獲七寶；如是心王，於四聖諦得大自在，所獲真淨七覺支寶，當知亦爾。謂於奢摩他、毘鉢舍那雙品運轉，降伏一切煩惱勝怨。由此義故，初念覺支猶如輪寶。所知境相其量無邊，能知智體亦隨廣大。由此義故，擇法覺支猶如象寶。依此速能，乃至往彼所行、所得殊異勝處。由此義故，精進覺支猶如馬寶。悅意無罪，最為殊勝。由此義故，其喜覺支猶如女寶。身心映徹，有所堪能。由此義故，輕安覺支如神珠寶。能辦一切所欣求事。由此義故，其定覺支如藏臣寶。能摧一切染污法軍，能率一切清淨法軍，能趣無相安隱住處。由此義故，其捨覺支如軍將寶。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 864c09-865a4)[A9] ［－］【CB】，後【大】(cf. K15n0570_p1318b02; T30n1579_p0459a16)　[A10] 後【CB】，［－］【大】(cf. K15n0570_p1318b02; T30n1579_p0459a16)　[8] 違【大】，運【聖】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷98： “復次，修瑜伽師，入出息念為所依止，修四念住如理作意以為依止，於諸未斷內心所有非理作意，如實了知是為非理；於內所有如理作意，如實了知是為如理。既了知已，於內所有非理作意，一向遠離；於內所有如理作意，一向修習。為欲令彼永斷滅故。又於此中，身等四法如四大路。非理作意如塵土丘，不堅牢故，不[3]真實故，迷亂心故。如理作意如四方來輿乘車車，緣身等四境界門轉，能損害彼如塵土丘非理作意，亦令一切相續清淨。復次，精勤修習諸息念者，由正修習四種念住，無我等故，平等平等。是身種類，能取於身如理作意。如身無我，作意亦爾。是故說彼為身一分，能修如是身念住者，都不可得。如身念住，廣說乃至修法念住，當知亦爾。如是諸佛修念住教，外道法中皆無所有。是故說此修念住教，名非一切外道所執。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 866c10-28)[3] 真【大】，貞【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷100： “云何名為先略序事？謂略序流轉雜染品事，及以還滅清淨品事。云何流轉雜染品事？謂六識身自性、所依、所緣、助伴事；若蘊、界、處事；若諸緣起、處非處事；若三受事；若三世事；若四緣事；若諸業事；若煩惱事；若三界事，謂欲界等；若十有事，謂欲有、色有、無色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、業有、中有，由別離欲、善趣、惡趣、招引、趣向，有差別故；若十一識住事，謂四識住與七識住總合說故；若九有情居事，如經廣說；若五趣事；若四生事；若四入胎事；若四得自體事；若四食事；若四言說事；若四法受事；若四顛倒事；若苦諦事；若集諦事。如是等類，名為略序流轉雜染品事。云何還滅清淨品事？謂滅諦事，若道諦事，若三摩地事，若諸智事，若此所引諸功德事，若七正法事，若七正作意觀察事，若三十七菩提分法事，若四行迹事，若四法迹事，若奢摩他、毘鉢舍那事，若四修定事，若三福業事，若三學事，若四沙門果事，若四證淨事，若四聖種事，若三乘事，若四[4]門記事。如是等類，名為略序還滅清淨品事。如是等事廣辯建立，隨其所應，如前所說彼彼地中及諸攝分應知其相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 878b13-c6)[4] 門【大】，問【宋】【元】【明】【宮】【知】 关键词：作意

《瑜伽師地論》卷4： “此中欲界及色界初靜慮，除靜慮中間若定、若生，名有尋有伺地。即靜慮中間若定、若生，名無尋唯伺地。隨一有情，由修此故，得為大梵。從第二靜慮，餘有色界及無色界全，名無尋無伺地。此中由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地，不由不現行故。所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行。如出彼定、及生彼者。若無漏界有為定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地。依尋伺處法，緣真如為境入此定故，不由分別現行故。餘如前說。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 294b26-c9) 关键词：定

《瑜伽師地論》卷12： “復次，由四因緣，入初靜慮乃至有頂。謂因力、方便力、說力、教授力。云何因力？謂曾隣近入靜慮等。云何方便力？謂雖不隣近入靜慮等，然由數習無間修力、能入諸定。云何說力？謂於靜慮等增上緣法，多聞任持，乃至廣說。即依此法，獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進，自[1]策勵，住法隨法行，由此能入靜慮等定。云何教授力？謂於親教軌範師所，[A1]或於隨一餘尊長所，獲得隨順初靜慮等無倒教授；從此審諦作意思惟，能入靜慮及諸餘定。如是顯示四觀行者。謂具因力者、方便力者、若利根者、及鈍根者。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 335a25-b7)[1] 策【大】，策而【宋】【元】【明】【宮】　[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】戍【CB】，戌【大】及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0481c12; T45n1861_p0295a06)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】襵【CB】，攝【大】(cf. T30n1579_p0769a20)拕【大】，柁【宮-CB】或【CB】【麗-CB】，成【大】(cf. K15n0570_p0548b22)　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷12： “復次，有四得靜慮者。一、愛上靜慮者，二、見上靜慮者，三、慢上靜慮者，四、疑上靜慮者。云何愛上靜慮者？謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便。於彼一向見勝功德，勇猛精勤；由此因緣，入初靜慮或所餘定。如是入已，後生愛味。云何見上靜慮者？謂如有一，從自師所，或餘師所，聞諸世間皆是常等，如是方便入初靜慮乃至有頂，能得清淨、解脫、出離，彼依此見，勇猛精勤；由是因緣，入初靜慮或所餘定。如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見：我及世間皆是常等。從定起已，即於此見堅執不捨；復於後時審思、審慮、審諦觀察。謂由此故，當得清淨、解脫、出離。云何慢上靜慮者？謂如有一，聞如是名諸長老等入初靜慮乃至有頂。聞是事已，遂生憍慢：彼既能入靜慮等定，我復何緣而不當入。依止此慢，勇猛精勤；由是因緣，[A2]入初靜慮及所餘定。如是入已，後生憍慢。或入定已，作是思惟；唯我能得如是靜慮，餘不能得。彼依此慢，復於後時，於諸靜慮審思、審慮、審諦觀察。云何疑上靜慮者？謂如有一，為性暗鈍，本嘗樂習奢摩他行；由此因緣，入諸靜慮或所餘定。如是入已、復於上定勤修方便，為得未得，於四聖諦勤修現觀；性暗鈍故，不能速證聖諦現觀。由此因緣，於餘所證便生疑惑；依此疑惑，復於勝進審思、審慮、審諦觀察。復次，云何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根，或貪行故，或煩惱多故。彼唯得聞初靜慮等所有功德，廣說如前愛上靜慮。於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住。其所愛味，當言已出；其能愛味，當言正入。云何清淨靜慮等定？謂有中根，或利根性，等煩惱行，或薄塵行。彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離，勇猛精進，入初靜慮或所餘定。如是入已，便能思惟諸定過患，於上出離亦能了知，不生愛味。云何無漏靜慮等定？謂如有一，是隨信行，或隨法行，薄塵行類。彼或先時於四聖諦已入現觀，或復正修現觀方便。彼先所由諸行狀相，入初靜慮或所餘定，今於此行、此狀、此相不復思惟。然於諸色乃至識法思惟如病、如癰等行；於有為法心生厭惡，怖畏制伏；於甘露界繫念思惟；如是方能入無漏定。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 335b8-c22)[A2] 間【CB】【麗-CB】，問【大】(cf. K15n0570_p0470b02)姓【CB】【麗-CB】，性【大】(cf. K15n0570_p0480c14; T02n0099_p0024a13)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0482c05; T30n1579_p0599a27)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】常【CB】【麗-CB】，當【大】(cf. K15n0570_p0505a03; T30n1579_p0306b10)拕【大】，柁【宮-CB】二【CB】【麗-CB】，一【大】(cf. K15n0570_p0534a16)隨順【CB】【麗-CB】，順隨【大】(cf. K15n0570_p0546b17; T30n1579_p0456b07)入【CB】，人【大】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷12： “復次，云何無間入諸等至？謂如有一，得初靜慮乃至有頂，然未圓滿清淨鮮白。先順次入乃至有頂，後[1]逆次入至初靜慮。復次，云何超越入諸等至？謂即於此已得圓滿清白故，從初靜慮無間超入第三靜慮，第三無間超入空無邊處，空處無間超入無所有處。乃至廣[2]說逆超亦爾。以極遠[3]故，無有能超第三等至。唯除如來，及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所欲入諸定故。復次，云何薰修靜慮？謂如有一，已得有漏及與無漏四種靜慮，為於等至得自在故，為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮。有漏、無漏更相間雜。乃至有漏無間無漏現前，無漏無間還入有漏，當知齊此薰修成就。若於是處、是時、是事欲入諸定，即於此處、此時、此事能入諸定，是名於諸等至獲得自在。等至自在果者，謂於現法樂住轉更明淨。又由此故，得不退道。又淨修治解脫、勝處及遍處等勝品功德能引之道。若有餘取而命終者，由此因緣，便入淨居。由軟中上品修諸靜慮，有差別故，於一切處受三地果。如前有尋有伺地已廣分別。修習無尋唯伺三摩地故，得為大梵。由軟、中、上、上勝、上極品薰修力故，生五淨居。當知因修清淨靜慮定故，生靜慮地，不由習近愛味相應。既生彼已，若起愛味，即便退沒；若修清淨，還生於彼。或生下定，或進上定，先於此間修得定已，後往彼生。何以故？非未離欲得生彼故，非諸異生未修得定能離欲故。又非此間及在彼處入諸等至樂有差別，唯所依身而有差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 336a9-b10)[1] 逆【大】，進【宋】，還【元】【明】　[2] 說逆超亦爾以極遠【大】∞故無有能【元】【明】　[3] 故無有能【大】∞說逆超亦爾以極遠【元】【明】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷12： “復次，云何建立四無量定？謂諸有情有三品故。一者、無苦無樂，二者、有苦，三者、有樂。如其次第，欲與其樂、欲令離苦、欲令其樂永不相離。於彼作意有四種故，如其次第，建立四種。謂由與樂作意故、拔苦作意故、樂不相離隨喜作意故，建立前三。即於此三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，貪欲不染污作意故，建立於捨。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱。饒益相故，名慈善友。其饒益相略有二種。一、欲利益，二、欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖諍故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，眾流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，[3]增上意樂勝解周普義。具足者，圓滿清白故。住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極於遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第三靜慮，於諸樂中其樂最勝，憶念此樂修習慈心，慈最第一，故說修慈極於遍淨。憶念空處修習悲心，亦最第一。以修悲者樂欲拔苦，無色界中遠離眾苦，斷壞等苦彼都無故。是故憶念無邊空處修悲等至，作如是念：當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂。作如是念：當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量。是故憶念識無邊處修習喜定，為最第一。修捨定者，亦常憶念無所有處。作如是念：無所有處，無漏心地最為後邊，捨最第一；如阿羅漢苾芻，一切苦、樂、不苦不樂現行位中，皆無染污。當令一切有情之類，得如是捨。是故憶念無所有處修習捨定，為最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修，故經宣說覺分俱行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 338a25-c4)[3] 增【大】，是增【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷12： “問：入滅定時，云何次第滅三種行？答：此有二種。謂行時、住時。若於行時，亦起言說。於初靜慮有此作用，有語行故。若於住時，從第二靜慮已上次第定力，彼三種行次第而滅。當知出時，由逆次第次第而起。問：滅盡定中，諸心心法並皆滅盡。云何說識不離於身？答：由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子阿賴耶識不滅盡故，後時彼法從此得生。問：入滅定時，無有分別：我當入定，我當出定。正在定時，心寂滅故，遠離加行。將出定時，心先滅故，亦無作意。云何能入？云何能出？答：先於其心善修[1]治故。若有諸行、諸狀、諸相，能入於定、能出於定，於彼修習、極多修習；由修習故，任運能入、任運能出。云何出滅定時觸三種觸？一、不動觸，二、無所有觸，三、無相觸。謂出定時，多由三境而出於定。一、由有境，二、由境境，三、由滅境。由此三境，於出定時，如其次第觸三種觸。緣於有境而出定時，無有我慢擾動其心。謂此為我、而起我慢，或計未來我當有等，乃至廣說。是故說言觸不動觸。緣於境境而出定時，無貪所有、無瞋所有、無癡所有。是故言觸無所有觸。緣於滅境而出定時，於一切相不思惟故，緣無相界。是故說言觸無相觸。如是已說靜慮、解脫、等持、等至。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 340c22-341a18)[1] 治【大】，持【明】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷13： “云何為住？謂善取能入諸三摩地諸行狀相，善取彼故，隨其所欲能住於定，於三摩地無復退失。如是若住於定，若不退失，二俱名住。云何為出？謂如有一，於能入定諸行狀相不復思惟，於不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出三摩地。或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。隨所作者，謂修治衣鉢等諸所作業。定所作者，謂飲食便利、承事師長等諸所作業。期所作者，謂如有一，先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入餘定。由此因緣，出三摩地。何等為行？謂如所緣作種種行而入於定。謂麁行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等、若於彼彼三摩地中所有諸行。何等為狀？謂於諸定臨欲入時、便有此定相狀先起。由此狀故、彼自了知：我於如是如是相定，不久當入，或復正入。彼教授師由此狀故、亦了知彼不久當入如是如是相定。何等為相？謂二種相。一、所緣相，二、因緣相。所緣相者，謂分別體。由緣此故，能入諸定。因緣相者，謂定資糧。由此因緣，能入諸定。謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心。於亂不亂審諦了知、及不為他之所逼惱。或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。云何[1]調善？謂若三摩地猶為有行之所拘執，如水被持；或為法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性；此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。與此相違，名為調善。云何猶為有行拘執？謂由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。又於作意，要由功用方能運轉、不令內心於外流散。故作是說，如水被持。云何法性之所拘執？謂觀下地為麁法性，觀於上地為靜法性。寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中已略解釋。云何所行？謂三摩地所行境界。由所得定，過此已上不能知故。如初靜慮，不能觀見第二靜慮。如是根度、數取趣度、亦不能知。云何引發？謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。云何等愛？謂慚、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護、及無悔等樂為最後。由隨樂故，心便得定。與此相違，名不等愛，云何等愛亦不等愛？謂如[2]有一，於慚愧等[3]少分成就，少不成就。謂具慚愧而無愛敬，乃至廣說。云何為增？謂所得定轉復增長。云何為減？謂所得定還復退失。云何方便？謂趣彼二道。又止、舉、捨，當知如前止等相中已具分別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 341c15-342b4)[1] 調【大】，謂【宋】【元】【明】【宮】　[2] 有【大】，育【元】　[3] 少【大】，劣【宋】【元】【明】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷13： “復次，如分別靜慮經言：有靜慮者，即於興等謂之為衰。乃至廣說。此中四轉，當知二時顛倒。謂於三摩地若退墮時，若勝進時，趣退及退，俱名為衰；趣勝進道及與勝進，俱名為興。云何[4]應知於三摩地進時顛倒？彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地。謂靜慮者勤修習故，心趣寂靜，隨捨行故。從初靜慮入於第二靜慮近分，然於此事不善了知。於此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。便作是念：[A1]我今退失離生喜樂。遂還從彼退攝其心。當知如是修靜慮者其心顛倒。云何應知於三摩地退時顛倒？謂如有一，得初靜慮，為涅槃故，積集資糧。彼於涅槃，已得所修資糧圓滿；由此因緣，或由功用，或復任運，起如是想作意現前。由如是想作意故，於諸色中乃至識中，了知如病乃至無我。由如是想作意故，從此無間，因世間定所生喜樂不復現行。便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂還從彼退攝其心。如是當知修靜慮者於三摩地退失顛倒。云何當知於三摩地退失無倒？謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。彼於此衰能了是衰，由此因緣，當知無倒。又由所得靜慮定故，自[5]譽毀他。謂我所得此靜慮定，非餘能得。由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，便從定退。彼於此衰能了是衰，又以所得靜慮諸定顯示於他，為諸國王及王臣等當供養我。從定起已，尋思此事。由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，餘如前說。如是當知修靜慮者於三摩地退失無倒。第二無倒，翻初無倒，應知其相。此二無倒，亦於二時應知其相。由依如是倒無倒處，安立四轉。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 342b5-c11)[4] （應知…倒）十字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】戍【CB】，戌【大】及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0481c12; T45n1861_p0295a06)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】襵【CB】，攝【大】(cf. T30n1579_p0769a20)拕【大】，柁【宮-CB】或【CB】【麗-CB】，成【大】(cf. K15n0570_p0548b22)我【CB】【麗-CB】，於【大】(cf. K15n0570_p0559a12; T30n1579_p0342b10)　[5] 譽【大】，舉【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷13： “已說三摩呬多地。云何非三摩呬多地？當知此地相略有十二種。或有自性不定故，名非定地。謂五識身。或有闕輕安故，名非定地。謂欲界繫諸心心法。彼心心法，雖復亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定。或有不發趣故，名非定地。謂[1]受欲者，於諸欲中深生染著，而常受用。或有極散亂故，名非定地。謂初修定者，於妙五欲心隨流散。或有太略聚故，名非定地。謂初修定者，於內略心惛睡所蔽。或有未證得故，名非定地。謂初修定者，雖無散亂及以略聚、[2]嬈惱其心，然猶未得諸作意故，諸心心[3]法不名為定。或有未圓滿故，名非定地。謂雖[4]得作意，然未證得加行究竟及彼果故，不名為定。或有雜染污故，名非定地。謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑染污其心。或有不自在故，名非定地。謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染污，然於、入、住出諸定相中，未得自在，未隨所欲，[5]硬澁艱難。或有不清淨故，名非定地。謂雖自在，隨其所欲、無澁無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠諸心心法，未名為定。或有起故，名非定地。謂所得定雖不退失，然出定故，不名為定。或有退故，名非定地。謂退失所得三摩地故，不名為定。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 344b20-c15)[1] 受【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】　[2] 嬈【大】，繞【宋】【元】【明】【宮】　[3] 法【大】，所【明】　[4] 得【大】，有【明】　[5] 硬【大】，梗【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷28： “云何為學？謂三勝學。一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。云何增上戒學？謂安住具戒等，如前廣說。是名增上戒學。云何增上心學？謂離欲惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮具足安住，是名增上心學。又諸無色，及餘所有等持、等至，亦皆名為增上心學。然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事。是故靜慮最為殊勝，故[1]偏說為增上心學。云何增上慧學？謂於四聖諦等所有如實智見。是名增上慧學。問：何緣唯有三學，非少非多？答：建立定義故，智所依義故，[2]辨所作義故。建立定義者，謂增上戒學。所以者何？由戒建立心一境性，能令其心觸三摩地。智所依義者，謂增上心學。所以者何？由正定心念一境性，於所知事有如實智、如實見轉。[＊]辨所作義者，謂增上慧學。所以者何？由善清淨若智、若見，能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷是自義利，是勝所作，過此更無勝所作故。由是因緣，唯有三學。問：何緣三學如是次第？答：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定；心得定故，能如實知、能如實見；如實知見，故能起厭；厭故離染；由離染故，便得解脫；得解脫故，證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。是故三學如是次第。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 435c26-436a24)[1] 偏【大】，遍【宋】【元】【明】　[2] 辨【大】＊，辦【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊2-1] 辨【大】＊，辦【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷28： “云何菩提分修？謂於三十七菩提分法親近積集，若修、若習、若多修習，是名菩提分修。何等名為三十七種菩提分法？謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、[4]八聖道。四念住者，一、身念住，二、受念住，三、心念住，四、法念住。四正斷者，一、於已生惡不善法為令斷故，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。二、於未生惡不善法為不生故，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。三、於未生善法為令生故，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。四、於已生善法為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。四神足者，一、欲三摩地斷行成就神足，二、勤三摩地斷行成就神足，三、心三摩地斷行成就神足，四、觀三摩地斷行成就神足。五根者，一、信根，二、精進根，三、念根，四、定根，五、慧根。五力者，一、信力，二、精進力，三、念力，四、定力，五、慧力。七覺支者，一、念等覺支，二、擇法等覺支，三、精進等覺支，四、喜等覺支，五、安等覺支，六、定等覺支，七、捨等覺支。八支聖道者，一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 439c18-440a12)[4] 八【大】，八支【宋】【元】【明】【聖】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷29： “如是四種，亦名正斷。一名律儀斷。謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲、策勵，乃至廣說。二名斷斷。謂於未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵，乃至廣說。由於已生惡不善事，應修律儀，令其斷滅，不應忍受。由是因緣，名律儀斷。於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。三名修斷。謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心、持心。由於善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。四名防護斷。謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心，持心。由於已得、已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷故，名防護斷。如是廣[3]辨四正斷已，復云何知此中略義？謂為顯示於黑白品捨取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿，是故宣說四種正斷。當知此中，由生欲故，增上意樂圓滿；由自策勵、發勤精進、策心、持心故，加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事。謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事，先當生起希願樂欲；為斷諸纏，復應時時正勤修習止、舉、捨相；為斷諸纏及隨眠故，更應修[4]集對治善法。為[5]現如是一切所作，說四正勝及四正斷。是名略義。從此復修四三摩地。謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，名心三摩地；由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。若於是時純生樂欲，生樂欲已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察，起一境念。於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。即由如是多修習故，觸一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得三摩地。若於過去、未來、現在所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策、自勵、發勤精進，[6]行彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨。由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法，及諸善法，若能隨順所有善法自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，廣說乃至。是名心增上力所得三摩地。若於能順惡不善法，作意思惟為不如理；復於能順所有善法，作意思惟以為如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行。便自思惟：我今為有現有惡不善法不覺知耶？為無現無惡不善法不覺知耶？我[7]令應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正觸證心一境性。由是因緣，離增上慢，如實自知：我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得三摩地。彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏。復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修[＊]集能對治彼諸善法故，便更生起樂欲、策勵，廣說如前修四正斷加行道理。彼於如是正修習時，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 443a21-444a5)[3] 辨【大】，辯【宋】【元】【明】【聖】　[4] 集【大】＊，習【明】＊　[5] 現【大】，顯【宋】【元】【明】【聖】　[6] 行【大】，於【宋】【元】【明】　[7] 令【大】，今【宋】【元】【明】【聖】　[＊4-1] 集【大】＊，習【明】＊　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷30： “問：此所緣境是誰同分，說為同分？答：是所知事相似品類，故名同分。復由彼念，於所緣境無散亂行，無缺無間。無[6]間、殷重加行適悅相應而轉，故名流注適悅相應。又由彼念，於所緣境無有染污，極安隱住，熟道適悅相應而轉，故名無罪適悅相應。是故說言：數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。復次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毘鉢舍那品。若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧行中心一境性，是名毘鉢舍那品。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 450c6-17)[6] 間【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷45： “云何菩薩修正[2]四依？謂諸菩薩為求義故，從他聽法，不為求世藻飾文[3]詞。菩薩求義不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義，恭敬聽受。又諸菩薩如實了知[4]闇說、大說；如實知已，以理為依，不由耆長、眾所知識補特伽羅、若佛、若僧所說法故即便信受，是故不依補特伽羅。如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故，於真實義心不動搖，於正法中他緣匪奪。又諸菩薩，於如來所深殖正信、深殖清淨，一向澄清；[A1]唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毘奈耶不可引奪。何以故？以佛所說不了義經，依種種門辯本性義，猶未決定，尚生疑惑，非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者，於佛所說法毘奈耶猶可引奪。又諸菩薩，於[5]真證智見為[6]真實，非於聞思但識法義非真證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知者，非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已，聞如來說最極甚深所有法義，終不誹毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習故，略顯四量。謂所說義、正理、大師修所成慧真實證智。又諸菩薩一切四依為所依止，精勤發起正加行故，於出要道明了開示，無有迷惑。云何菩薩所修菩薩[7]四無礙解？謂諸菩薩，於一切法一切異門，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩法無礙解。又諸菩薩，於一切法一切異相，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩義無礙解。又諸菩薩，於一切法一切釋[＊]詞，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩[＊]詞無礙解。又諸菩薩，於一切法一切品別，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩辯無礙解。若諸菩薩依是菩薩四無礙解，應知獲得無量最勝五處善巧。一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧。菩薩由此四種行相，於一切法自能妙善現正等覺，亦善為他無倒開示。此上無有自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示。云何菩薩[8]菩提資糧？當知如是菩提資糧，略有二種。一者、福德資糧，二者、智慧資糧。此二資糧廣分別義，如前所說自他利品，應知其相。又此福德、智慧資糧，菩薩於初無數大劫所修習者，應知名下；若於第二無數大劫所修習者，應知名中；若於第三無數大劫所修習者、應知名上。云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習？謂諸菩薩，依止菩薩四無礙解，由善方便所攝妙智，於三十七菩提分法如實了知，而不作證。是諸菩薩，普於一切二乘理趣三十七種菩提分法皆如實知。謂於聲聞乘理趣及於大乘理趣三十七種菩提分法皆如實知。於聲聞乘理趣三十七種菩提分法如實了知，如聲聞地，如前所說一切應知。云何菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法如實了知？謂諸菩薩，能於其身住循身觀，不於其身分別有性，亦不分別一切種類都無有性。又於其身遠離言說自性、法性如實了知，當知名依勝義理趣，能於其身住循身觀，修習念住。若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉，當知名依世俗理趣，能於其身住循身觀，修習念住。如於其身住循身觀，修習念住，如是所餘一切念住、所餘一切菩提分法，當知亦爾。如是菩薩，於身等法不分別苦、不分別集、不分別此所作斷滅、不分別此得滅因道。又即於此遠離言說自性、法性，若苦法性、若集法性、若滅法性、若道法性，如實了知。當知名依勝義理趣，修菩提分為所依止，緣諦修習。若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉，當知名依世俗理趣，緣諦修習。此中菩薩即於諸法無所分別，當知名止。若於諸法勝義理趣如實真智，及於無量安立理趣世俗妙智，當知名觀。此中菩薩略有四行，當知名止。一、勝義世俗智前行；二、勝義世俗智果；三、普於一切戲論想中無功用轉；四、即於如是離言唯事，由無有[9]相無所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性、一味實性。由此四行，是諸菩薩止道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。此中菩薩略有四行，當知名觀。謂即四行止道前行，於一切法遠離增益不正執邊，遠離損減不正執邊，及與隨順無量諸法，差別安立理趣妙觀。由此四行，是諸菩薩觀道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。是名略說菩薩[1]止觀。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 539a08-540a9)[2] 四依 catus-pratisarana　[3] 詞【大】＊，辭【明】＊　[4] 闇【大】，聞【宋】【元】【明】　[A1] ［－］【CB】【麗-CB】，淨【大】(cf. K15n0570_p0844b17; T45n1861_p0246a21)　[5] 真【大】，具【宮】　[6] 真【大】，貞【宋】【元】【宮】　[7] 四無礙解 catusprasaṃvid　[＊3-1] 詞【大】＊，辭【明】＊　[＊3-2] 詞【大】＊，辭【明】＊　[8] 菩提資糧 bodhi-sambhara　[9] 相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】　[1] 止觀 śamatha-vipaśyanā　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷53： “復次，云何無想定？謂已離遍淨貪，未離上貪，由出離想作意為先故，諸心心[4]所唯滅靜、唯不轉，是名無想定。此是假有，非實物有。當知差別略有三種。一、下品修，二、中品修，三、上品修。若下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。若生無想有情天中，所得依身不甚清淨、威光赫奕、形色廣大如餘天眾。定當中夭。若中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前。若生無想有情天中，所感依身雖甚清淨、光明赫奕、形色廣大，然不究竟最極清淨。雖有中夭，而不決定。若上品修者，必無有退。若生無想有情天中，所感依身甚為清淨、威光赫奕、形色廣大，又到究竟最極清淨。必無中夭，窮滿壽量後方殞沒。復次，若由此因此緣，所有生得心心[＊]所滅，是名無想。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 592c13-29)[4] 所【大】＊，法【宮】【聖】＊　[＊4-1] 所【大】＊，法【宮】【聖】＊　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷53： “復次，云何滅盡定？謂已離無所有處貪，未離上貪，或復已離。由止息想作意為先故。諸心心[1]所唯滅靜、唯不轉，是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定亦是假有，非實物有。此定差別略有三種。下品修等，如前已說。若下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前。上品修者，畢竟不退。有學聖者能入此定。謂不還身證。無學聖者亦復能入，謂俱分解脫。前無想定，非學所入，亦非無學。何以故？此中無有慧現行故。此上有勝寂靜住及生故。又復此定不能證得所未證得諸勝善法，由是稽留誑幻處故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 593a1-14)[1] 所【大】，法【宋】【宮】【聖】，所法【元】【明】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷54： “云何住差別？謂四識住。如經言：有四依取，以為所緣，令識安住。謂識隨色住，緣色為境。廣說如經。乃至我終不說此識往於東方乃至四維；然我唯說於現法中，必離欲、影，寂滅、寂靜、清涼、清淨。如是已顯經中如來所說諸識住相。從此以後，我當宣說此相差別。謂此經中，略顯識住及因緣相，識住、因緣二種邊際，識住、因緣二種寂止。當知此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。應知此二亦名所緣，所緣性故，有所緣故。由彼貪愛為煩惱緣，名趣所執事。由貪欲等四種身繫為發業緣，名緣所緣事。彼二隨眠所隨逐故，名建立事。若諸異生補特伽羅，未得厭離對治喜愛，由所潤識能取能滿當來內身；由此展轉能取能滿不能棄捨諸異生性；以於內身能取能滿故，於流轉中相續決定，是名為住。餘住因緣，如前應知。是名略說住及因緣相。有色界識有來有去，無色界識有死有生。又此二住乃至壽盡。又復此二生長、增益及廣大義，如前應知。齊是名為識住邊際及住因緣邊際。若復異此而施設者，當知唯有文字差別，非義[1]差別，由所餘義境界無故。若他正詰，不知何答，亦由餘義境界無故。或復有能於後自然如理觀察，便自迷悶，謂我愚癡，作如是說。若聰慧者，於諸色愛乃至行愛所攝貪纏能永斷離，於煩惱分所攝發業四身繫纏亦能永斷。所以者何？由在家眾，依貪欲、瞋恚二繫發起諸業，攝受境界為因故，損害有情為因故。若出家眾，依戒禁取、此實執取二繫發起諸業，以戒禁取猶如貪欲，求生天故；此實執取猶如瞋恚，[A1]謗涅槃故。當知四身繫唯在意地，分別所生故。從此以後，由多修習勝對治故，復能永斷貪愛、身繫二種隨眠。由此斷故，煩惱所緣色、受等境亦不相續，以究竟離繫故。由此所緣不相續故，有隨眠識究竟寂滅，於色、受等諸識住中不復安住，由對治識永清淨故。是名識住因緣寂止。又由當來因緣滅故，於內身分不取不滿，決定無有流轉相續，是名識住寂止。又復對治所攝淨識，名無所住。由彼因緣故，名不生長。由善修習空解脫門故，名無所為。由善修習無願解脫門故，名為知足。由善修習無相解脫門故，名為安住。如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。又於行等都不執著我及我所；由此[2]因緣，色等壞時亦不恐怖。由此相貌，顯彼自體已得清淨。又由彼識永清淨故，不待餘因，任運自然入於寂滅。此識相續究竟斷故，於十方界不復流轉。於命及死不希求故，名永離欲。又所有受是識樹影，彼於爾時不復有故，名永離影；諸有漏識，於現法中畢竟滅盡，故名寂滅。諸無漏識，隨其次第，有學解脫，名為寂靜。無學解脫，名曰清涼。餘依永滅，故說清淨。又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱。亦不獨為煩惱因緣，如色受等。所以者何？以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。是故唯識不立識住。是名識蘊由住差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 595a10-c12)[1] （差別…何）十七字【大】，〔－〕【知】　[A1] 謗【CB】【麗-CB】，傍【大】(cf. K15n0570_p0925c10; T42n1828_p0626b24)　[2] 因緣【大】，緣因【知】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷55： “：何等名軟善根？答：諸不定地所有善根；或在定地，而能對治上品煩惱。問：何等名中[8]品善根？答：若在定地世間善根；或能對治中品煩惱。問：何等名上品善根？答：謂出世間所有善[9]根；或能對治下品煩惱。又諸善法，或由加行力、或由串習力、或由自性力、或由田士力、或由清淨力，當知成上品。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 602b28-c5)[8] 品【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】　[9] 根【大】，相【聖】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷56： “問：何義、幾蘊是色界繫？答：已得色界繫對治，若入彼定；或復生彼，未得上對治；或得已出，三時現行義。一切一分是色界繫。問：何義、幾蘊是無色界繫？答：已得無色界繫對治，若入彼定；或復生彼，未得上對治；或得已出，三時現行義。一切一分是無色界繫。復有差別。謂輕安俱三摩地及彼眷屬并彼果法所不攝義，是欲界繫。屬色煩惱、與彼相違所攝義，是色界繫。離色煩惱、彼所攝義，當知是無色界繫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 608b16-25) 关键词：定

《瑜伽師地論》卷57： “問：信根何義？答：應得應捨所有境界。問：精進根何義？答：即於二種若得、若捨俱無所憚。問：念根何義？答：於聞思修憶持不忘。問：定根何義？答：奢摩他、毘鉢舍那。問：慧根何義？答：所知真實。問：未知欲知根何義？答：修諦現觀者，從善法欲已去，於一切方便道中，即彼五根義當知是此義。問：已知根何義？答：從預流果乃至金剛喻定，即彼五根義當知是此義。問：具知根何義？答：從初無學道乃至無餘涅槃界，即彼五根義當知是此義。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 615c22-616a3) 关键词：定

《瑜伽師地論》卷57： “問：世尊依何根處說如是言：於如來所淨信深固，根生建立，一切世間若諸沙門、若婆羅門、若天魔梵，無有如法能引[6]脫者？答：依信根說。此顯其信，於聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所信解方便顯示，謂智、生、主、淨最勝之者，尚不能動，何況凡流。又堅固義復有差別。謂其信深固，由世間善決定勝解為出世勝解根本故，又由出世清淨勝解所建立故。當知最初是標句，後二是釋句。問：世尊依何根處說如是言：住有勢、有勤、  有勇健、堅猛、 於諸善法中  常不捨善軛？ 答：依精進根說。此精進根，略顯其相差別有五。謂被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進。問：世尊依何根處說如是言：念、等念、隨念、  別念、不忘念、 心明記、無失、  無忘、無失法？ 答：依念根說。此差別義，如攝異門分應知。問：世尊依何根處說如是言：令心住、等住、  安住與近住、 調、寂靜、寂止、  一趣、等持性？ 答：依定根說。此差別義，如聲聞地應知。問：世尊依[7]何根處說如是言：[8]簡擇法、　　極簡擇、　　遍尋求、　　遍伺察？ 答：依慧根說。此差別義，亦如聲聞地應知。所餘善根，信等攝故，其差別義無復可得。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 617b1-28)[6] 脫【大】，奪【聖】【知】　[7] 何【大】，〔－〕【知】　[8] 簡【大】下同，揀【元】【明】下同　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷57： “問：由幾種滿，名學滿耶？答：由三種滿。一、根滿，謂利根。二、定滿，謂八解脫定。三、果滿，謂不還果。若諸無學，得有二滿。一、根滿，謂不動法。二、定滿，如前應知。一切無學，皆由果滿說名為滿。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 618c28-619a3) 关键词：定

《瑜伽師地論》卷62： “復依世間諸近分定，若方便道、若無間道、若解脫道，或為斷滅、或為證得而修習者，彼於所緣或觀過失、或觀寂靜，觀下過失，觀上寂靜。若勝進道，當知彼是遍滿所緣、或無漏緣。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 646a7-11) 关键词：定

《瑜伽師地論》卷62： “復有四種修靜慮者。一、依近分定修靜慮者。二、依染污定修靜慮者。三、依世間定修靜慮者。四、依出世間定修靜慮者。於六作意，謂了相等，乃至加行究竟作意修定轉時，當知是初。愛上靜慮，廣說乃至疑上靜慮，當知第二。若住餘善世間靜慮，當知第三。謂能引發現法樂住無量作意世間功德，又能引發遊戲神通。若順決擇分所攝受空、無願、無相解脫門所顯靜慮，當知第四。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 646b7-15) 关键词：定

《瑜伽師地論》卷63： “復次，心清淨行苾芻，略有五種等持相違厚重過失，能為定障。一、忿，二、慢，三、欲貪，四、薩迦耶見，五、不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼於此障礙而住，是故說名厚重過失。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 648b15-18) 关键词：定

《瑜伽師地論》卷63： “復次嗢[A3]拕南曰：數、及所對治、  支分、廣建立、 遠離、苦、散動、  上支分、差別。 問：如先所說四種靜慮，何因緣故唯四靜慮，不增不減。答：由能究竟超苦樂故。所以者何？從初靜慮乃至第四，漸超苦樂方究竟故。云何名初靜慮所治？謂有五種。一者、欲貪，二、欲、恚、害三種尋思，三者、憂苦，四者、犯戒，五者、散亂。云何第二靜慮所治？亦有五種、一、初靜慮貪，二、尋伺，三、苦，四、掉，五、定下劣性。云何第三靜慮所治？謂有四種。一、第二靜慮貪，二、喜，三、踊躍，四、定下劣性。云何第四靜慮所治？謂有五種。一、入息、出息，二、第三靜慮貪，三、樂，四、於樂發悟，五、定下劣性。問：初靜慮有幾支？答：有五支。何等為五？一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。問：第二靜慮有幾支？答：有四支。何等為四？一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。問：內等淨何法為自性？答：念、正知、捨為自性。問：第三靜慮有幾支？答：有五支。何等為五？一、念，二、正知，三、捨，四、樂，五、心一境性。問：第四靜慮有幾支？答：有四支。何等為四？一、捨清淨，二、念清淨，三、不苦不樂，四、心一境性。初靜慮中念、正知、捨，由尋伺門之所引發，是故雖有而不宣說。第二靜慮，由彼自性能有作業，又由踊躍心隨煩惱之所纏縛，是故顯示內等淨名。第三靜慮，心隨煩惱已遠離故，顯彼自相，是故說彼離喜貪故。初靜慮中離欲貪故，非離喜貪。第二靜慮離尋伺貪故，非離喜貪。第四靜慮，即彼顯示最極清淨。是故當知，一切靜慮彼皆隨轉，如其所應。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 649a15-b17)[A3] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷63： “問：何因緣故，於四靜慮建立如是五支、四支？答：住所依故，住饒益故，住自性故。復有差別。謂思惟所緣故，受用所緣故，於緣不散故。復有差別。謂饒益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。復有差別。謂為對治三雜染住所對治故。云何名為三雜染住所對治耶？一、染污住，二、苦惱住，三、愚癡住。復有差別。謂受欲者相似法故。諸受欲者，略有三種正所作事，能顯彼是受用欲者。一、正求財寶；二、求財寶已，能正受用；三、於彼自在，隨意所為。如是修習諸靜慮者，亦有三種正所作事，當知依彼建立支分，如其所應。復有差別。謂為對治自苦惱行，應知建立諸靜慮支。如是略有三種對治。一、對治缺減對治，二、身心逼惱對治，三、於外境界其心流散不寂靜對治。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 649b18-c4) 关键词：定

《瑜伽師地論》卷63： “問：何因緣故，初靜慮中說離欲已，復說遠離惡不善法？答：為欲顯示諸欲自相故，及為顯示諸欲過患相故。過患相者，由彼諸欲發起惡行，墜墮極下惡處所故，說名為惡；違善生故，復名不善。復有差別。為欲顯示煩惱雜染斷故，及為顯示先所積集業雜染斷故。復有差別。為欲顯示諸在家者受用事門諸欲斷故，及為顯示諸出家者由尋思門諸欲斷故。復有差別。為欲顯示欲尋思[1]斷故，及為[2]顯示恚、害尋思斷故。復有差別。為欲顯示外道諸仙所得相故，及為顯示離彼退已行呪詛故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 649c5-16)[1] 斷【大】，〔－〕【元】　[2] 顯【大】，顯斷【元】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷63： “問：[3]何緣故，知初靜慮中苦根未斷？答：彼品麁重未遠離故。若於是處苦根已斷，便與第二靜慮住時應無差別。是故當知是處未斷。問：若尋伺等於初靜慮等中皆能攝益勝三摩地，又能攝受自地靜慮皆令清淨，[4]何因緣故，世尊於彼顯示動名？答：此望他地，不望自地。問：何因緣故，從欲界上於初靜慮等中，建立後後勝上支分？答：當知略有三因緣故。一、所治能治故；二、證得勝利故；三、所證得故。當知如是三種因緣，四靜慮中五支所攝，隨其所應。問：初二靜慮有何差別？答：第二靜慮中三摩地圓滿有差別故。問：第二、第三靜慮、有何差別？答：第三靜慮饒益圓滿有差別故。問：第三、第四靜慮有何差別？答：第四靜慮清淨圓滿、有差別故。復有四種修三摩地。一者、為得現法樂住故；二者、為得勝智見故；三者、為得分別慧故；四者、為證諸[1]漏永盡故。當知依四補特伽羅，建立四種修三摩地。云何四種補特伽羅？謂苦速通，已得行迹、已見諦者。復有異生，未得行迹、已得有情所緣無量、已離欲者。又樂遲通，已得行迹、已見諦者。又樂速通，已得行迹、已見諦者。此中異生，已得無量、已離欲者，若已證得死生智通，當知是名智見清淨。若樂遲通行迹轉時，雖已見諦，由軟根故而名退[2]法。由此因緣，復於欲界受想尋思，當住正念、當起正知。復次，諸靜慮離欲所顯。當知離欲略有六種。一、自性離欲，二、損減離欲，三、[3]任持離欲，四、昇進離欲，五、愚癡離欲，六、對治離欲。自性離欲者，謂於自性不淨非所受用事中諸[4]厭背性；又於苦受諸厭背性；又若已離初靜慮染住，於第二靜慮等中，於尋伺等諸厭背性。是名自性離欲。損減離欲者，謂兩兩交會習婬欲法，除熱惱已諸厭背性。如是等類所餘應知，皆名損減離欲。[＊]任持離欲者，謂[5]諸有受用美妙飲食極飽滿已，於餘飲食諸厭背性。如是等類所餘應知，皆名[＊]任持離欲。昇進離欲者，[6]謂已獲得勝上財寶，或尊貴位，於餘下劣諸厭背性。如是等類所餘應知，皆名[7]昇進離欲。愚癡離欲者，謂於涅槃甚深功德不能解了，遂於涅槃生厭背性。如是等類所餘應知，皆名愚癡離欲。對治離欲者，謂由厭壞對治故，或由斷對治故，或由持對治故，或由遠分對治故，或由世間出世間道斷諸煩惱，如是皆名對治離欲。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 649c16-650b6)[3] 何【大】，何因【明】　[4] 何【大】，問何【宋】【元】【明】【宮】　[1] 漏【大】，滿【元】　[2] 法【大】，治【知】　[3] 任【大】＊，住【元】＊　[4] 厭【大】，欲【元】【明】　[＊3-1] 任【大】＊，住【元】＊　[5] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【知】　[＊3-2] 任【大】＊，住【元】＊　[6] 謂【大】，諸【知】　[7] 昇【大】，升【知】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷63： “問：何因緣故，說諸靜慮名為住耶？答：繫心於內所緣境界，於外所緣不流散故。問：何因緣故，說諸靜慮名三摩地？答：於所知事同分所緣一切影像，平等平等[＊]住持心故。問：何因緣故，說諸靜慮名奢摩他？答：為欲寂靜一切煩惱正安止故。問：何因緣故，說諸靜慮名心一境性？答：略有二種所緣境界。一、不定地所緣境界，二者、定地所緣境界。此中一境，所謂定地所緣境界，非第二境。繫心於此一所緣境，是故說名心一境性。復次，當知此中，從離欲退，略有十種。謂或依止不平等故，從離欲退。謂如有一，遭極重病。如[8]馬勝言：我於此定不能入證，將無我定當退失耶？或復有一，性多麁重，於三摩地先不串習，彼由如是多麁重故，成其退法。或有所緣境界勝故，從離欲退。謂如有一，值遇勝妙境界現前。如外道仙乃至獲得非想非非想處，遇觸少年美妙形色可愛母邑，從離欲退。或有獲得敬養故退。謂如有一，從他獲得利養恭敬，即便退墮。如提婆達多。或有遭遇輕毀故退。謂如有一，或遭他罵、或瞋、或[9]責，從離欲退。如外道仙，由憤恚故退三摩地，現行呪詛。或慢故退。謂如有一，恃所得定自舉[10]凌他。或有增上慢故退。謂如有一，於諸勝定證差別中，起增上慢。或有不[11]作意故退。謂如有一，於能入定行相作意不復思惟。或有未串習故退。謂如有一，安住始業新修善品。或有自地煩惱數起故退。謂如有一，愛上靜慮乃至疑上靜慮。或有壽盡、福盡、業盡故退。謂如有一，從上生處退沒下生。復次，此中或有補特伽羅，下品煩惱、下品善法，多念艱辛然後方退，多念艱辛方能入定。或有補特伽羅，下品煩惱、上品善法，多念艱辛然後方退，經一念頃速能入定。或有補特伽羅，上品煩惱、下品善法，經一念頃速疾而退，多念艱辛方能入定。或有補特伽羅，上品煩惱、上品善法，經一剎那速疾而退，一剎那頃速能入定。復有補特伽羅已得離欲，從定起已，或於一時，彼三摩地相間相雜作意而轉；或於一時，不相間雜。若遇聲緣，從定[12]而起，與定相應意識俱轉，餘耳識生，非[13]即彼定相應意識能取此聲。若不爾者，於此音聲不領受故，不應出定。非取聲時即便出定。領受聲已，若有悕望後時方出。於此地中餘決擇文，更不[14]復現。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 650b6-c25)[8] 馬【大】，罵【知】　[9] 責【大】，嘖【聖】　[10] 凌【大】，陵【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】【甲】　[11] 作【大】，作作【知】　[12] 而起【大】，起者【聖】　[13] 即【大】，唯【聖】　[14] 復【大】，後【知】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷63： “如是已說三摩呬多地決擇。非三摩呬多決擇，我今當說。或有由自性故，名不定地。謂五識身。或有闕輕安故，名不定地。謂在欲界諸心心[1]法。或有未發趣故，名不定地。謂受欲者。或有散亂故，名不定地。謂始業者雖修習定，而於五欲其心流散。或有太聚故，名不定地。謂始業者，於內境界略聚其心，便生沈沒。或未得故，名不定地。謂即散心相應諸法。或未圓滿故，名不定地。謂未證得加行究竟作意。或雜染故，名不定地。謂雖證得加行究竟果作意，而於彼定多生愛味。或不自在故，名不定地。謂即由彼染污心故，不得自在。或不[2]清淨故，名不定地。謂未永害煩惱隨眠。或出定故，名不定地。謂從已得三摩地起而不退失。或有退故，名不定地。謂從所得三摩地退。復次，此中依止初不定地，為安住心，應正取相。謂青瘀相、或膿爛相，廣說如前。依止第二不定地故，為得作意，應勤修習。依止第三不定地故，為得根本，應勤修習。依止第四現在前故，最初應正安住其念，為無亂故，略攝其心；由正知故，速疾攝受。依止第五現在前故，應當思惟淨妙之相，又應善達沈沒之相。依止第六現在前故，於師教授，能不忘失。應當安住猛利護念如理方便。應當無間、殷重修習。依止第七現在前故，應於微劣所得定中，不生喜足。依止第八現在前故，於諸雜染應觀過失；設生愛味，所有雜染尋即除遣，不應戀著。依止第九現在前故，於三摩地應無間修。又應善[3]巧通達其相。依止第十現在前故，應當猛利修諦善巧。依第十一現在前故，為令不退，應不放逸。依第十二現在前故，即為彼事，應修遠離如理作意，應隨順前修習無間、殷重方便。於此地中餘決擇文，更不復現。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 650c27-651b4)[1] 法【大】，所【知】　[2] 清【大】，淨【知】　[3] 巧【大】，功【知】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷64： “復次，心者，略有二種。一、有障心，二、無障心。煩惱者，亦略有二種。謂纏及隨眠。業者，亦略有二種。謂思及思已。根者，亦略有二種。謂順淨分及順不淨分。如根，如是界、信解、意樂，當知亦爾。此中差別[4]者，根是果性，界是因性，信解是因性，意樂是果性。隨眠者，亦略有二種。謂可害及非可害。生者，亦略有二種。謂無暇生及有暇生。習氣者，亦有二種。謂無間生習氣及前生習氣。聚者，有三種。一、邪性定聚，二、正性定聚，三、不定聚。邪性定聚復有二種。一、本性邪性定，二、方便邪性定。正性定亦有二種。一、本性正性定，二、方便正性定。不定亦有二種。一、本性不定，二、方便不定。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 656a22-b6)[4] 者【大】，有【元】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷68： “問：何因緣故，正語、正業、正命說為戒蘊？答：二因緣故。一、依正受用法故；二、依正受用財故。謂正語、正業，戒為根本、戒為所依，方能受用一切正法，是故說名依受用法。由正命故，不依矯詐等起邪命法求衣服等，此為根本、此為依處，[2]正受用財，是故說名依受用財。又於是處，世尊說為增上清淨意現行性。此中依止貪等，起犯戒思；依止矯詐等，起邪追求衣服等思。若離此事，應知是名增上清淨意現行性。問：何因緣故，正見、正思惟、正精進說為慧蘊？答：由此慧蘊略有三種作業，因此三法方得究竟。謂通達諸法真義，是初業。通達諸法真義已，即於真義為他宣說、施設、建立、分別、開示，令其易了，是第二業。為斷餘結，法隨法行，是第三業。如是三業，由正見、正思惟、正精進故，如其次第而得究竟。問：何因緣故，正念、正定說為定蘊？答：二因緣故。一、由自性故；二、由所依故。由自性者，謂三摩地。由所依者，四因緣故，念於此定能作所依。一、繫所緣故。謂於四念住繫攝其心。二、隨順定故。謂由此念，於守護根門、正知而住，順歡喜處隨念作意中，能隨順定。三、能斷蓋故。謂於各別不淨觀等諸蓋對治作意中，能斷諸蓋。四、極多修習相作意故。謂遠離者，於止、舉、捨相，無間、殷重加行中，能多修習。是故此念為定所依。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 674b5-c2)[2] 正【大】，三【元】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷68： “何於毘奈耶勤學苾芻，依犯初時，應不放逸？謂有苾芻，成就五支所攝不放逸，即前際俱行等，如前廣說。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，於初時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依定第二時，應不放逸？謂有苾芻，或住空閑、或居樹下，生貪欲蓋乃至疑蓋，終不安忍，則便棄捨、除遣、變吐。彼由五蓋能染污心，乃至能令不得涅槃。為欲斷故，於時時間應修止相，於時時間應修舉相，於時時間應修捨相。彼於如是止、舉、捨相得善巧已，由下劣心，慮恐下劣，便正修舉；由掉舉心，慮恐掉舉，便修內止；心得平等，便修上捨。又於已得三摩地中，不生愛味，不起顧戀，無有貪染，無著而住。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第二時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依[8]生第三時中，應不放逸？謂有苾芻臨命終時，其心猛利，發起如是正加行心：謂我今者應以緣佛、緣法、緣僧正[9]命而死，應以緣善善心而死。彼遂發起如是如是善守護心，正念現前，以緣於佛法僧正念及緣諸善善心而死。彼由緣佛、緣法、緣[1]僧所有正念，及由緣善所有善心而命終故，名賢善死、賢善[2]夭沒，亦名賢善趣於後世。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第三時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依於乞食第四時中，應不放逸？謂有苾芻，依於村邑、聚落而住，彼即於此村邑、聚落，廣說如乞食清淨經。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第四時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依於所作第五時中，應不放逸？謂有苾芻，於鉢作業，於衣作業、於諸智者同梵行所看侍作業，或復於餘所有作業，皆無縱逸。無縱逸故，不燋、不爛、不失、不壞，亦不零落，不過所作、不鄙所作、不惡所作、不急所作、不緩所作、不掉所作、不染所作，隨順世間，順毘奈耶所有軌則。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第五時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，[3]依受用利養恭敬第六時中，應不放逸？謂有苾芻，隨所獲得利養恭敬，於所獲得不染、不著、不耽、不湎、不悶、不執，亦不保玩而受用之；深見過患，善知出離而受用之。隨其所得利養恭敬，能自制伏；不因所得利養恭敬，心住憍傲。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第六時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依求多聞第七時中，應不放逸？謂有苾芻，棄捨世間所有諷誦綺飾詞論、絢藻文章，隨順世間相應多聞，於佛所說所有甚深、相似甚深空性相應緣性緣起，若順、若逆一切經典，恭敬受持，令得究竟。非觀諸法存有所得所獲勝利，名得究竟；非觀諸法免脫論難所獲勝利，名得究竟。非為利養、非為恭敬，乃至但為自得調伏、自得寂靜、自得涅槃、自得沙門若婆羅門最上義利，故於此法善聽、善受，讀誦通利，純熟究竟。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第七時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依思正法第八時中，應不放逸？謂有苾芻，獨處空閑，如其所聞、如其所受、如其所得所有諸法，思惟其義，稱量、觀察。思所應思，離不應思。於其少分，但生信解；於其少分，以慧觀察。凡所思惟，但依於義，不依於文。如實了知[4]黑說、大說。堅固思惟。審諦思惟。相續思惟。隨所思惟要當究竟，於其中間終無退屈。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第八時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依於遠離第九時中，應不放逸？謂有苾芻，不與在家及出家眾共相雜住，不同其喜、不同其憂，廣說乃至於所生起世事業中，終不許其究竟隨轉。處空閑林邊際臥具，遠離一切有情方邑、散亂、懈怠，及障止觀諸隨煩惱。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第九時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依通達究竟第十時中，應不放逸？謂有苾芻，於有如實知有，於非有如實知非有，於有上如實知有上，於無上如實知無上。由彼於有、非有、有上、無上如實知故，於所未得不生得想，於所未證不生證想，離增上慢，非增上慢所攝持故，自記所解。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第十時中修不放逸。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 676c10-677c6)[8] 生【大】，正【宋】【元】【明】　[9] 命【大】，念【宋】【元】【明】【宮】　[1] 僧【大】，增【知】　[2] 夭【大】，闕【明】　[3] 依【大】，衣【元】　[4] 黑【大】，默【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷69： “所知障者，謂如有一，心懷變悔，依因淨戒不生歡喜；不歡喜故，不生適悅；如是乃至心不得定；心不定故，無如實知、無如實觀。由此因緣，名所知障。由慢緩障之所觸故，於諸煩惱及隨煩惱，為性執著；性執著故，復為有罪障之所觸；為有罪障之所觸故，於諸學中不深恭敬，憙樂所犯；憙樂犯故，便為輕慢障之所觸；為輕慢障之所觸故，生染污悔；不能除遣所生悔故，便為惡作障之所觸；為惡作障之所觸故，變悔轉增；由此因緣，廣說乃至心不得定；心不定故，便為所知障之所觸。如是名為障生次第。與此相違，當知即是五種無障。謂無慢緩障、無有罪障、無輕慢障、無惡作障、無所知障。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 679a10-24) 关键词：定

《瑜伽師地論》卷69： “復次，觀察三種義勢力故，俱分解脫利根阿羅漢苾芻住無諍定。謂或有一，昔曾於彼無諍等持，聞有無量差別勝利，心生喜樂，發起勝願。由此因緣，緣彼為境，猛利意樂數數熏修。彼既證得阿羅漢已，由彼為因、由彼為緣，即於是中心樂趣入，是故今者住無諍定。又復有一，昔異生時，令諸有情起無量諍，於彼發起種種惱害瞋恨等事，今既證得阿羅漢果，於昔所行愚夫之行，生大悔愧，是故今者住無諍定。又復有一，自既證得阿羅漢果，欲令無量眾生造作順現法受可愛果業，又欲令彼於現法中受可愛果，是故方便住無諍定。由此因緣，熏修邊際第四靜慮以為依止，發生無諍想三摩地防護他心。於自所起一切威儀，終不令他起煩惱諍，是故說此名為無諍。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 682a8-23) 关键词：定

《瑜伽師地論》卷70： “復次，有三種調善。一、除遣故；二、制伏故；三、害隨眠故。復有三種寂靜。一、諸惡尋思不能擾故；二、不[7]為諸相所動亂故；三、任運於內常喜樂故。復有三種寂止。一、身寂止，二、語寂止，三、意寂止。復有三種梵志。一、趣向梵志，二、住果梵志，三、到究竟梵志。如是沙門亦有三種。復有三種婆羅門。一、假名婆羅門，二、種姓婆羅門，三、正行婆羅門。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 684c24-685a2)[7] 為【大】，〔－〕【知】　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷70： “復次，依[9]上施設建立五種補特伽羅。云何為五？一、欣樂喜樂諸異生者，二、欣樂障斷見迹行者，三、欣樂解脫見趣行者，四、到究竟見趣行者，五、到究竟見迹行者。云何欣樂喜樂異生補特伽羅？應知此有三種。謂欣樂欲生喜樂、欣樂有尋有伺定生喜樂、欣樂無尋有伺定生喜樂、欣樂無尋無伺定生喜樂差別故。云何欣樂障斷見迹行補特伽羅？應知此有二種。謂欣樂煩惱障斷、欣樂定障斷差別故。欣樂煩惱障斷補特伽羅，於現法樂住未得已得，於一切種有想等至未得已得，謂於依止及於觀察所知有差別故。欣樂定障斷補特伽羅，於一切勝處未[10]得已得，及於一切遍處未得已得。云何欣樂解脫見趣行補特伽羅？謂諸外道起如是見：我為非有、我所為非有，我當無有、我所當無有。彼於此見未得已得。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 686c7-23)[9] 上【大】，止【宋】【元】【明】　[10] 得【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【知】，勝【大】(cf. K15n0570_p1060a12; T42n1828_p0733b18)　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷77： “世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？善男子！若心掉舉、或恐掉舉時、諸可厭法作意、及彼無間心作意，是名止相。若心沈沒、或恐沈沒時、諸可欣法作意、及彼心相作意，是名舉相。若於一向止道、或於一向觀道、或於雙運轉道、二隨煩惱所染污時。諸無功用作意、及心任運轉中所有作意，是名捨相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 725a19-26) 关键词：定

《瑜伽師地論》卷97： “復次，有諸苾芻，於諸念住正勤修習，而是異生。或有勝妙可愛境界正現在前，或復獨處得諸相狀，由失念故，不如理想以為依止，率爾發起猛[4]利貪纏。彼[5]於此纏深心厭恥，謂如自身墮於厄難極鄙穢處，發起猛利思遠離心。由如是行，便於彼纏心得解脫；既解脫已，心生歡喜。從此已後，起猛利厭；猛利厭後，得無常想，如見大犁發諸行塊，便於聖諦如實現觀，以其依止依附涅槃。又即有學觀察作意，於勝妙境思惟淨相，由未永斷貪隨眠故，貪纏率爾生起現前。尋復於彼深見過患，為欲斷此纏及隨眠，入無相定，如是能斷[6]餘未斷法。從定起已，如實了知一切已斷，領受微妙解脫喜樂。如實觀見自己成就大智力故，名為[A7]強盛。諸魔羅品其力羸劣。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 860c16-861a2)[4] 利【大】，和【聖】　[5] 於【大】，彼【聖】　[6] 餘【大】，除【聖】　[A7] 強【CB】【麗-CB】，彊【大】(cf. K15n0570_p1312c11; T30n1579_p0695a02)　 关键词：定

《瑜伽師地論》卷98： “復次，應知建立四種神足，如聲聞地已廣分別。若略說者，由四種力持心令定，是故建立四種神足。云何為四？一、淨意樂力，二、勤務力，三、心喜樂力，四、正智力。當知此中，由第一力，於三摩地發生樂欲，為證得故，修習勤務。由第二力，最初住心令其安定。由第三力，已住定心無復散動，不令於外更復飄轉。由第四力，觀察等持所治煩惱，於斷未斷如實了知。又於等持入、住、出相，能善了別。如是復於奢摩他等所有諸相，若奢摩他、毘鉢舍那諸隨煩惱，及隨煩惱能對治等，皆如實知。樂等持者，於等持中，但有爾所等持作事。除此更無若過若增。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 862a13-25) 关键词：定

《瑜伽師地論》卷4： “此中欲界及色界初靜慮，除靜慮中間若定、若生，名有尋有伺地。即靜慮中間若定、若生，名無尋唯伺地。隨一有情，由修此故，得為大梵。從第二靜慮，餘有色界及無色界全，名無尋無伺地。此中由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地，不由不現行故。所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行。如出彼定、及生彼者。若無漏界有為定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地。依尋伺處法，緣真如為境入此定故，不由分別現行故。餘如前說。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 294b26-c9) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷10： “問：於一切生處及三摩鉢底中，皆有一切支現行可得耶？答：不可得。謂無想天中，及滅盡定、無想定中，有色支可得，非無色支。若生無色界，無色支可得，非有色支。問：頗有依支得離支耶？答：有。謂依上地支離下地支。此但一分，非全；唯暫時，非究竟。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 327b8-14) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷11： “云何三摩呬多地？嗢[A1]拕南曰：總標、與安立、  作意、相差別、 攝諸經宗要、  最後眾雜義。 若略說三摩呬多地，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 328c7-13)[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】戍【CB】，戌【大】及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0481c12; T45n1861_p0295a06)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】襵【CB】，攝【大】(cf. T30n1579_p0769a20)拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷11： “云何總標？謂此地中略有四種。一者、靜慮，二者、解脫，三者、等持，四者、等至。靜慮者，謂四靜慮。一、從離生有尋有伺靜慮，二、從定生無尋無伺靜慮，三、離喜靜慮，四、捨念清淨靜慮。解脫者，謂八解脫。一、有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，三、淨解脫身作證具足住解脫，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、想受滅身作證具足住解脫。等持者，謂三三摩地。一、空，二、無願，三、無相。復有三種。謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。復有三種。謂小、大、無量。復有二種。謂一分修、具分修。復有三種。謂喜俱行、樂俱行、捨俱行。復有四種。謂四修定。復有五種。謂五聖智三摩地。復有五種。謂聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學、無學、非學非無學等三摩地。等至者，謂五現見三摩鉢底、八勝處三摩鉢底、十遍處三摩鉢底、四無色三摩鉢底、無想三摩鉢底、滅盡定等三摩鉢底。云何安立？謂唯此等名等引地，非於欲界心一境性。由此定等無悔、歡喜、安樂所引；欲界不爾。非欲界中於法全無審正觀察。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 328c13-329a6) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷11： “復次，初靜慮中說離生喜，由證住此，斷除五法。謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引[1]捨。又於五法修習圓滿。謂歡、喜、安、樂、及三摩地。欲所引喜者，於妙五欲若初得時、若已證得正受用時，或見、或聞、或曾領受；由此諸緣，憶念歡喜。欲所引憂者，於妙五欲若求不遂，若已受用更不復得，或得已便失；由此諸緣，多生憂惱。不善所引喜者，謂如有一，與喜樂俱而行殺業，乃至邪見。不善所引憂者，謂如有一，與憂苦俱而行殺業，乃至邪見。不善所引捨者，謂如有一，或王、王等、或餘宰官、或尊、尊等，自不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毘奈耶中，由縱捨故，遂造惡業。彼於此業現前領解，非不現前。又住於捨，尋求伺察為惡方便。又於諸惡耽著不斷，引發於捨。又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅，心欣踊性。喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅、心欣踊性。安者，謂離麁重，身心調適性。樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂；以離彼品麁重性故，於諸煩惱而得解脫。三摩地者，謂於所緣審正觀察，心一境性。世尊於無漏方便中，先說三摩地，後說解脫。由三摩地善成滿力，於諸煩惱心永解脫故。於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地。由證方便究竟作意果煩惱斷已，方[2]得根本三摩地故。或有俱時說三摩地及與解脫。謂即於此方便究竟作意及餘無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 329a7-b9)[1] 捨【大】，捨者【宋】【宮】　[2] 得【大】，便【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷11： “復次，於諸靜慮、等至障中，略有五蓋，將證彼時能為障礙。何等為五？一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。貪欲者，謂於妙五欲隨逐淨相，欲見、欲聞，乃至欲觸；或隨憶念先所領受，尋伺追戀。瞋恚者，謂或因同梵行等舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相多隨尋伺，心生恚怒。惛沈者，謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行、不守根門、食不知量、不勤精進減省睡眠、不正知住而有所作、於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。睡眠者，謂心極昧略。又順生煩惱、壞斷加行，是惛沈性；心極昧略，是睡眠性。是故此二、合說一蓋。又惛昧無堪任性、名惛沈；惛昧心極略性，名睡眠。由此惛沈生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者。諸餘煩惱及隨煩惱或應可生，或應不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥資身眾具？我本何緣少小出家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣於應受用戲樂、嚴具、朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀涕淚盈目而強出家。由如是等種種因緣，生憂[3]戀心，惡作追悔。由前掉舉與此惡作處所等故，合說一蓋。又於應作、不應作事，隨其所應，或已曾作、或未曾作，心生追悔。云何我昔應作不作，非作反作。除先追悔所生惡作，此惡作纏、猶未能捨。次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔。此又一種惡作差別。次前所生非處惡作及後惡作、雖與掉舉處所不等，然如彼相，騰躍諠動，今此亦是憂[＊]戀之相，是故與彼雜說一蓋。疑者：謂於師、於法、於學、於誨，及於證中生惑生疑。由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便，正斷寂靜。又於去來今及苦等諦生惑生疑，心懷二分、迷之不了，猶豫猜度。問：此貪欲蓋以何為食？答：有淨妙相，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。淨妙相者，謂第一勝妙諸欲之相。若能於此遠離染心，於餘下劣亦得離染。如制強力，餘劣自伏。此復云何？謂女人身上八處所攝可愛淨相；由此八處，女縛於男。所謂歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。由此因緣，所有貪欲未生令生，生已增長，故名為食。問：此貪欲蓋誰為非食？答：有不淨相，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。此復云何？謂青瘀等。若觀此身種種不淨雜穢充滿，名觀內身不淨之相；復觀於外青瘀等相種種不淨、名觀外身不淨之相。由觀此二不淨相故，未生貪欲令其不生，生已能斷，故名非食。由於彼相如理作意故、遮令不生；多所修習故，生已能斷。前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生；多所修習故、倍更增廣。問：瞋恚蓋以何為食？答：有瞋恚性、有瞋恚相，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。依於種種不饒益事，心生惱害，名瞋恚性。不饒益事，名瞋恚相。於九惱事不正作意，名不正思惟。如是等事皆名為食。問：此瞋恚蓋誰為非食？答：有仁慈賢善，及於彼相如理作意、多所修習以為非食。又此慈善，恒欲與他安樂為相，修力所攝。由思擇力所攝作意，調伏九惱。以能斷除瞋恚蓋故，經中唯說此為非食。問：惛沈睡眠蓋以何為食？答：有黑暗相，及於彼相不正思惟多所修習以之為食。問：此蓋誰為非食？答：有光明相，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。[1]明有三種。一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明復有三種。一、在夜分，謂星月等；二、在晝分，謂日光明；三、在俱分，謂火珠等。法光明者：謂如有一，隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或復修習隨念佛等。依身光明者，謂諸有情自然身光。當知初明治三種暗。一者、夜暗，二者、雲暗，三者、障暗。謂窟宅等。法明能治三種黑暗。由不如實知諸法故，於去來今多生疑惑，於佛法等亦復如是。此中無明及疑，俱名黑暗。又證觀察能治惛沈睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。問：掉舉惡作蓋以何為食？答：於親屬等所有尋思、於曾所經戲笑等念、及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。親屬尋思者，謂因親屬或盛或衰、或離或合，發欣慼行，心生籌慮等。國土尋思者，謂因國土盛衰等相，廣如前說。不死尋思者，謂因少年及衰老位諸有所作或利他事，發欣慼行，心生籌慮等。笑者，謂隨有一，或因開論、或因合論，現齒而笑，歡聚啞[2]啞。戲者，謂雙陸、摴[3]蒱、弄珠等戲。或有所餘種類歡樂。謂互相受用，受用境界，受諸快樂；或由同處，或因戲論，歡娛而住。所行事者，謂相執持手臂髮等，或相摩觸隨一身分，或抱或嗚，或相顧眄，或作餘事。問：此蓋誰為非食？答：有奢摩他、及於彼相如理作意多所修習，以為非食。奢摩他者，謂九種住心，及奢摩他品所攝諸法。謂於自他若衰若盛可厭患法心生厭離，驚恐惡賤，安住寂靜。問：疑蓋以何為食？答：有去來今，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。謂我於過去為有？為無？廣說如上。不正思惟者，謂不可思處所攝思惟。不可思處者，謂我思惟、有情思惟、世間思惟。若於自處，依世差別思惟我相，名我思惟。若於他處，名有情思惟。若於有情世間及器世間處，名世間思惟。謂世間常、或謂無常、亦常亦無常、非常非無常等。問：此蓋誰為非食？答：有緣緣起、及於彼相如理作意多所修習以為非食。由彼觀見唯有於法及唯法因，唯有於苦及唯苦因故，所有一切不正思惟為緣無明，於三世境未生者不生，已生者能斷。若不如理而強作意，其如理者而不作意；總說此二名不正思惟。若於是中，應合道理，應知是處名為如理。謂於闇中作光明想。由此方便如理作意，非不如理。於餘處所、亦有所餘如理作意。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 329b09-330c13)[3] 戀【大】＊，變【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊3-1] 戀【大】＊，變【宋】【元】【明】【宮】＊　[1] 明【大】，光明【宋】【元】【明】【宮】　[2] 啞【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[3] 蒱【大】，蒲【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷11： “復次，於初靜慮具足五支。一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮有四支。一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。第三靜慮有五支。一、捨，二、念，三、正知，四、樂，五、心一境性。第四靜慮有四支。一、捨清淨，二、念清淨，三、不苦不樂受，四、心一境性。初靜慮中，尋伺為取所緣，三摩地為彼所依，喜為受境界，樂為除麁重。第二靜慮中，內等淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。第三靜慮中，捨、念、正知為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。第四靜慮中，捨淨、念淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。諸靜慮中雖有餘法，然此勝故，於修定者為恩重故，偏立為支。問：何因緣故，初靜慮中有尋有伺耶？答：由彼能厭患欲界，入初靜慮，初靜慮中而未能觀尋伺過故。第二靜慮能觀彼過，是故說為尋伺寂靜。如第二靜慮見彼過故，名尋伺寂靜；如是第三靜慮見喜過故，名喜寂靜；第四靜慮見樂過故、名樂寂靜。捨念清淨，差別應知。復次，是諸靜慮名差別者，或名增上心。謂由心清淨增上力正審慮故。或名樂住。謂於此中受極樂故。所以者何？依諸靜慮領受喜樂、安樂、捨樂身心樂故。又得定者於諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住。從是起已，作如是言：我已領受如是樂住。於無色定無如是受，是故不說彼為樂住。然彼起已，應正宣說。何以故？若有阿練若苾芻來就彼問，彼若不答，便生譏論：此阿練若苾芻云何名為阿練若者，我今問彼超色無色寂靜解脫，而不能記。是故為說應入彼定，非為樂住。或復名為彼分涅槃，亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分斷故，非決定故，名彼分涅槃。非究竟涅槃故，名差別涅槃。復次，此四靜慮亦得名為出諸受事。謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無相中出離捨根。如薄伽梵無倒經中說如是言：苾芻！憂根生已，應當如實了知生者。此於何位？謂即於此斷方便位，若為憂根間心相續，爾時應知。又應并此因、緣及序，若相，若行，皆如實知者。云何知因？謂了知此種子相續。云何知緣？謂了知此種所不攝所依、助伴。云何知序？謂知憂根託此事生，即是能發憂根之相及無知種子。云何知相？謂了知此是慼行相。云何知行？謂了知此能發之行，即不如理作意相應思也。如是知已，於出離中極制持心者，云何制持？謂於染污行制攝其心，於思惟修[1]任持堅住。又於是中，無餘盡滅乃至究竟者。謂滅隨眠故，滅諸纏故。世間靜慮但能漸捨彼品麁重，不拔種子。若異此者，種永拔故，後不應生。無漏靜慮二種俱捨。如是於餘隨應當知。問：以何等相了知憂根？答：或染污相、或出離欲俱行善相。苦根者，或由自等增上力故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力故，或他逼等增上力故，諸離欲者猶尚生起。喜根者，謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。樂根者，謂第三靜慮中，即第三靜慮地攝。問：何故苦根初靜慮中說未斷耶？答：彼品麁重猶未斷故。問：何緣生在初靜慮者苦根未斷而不現行？答：由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故。若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應無。由二俱有喜及樂故。而經中說：由出諸受，靜慮差別。又此應無尋伺寂靜麁重斷滅所作差別。如是餘根彼品麁重漸次斷故，上諸靜慮斷有差別。又無相者，經中說為無相心定。於此定中捨根永滅，但害隨眠；彼品麁重無餘斷故。非滅現纏，住無相定必有受故。於此定中容有三受，謂喜、樂、捨。非彼諸受得有隨眠。煩惱斷故，說以為斷；彼品麁重說名隨[2]眠。又此捨根乃至何處？當知始從第四靜慮乃至有頂。復次，此五根出離、無相[3]為後，與彼五種順出離界展轉相攝。此中由欲、恚、害出離，即說乃至樂根出離；由色出離，即說第四靜慮捨根出離；由薩迦耶滅，即說無色界一切捨根出離。順出離言有何等義？由住此者能出離故，名順出離。不說由此出離於彼。為離欲者說此界故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 330c14-331c8)[1] 任【大】，住【宋】【元】【明】　[2] 眠【大】，眼【元】　[3] 為【大】，為復【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷12： “復次，三三摩地者。云何空三摩地？謂於遠離有情、命者，及養育者、數取趣等，心[3]住一緣。當知空性略有四種。一、觀察空。謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我、我所等。二、彼果空。謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。三者、內空。謂於自身空無計我、我所及我慢等一切僻執。四者、外空。謂於五欲空無欲愛。如說：我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說。此中緣妙欲想，名為色想。此想所起貪欲斷故，說為外空。又[4]修行者，由[5]彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。由觀察空，或時思惟內外空性；由此力故，心俱證會。設復於此內外空性不證會者，便應作意思惟無動。言無動者，謂無常想，或復苦想。如是思惟，便不為彼我慢等動。由彼不為計我、我慢乃至廣說動其心故，便於二空心俱證會。云何無願心三摩地？謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂[A3]靜，心住一緣。如經言：無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說。云何名為不低不昂？違順二相不相應故。又二因緣，入無相定。一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，[6]惟不加行作意思惟，故名不低。於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。此三摩地略有二種。一者、方便，二、方便果。言方便者，數數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫；由隨相識，於時時中擾亂心故。彼復數數自策自勵思擇安立，方能取果，解脫隨相。於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。若數策勵思擇安立方得住者，雖名解脫，非善解脫。又曉了果、曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。又復滅、道俱應曉了。即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。又諦現觀、阿羅漢果俱應曉了。於見道位中，名曉了果；於阿羅漢果，名曉了功德。若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性。即所觀空無可希願，故名無願。觀此遠離一切行相，故名無相。何故此中先說空性；餘處宣說無常故苦，苦故無我，後方說空？謂若無無[7]我、無常、苦觀終不清淨。要先安住無我之想，從此無間方得無願。是故經言：諸無常想，依無我想而得安住，乃至廣說。彼於無常觀無我已，不生希願，唯願無相，專求出離。故此無間宣說無相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 337a27-c16)[3] 住【大】，位【宋】【元】　[4] 修行者由【大】∞彼果空或【元】【明】　[5] 彼果空或【大】∞修行者由【元】【明】　[A3] 鼇【CB】【麗-CB】，鼈【大】(cf. K15n0570_p0472a03; T49n2036_p0491a17)如【CB】【麗-CB】，加【大】(cf. K15n0570_p0482c10)[胎-ㄙ+口]【CB】【麗-CB】，胎【大】(cf. K15n0570_p0492a01; T52n2110_p0500b15)戍【CB】，戌【大】CBETA 按：目前漢譯藏經都顯示”老死”之前沒有”生”字，但梵、藏、《瑜伽師地論記》等資料在”老死”之前有”生”字。即【CB】【麗-CB】，既【大】(cf. K15n0570_p0547b06; T30n1579_p0334b25)靜【CB】【麗-CB】，諍【大】(cf. K15n0570_p0551c07; T42n1828_p0393b06)　[6] 惟【大】，唯【宋】【元】【明】【宮】　[7] 我【大】，願【宋】【元】【明】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷12： “復次，云何有尋有伺三摩地？謂三摩地尋伺相應。云何無尋唯伺三摩地？謂三摩地唯伺相應。大梵修已、為大梵王。云何無尋無伺三摩地？謂三摩地尋伺二種俱不相應。修習此故，生次上地乃至有頂。唯除無漏諸[A4]三摩地。云何無尋無伺三摩地相？謂於尋伺心生棄捨，唯由一味，於內所緣而作勝解，又唯一味平等顯現。復次，云何小三摩地？謂或由所緣故小，觀少色故。或由作意故小，小信、小欲、小勝解故。云何大三摩地？謂或由所緣故大。觀多色故，而非無邊無際觀諸色故。或由作意故大，上信、上欲、上勝解故，而非無邊無際信、欲、勝解故。云何無量三摩地？謂或由所緣故無量，無邊無際觀諸色故。或由作意故無量，無邊無際信、欲、勝解故。此中大心三摩地者，[1]謂於一樹下，想諸天光而生勝解，乃至廣說。無量三摩地者，謂四無量。云何於一樹下想諸天光而生勝解？謂於欲界極厭壞已，得初靜慮；為令此定善清淨故，更修方便。又聞諸天身帶光明，便思惟彼身光明相，遍一樹下、乃至大地、大海邊際，發生勝解。由三摩地後後轉增有差別故，令所生起而有差別。云何作意得成唯二？謂隨勝解分齊施設作意故。云何作意唯二為緣，修成唯二？謂即由此作意力故，施設所修定有差別，圓滿清淨轉增勝故。云何以修[2]唯二為緣，行成[＊]唯二？謂如如善修定轉增勝，如是如是施設所感生有差別。云何以行[＊]唯二為緣，補特伽羅建立[＊]唯二？謂此因緣所生有情，施設高下勝劣差別。問：初二靜慮諸天光明有何差別？答：如末尼珠，外有光明，內無光明。初靜慮身亦復如是。外放光明，內則不爾。譬如明燈，外發光明，內自照了。第二靜慮身亦如是，若內若外俱有光明。是故經說：彼地已上[＊]唯一種身，非於下地。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 337c17-338a24)[A4] 埸【CB】【麗-CB】，場【大】(cf. K15n0570_p0472a12)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0483c11; T42n1828_p0333c07)寒【CB】【麗-CB】，塞【大】(cf. K15n0570_p0492b03)眾【CB】【麗-CB】，諸【大】(cf. K15n0570_p0507b06; T31n1602_p0525a18)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0537a16; T42n1828_p0376b04)三【CB】【麗-CB】，二【大】(cf. K15n0570_p0552a22)　[1] 謂【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 唯【大】＊，惟【元】【明】＊　[＊2-1] 唯【大】＊，惟【元】【明】＊　[＊2-2] 唯【大】＊，惟【元】【明】＊　[＊2-3] 唯【大】＊，惟【元】【明】＊　[＊2-4] 唯【大】＊，惟【元】【明】＊　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷12： “復次，云何建立四無量定？謂諸有情有三品故。一者、無苦無樂，二者、有苦，三者、有樂。如其次第，欲與其樂、欲令離苦、欲令其樂永不相離。於彼作意有四種故，如其次第，建立四種。謂由與樂作意故、拔苦作意故、樂不相離隨喜作意故，建立前三。即於此三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，貪欲不染污作意故，建立於捨。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱。饒益相故，名慈善友。其饒益相略有二種。一、欲利益，二、欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖諍故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，眾流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，[3]增上意樂勝解周普義。具足者，圓滿清白故。住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極於遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第三靜慮，於諸樂中其樂最勝，憶念此樂修習慈心，慈最第一，故說修慈極於遍淨。憶念空處修習悲心，亦最第一。以修悲者樂欲拔苦，無色界中遠離眾苦，斷壞等苦彼都無故。是故憶念無邊空處修悲等至，作如是念：當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂。作如是念：當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量。是故憶念識無邊處修習喜定，為最第一。修捨定者，亦常憶念無所有處。作如是念：無所有處，無漏心地最為後邊，捨最第一；如阿羅漢苾芻，一切苦、樂、不苦不樂現行位中，皆無染污。當令一切有情之類，得如是捨。是故憶念無所有處修習捨定，為最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修，故經宣說覺分俱行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 338a25-c4)[3] 增【大】，是增【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷12： “復次，云何一分修三摩地？謂於此中，或唯作意[4]思光明相，或唯作意思惟色相，而入於定。如是二種，隨其次第，或了光明，或覩眾色。云何具分修三摩地？謂俱思惟而入於定，亦了光明，亦見眾色。如是修習光明定者，定難差別有十一種。所謂疑等，如經廣說。問：此誰難耶？答：三摩地相。相有二種。謂所緣相及因緣相。用彼為依住三摩地；若退彼相，便不能[5]住。此中最初，於所顯現光明色相不善知故，便覺有疑。方便緩故，有不作意。如於眾色不欲見者，或閉於目，或復背面；此觀行者，於諸色中不欲作意，亦復如是。由不善守根門等故，有身麁重。多習睡眠，或多覺悟，便增惛睡，不見眾色；設有所見而不圓滿。為此二事，極[6]作功用力勵思惟，故有太過勇猛精進。由有太過策勵過故，還極下劣。如急捉持[7]斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相，此與見色若俱生時，悕一得二，便生踊躍；猶如有人得二伏藏。遍於諸方，欻然並見不祥之色，便生大怖；猶如有人兩邊旋轉卒起。彼於行時，或復住時、於世雜類起種種想；如是外想，與定為難。或復因其所修習定，謂己為勝，觀他為劣，便自高舉。如是亦得名種種想。或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定；如是多言，與定為難。若從定生光明之相，及見色時，便捨內修相續作意，願樂於外諦視眾色；故極思察，與定為難。如是諸難，隨其所應，障三摩地所緣境相及因緣相。或有[1]遇此，退失所緣、因緣相故，如其次第，二相俱沒。復次，云何喜俱行三摩地？謂初二靜慮諸三摩地。云何樂俱行三摩地？謂第三靜慮諸三摩地。云何捨俱行三摩地？謂第四靜慮已上諸三摩地。復次，云何修定為得現法樂住？謂於四種現法樂住方便道中所有修定，及未圓滿清淨鮮白諸根本地所有修定。為顯修習未曾得定，是故世尊說初靜慮前方便道。云何修定為得智見？謂諸苾芻，於光明相，慇懃懇到審諦而取，如經廣說。當知此在能發天眼前方便道所有修定。此中天眼，於諸色境能照、能觀，說名為見。能知諸天如是名字、如是種類，乃至廣說，如勝天經，是名為智。云何修定生分別慧？謂諦現觀預流果向方便道中所有修定，或為修習諸無礙解。云何修定為盡諸漏？謂阿羅漢果方便道中所有修定。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 338c05-339a23)[4] 思【大】，思惟【宋】【元】【明】【宮】　[5] 住【大】，性【元】【明】　[6] 作【大】，非【明】　[7] 斥【大】，尺【宋】【元】【明】【宮】　[1] 遇【大】，過【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷12： “復次，云何五聖智三摩地？謂我此三摩地，是聖、無染、無執，廣說如經。此中示現五行相智。謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。聖者，善故名聖；又無漏故名聖。無染者，顯善聖性。無執者，顯無漏聖性。非凡夫所近者，謂諸佛及聖弟子所親近故。是聰叡所讚者，謂即彼所稱讚故。是諸聰叡同梵行者常不[A5]呵毀者，謂一切時常稱讚故。非如世間初靜慮等，為背下地修方便故，先以靜相而稱讚之；為趣上地修方便故，後以麁相而復呵毀。寂靜者，所治煩惱永寂靜故。微妙者，自地煩惱不愛味故。得安隱道者，所得之道無退轉故。證心一趣者，已得無尋無伺地故。現在安樂者，能得現法樂住故。後樂異熟者，引無餘依涅槃樂故。正念而入者，善取能入三摩地相，無忘失故。正念而出者，善取能出三摩地相，無忘失故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 339a24-b12)[A5] 爰【CB】【麗-CB】，奚【大】(cf. K15n0570_p0472a23; T52n2119_p0821a11)鞕【CB】【麗-CB】，鞭【大】(cf. K15n0570_p0487a08)成就【CB】【麗-CB】，就成【大】(cf. K15n0570_p0507c17; T31n1602_p0525b20)呵【CB】【麗-CB】，訶【大】(cf. K15n0570_p0554b03; T43n1829_p0082c20)　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷12： “復次，云何聖五支三摩地？謂諸苾芻，即此身內離生喜樂，廣說如經。離生喜樂者，謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者，謂喜所潤。遍滋潤者，謂樂所潤。遍充滿者，謂加行究竟作意位。遍適悅者，謂在已前諸作意位。由彼位中，亦有喜樂時時間起，然非久住，亦不圓滿。於此身中無有少分而不充滿者，謂在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子者，當知喻於修觀行者。銅器、瓦器、或蜯蛤器者，喻為離欲生喜樂故，教授教誡。細沐浴[2]末者，喻能順彼出離尋等。水澆灌者：當知喻於尋清淨道。沐浴摶者，以喻於身。帶津膩者，喻喜和合。膩所隨者，喻樂和合。遍內外者，喻無間隙喜樂和合。不強者，喻無散動。不弱者，喻無染污，亦無愛味。又於第二喻有差別。山者，喻於無尋伺定。尖頂者，喻於第二靜慮無尋無伺，於所緣境一味勝解。泉者，喻於內等淨支。水軸者，謂水傍流出。水索者：謂水上涌出。此二種喻，如其次第，顯示喜、樂滋潤等言，如前解釋。無不充滿者，當知喻於無間相應。又於第三喻有差別。如嗢鉢羅等離喜之樂，彼相應法及所依身，當知亦爾。水喻離喜無尋伺定。喜發踊躍，由無彼故，喻花胎藏沒在水中。又於第四喻有差別。清淨心者，謂與捨念清淨相應。超過下地諸災患故。鮮白者，謂性是善。自地煩惱無愛味故。何故復以長者為喻？謂彼所作皆審悉故，不放逸故，思惟籌量觀察勝故，於增減門無不知故。證得清淨第四靜慮者，亦復如是。凡有所為審諦圓滿，無諸放逸，於一切義無不了知，其性捷利。八經九經以為喻者，由堅緻故，顯蚊虻等不能侵損。首足皆覆者，若有二失，容可侵損。謂衣薄故，有露處故。今此顯示二失俱無。此定亦爾，其心清淨鮮白周遍，一切散動所不能侵；堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受。又於第五喻有差別。於所觀相慇懃懇到等，當知已如前釋。謂審觀察三世諸行，於能觀察又復觀察，是此中總義。何等名為聖三摩地？云何建立五支差別？謂四靜慮中，所有聖賢心一境性，及於安立審諦觀察，如是名為聖三摩地。依於四種現法樂住，建立四支；依審觀察緣起法故，又為斷除餘結縛故，建立第五。當知此[3]由二因緣故，建立五支。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 339b13-c29)[2] 末【大】，未【宋】【元】【明】【宮】　[3] 由【大】，中【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷12： “復次，云何有因有具聖正三摩地？當知善故，及無漏故，說名為聖。有五道支名此定因。所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。具有三種。所謂正見、正精進、正念。此中薄伽梵總說前七道支，與聖正三摩地為因為具。隨其所應，差別當知。謂由前導次第義故，立五為因；於三摩地資助義故，立三為具。云何正見等前導次第義？謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至，便於出離深生樂欲，獲得正見。次復思惟：何當出離居家迫迮，乃至廣說。從此出家，受學尸羅，修治淨命。是名正語、正業、正命。此正見等，於所對治邪見等五猶未能斷。還即依止此五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見。為欲斷除所治法故，又為修習道資糧故，方便觀察。次依聞慧發生思慧，復依思慧發生修慧。由此正見，於諸邪見，如實了知此是邪見；於諸正見，如實了知此是正見；乃至正命，如實知已。為欲斷除邪見等故，及為圓滿正見等故，發勤精進。若由此故，能斷所治，集能治法，令其圓滿，是名正念。此念即是三摩地分，故亦兼說正三摩地。若是時中，捨邪見等令不復生，修正見等令得圓滿；即於如是方便道中，亦能棄捨邪精進念，兼能修滿正精進念。若於是時，於彼諸法能斷能滿；即於此時，聖正三摩地亦得圓滿。此中由慧為導首，於增上戒先自安處。次聞他音、如理作意，及增上戒學[1]二為依止，於方便道中，發生增上心學及增上慧學。此中正念，名增上心學；正見、正精進，名增上慧學。如是三學，於修聖正三摩地時，皆得圓滿。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 339c29-340b2)[1] 二【大】，並【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷12： “復次，云何金剛喻三摩地？謂最後邊學三摩地。此三摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，是故此定名金剛喻。譬如金剛，其性堅固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等。此定亦爾，故喻金剛。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 340b3-8) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷12： “復次，云何五現見三摩鉢底？謂諸苾芻，即於此身等，廣說如經。已見諦者修此等至，是故名為現見等至。是諸修道所斷煩惱制伏對治、斷滅對治，及觀察斷。當知此中總略體性。初不淨觀，方便念住以為依止，為令欲貪不現行故，觀察內身種種不淨。第[2]二不淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現行故，觀察此身種種不淨。當知齊此，名具觀察一切不淨。最極通達者，是青瘀等觀品類次[3]第、極逾越義。初不淨觀，觀察內身現前安住種種不淨。後不淨觀，通達法性。觀察此身有如是法，有如是性，乃至廣說。觀識流轉者，觀察此識生滅相續。或觀生身展轉相續。謂麁觀察行緣識等。或觀剎那展轉相續。謂細觀察若有貪心、離貪心等品類差別，荏苒過度彼彼日夜、剎那、臘縛、牟呼栗多，於其中間非一眾多種種心識異生異滅。觀察有學未離欲者，俱住二世；已離欲者，[4]惟住他世；阿羅漢果，俱無所住。如是名為觀察於斷。勝處等至遍處等至。如前已說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 340b9-29)[2] 二【大】，一【明】　[3] 第【大】，等【明】　[4] 惟【大】，唯【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷12： “復次，云何無想三摩鉢底？謂已離遍淨欲，未離上欲，[5]求出離想作意為先，諸心心法滅。問：以何方便入此等至？答：觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想作意，於所生起種種想中厭背而住。唯謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住。如是漸次離諸所緣，心便寂滅。於此生中，亦入亦起。若生於彼，唯入不起。其想若生，便從彼沒。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 340c1-8)[5] 求【大】，永【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷13： “復次，如世尊言：汝等苾芻，當樂空閑，勤修觀行，內心安住正奢摩他者。謂能遠離臥具貪著，或處空閑，或坐樹下，繫念現前，乃至廣說。名樂空閑。當知此言顯身遠離。若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他。當知此言顯心遠離。若樂處空閑，便能引發內心安住正奢摩他。若內心安住正奢摩他，便能引發毘鉢舍那。若於毘鉢舍那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 341a27-b6) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷13： “復次，如世尊言：汝等苾芻，於三摩地當勤修習，無量、常委、安住正念者。謂先總標於三摩地勤修習已，後以三事別顯修相。無量者，謂四無量。常委者，謂常有所作，及委悉所作，故名常委。安住正念者，顯於四念住，安住其心。何故說此三種修相？謂依二種圓滿故。一者、世間圓滿，二者、出[3]世圓滿。修無量故，便能引發世間圓滿。修正念故，便能引發出世圓滿。常委修故，於此二種速得通達；由此因緣，處二中說。是故但說三種修相。又無量者，顯奢摩他道。住正念者，顯毘鉢舍那道。常委者，顯此二種速趣證道。又無量者，顯趣福德行。住正念者，顯趣涅槃行。常委者，顯趣二種速圓滿行。先於奢摩他善修習已，後與毘鉢舍那方得俱行。修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 341b7-23)[3] 世【大】，世間【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷13： “復次，如世尊言：修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧。廣說如經嗢柁南頌。云何等持善巧？謂於空等三三摩地得善巧故。云何非等至善巧？謂於勝處、遍處、滅盡等至不善巧故。云何等至善巧，非等持善巧？謂於十種遍處等至及無想等至，若入若出俱得善巧，非於三三摩地。云何俱善巧？謂於彼二俱善巧故。云何俱不善巧？謂於彼二俱不善巧故。如是於先所說等持、等至中，隨其所應，當善建立。又說等持善巧非等至善巧者，謂於等持名句文身善知差別，非於能入等至諸行狀相差別。云何等至善巧非等持善巧？謂如有一，善知能入隨一等至諸行狀相，亦能現入；而不善知此三摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。有諸菩薩，雖能得入若百若千諸三摩地，而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別。乃至未從諸佛所聞，及於已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 341b24-c15) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷13： “云何為住？謂善取能入諸三摩地諸行狀相，善取彼故，隨其所欲能住於定，於三摩地無復退失。如是若住於定，若不退失，二俱名住。云何為出？謂如有一，於能入定諸行狀相不復思惟，於不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出三摩地。或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。隨所作者，謂修治衣鉢等諸所作業。定所作者，謂飲食便利、承事師長等諸所作業。期所作者，謂如有一，先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入餘定。由此因緣，出三摩地。何等為行？謂如所緣作種種行而入於定。謂麁行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等、若於彼彼三摩地中所有諸行。何等為狀？謂於諸定臨欲入時、便有此定相狀先起。由此狀故、彼自了知：我於如是如是相定，不久當入，或復正入。彼教授師由此狀故、亦了知彼不久當入如是如是相定。何等為相？謂二種相。一、所緣相，二、因緣相。所緣相者，謂分別體。由緣此故，能入諸定。因緣相者，謂定資糧。由此因緣，能入諸定。謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心。於亂不亂審諦了知、及不為他之所逼惱。或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。云何[1]調善？謂若三摩地猶為有行之所拘執，如水被持；或為法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性；此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。與此相違，名為調善。云何猶為有行拘執？謂由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。又於作意，要由功用方能運轉、不令內心於外流散。故作是說，如水被持。云何法性之所拘執？謂觀下地為麁法性，觀於上地為靜法性。寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中已略解釋。云何所行？謂三摩地所行境界。由所得定，過此已上不能知故。如初靜慮，不能觀見第二靜慮。如是根度、數取趣度、亦不能知。云何引發？謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。云何等愛？謂慚、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護、及無悔等樂為最後。由隨樂故，心便得定。與此相違，名不等愛，云何等愛亦不等愛？謂如[2]有一，於慚愧等[3]少分成就，少不成就。謂具慚愧而無愛敬，乃至廣說。云何為增？謂所得定轉復增長。云何為減？謂所得定還復退失。云何方便？謂趣彼二道。又止、舉、捨，當知如前止等相中已具分別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 341c15-342b4)[1] 調【大】，謂【宋】【元】【明】【宮】　[2] 有【大】，育【元】　[3] 少【大】，劣【宋】【元】【明】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷13： “復次，如分別靜慮經言：有靜慮者，即於興等謂之為衰。乃至廣說。此中四轉，當知二時顛倒。謂於三摩地若退墮時，若勝進時，趣退及退，俱名為衰；趣勝進道及與勝進，俱名為興。云何[4]應知於三摩地進時顛倒？彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地。謂靜慮者勤修習故，心趣寂靜，隨捨行故。從初靜慮入於第二靜慮近分，然於此事不善了知。於此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。便作是念：[A1]我今退失離生喜樂。遂還從彼退攝其心。當知如是修靜慮者其心顛倒。云何應知於三摩地退時顛倒？謂如有一，得初靜慮，為涅槃故，積集資糧。彼於涅槃，已得所修資糧圓滿；由此因緣，或由功用，或復任運，起如是想作意現前。由如是想作意故，於諸色中乃至識中，了知如病乃至無我。由如是想作意故，從此無間，因世間定所生喜樂不復現行。便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂還從彼退攝其心。如是當知修靜慮者於三摩地退失顛倒。云何當知於三摩地退失無倒？謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。彼於此衰能了是衰，由此因緣，當知無倒。又由所得靜慮定故，自[5]譽毀他。謂我所得此靜慮定，非餘能得。由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，便從定退。彼於此衰能了是衰，又以所得靜慮諸定顯示於他，為諸國王及王臣等當供養我。從定起已，尋思此事。由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，餘如前說。如是當知修靜慮者於三摩地退失無倒。第二無倒，翻初無倒，應知其相。此二無倒，亦於二時應知其相。由依如是倒無倒處，安立四轉。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 342b5-c11)[4] （應知…倒）十字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】戍【CB】，戌【大】及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0481c12; T45n1861_p0295a06)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】襵【CB】，攝【大】(cf. T30n1579_p0769a20)拕【大】，柁【宮-CB】或【CB】【麗-CB】，成【大】(cf. K15n0570_p0548b22)我【CB】【麗-CB】，於【大】(cf. K15n0570_p0559a12; T30n1579_p0342b10)　[5] 譽【大】，舉【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷13： “復次，如分別四撿行定經中，由四種相，撿行一切三摩地等。謂此等持是順退分，乃至此是順決擇分。云何撿行？謂此是劣分、此是勝分、此殊勝分、此最勝分、如其次第。此復云何？謂修定者，從初靜慮還退出已，於諸靜慮不復樂入，亦不思惟此行狀相。然欲俱行諸想作意數數現前，如先所說，從彼起已隨念愛味。當於爾時，修靜慮者應自撿行：我三摩地今成退劣。又修定者，從初靜慮還退出已，得聞隨順此定教法。謂初靜慮諸行狀相。慇懃懇到善取其相，令所得定堅住不忘。如是隨念順定法故，成順住分。當於爾時，應自撿行：我三摩地已成其勝，我三摩地已得安住，非退、非進、非趣決擇。又靜慮者，從初靜慮還退出已，得聞隨順第二靜慮教授之法；既得聞已，第二靜慮道俱行諸想作意數數現前。當於爾時，應自撿行：我三摩地已成殊勝，非退、非住，唯是勝進，非趣決擇。又修定者，從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應教法；既得聞已，苦諦等俱行諸想作意順決擇分數數現前。彼於爾時，當自撿行：我三摩地已成最勝，非退、非住，亦非勝進，然趣決擇。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 342c12-343a6) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷13： “復次，如經言：有眼、有色、乃至有意、有法；而諸苾芻，於此諸法若實若有都不領受。尚不受想，何況無想。此復云何？謂諸苾芻於初靜慮具足安住，由此因緣，厭壞眼色乃至意法。由厭壞故威勢映奪，遂於眼中無有眼想，然有其想；乃至於法無有法想，然有其想。云何有想？謂於眼等，作意思惟是苦、是集，或是病等，彼於諸法不受自相。如是乃至無所有處。此中正說無漏作意。云何名為不受無想？謂不思惟一切相故，於盡滅中思惟寂靜。此中意說離諸相想，名為無想。又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起。復次，如經中說四種趣道。云何宴坐，於諸法中思惟簡擇？謂有苾芻，先已證得初靜慮等，而未見諦。由聽正法及多聞故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦發起現觀。如是行者，依增上心，修增上慧。又有苾芻，如實知苦乃至知道，而未證得初靜慮等。彼便宴坐，思惟諸法。如是行者，依增上慧，修增上心。第三行者，名為俱得。奢摩他、毘鉢舍那雙雜轉故。第四行者，先已證得初靜慮等，未聽正法，未習多聞；後從大師或餘尊所，聞見諦法，或復得聞斷餘結法；由此得入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。彼既證得出離所引大善喜悅，由能制伏諸掉舉心，復還宴坐。如是坐已，安心住於靜慮、等至。最初趣道，引見道故；第二、第三，引修道故；第四趣道，為俱引故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 343a7-b6) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷13： “復次，如經中說有四淨勝。為求清淨，此最為勝，故名淨勝。云何為淨？云何為勝？謂所得、所證、所引戒等，若圓滿、若攝受，是名為淨。發勤精進，未滿令滿，是名為勝。云何尸羅圓滿攝受？謂若有一，雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中未能具足，未於小罪深見怖畏。此於尸羅，未名圓滿。若於一切皆悉滿足，乃名圓滿。如是名為尸羅圓滿。若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅攝成自體，自性安住。如是名為尸羅攝受。云何三摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃[1]名圓滿。於此下位，皆未圓滿。云何三摩地攝受？謂彼所得三摩地等後時清淨。又三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說。云何見圓滿？謂聞他音，及如理作意故，正見得生。由此正見，雖能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿。若能於彼如實了知，爾時方名正見圓滿。云何見攝受？謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。云何解脫圓滿？謂若由有學智見解脫貪等，未名圓滿。若由無學智見得解脫者，乃名圓滿。云何解脫攝受？謂若行、若住，常不退失現法樂住，如是名為解脫攝受。復次，如經言：心清淨行苾芻，於時時間，應正作意思惟五相，乃至廣說。方便勤修增上心者，乃得名為心清淨行。諸惡不善欲等尋思，及親里等所有尋思，皆於此行能為障礙。略有三種補特伽羅。由軟中上尋思行者，有差別故。初由正思惟所餘相故，令彼尋思不復現行。第二由見尋思深過患故，或復不念不思惟故，令彼尋思不復現行。云何不念及不思惟？由善於內安心等故。第[2]三補特伽羅，非初即能令彼一切皆不現行，要當方便令尋思行漸漸歇薄；麁既息已，漸當制伏。若猶未能於尋思路尋思所緣深生厭怖，當以厭患俱行之心多思惟力，於彼尋思俱行之心調練制伏。如是三種補特伽羅，分為五種。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 343b7-c16)[1] 名【大】，各【元】【明】　[2] 三【大】，二【元】【明】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷13： “復次，盪塵經中，佛世尊言：當如陶[3]鍊生金之法，陶[＊]鍊其心，乃至廣說。如是等義云何應知？謂陶[＊]鍊生金、略有三種。一、除垢陶[＊]鍊，二、攝受陶[＊]鍊，三、調柔陶[＊]鍊。除垢陶[＊]鍊者，謂從金性中、漸漸除去麁中細垢，乃至[4]惟有淨金沙在。攝受陶[＊]鍊者，謂即於彼鄭重銷煮。調柔陶[＊]鍊者，謂銷煮已，更細[＊]鍊治瑕隙等穢。如金性內所有生金，種性位中心淨行者，當知亦爾。謂堪能證般涅槃者。問：從何位名心淨行者？答：從得淨信求出家位。此於在家及出家位，有麁、中、細三種垢穢。其在家者由二為障、不令出家。一、不善業。謂常樂安處身語惡行。二、邪惡見。謂撥無世間真阿羅漢正行正至。此於已得淨信位前，能為障礙。欲等尋思障出家者，令其不能心生喜樂。親等尋思障憙樂者，令其不能恒修善法。由斷彼故，恒修善法，速得圓滿純淨之心，有尋有伺，如淨金沙，是名為心除垢陶[＊]鍊。猶如生金仍未銷煮。若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶[＊]鍊。由能攝受無尋無伺三摩地故。猶如生金已被銷煮。若三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶[＊]鍊。於神通法，隨其所欲能轉變故。如彼生金，已細[＊]鍊治瑕隙等穢。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 343c17-344a12)[3] 鍊【大】＊，練【宋】【元】【宮】＊　[＊3-1] 鍊【大】＊，練【宋】【元】【宮】＊　[＊3-2] 鍊【大】＊，練【宋】【元】【宮】＊　[＊3-3] 鍊【大】＊，練【宋】【元】【宮】＊　[＊3-4] 鍊【大】＊，練【宋】【元】【宮】＊　[＊3-5] 鍊【大】＊，練【宋】【元】【宮】＊　[＊3-6] 鍊【大】＊，練【宋】【元】【宮】＊　[4] 惟【大】＊，唯【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊3-7] 鍊【大】＊，練【宋】【元】【宮】＊　[＊3-8] 鍊【大】＊，練【宋】【元】【宮】＊　[＊3-9] 鍊【大】＊，練【宋】【元】【宮】＊　[＊3-10] 鍊【大】＊，練【宋】【元】【宮】＊　[＊3-11] 鍊【大】＊，練【宋】【元】【宮】＊　[＊3-12] 鍊【大】＊，練【宋】【元】【宮】＊　[＊3-13] 鍊【大】＊，練【宋】【元】【宮】＊　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷15： “又八勝解，能引不還、或阿羅漢諸聖神通及最勝住。謂未伏內色想，外無染污色勝解，是名第一；已伏內色想，是名第二；淨不淨非二色第一捨勝解，是名第三。此三解脫，於一切色得自在故，便能引發諸聖神通。謂諸神通不與一切異生共有。空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解，此五勝解次第善修治故，能引想受滅等至最勝住。又若觀諸色，若如所觀，於初三解脫中而修習者，謂三解脫方便道所攝三勝處也。此中觀外諸色，若小若大、若好若惡、若劣若勝者。謂觀非三摩地所行現所得色。由緣三摩地所行作意不種種現前，故名為勝。於三摩地所行中，奢摩他行名知，毘鉢舍那行名見。如於三摩地所行若知若見，如於彼色已尋思、已了別，如是於外所想非三摩地所行中觀諸色亦爾。已說八種佛教所應知處。次說九種。謂有九結。如攝事分當廣建立。又有九種生處受生有情，於彼彼處同所居止。謂三界中，除諸惡趣，可厭處故。如前已說。已說九種佛教所應知處。次說十種。謂十遍處。當知即諸解脫所作成就。餘解脫、勝處、遍處，如攝事分當廣分別。又有十無學支，當知無學五蘊所攝。謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。如是已說十種佛教所應知處，及前所說佛教所應知處等，當知皆是內明處攝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 355c07-356a7) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷19： “復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，先聞正法，如理思惟；先如理思，法隨法行；法隨法行為先因故，得勝利果。當知是名此中略義。智者如空無染污，  不動猶如天帝幢； 如泛清涼盈滿池，  不樂淤泥生死海。 今此頌中，辯阿羅漢苾芻心善解脫，超諸戲論，猶如虛空。何以故？譬如虛空離諸戲論，淨與不淨皆不能染。諸阿羅漢亦復如是，一切世法若順、若違皆不能染。所謂利、衰，乃至苦、樂。又諸有學已離欲貪，向阿羅漢，於四念住善住其心，修無相心三摩地時，如天帝幢；於其一切動發憍舉、戲論營為、生願俱行所有貪愛，不能傾動。又諸有學已離欲貪，得不還果，於上解脫心生[1]欲樂。譬如遊泛清冷泉池，於愛味定上分諸結熱淤泥中，終不欣樂。由於此中不欣樂故，亦不欣樂生死大海。復有差別。謂阿羅漢所有飲食、言說、遊行，處無相住，有餘依苦之所隨逐。如其次第，三處應知。復有差別。謂慧解脫諸阿羅漢、有學身證，及俱解脫諸阿羅漢。如其次第，三處應知。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 382a25-b18)[1] 欲【大】，欣【知】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷20： “云何世間一切種清淨？當知略有三種。一、得三摩地，二、三摩地圓滿，三、三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。何等二十？一、有不樂斷同梵行者為伴過失。二、伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失。謂顛倒說修定方便。三、師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失。四、其能聽者雖有樂欲，屬耳而聽；然闇鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。五、雖有智德，然是愛行，多求利養恭敬過失。六、多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。七、即由如是增上力故，多諸事務過失。八、雖無此失，然有懈怠嬾惰故，棄捨加行過失。九、雖無此失，然有為他種種障礙生起過失。十、雖無此失，然有於寒熱等苦，不能堪忍過失。十一、雖無此失，然有慢恚過故，不能領受教誨過失。十二、雖無此失，然有於教顛倒思惟過失。十三、雖無此失，[2]然於所受教有忘念過失。十四、雖無此失，然有在家、出家雜住過失。十五、雖無此失，然有受用五失相應臥具過失。五失相應臥具，應知如聲聞地當說。十六、雖無此失，然於遠離處不守護諸根故，有不正尋思過失。十七、雖無此失，然由食不平等故，有身沈重無所堪能過失。十八、雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。十九、雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中，有不欣樂過失。二十、雖無此失，然先不修行毘鉢舍那品故，於增上慧法毘鉢舍那如實觀中，有不欣樂過失。如是二十種法，是奢摩他、毘鉢舍那品，證得心一境性之所對治。又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。何等為四？一、於三摩地方便不善巧故；二、於一切修定方便全無加行故；三、顛倒加行故；四、加行縵緩故。此三摩地所對治法，有二十種[3]白法對治；與此相違，應知其相。由此能斷所對治法，多所作故；疾疾能得正住其心，證三摩地。又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定未至位所攝。又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法廣聖教義，當知唯有此二十種。除此更無若過若增。由此因緣，依初世間一切種清淨，於此正法補特伽羅得三摩地，已善宣說、已善開示。復次，如是已得三摩地者，於此少小殊勝定中，不生喜足。於勝三摩地圓滿，更起求願。又即於彼見勝功德。又由求願見勝功德，為求彼故；勇猛精進，策勵而住。又彼於色相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，名非得勝。又非於彼諸善法中皆勤修故，名他所勝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 391a17-c10)[2] 然【大】，然有【宋】【元】【明】【宮】　[3] 白【大】，自【宋】【元】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷20： “又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。何等為四？一、於三摩地方便不善巧故；二、於一切修定方便全無加行故；三、顛倒加行故；四、加行縵緩故。此三摩地所對治法，有二十種[3]白法對治；與此相違，應知其相。由此能斷所對治法，多所作故；疾疾能得正住其心，證三摩地。又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定未至位所攝。又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法廣聖教義，當知唯有此二十種。除此更無若過若增。由此因緣，依初世間一切種清淨，於此正法補特伽羅得三摩地，已善宣說、已善開示。復次，如是已得三摩地者，於此少小殊勝定中，不生喜足。於勝三摩地圓滿，更起求願。又即於彼見勝功德。又由求願見勝功德，為求彼故；勇猛精進，策勵而住。又彼於色相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，名非得勝。又非於彼諸善法中皆勤修故，名他所勝。又於廣大淨天生處，無有沈沒。又彼無能陵篾於己，下劣信解增上力故。又彼如是心無沈沒，於定所緣境界法中，即先所得止、舉、捨相，無間、殷重方便修故；隨順而轉。又彼如是隨法相轉，數入數出，為欲證得速疾通慧，依定圓滿，樂聞正法故；於時時中慇懃請問。又依如是三摩地圓滿故，於正方便根本定攝內心奢摩他，證得遠離愛樂。又證得法毘鉢舍那。如是觀察熾然明淨所有愛樂。當知齊此已能證入根本靜慮，如是名為三摩地圓滿。又此三摩地圓滿廣聖教義，當知唯有如是十相。除此更無若過若增。復次，雖已證得根本三摩地故，名三摩地圓滿；其心猶為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染污，未名圓滿清淨鮮白。為令如是諸隨煩惱不現行故，為練心故，為調心故，彼作是思：我應當證心自在性、定自在性。於四處所，以二十二相應善觀察。謂自誓受下劣形相、威儀、眾具；又自誓受禁制尸羅；又自誓受精勤無間修習善法。若有為斷一切苦惱，受此三處，應正觀察眾苦隨逐。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 391b20-392a3)[3] 白【大】，自【宋】【元】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷20： “復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉，亦無憂慮。謂我我今者為何所在。何等五因？一、由通達作意故。謂由如是通達作意無[3]間，必能趣入正性離生，入諦現觀，證聖[4]智見。二、由所依故。謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，餘如前說。三、由入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說。四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如前說。五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。如是五因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因。依最勝因，如先說事，逆次說故。[5]謂於空、無願、無相加行中，於隨入作意微細現行，有間無間隨轉我慢俱行心相能障現觀作意，正通達故。既通達已；於作意俱行心任運轉中，能善棄捨，令無間滅。依無間滅心，由[6]新所起作意，以無常等行如實思惟。由此作意修習、多修習故，所緣能緣平等平等智生。彼於爾時，能障現觀我慢亂心便永斷滅，證得心一境性。便自思惟：我已證得心一境性，如實了知。當知是名由通達作意故，入諦現觀。又若先以世間道得三摩地，[7]亦得圓滿，亦得自在。彼或於入三摩地相，謂由此故入三摩地；或於住三摩地相，謂由此故住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故出三摩地；於此諸相作意思惟，安住其心，入諦現觀。若得三摩地，而未圓滿，亦未自在。彼或思惟[8]止相、或思惟舉相、或思惟捨相，安住其心，入諦現觀。如是當知由所依故，其心安住。又有二法，於修現觀極為障礙。何等為二？一、不正尋思所作擾亂，心不安靜；二、於所知事其心顛倒。為欲對治如是障礙，當知有二種於所緣境安住其心。謂為對治第一障故，修阿那波那念；為對治第二障故，修諸念住。如是當知由入境界門故，其心安住。又於妙五欲樂習近者，於聖法毘奈耶，非所行處。若於隨宜所得衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足；隨所獲得利養恭敬，制伏其心。謂依妙五欲，不由所得利養恭敬，心便堅住；由此因緣，遠離一切非所行處。既遠離已，依諸念住樂斷樂修。於晝夜分，時時觀察自他所有衰盛等事，心生厭患。又復修習[9]佛隨念等，令心清[10]淨。又復安住諸聖種中。如是當知由資糧故，其心安住。此依最勝資糧道說。又彼如是資糧住已，為修[11]相應作意加行，故有二種加行方便。何等為二？一、自於契經阿毘達磨，讀誦受持，修正作意，於蘊等事令極善巧。二、依[12]他師教，所謂大師、鄔波柁耶、阿遮利耶。於時時間，教授教誡，攝受依止。又正加行作意思惟，當知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中義者，謂尸羅淨所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸羅清淨，故無悔惱；無悔惱故，便生歡喜；廣說乃至心入正定。是故宣說此正加行作意思惟，名心住方便。由如是方便故，心速安住。彼於爾時，由此五因二十種相攝持其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無復退轉，心無驚怖。謂我我今者何所在耶？當於如是心安住時，應知已名入諦現觀。如是名入聖諦現[1]觀。又此聖諦現觀義，廣說應知。謂心厭患相有二十種，心安住相亦二十種。除此更無若過若增。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 393b08-394a14)[3] 間【大】，聞【知】　[4] 智【大】，知【知】　[5] 謂【大】，說【知】　[6] 新【大】，雜【知】　[7] 亦【大】，示【知】　[8] 止【大】，正【知】　[9] 佛【大】，〔－〕【知】　[10] 淨【大】，妙【宋】【元】【明】【宮】　[11] 相【大】，想【知】　[12] 他【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【知】，地【大】(cf. K15n0570_p0632b08)　[1] 觀【大】，諦【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷20： “云何入聖諦現觀已，離諸障礙？當知此障略有二種。一、行處障，二、住處障。行處障者，謂如聖弟子，或與眾同居，隨其生起僧所作事，棄捨善品，數與眾會。或復安住常乞食法，而愛重飲食。或兼二處，好樂營為衣鉢等事。或為讀誦經典，而好樂談話。或居夜分，而樂著睡眠。或居晝分，樂王賊等雜染言論。或於是處，有親戚交遊談謔等住，而於是處不樂遠離。謂長夜數習與彼共居增上力故，或復樂與第二共住。諸如是等，名行處障。住處障者，謂處空閑修奢摩他、毘鉢舍那，總名為住。依奢摩他、毘鉢舍那，當知復有四種障礙。一、毘鉢舍那支不隨順性，二、奢摩他支不隨順性，三、彼俱品念不隨順性，四、處所不隨順性。若謂己聰明，而生高舉，不從他聞順觀正法，是名毘鉢舍那支不隨順性。若不安靜身語意行，躁動輕舉，數犯尸羅，生憂[2]悔等，乃至不得心善安住，當知是名奢摩他支不隨順性。若有忘念增上力故，於沈掉等諸隨煩惱，心不遮護，當知是名彼俱品念不隨順性。若有習近五失相應諸坐臥具，當知是名處所不順隨性。或於晝分多諸諠逸；於夜分中多蚊虻等眾苦所觸；又多怖畏、多諸災[3]厲；眾具匱乏，不可愛樂；惡友攝持，無諸善友。諸如是等，名住處障。又此二障，當知總有二種因緣，能為遠離。一、多諸定樂，二、多諸思擇。多諸定樂，應知略有六種。謂若有已得三摩地，而未圓滿，未得自在；彼應修習止、舉、捨三種善巧，由此發生多諸定樂。若有於三摩地已得圓滿，亦得自在；彼應修習入、住、出定三種善巧，由此發生多諸定樂。云何名為多諸思擇？謂勝善慧，名為思擇。由此慧故，於晝夜分自己所有善法增長，如實了知；不善法增長，如實了知；善法衰退，如實了知；不善法衰退，如實了知。又彼如於晝夜若行、若住，習近衣服、飲食命緣。由習近故，不善法增長、善法衰退，或善法增長、不善法衰退，皆如實了知。即此思擇為依止故，於所生起諸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠離。於諸善法能勤修習。如是二處十種善巧，於二處所十一種障，能令斷滅；隨所生起，即便遠離。如是名為遠離障礙。又此遠離障礙義，廣說應知如所說相。[4]除此更無若過若增。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 394a15-c1)[2] 悔【大】，性【知】　[3] 厲【大】，癘【明】　[4] 除【大】，際【知】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷21： “云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱。遠離諸欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂；入初靜慮具足安住。尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂；第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住捨、念及以正知，身領受樂；聖所宣說，捨、念具足安樂而住；第三靜慮具足安住。究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，不苦不樂，捨念清淨；第四靜慮具足安住。如是名為依三摩地。彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣，初自圓滿，依三摩地以為最後。得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能，安住無動。若復獲得依四聖諦，為令遍知、永斷、作證、修習他音教授教誡；便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見。由此便能於四聖諦入真現觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。當知此中始從正見，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃，是名種[4]性真實修集。從自圓滿，乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣。若依四諦法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。如是名為種[＊]性安立。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 397c2-25)[4] 性【大】下同，姓【宋】【元】【聖】下同　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷24： “問：於經行時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從惛沈睡眠蓋，及能引惛沈睡眠障法，淨修其心。為除彼故，於光明[2]想善巧精懇，善取善思、善了善達。以有明俱心，及有光俱心。或於屏處、或於露處往返經行。於經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現，勸導、讚勵、慶慰其心。謂或念佛、或法、或僧、或戒、或捨、或復念天。或於宣說惛沈睡眠過患相應所有正法，於此法中，為除彼故，以無量門訶責毀呰惛沈睡眠所有過失，以無量門稱揚讚歎惛沈睡眠永斷功德。所謂契經、應頌、記別、諷[3]誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、及以論議。為除彼故，於此正法聽聞受持，以大音聲若讀、若誦，為他開示，思惟其義，稱量觀察。或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目。由是惛沈睡眠纏蓋未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。問：於宴坐時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從四障法淨修其心。謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋，及能引彼法，淨修其心。為令已生貪欲纏蓋速除遣故，為令未生極遠離故，結[4]加趺坐，端身正願，安住背念。或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀膖脹、或觀食噉、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖，或於隨一賢善定相作意思惟。或於宣說貪欲過患相應正法，於此法中，為斷貪欲，以無量門訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失，以無量門稱揚讚歎一切貪欲永斷功德。所謂契經、應頌、記別，乃至廣說。為斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善通利、意善尋思、見善通達，即於此法，如是宴坐，如理思惟。由是因緣，貪欲纏蓋未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。於瞋恚蓋法有差別者，謂如是宴坐，以慈俱心，無怨無敵、無損無惱，廣大無量，極善修習；普於一方發起勝解，具足安住。如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布，普遍一切無邊世界發起勝解，具足安住。餘如前說。於掉舉惡作蓋法有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得三摩地。餘如前說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 412a5-b18)[2] 想【大】，相【宋】【元】【明】　[3] 誦【大】，頌【宋】【元】【明】　[4] 加【大】，跏【宋】【元】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷26： “云何無分別影像？謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察[＊]簡擇、極[＊]簡擇、遍尋思、遍伺察。然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住。謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。彼於爾時，成無分別影像所緣。即於如是所緣影像，一向一趣安住其念，不復觀察[＊]簡擇、極[＊]簡擇、遍尋思、遍伺察。是名無分別影像。即此影像，亦名影像。亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影。如是等類，當知名為所知事同分影像諸名差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 427b15-28)[＊1-2] 簡【大】＊，揀【元】【明】＊　[＊1-3] 簡【大】＊，揀【元】【明】＊　[＊1-4] 簡【大】＊，揀【元】【明】＊　[＊1-5] 簡【大】＊，揀【元】【明】＊　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷29： “如是四種，亦名正斷。一名律儀斷。謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲、策勵，乃至廣說。二名斷斷。謂於未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵，乃至廣說。由於已生惡不善事，應修律儀，令其斷滅，不應忍受。由是因緣，名律儀斷。於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。三名修斷。謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心、持心。由於善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。四名防護斷。謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心，持心。由於已得、已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷故，名防護斷。如是廣[3]辨四正斷已，復云何知此中略義？謂為顯示於黑白品捨取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿，是故宣說四種正斷。當知此中，由生欲故，增上意樂圓滿；由自策勵、發勤精進、策心、持心故，加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事。謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事，先當生起希願樂欲；為斷諸纏，復應時時正勤修習止、舉、捨相；為斷諸纏及隨眠故，更應修[4]集對治善法。為[5]現如是一切所作，說四正勝及四正斷。是名略義。從此復修四三摩地。謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，名心三摩地；由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。若於是時純生樂欲，生樂欲已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察，起一境念。於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。即由如是多修習故，觸一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得三摩地。若於過去、未來、現在所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策、自勵、發勤精進，[6]行彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨。由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法，及諸善法，若能隨順所有善法自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，廣說乃至。是名心增上力所得三摩地。若於能順惡不善法，作意思惟為不如理；復於能順所有善法，作意思惟以為如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行。便自思惟：我今為有現有惡不善法不覺知耶？為無現無惡不善法不覺知耶？我[7]令應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正觸證心一境性。由是因緣，離增上慢，如實自知：我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得三摩地。彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏。復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修[＊]集能對治彼諸善法故，便更生起樂欲、策勵，廣說如前修四正斷加行道理。彼於如是正修習時，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 443a21-444a5)[3] 辨【大】，辯【宋】【元】【明】【聖】　[4] 集【大】＊，習【明】＊　[5] 現【大】，顯【宋】【元】【明】【聖】　[6] 行【大】，於【宋】【元】【明】　[7] 令【大】，今【宋】【元】【明】【聖】　[＊4-1] 集【大】＊，習【明】＊　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷29： “何等名為八種斷行？一者、欲。謂起如是希望樂欲：我於何時修三摩地當得圓滿？我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？二者、策勵。謂乃至修所有對治，不捨加行。三者、信。謂不捨加行正安住故，於上所證，深生信解。四者、安。謂清淨信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麁重。五者、念。謂九種相。於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。六者、正知。謂毘鉢舍那品慧。七者、思。謂心造作。於斷、未斷正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品身業、語業。八者、捨。謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染污、心平等性。由二因緣，於隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思，及由境界現見捨故。如是名為八種斷行，亦名勝行。如[1]是八種斷行、勝行，即是為害隨眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲；此中策勵，即彼精進；此中信者，即是彼信；此中安、念、正知、思、捨，即彼方便。如是此中，若先欲等四三摩地，若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠圓滿成[2]辨三摩地時，一切總名欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 444a5-29)[1] 是【大】，見【聖】　[2] 辨【大】＊，辦【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷29： “問：何因緣故說名神足？答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法說名為神，彼能到此，故名神足。如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成[＊]辨，彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名神足。彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故，於他大師、弟子所證，深生勝解、深生淨信。此清淨信增上義故，說名信根。問：於何增上？答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧為其增上。餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉乃至慧為其增上。乃至其慧，唯於能起出世間法為其增上。是故信等說名五根。若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生勝解、深生淨信。此清淨信難伏義故，說名信力。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 444a29-b20)[＊2-1] 辨【大】＊，辦【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷30： “安住背念者，云何名為安住背念？謂如理作意相應念，名為背念，棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念，名為背念，棄背除遣一切不定地所緣境故。如是名為威儀圓滿。云何[A1]遠離圓滿？謂有二種。一、身遠離，二、心遠離。身遠離者，謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。心遠離者，謂遠離一切染污、無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。如是此中，若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠離、若心遠離，總攝為一，說名遠離。云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 450b15-29)[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】戍【CB】，戌【大】及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0481c12; T45n1861_p0295a06)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】襵【CB】，攝【大】(cf. T30n1579_p0769a20)拕【大】，柁【宮-CB】或【CB】【麗-CB】，成【大】(cf. K15n0570_p0548b22)我【CB】【麗-CB】，於【大】(cf. K15n0570_p0559a12; T30n1579_p0342b10)苦【CB】，若【大】拕【大】，柁【宮-CB】虛【CB】【麗-CB】，處【大】(cf. K15n0570_p0597b20)慼【CB】【麗-CB】，戚【大】(cf. K15n0570_p0608b06; T30n1579_p0376c26)繩【CB】【麗-CB】，蠅【大】(cf. K15n0570_p0617a01; T34n1723_p0757b25)嚚【CB】，囂【大】拕【大】，柁【金藏乙-CB】拕【大】，柁【宮-CB】追【CB】【麗-CB】，迫【大】(cf. K15n0570_p0653b13; T30n1579_p0408b15)厭倦【CB】【麗-CB】，倦厭【大】(cf. K15n0570_p0667a15; T30n1579_p0417b28-29)䖧【CB】【麗-CB】，蛆【大】(cf. K15n0570_p0678c20 )鞕【CB】【麗-CB】，鞭【大】(cf. K15n0570_p0685a16)遠【CB】【麗-CB】，違【大】(cf. K15n0570_p0715a15; T30n1579_p0450a03)　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷31： “復次，此中有九種白品所攝加行。與此相違，當知即是九種黑品所攝加行。云何名為白品所攝九種加行？一、相應加行，二、串習加行，三、[6]無倒加行，四、[7]不緩加行，五、應時加行，六、解了加行，七、無厭足加行，八、不捨軛加行，九、正加行。由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令三摩地轉更[8]勝進。又由此故，於所應往地及隨所應得，速疾能往、能得，無有稽遲。黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定，不令三摩地轉更[＊]勝進。又由此故，於所應往地及隨所應得，極大稽遲，不能速疾往趣、獲得。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 455b16-27)[6] 無倒【大】，不緩【明】　[7] 不緩【大】，無倒【明】　[8] 勝【大】＊，昇【宋】【元】【宮】，升【甲】＊【聖】，什【明】＊　[＊8-1] 勝【大】＊，昇【宋】【元】【宮】，升【甲】＊【聖】，什【明】＊　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷33： “有尋有伺者，由於尋伺未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺，是故說名有尋有伺。所言離者，謂已[A2]獲得加行究竟作意故。所言生者，由此為因、由此為緣，無間所生，故名離生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，及於喜中未見過失，一切麁重已除遣故，及已獲得廣大輕安，身心調暢，有堪能故，說名喜樂。所言初者，謂從欲界最初上進，創首獲得，依順次數，說名為初。言靜慮者，於一所緣繫念寂靜，正審思慮，故名靜慮。言具足者，謂已獲得加行究竟果作意故。言安住者，謂於後時，由所修習多成辦故，得隨所樂、得無艱難、得無梗澁，於靜慮定，其心晝夜能正隨順、趣向、臨入，隨所欲樂，乃至七日七夜能正安住。故名安住。復次，於有尋有伺三摩地相，心能棄捨。於無尋無伺三摩地相，繫念安住。於諸怱務所行境界能正遠離，於不怱務所行境界安住其心；一味寂靜、極寂靜[5]轉，是故說言：尋伺寂靜故、內等淨故。又彼即於無尋無伺三摩地[6]中串修習故，超過尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位，是故說言：心一趣故。無尋無伺者，一切尋伺悉皆斷故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 467b27-c21)[A2] 間【CB】【麗-CB】，問【大】(cf. K15n0570_p0470b02)姓【CB】【麗-CB】，性【大】(cf. K15n0570_p0480c14; T02n0099_p0024a13)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0482c05; T30n1579_p0599a27)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】常【CB】【麗-CB】，當【大】(cf. K15n0570_p0505a03; T30n1579_p0306b10)拕【大】，柁【宮-CB】二【CB】【麗-CB】，一【大】(cf. K15n0570_p0534a16)隨順【CB】【麗-CB】，順隨【大】(cf. K15n0570_p0546b17; T30n1579_p0456b07)入【CB】，人【大】拕【大】，柁【宮-CB】往【CB】【麗-CB】，住【大】(cf. K15n0570_p0569b09; T30n1579_p0370b21)雨【CB】【麗-CB】，兩【大】(cf. K15n0570_p0579b15)乃【CB】【麗-CB】，及【大】(cf. K15n0570_p0601a23)辨【CB】【麗-CB】，辦【大】(cf. K15n0570_p0608b20)網【CB】，綱【大】拕【大】，柁【金藏乙-CB】拕【大】，柁【宮-CB】疽【CB】【麗-CB】，疸【大】(cf. K15n0570_p0653c11; T11n0310_p0325c15)或【CB】【麗-CB】，成【大】(cf. K15n0570_p0667c09)［－］【CB】【麗-CB】，有【大】(cf. K15n0570_p0682c15; T30n1579_p0428c10)鞕【CB】【麗-CB】，鞭【大】(cf. K15n0570_p0685a18)蜒【CB】，蜓【大】入【CB】，人【大】獲【CB】【麗-CB】，獄【大】(cf. K15n0570_p0740a10)　[5] 轉【大】，故【宋】【元】【明】【宮】　[6] 中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷34： “問：何因緣故，此三摩地名金剛喻？答：譬如金剛，望餘一切末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等諸珍寶，最為堅固；能穿、能壞所餘寶物，非餘寶物所能[1]穿壞。如是此三摩地，於諸有學三摩地中，最上、最勝、最為堅固；能壞一切所有煩惱，非上煩惱所能蔽伏。是故此三摩地名金剛喻。從此金剛喻三摩地，無間永害一切煩惱品麁重種子，其心於彼究竟解脫，證得畢竟種[2]姓清淨。於諸煩惱究竟盡中，發起盡智。由因盡故，當來苦果畢竟不生，即於此中起無生智。彼於爾時，成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有結。已正奉行如[3]來聖教，心善解脫。已具成就十無學法。謂無學正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智。於諸住中及作意中，能隨己心自在而轉。隨所樂住或聖、或天、或梵住中，即能安住。隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸[4]善義利，即能思惟。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 477a2-20)[1] 穿【大】，穿能【宋】【元】【明】【宮】　[2] 姓【大】，性【明】　[3] 來【大】，是【明】　[4] 善【大】，有【聖】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷45： “云何菩薩隨順會通方便善巧？謂諸菩薩，[7]於彼有情將為說法，先當方便隨順現行軟美身語，亦復現行近施隨轉，除彼於己所生恚惱；彼恚惱除，便生愛敬。愛敬生已，於法起樂；然後為其宣說正法。所說正法，如其所宜，易入易解，應時漸次，無有顛倒，能引義利，堪任難擊。於彼有情調伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心，為現神通、記心、顯說如理正法。或勸請他，或為化作種種眾多殊特化事，令彼有情皆悉調伏。若引義利極略諸論，能為廣辯；若引義利極廣諸論，能為略說，令其受持。為作憶念，施其問難。彼既於法能受能持，復進為其廣開正義。又於趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順教授教誡，攝益有情令修利行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 540c27-541a12)[7] 於【大】，隨於【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷45： “云何菩薩所修正願？當知此願略有五種。一者、發心願，二者、受生願，三者、所行願，四者、正願，五者、大願。若諸菩薩，於其無上正等菩提最初發心，是名發心願。若諸菩薩，願於當來往生隨順饒益有情諸善趣中，是名受生願。若諸菩薩，願能無倒思擇諸法，願於境界修無量等殊勝善法，是名所行願。若諸菩薩，願於當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德。若總若別所有正願，是名正願。菩薩大願，當知即從正願所出。此復十種。若諸菩薩，願於當來以一切種上妙供具，供養無量無邊如來，當知是名第一大願。若諸菩薩，願於當來攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼令無斷壞，當知是名第二[4]正願。若諸菩薩，願於當來從覩[A2]史多天宮降下，如前乃至入大涅槃，當知是名第三大願。若諸菩薩，[5]願於當來行一切種菩薩正行，當知是名第四大願。若諸菩薩，願於當來普能成熟一切有情，當知是名第五大願。若諸菩薩，願於當來一切世界皆能示現，當知是名第六大願。若諸菩薩，願於當來普能淨修一切佛土，當知是名第七大願。若諸菩薩，願於當來一切菩薩，皆同一種意樂加行趣入大乘，當知是名第八大願。若諸菩薩，願於當來所有一切無倒加行皆不唐捐，當知是名第九大願。若諸菩薩，願於當來速證無上正等菩提，當知是名第十大願。云何菩薩空三摩地？謂諸菩薩觀一切事，遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住。是名菩薩空三摩地。云何菩薩無願三摩地？謂諸菩薩，即等隨觀離言自性所有諸事，由邪分別所起煩惱，及以眾苦所攝受故，皆為無量過失所污；於當來世不願為先，心正安住。是名菩薩無願三摩地。云何菩薩無相三摩地？謂諸菩薩，即正思惟離言自性所有諸事，一切分別戲論眾相永滅寂靜，如實了知，心正安住。是名菩薩無相三摩地。問：何故唯立三三摩地，無過無增？答：法有二種。謂有、非有。有為、無為名之為有，我及我所名為非有。於有為中，有無願故，可厭逆故，當知依此建立無願三摩地。於無為中，願涅槃故，正樂攝故，當知依此建立無相三摩地。於非有事，菩薩不願，亦無無願。然於非有，菩薩如實見為非有。依此見故，當知建立空三摩地。如是菩薩於此三種三摩地中精勤修學，於是建立如實了知。於餘行相三[6]三摩地如實悟入，安立理趣如實悟入，修習理趣如實了知。謂於其中，諸聲聞眾精勤修學及圓滿證。[7]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 543b8-c28)[4] 正【大】，大【元】【明】　[A2] 史【CB】，吏【大】　[5] 願於【大】，於願【聖】　[6] 三【大】，〔－〕【聖】　[7] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷48： “觀諸有情解脫眾苦究竟方便，唯是一切煩惱諸纏無障礙智；觀彼解脫能圓證者，唯於法界一切分別現行雜染生起對治無分別慧；觀能成辦彼智光明，唯是無倒勝三摩地；觀所引發一切靜慮、等持、等至，皆菩薩藏聽聞為先，皆聞正法以為緣起。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 557b11-17) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷48： “云何菩薩緣起相應增上慧住？謂諸菩薩，先於諸諦相應增上慧住，已得十種法平等性當知文詞如經廣說。如是十種法平等性成上品故，極圓滿故，超過前住得入此住。謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故；言說造作影像無相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然與因皆不生故，畢竟本寂平等性故；現有體事能取正智，離諸戲論平等性故；遠離一切取捨造作平等性故；即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故；分別所執境界自性如幻化等平等性故；無分別智所行自性有無無二平等性故。當知是名此中十種法平等性略分別義。如是菩薩住此住中，於諸有情增長悲愍；於大菩提生起猛利欲樂悕求；於諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀觀察了知。依緣起智，能引發空、無相、無願三解脫門。由是因緣，所有自他、作者、受者、有無等想，皆不復轉。菩薩如是善於勝義顧念有情，如理通達煩惱繫故，緣和合故，有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失污染而轉；非離一切煩惱繫縛，眾緣和合。是故我今為自防護，應令一切煩惱繫縛、眾緣和合皆悉斷壞；為益有情，不應永滅一切有為。如是菩薩住此住中，智[2]悲隨逐，名無著智現前、般若波羅蜜多住現前。由此住故，於一切世間行無染而行。又即此住有猛利忍。於第七地有加行行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍攝。又此無著智現前、般若波羅蜜多住現前，能引能引菩提眾緣，於諸世間有為諸行住而不住；雖於寂滅見寂靜德，而亦不住。如是菩薩方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門皆現在前。如空三摩地，如是無願、無相三摩地，當知亦爾。由此上首三摩地門現在前故，意樂不壞。於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔軍、聖教怨敵，不能引奪。餘如前說。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，琉璃寶珠瑩飾廁鈿，一切餘金不能映奪。如是此中菩薩善根清淨殊勝，如先所說不能映奪。又如月光，於有情身能令悅豫，非四風輪所能斷壞。如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱欝蒸皆能息滅，一切外道、魔軍、怨敵不能斷壞。受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等。所有威力，當知此中說百千俱胝數。當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住。謂十法平等性成滿得入故；覺悟緣起生解脫門故；一切邪想不現行故；方便攝受生死故；無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故；證得無量三摩地故；證得不壞意樂故；於佛聖教不可引奪故；廣見諸佛、善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如十地經現前地說。由此地中，無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故，名現前地。即由此義，當知亦名緣起相應增上慧住。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 559a21-c18)[2] 悲【大】，慧【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷48： “云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩，無礙解住一切行相遍清淨已，堪為法王受法灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所作一切智智殊勝灌頂後三摩地現在前故，得一切佛相稱妙座、身諸眷屬，得大光明，往來普照一切行相，一切智智灌灑其頂。既灌頂已，普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事得如實智，逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力。及此增上大念、大智增上引發訓詞安立，及大神通增上引發。善根清淨、受生、威力諸殊勝事，一切如經，應知其相。當知是名略說最上成滿菩薩住。若廣宣說，如十地經法雲地說。是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提[6]資糧極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩，自[7]如大雲，未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡生長、成熟。是故此地名法雲地。即由此義，當知復名最上成滿菩薩住。如是所說後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故不墮其數。當知即彼展轉修習成中上品，於餘後地證得成滿，方乃建立。又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數方乃證得及與成滿。然一切住總經於[1]二無數大劫，方得圓證。謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住。此就恒常勇猛精進，非不勇猛勤精進者。復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，次第證得無加行無功用無相住。此即決定，以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。復經第三無數大劫，方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住，證得最上成滿菩薩住。當知此中，略有二種無數大劫。一者、日夜月半月等算數方便，時無量故，亦說名為無數大劫。二者、大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。若就後說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量。若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。又由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有麁重，及斷一切所知障品所有麁重。於三住中，當知能斷煩惱障品所有麁重。謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永斷，一切上中諸煩惱品皆不現行。於無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。當知一切所知障品所有麁重，亦有三種。一者、在皮麁重，二者、在膚麁重，三者、在[2]肉麁重。當知此中，在皮麁重，極歡喜住皆悉已斷；在膚麁重，無加行無功用無相住皆悉已斷；在[＊]肉麁重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。於三住中，煩惱、所知二障永斷；所餘諸住，如其次第，修斷資糧。即於如是十三住中，當知略有十一清淨。謂於第一[3]種性住中，種性清淨。於其第二勝解行住，信勝解淨。於其第三極歡喜住，勝意樂淨。於其第四增上戒住，增上戒淨。於其第五增上心住，增上心淨。於其第六、第七、第八增上慧住，無顛倒智發起清淨。於其第九有加行有功用無相住，有加行行圓滿清淨。於其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨。於第十一無礙解住，能正為他宣說法義無礙解淨。於第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨。於第十三如來住中，一切煩惱及所知障并諸習氣究竟清淨。如前菩薩功德品中所說八法能攝大乘，當知在此十三住攝。謂於第一、第二住中，於菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟；第三住中，得勝意樂，趣向前行勝修行相；於餘一切乃至有加行有功用無相住中，得修廣大；於上三種淨行所攝菩薩住中，修果成滿；如來住中，當知獲得究竟出離。當知菩薩十二種住，隨其次第類聲聞住。如諸聲聞，自種性住，當知菩薩初住亦爾。如諸聲聞，趣入正性離生加行住，當知菩薩第二住亦爾。如諸聲聞，已入正性離生住，當知菩薩第三住亦爾。如諸聲聞，已得證淨聖所愛味，為盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住亦爾。如諸聲聞，依增上戒學引發增上心學住，當知菩薩第五住亦爾。如諸聲聞，如其所得諸聖諦智增上慧學住。當知菩薩第六、第七、第八住亦爾。如諸聲聞，善觀察所知無相三摩地加行住，當知菩薩第九住亦爾。如諸聲聞，成滿無相住，當知菩薩第十住亦爾。如諸聲聞，從此出已，入解脫處住，當知菩薩第十一住亦爾。如諸聲聞，具一切相阿羅漢住，當知菩薩第十二住亦爾。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 561c12-562c19)[6] 資【大】，貧【聖】　[7] 如【大】，知【宋】【元】【明】【宮】　[1] 二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[2] 肉【大】＊，實【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊2-1] 肉【大】＊，實【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[3] 種性【大】下同，種姓【宋】【元】【宮】【聖】下同　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷49： “有四靜慮、有八解脫，即由如是靜慮、解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事皆能成辦。若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時，當知說名等持、等至。如說世尊隨此色類三摩地相而入定時，如其定心，大光普照一切梵世妙音說法，但聞其聲，都無所見。乃至廣說。如是如來隨欲顯示彼[5]彼事義，或共世間、不共世間，隨此色類三摩地相而入定時，速疾能辦。當知此中，即由靜慮、解脫勢力，心得自在。心自在故，依止於心，隨所樂事一切成辦。齊此名為修靜慮者一切所作，除此無有若過若增。如來於此靜慮所作一切種類，皆如實知，是故唯說靜慮、解脫、等持、等至。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 569c1-14)[5] 彼事【大】，事彼【聖】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷50： “云何如來一切種妙智？謂諸如來以要言之，於三聚法現等正覺。何等為三？一者、能引有義聚法，二者、能引無義聚法，三者、非能引有義聚法非能引無義聚法。當知此中，若諸如來或於能引無義聚法，或於非能引有義聚法非能引無義聚法，總於如是一切法中無顛倒智，是名如來一切種智。若諸如來，於其能引有義聚法一切法中無顛倒智，當知是名如來妙智。即於此中，若一切種智、若妙智，總合為一，名一切種妙智。如是一切，總名如來百四十種不共佛法。即於此中，諸相、隨好，在菩薩位最後有中，皆已證得極善清淨。若時菩薩坐菩提座，住最後有，於菩薩道菩提資糧極善圓滿，爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝金剛喻定。從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法。謂如來十力為初，一切種妙智為後，皆極清淨，悉為無上。由得此故，普於一切所知境界，無滯無[1]障、最極清淨無垢智轉。依暫發悟思惟圓滿、意[2]車圓滿，超過一切菩薩行、菩薩地，證入一切如來行、如來地。一切在[3]肉所知障品所有麁重無餘斷故，得勝轉依。如是轉依最為無上。其餘一切乃至最上成滿住中菩薩轉依，當知有上。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 574a23-b18)[1] 障【大】，礙【聖】【知】　[2] 車【大】，轉【宋】【元】【明】【宮】　[3] 肉【大】，實【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷52： “復次，住差別當知亦有多種，謂剎那住、相續住、緣相續住、不散亂住、立軌範住。若已生諸行生時暫停，名剎那住。若諸眾生，於彼彼處彼彼自體，由彼彼食為依止故，乃至壽住；外器世間大劫量住；名相續住。若樂受、苦受、不苦不樂受，若善、不善、無記法等，乃至各別緣現在前，爾所時住，是名緣相續住。若諸定心由三摩地正起現前，名不散亂住。若於彼彼異方、異域、國城、村邏、王都、王宮，若執理家、商估、邑義諸大眾中，古昔軌範建立隨轉，如是名為立軌範住。復次，無常差別當知亦有多種，謂壞滅無常、生起無常、變易無常、散壞無常、當有無常、現墮無常。若一切行生已尋滅，名壞滅無常。若一切行本無今有，名生起無常。若可愛諸行異相行起，名變易無常。若不變壞可愛眾具及增上位離散退失，名散壞無常。即四無常，在未來時，名當有無常。即現在世正現前時，名現墮無常。若受用欲塵多放逸者，但能思惟變易無常、散壞無常、現墮無常，廣起悲[7]歎愁憒憂悴，然於諸行不能厭離。若諸外道，即於如是諸無常性多起思惟，少能方便厭患、離欲，但於諸行一分厭離，不能究竟。若聖弟子圓滿思惟諸無常性，於一切行究竟厭患乃至解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 586b29-c24)[7] 歎【大】，思【元】【明】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷54： “問：諸長短等所說形色，當言實有，為假有耶？答：當言假有。何以故？積集而住，故名為形。唯有眾色積集可得，餘形色相不可得故。又必相待。相待之法有自性者，彼法便有雜亂過失。又如車等，彼覺可壞故。復次，法處所攝勝定果色中，當知唯有顯色等相。何以故？於彼香等生因闕故，又無用故。如是於空行風中無有俱生香等，唯有假合者。又離輪外所發光明，所餘大種及與香等皆不可得。又法處所攝勝定果色，當知此色唯依勝定，不依大種。然從緣彼種類影像三摩地發，故亦說彼大種所造；非依彼生，故名為造。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 599b7-19) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷55： “問：此不遍行五種心[2]法，於何各別境事生耶？答：如其次第，於所愛、決定、串習、觀察四境事生。三摩地、慧，於最後境；餘隨次第，於前三境。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 602a8-11)[2] 法【大】＊，所【宋】【元】【明】【宮】【知】＊　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷55： “問：是諸無記，幾實物有？幾是假有？答：於異熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設故，當知一切皆世俗有。云何彼成軟中上品？謂異熟生及威儀路不猛利故，[3]俱是軟品；諸工巧處性猛利故，說名中品；當知變化[4]性極猛利，故是上品。又四種類，各有差別。謂無色界異熟是軟品，色界異熟是中品，欲界異熟是上品。若坐、若臥是軟威儀，住是中威儀，行是上威儀。初習業者是下工巧，已串習者是中工巧，堪為師者是上工巧。下品修三摩地所得是軟變化，中品修三摩地所得是中變化，上品修三摩地所得是上變化。如是等類，軟中上品差別應知。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 604b20-c4)[3] 明注曰俱北藏作得　[4] 性【大】，住【甲】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷56： “問：何義、幾蘊是色界繫？答：已得色界繫對治，若入彼定；或復生彼，未得上對治；或得已出，三時現行義。一切一分是色界繫。問：何義、幾蘊是無色界繫？答：已得無色界繫對治，若入彼定；或復生彼，未得上對治；或得已出，三時現行義。一切一分是無色界繫。復有差別。謂輕安俱三摩地及彼眷屬并彼果法所不攝義，是欲界繫。屬色煩惱、與彼相違所攝義，是色界繫。離色煩惱、彼所攝義，當知是無色界繫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 608b16-25) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷56： “復次，此十八界，當知能攝一切經中所說餘界。[7]問：生色界者，已於境界而得離欲，何緣復生鼻、舌兩界？答：為令所依身端嚴故。又色界中，於此二種未離欲故。問：生第二靜慮或生上地，若有尋有伺眼等識現在前，云何此地無尋無伺？若不現前，云何於彼有色諸根而能領受彼地境界？答：由有尋有伺諸識種子隨逐無尋無伺三摩地故，從彼起已，此得現前。又此起已，識現行時，復為無尋無伺三摩地種子之所隨逐，是故此地非是一向無尋無伺。由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲故，彼地雖名無尋無伺，此復現行，亦無過失。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 610c8-21)[7] 問【大】，何【元】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷59： “復次，諸煩惱略有三聚。一、欲界繫，二、色界繫，三、無色界繫。問：如是三聚，幾不善？幾無記？答：初聚一分是不善，餘二聚是無記。諸不善者是有異熟，非餘。問：幾多性？幾少性？答：初多性，餘不爾。如多性、少性，如是猛利長時染惱性、非猛利長時染惱性，發起外門雜染性、發起內門雜染性，發起惡行性、發起非惡行性，能生多苦性、能生少苦性，大有罪性、小有罪性，遲離欲性、速離欲性，不離欲所顯性、離欲所顯性，三摩地相違性、非三摩地相違性，非一種相生決定性、一種相生決定性等，當知亦爾。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 628b1-12) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷61： “又有三人。一者、有人已得有尋有伺三摩地；二者、有人已得無尋唯伺三摩地；三者、有人已得無尋無伺三摩地。初名下士，次名中士，後名上士。又依住修差別建立三人。一者、有人住染污靜慮；二者、有人住世間清淨靜慮；三者、有人住無漏靜慮。初名下士，次名中士，後名上士。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 643c28-644a6) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷62： “次，當釋眠[1]纏。謂勤修習內心寂靜奢摩他行諸苾芻等，為欲斷除諸隨煩惱，應知五種對治之相。謂遠離闇相；於能隨順舉歡喜法，發生正舉加行道理；損害諸見；諸見功用；諸見所依功用。彼隨煩惱既斷滅已，復有五種任持定法。何等為五？謂諸遠離遠離處所、順定言說；順無染心資生眾具；從有智者同梵行所，獲得隨順教授教誡美妙言說；於諸世間等持、等至遠離愛味，及無漏行如理作意。復次，彼勤修習增上心學諸苾芻等，由三因緣，當遣現行染污尋思。謂遠離所緣故。厭患自性故、遠離自性故。由三因緣，遠離自性。謂有對治力，根猛利者，能頓遠離。無對治力，根處中者，如其麁相能漸遠離。無對治力，根下劣者，於諸尋思因緣財食深見過患。復次，諸苾芻有六順出離界三摩地修習支者，謂諸苾芻於閑靜室勤修觀行，當知三種補特伽羅，有三三摩地。謂勤修習增上心者，於四有情怨行、惡行、淨行、恩行，有眾生緣定。又勤修習趣究竟者，有法緣定。又勤修習諦現觀者，有法緣定。復次，由三種大性大三摩地，能令速疾通達真如；既通達已，能盡諸漏。謂由所緣大性故，由精勤大性故，由方便所攝作意大性故。又有二遠離，能令速疾通達真如。謂於行處遠離憒閙，及於住處離惡尋思。[2]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 648a4-b2)[1] 纏【大】，經【聖】　[2] 此下聖本有貞觀二十一年七月三十日於長安弘福寺翻經院三藏法師玄弉奉詔譯弘福寺沙門光筆受三十七字並光明皇后願文　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷63： “復次，心清淨行苾芻，略有五種等持相違厚重過失，能為定障。一、忿，二、慢，三、欲貪，四、薩迦耶見，五、不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼於此障礙而住，是故說名厚重過失。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 648b15-18) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷63： “云何五相？一者、獲得隨宜資具便生喜足；二者、好樂求諸善法；三、於身財無所顧戀；四、於生死及與涅槃，見[A1]大過失、最勝功德；五、於加行堪忍勤苦。此中忿者，謂懷忿故，若往他家不得利養，或得而少，或弊或遲，或不恭敬，由此便生顰[A2]蹙憤[3]憾。從此因緣，發恚尋思及害尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生勝三摩地不能得生。設彼已生還復退失。所言慢者，謂懷慢故，慢所制伏為性，於法不生恭敬，於諸師範尊重福田，不能時時身心卑屈敬問諮請：云何為善？云何不善？亦不勤求所有善法，由此不能解了引發三摩地義。從此因緣，發起輕慢相應尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生，如前廣說。言欲貪者，謂懷貪故，多諸愛染，於身財等深生顧戀，由此於外五妙欲中多生散亂。從此因緣，生欲尋思、眷屬尋思、國土尋思、族望家勢相應尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生，如前廣說。彼復不淨能為對治。應知不淨略有三相。謂糞穢相、彼等流相、能依所依差別相。薩迦耶見者，謂由身見制伏因緣，會遇世法，便為高欣、下慼塗染。設欲棄捨，便為身見相違而住。又即於彼世法眾相，親愛恒流之所漂溺。設欲棄捨，便為身見相違而住。又即世法眾相所生不正尋思之所[4]燒惱。設欲棄捨，便為身見相違而住。又即於彼世法眾相追求之時，種種擾亂散動所逼。設欲棄捨，便為身見相違而住。又即由彼身見因緣，恒常執著世法所依無常諸取，由是因緣，為憂悲等之所逼惱。設欲棄捨，便為身見相違而住。又復即彼為欲除遣下地垢穢勤修善時，於彼加行不生喜樂。於此所治設欲棄捨，便為身見相違而住。如為除遣下地垢穢，為遣上地所有垢穢，當知亦爾。由此因故，雖作是心：我當於彼生死、涅槃，觀大過失、觀勝功德，便復顛倒。由此因緣，先雖獲得諸三摩地，然於未生聖諦現觀勝三摩地，不能得生。不堪忍者，謂懷不忍故，雖已獲得聖諦現觀勝三摩地，不能堪忍蚊虻等苦，捨離加行，多生懈怠。由此因緣，於所未生入根本定不能生起，設復已生還即退失。前三過失，能為最初三摩地障。次一過失，為諦現觀三摩地障。後一過失，為入根本三摩地障。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 648b18-649a5)[A1] 大【CB】【麗-CB】，太【大】(cf. K15n0570_p1003c16; T30n1579_p0648c25)　[A2] 蹙【CB】【麗-CB】，慼【大】(cf. K15n0570_p1003c20; T30n1579_p0638b29)　[3] 憾【大】，慼【宮】【知】　[4] 燒【大】，嬈【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷65： “復次，即由五相，應知建立無見無對諸法差別。何等為五？一、因緣故；二、據處所故；三、顯現故；四、無變異故；五、所緣故。謂具威德三摩地俱諸色勝解，當知是名無見無對色生因緣。彼既生已，處所可得，是故名色。雖不與彼十有色處自相相應，然得似彼自性顯現。於餘色聚容受、往來等業非障礙住，又非一切清淨之色及依彼識所取境界，亦非所緣，是故說名無見無對。手足等觸不能損壞，是故說名無有變異。又根本定，名具威德三摩地，此色是彼所緣，非餘。譬如非一切心皆能變化，若所有心具大威德方能成辦，非所餘心。此亦如是，要具威德極靜定心，方能為緣生此無見無對諸色。此如化色，亦非不具大威德心及不定心所緣境界，但是彼心所緣境界。是名與上五相相違，當知建立無見無對諸法差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 661b4-20) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷65： “復次，由五相故，建立世間諸法差別。何等為五？一、一切清淨色，及清淨所取色世間；二、一切染污心心所世間；三、一切無記心心所世間；四、一切善心心所，若當斷、若已斷世間；五、一切世間三摩地所行無見無對色世間。又由五相，建立出世諸法差別。何等為五？一、見道所斷對治。二、修道所斷對治。三、由想解脫之所解脫。謂諸聲聞、獨覺、菩薩已入無戲論理慧，及彼相應諸心心所。四、彼所緣無見無對色。五、一分所治解脫之所解脫，謂諸有學；若一切所治解脫之所解脫，謂諸無學。復次，依五種世間，即彼世間名墮諸法。謂有情世間、器世間、欲世間、色世間、無色世間。當知是名五種世間。又出世法，不墮如是五種世間。是故說名不墮諸法。復次，由五相故，建立有為諸法差別。何等為五？一、後際未生故；二、前際已滅故；三、中際[A2]自相安住故。四、因緣相續故；五、果相續故。又由五相，建立無為諸法差別。何等為五？謂與上相違，應知即是此中五相。滅有為法，證得涅槃。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 662b20-c12)[A2] 自【CB】【麗-CB】，目【大】(cf. K15n0570_p1024b15; T30n1579_p0304c05)　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷67： “如是已說思所成慧地決擇。修所成慧地決擇，我今當說。當知略有十六種修。謂聲聞乘相應作意修、大乘相應作意修、影像修、事邊際修、所作成辦修、得修、習修、除去修、對治修、少分修、遍行修、動轉修、有加行修、已成辦修、非修所成法修、修所成法修。云何聲聞乘相應作意修？謂如有一，是聲聞，住聲聞法性；或未證入正性離生，或已證入正性離生；不觀他利益事，唯觀自利益事；由安立諦作意門，內觀真如，緣有量有分別法為境；為盡貪愛，由厭、離欲、解脫行相，修習作意。是名聲聞乘相應作意修。云何大乘相應作意修？謂如有一，是菩薩，住菩薩法性；或未證入正性離生，或已證入正性離生；觀自、觀他諸利益事；由安立、非安立諦作意門，內觀真如，緣無量無分別法為境；大悲增上力故，為盡自他所有貪愛，由攝受有情諸利益事方便行相，及由趣向無上足跡因緣行相，修習作意。是名大乘相應作意修。云何影像修？謂或於有分別毘鉢舍那品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；或於無分別奢摩他品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；諸所有修，名影像修。云何事邊際修？謂於過去、未來、現在、內外、麁細、下劣、勝妙、近遠等法作意思惟，或於真如作意思惟。如是或盡所有性故，或如所有性故，諸所有修，名事邊際修。云何所作成辦修？謂已證入根本靜慮、或諸等至、或世間定、或出世定，諸所有修，名所作成辦修。云何得修？謂如有一，依初靜慮，或修無常想，乃至或修死想，彼所有餘不現前想；或自地攝、或下地攝；及彼所引諸餘功德，或是世間、或出世間；皆能修彼令其增盛清淨[1]當生，於彼獲得自在成就。是名得修。云何習修？謂如有一，即於彼彼無常等諸善想作意思惟，或於善法由習修故，皆現修習，是名[A1]習修。云何除去修？謂如有一，由三摩地所行影像諸相作意故，如楔出楔方便除遣，棄於自性諸相。又如有一，用彼細楔遣於麁楔，如是行者，以輕安身除麁重身。餘如前說。是名除去修。云何對治修？謂於厭患對治、或斷對治、或持對治、或遠分對治作意思惟，諸所有修，名對治修。此中厭患對治者，謂一切世間善道，除諸無量及餘行者遊戲神通所引作意。斷對治者，謂緣真如為境作意。持對治者，謂此後得世出世道，若解脫道。遠分對治者，謂煩惱斷已，於對治道更多修習，或多修習上地之道。復有差別，謂聞思修道，名厭患對治；出世間道，名斷對治；此果轉依，名持對治；世間修道，名遠分對治。云何少分修？謂於無常想等隨一善法作意思惟，諸所有修，名少分修。云何遍行修？謂於諸法一味真如作意思惟，諸所有修，名遍行修。云何動轉修？謂於無相修方便修時，時時有相間隔而修，名動轉修。云何有[A2]加行修？謂即於彼方便修時，由有加行相間隔而修，名有加行修。云何成辦修？謂或聲聞乘、或獨覺乘、或復大乘，已得一切所有轉依。及得一切諸法自在，此所有修名成辦修。云何非修所成法修？謂不定地諸施、戒等所有善法修，名非修所成法修。云何修所成法修？謂定地諸善法修，名修所成法修。於此地中餘決擇文，更不復現。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 668b27-669b6)[1] 當【大】，樂【明】　[A1] 習修【CB】【麗-CB】，修習【大】(cf. K15n0570_p1034a04; T31n1602_p0556c24)　[A2] 加【CB】【麗-CB】，伽【大】(cf. K15n0570_p1034b05; T30n1579_p0669a29)　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷68： “何於毘奈耶勤學苾芻，依犯初時，應不放逸？謂有苾芻，成就五支所攝不放逸，即前際俱行等，如前廣說。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，於初時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依定第二時，應不放逸？謂有苾芻，或住空閑、或居樹下，生貪欲蓋乃至疑蓋，終不安忍，則便棄捨、除遣、變吐。彼由五蓋能染污心，乃至能令不得涅槃。為欲斷故，於時時間應修止相，於時時間應修舉相，於時時間應修捨相。彼於如是止、舉、捨相得善巧已，由下劣心，慮恐下劣，便正修舉；由掉舉心，慮恐掉舉，便修內止；心得平等，便修上捨。又於已得三摩地中，不生愛味，不起顧戀，無有貪染，無著而住。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第二時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依[8]生第三時中，應不放逸？謂有苾芻臨命終時，其心猛利，發起如是正加行心：謂我今者應以緣佛、緣法、緣僧正[9]命而死，應以緣善善心而死。彼遂發起如是如是善守護心，正念現前，以緣於佛法僧正念及緣諸善善心而死。彼由緣佛、緣法、緣[1]僧所有正念，及由緣善所有善心而命終故，名賢善死、賢善[2]夭沒，亦名賢善趣於後世。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第三時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依於乞食第四時中，應不放逸？謂有苾芻，依於村邑、聚落而住，彼即於此村邑、聚落，廣說如乞食清淨經。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第四時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依於所作第五時中，應不放逸？謂有苾芻，於鉢作業，於衣作業、於諸智者同梵行所看侍作業，或復於餘所有作業，皆無縱逸。無縱逸故，不燋、不爛、不失、不壞，亦不零落，不過所作、不鄙所作、不惡所作、不急所作、不緩所作、不掉所作、不染所作，隨順世間，順毘奈耶所有軌則。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第五時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，[3]依受用利養恭敬第六時中，應不放逸？謂有苾芻，隨所獲得利養恭敬，於所獲得不染、不著、不耽、不湎、不悶、不執，亦不保玩而受用之；深見過患，善知出離而受用之。隨其所得利養恭敬，能自制伏；不因所得利養恭敬，心住憍傲。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第六時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依求多聞第七時中，應不放逸？謂有苾芻，棄捨世間所有諷誦綺飾詞論、絢藻文章，隨順世間相應多聞，於佛所說所有甚深、相似甚深空性相應緣性緣起，若順、若逆一切經典，恭敬受持，令得究竟。非觀諸法存有所得所獲勝利，名得究竟；非觀諸法免脫論難所獲勝利，名得究竟。非為利養、非為恭敬，乃至但為自得調伏、自得寂靜、自得涅槃、自得沙門若婆羅門最上義利，故於此法善聽、善受，讀誦通利，純熟究竟。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第七時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依思正法第八時中，應不放逸？謂有苾芻，獨處空閑，如其所聞、如其所受、如其所得所有諸法，思惟其義，稱量、觀察。思所應思，離不應思。於其少分，但生信解；於其少分，以慧觀察。凡所思惟，但依於義，不依於文。如實了知[4]黑說、大說。堅固思惟。審諦思惟。相續思惟。隨所思惟要當究竟，於其中間終無退屈。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第八時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依於遠離第九時中，應不放逸？謂有苾芻，不與在家及出家眾共相雜住，不同其喜、不同其憂，廣說乃至於所生起世事業中，終不許其究竟隨轉。處空閑林邊際臥具，遠離一切有情方邑、散亂、懈怠，及障止觀諸隨煩惱。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第九時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依通達究竟第十時中，應不放逸？謂有苾芻，於有如實知有，於非有如實知非有，於有上如實知有上，於無上如實知無上。由彼於有、非有、有上、無上如實知故，於所未得不生得想，於所未證不生證想，離增上慢，非增上慢所攝持故，自記所解。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第十時中修不放逸。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 676c10-677c6)[8] 生【大】，正【宋】【元】【明】　[9] 命【大】，念【宋】【元】【明】【宮】　[1] 僧【大】，增【知】　[2] 夭【大】，闕【明】　[3] 依【大】，衣【元】　[4] 黑【大】，默【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷70： “復次，有七種法，為欲證得三摩地者，應正了知。一、內定退因，二、外定退因，三、內定退，四、外定退，五、內定退及因對治，六、外定退及因對治，七、彼二對治依持。內定退因者，謂懈怠。外定退因者，謂掉舉。內定退者，謂惛沈睡眠。外定退者，謂於五妙欲散亂。內定退及因對治者，謂善取相而正觀察。外定退及因對治者，謂即於身觀察不淨。彼二對治依持者，謂光明想。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 686b13-21) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷72： “問：如是五事，幾是空，是空境？幾是無願，是無願境？幾是無相，是無相境？答：相通三種，亦三種境。名非三種，是二種境。分別通三種，是二種境。真如非三種，是空、無相境。正智通三種，是空所行境。若無差別，總說為空、無願、無相，當知此中，通聞思修所成為性。若唯以三摩地名而宣說者，當知此中，唯修所成為性，通世出世。若唯以解脫門名而宣說者，當知此中，唯出世間修所成為性。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 698c6-14) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷73： “問：若所知境無常、積集、相續、無量、多不現見，云何修觀行者緣彼為境，及令轉滅？答：於彼聞思增上力故，得三摩地。由彼因緣，令三摩地五種境界影像現前，即緣此事以為境界；除遣此故，彼得轉滅。問：除遣五種所知境界，當言何相？答：無上轉依無為涅槃以為其相。云何為涅槃？謂法界清淨煩惱眾苦永寂靜義，非滅無義。問：若唯煩惱眾苦永寂名為涅槃，何因緣故非滅無義？答：如外水界，唯離渾濁得澄清性，非離濁時無澄清性。又如真金，唯離剛強得調柔性，非離彼時無調柔性。又如虛空，唯雲霧等翳障寂靜得清淨性，非彼無時其清淨性亦無所有。此中道理，當知亦爾。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 701b19-c3) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷77： “慈氏菩薩白佛言：世尊！菩薩何依何住、於大乘中修奢摩他毘鉢舍那？佛告慈氏菩薩曰：善男子！當知菩薩法假安立、及不捨無上正等覺願為依為住，於大乘中、修奢摩他毘鉢舍那。世尊！如說四種所緣境事，一、有分別影像所緣境事，二、無分別影像所緣境事，三、事邊際所緣境事，四、所作成辦所緣境事。於此四中、幾是奢摩他所緣境事？幾是毘鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？善男子！一、是奢摩他所緣境事；謂無分別影像。一、是毘鉢舍那所緣境事，謂有分別影像。二、是俱所緣境事；謂事邊際、所作成辦。世尊！云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那所緣境事、能求奢摩他，能善毘鉢舍那？善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應[2]誦、[3]記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議；菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法。獨處空閑、作意思惟。復即於此能思惟心、內心相續作意思惟。如是正行、多安住故，起身輕安及心輕安；是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故；即於如所善思惟法、內三摩地所行影像、觀察勝解，捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中、能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍那。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 723b19-c18)[2] 誦【大】，頌【元】【明】　[3] 記【大】，差【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷77： “世尊！云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那所緣境事、能求奢摩他，能善毘鉢舍那？善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應[2]誦、[3]記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議；菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法。獨處空閑、作意思惟。復即於此能思惟心、內心相續作意思惟。如是正行、多安住故，起身輕安及心輕安；是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故；即於如所善思惟法、內三摩地所行影像、觀察勝解，捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中、能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍那。世尊！若諸菩薩緣心為境、內思惟心、乃至未得身心輕安、所有作意，當名何等？善男子！非奢摩他作意；是隨順奢摩他、勝解相應作意。世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安、於如所思所有諸法內三摩地所緣影像、作意思惟；如是作意、當名何等？善男子！非毘鉢舍那作意；是隨順毘鉢舍那、勝解相應作意。世尊！奢摩他道、與毘鉢舍那道、當言有異，當言無異？善男子！當言非有異，非無異。何故非有異？以毘鉢舍那所緣境心為所緣故。何故非無異？有分別影像、非所緣故。世尊！諸毘鉢舍那三摩地所行影像、彼與此心、當言有異，當言無異？善男子！當言無異。何以故？由彼影像、唯是識故。善男子！我說識所緣、唯識所現故。世尊！若彼所行影像、即與此心無有異者；云何此心還見此心？善男子！此中無有少法能見少法；然即此心如是生時、即有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面、以質為緣，還見本質；而謂我今見於影像及謂離質別有所行影像[1]顯現。如是此心生時、相似有異三摩地所行影像[2]顯現。世尊！若諸有情自性而住緣色等心、所行影像，彼與此心亦無異耶？善男子！亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺、於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。世尊！齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那？善男子！若相續作意、唯思惟心相。世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？善男子！若相續作意、唯思惟無間心。世尊！齊何當言菩薩奢摩他毘鉢舍那和合俱轉？善男子！若正思惟心一境性。世尊！云何心相？善男子！謂三摩地所行有分別影像、毘鉢舍那所緣、世尊！云何無間心？善男子！謂緣彼影像心、奢摩他所緣。世尊！云何心一境性？善男子！謂通達三摩地所行影像、唯是其識；或通達此已，復思惟如性。世尊！毘鉢舍那、凡有幾種？善男子！略有三種：一者、有相毘鉢舍那，二者、尋求毘鉢舍那，三者、伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那？謂純思惟三摩地所行有分別影像、毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那？謂由慧故、遍於彼彼未善解了一切法中、為善了故作意思惟、毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那？謂由慧故、遍於彼彼已善解了一切法中、為善證得極解脫故作意思惟毘鉢舍那。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 723c03-724b7)[2] 誦【大】，頌【元】【明】　[3] 記【大】，差【宮】　[1] 顯現如是【大】，如是顯現【聖】　[2] 顯【大】，影【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷77： “世尊！是奢摩他、凡有幾種？善男子！即由隨彼無間心故、當知此中亦有三種。復有八種；謂初靜慮乃至非想非非想處、各有一種奢摩他故。復有四種；謂慈悲喜捨四無量中、各有一種奢摩他故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 724b8-12) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷77： “世尊！是奢摩他毘鉢舍那、云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？善男子！於如所取尋伺法相、若有麁顯領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼相、雖無[A1]麁顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察、諸奢摩他毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法相、都無作意、領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。復次善男子！若有尋求奢摩他毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 725a5-18)[A1] 麁【CB】【麗-CB】，鹿【大】(cf. K15n0570_p1115c01; T16n0676_p0699b12)　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷77： “世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義。若奢摩他毘鉢舍那修所成慧了知其義，此何差別？善男子！聞所成慧、依止於文、但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫、未能領受成解脫義。思所成慧、亦依於文、不唯如說，亦善意趣，未現在前，轉順解脫、未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文、亦不依文，亦如其說、亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫、已能領受成解脫義。善男子！是名三種知義差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 726b1-11) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷77： “世尊！除遣如是十種相時、除遣何等？從何等相而得解脫？善男子！除遣三摩地所行影像相；從雜染縛相而得解脫；彼亦除遣。善男子！當知就勝、說如是空、治如是相；非不一一治一切相。譬如無明、非不能生乃至老死諸雜染法；就勝、但說能生於行。由是諸行親近緣故。此中道理、當知亦爾。世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩了知是已、無有失壞於空性相、離增上慢。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 727a1-10) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷83： “言清淨者，攝受現行三摩地故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 762a17) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷83： “能永斷者，謂能修習煩惱對治。能閑居者，謂依所有邊際臥具遠離而居，修三摩地令現在前，依三摩地修習對治。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 763b29-c3) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷84： “復次，所有無常皆是苦者，義何謂耶？若有無常眾同分者，有生老等眾苦生起。若依諸觸有諸受者，彼皆變壞，生已尋滅，故說諸受皆悉是苦。若有生等苦法及有壞等苦法，彼皆無我。自非我故，於是處所亦無有我；由此攝受空、無我行。又解了者，聞所成慧，諸智論者如是說故。等解了者，思所成慧。審解了者，修所成慧。即於如是三慧行中，所有諸忍，名為憙樂、若等憙樂、若遍憙樂。又有無常隨觀、斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀者，如聲聞地已廣分別。又無常力之所損害，乃至廣說。當知此中，增一略文顯無常等差別，障礙差別為後，如其所應。為欲獲得所未得者，最初得故，或先下劣有所證故。於上差別而作證者，謂於其斷而作證故。言觀察者，此說於慧。言審慮者，說三摩地。如理觀察者，此說二法無顛倒轉。雖實無有而顯現者，謂於此中實無樂故。虛者，空無我故。偽者，不淨故。不堅者，無常故。此則顯示無四顛倒。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 768b20-c10) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷87： “諸修斷者，略由五支攝受於斷，能於諸行如實顯了。一、由身遠離故；二、由心遠離故；三、由奢摩他品三摩地故；四、由毘鉢舍那品三摩地故；五、由常委所作故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 789b28-c2) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷87： “又既入已，由二種相安住聖住：一、由行故；二、由住故。行由三相，應正了知：一、不共故；二、無染故；三、正依止所依止故。永斷順五下分結故，於諸欲中畢竟離欲。即於是處而遊行故，說名不共。於六恒住常攝受故，名為無染。於一分法思擇遠離，謂惡象馬等。於一分法思擇習近，謂衣服、飲食等；是名為正依止所依。如是於行善清淨已，復由五相應了知住。謂若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。當知此中，由不動心解脫而住。於一分法思擇除遣，謂遊行散亂劬勞因緣，身心疲怠；於一分法思擇忍受，謂寒熱等；是名為依。由於三種雜染離繫，謂見雜染及愛雜染、尋思雜染。由見雜染得離繫故，於後有中心無動搖；由愛雜染得離繫故，於諸境界不被漂淪；尋思雜染得離繫故，尋思唯善，無有不善。如是名為由此離繫。此依四種靜慮無動三摩地，安住第一現法樂住，是名為依。由與無學心善解脫、慧善解脫而共相應。又離愛者，於第二身不復生故，於涅槃舍無退轉故，剋證無上圓滿德故。由此五相，應知圓滿住第一住。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 790b16-c9) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷89： “云何無間、殷重加行？謂常所作、委悉所作、勤精進住，當知即依止觀加行。又勤精進應知五種。一、被甲精進，二、加行精進，三、不下精進，四、無動精進，五、無喜足精進。此中最初，當知發起猛利樂欲；次隨所欲，發起堅固勇悍方便；次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無[10]怯懼；次能堪忍寒熱等苦；後於下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功德住。彼由如是勤精進住，入諦現觀，證得諸聖出世間慧。於修道中，依止此慧若行、若住，能正除遣所依身中諸隨煩惱，令心清淨。謂住聚落、或聚落邊，若見少壯、端嚴、美妙形色母邑，即便作意思惟不淨，為欲損害緣彼貪故。若遇他人逼迫惱亂，即便作意思惟慈相，為欲損害緣彼瞋故。如是行時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。若遠離處，修習入出二種息念，除遣欲等諸惡尋思。如是住時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。彼依如是已所證得出世間慧，於一切行修無常想，能正蠲除所餘我慢。如是善士為所依止，復得無倒教授前行，由此漸次能證有學圓滿解脫，得金剛喻三摩地故。亦證無學圓滿解脫，一切煩惱皆離繫故。云何解脫？謂起畢竟斷對治故，一切煩惱品類麁重永息滅故，證得轉依，令諸煩惱決定究竟成不生法，是名解脫。若聖弟子，無所有處已得離欲，唯餘非想非非想處所有諸行，復能安住勝有頂定，爾時無間能隨證得諸漏永盡。若所餘位，雖能漸斷彼彼諸漏，然非無間能隨證得諸漏永盡，如是乃至無所有處未得離欲。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 801c11-802a12)[10] 怯【大】，法【聖】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷90： “當知此中，由三種相，故思所造諸不善業，即於現法作增長已，還復除斷。何等為三？一、現法斷故；二、生斷故；三、後斷故。現法斷者，謂如有一，於現法中故思造業，作增長已尋復厭離，於其所作受厭離故。此是異生未得離欲。住此命終，而未能令於次生位不造彼業、不受異熟，亦未能令於其後位無有是事。於現法中，亦未一向能令不造。生斷故者，謂復有一，受厭離已，[5]雖是異生，而於欲界已得離欲。住此命終，彼於現法更不造作，尚於次生不受異熟。況復生已當有所作。然未解脫後位作業及受異熟。後斷故者，謂復有一，雖是有學，而於欲界未得離欲，受厭離已，獲得最初、或復第二沙門果證。彼作是念：凡我所有由多麁重、由多熱惱、唯應棄捨可厭賤身所作惡業，願於現法一切皆受，或我所有現法受業，若苦、若樂，皆願與彼俱時而受；勿復令我當於生位、或於後位受彼異熟。如是正心發誓願已，為斷彼故，復修無量，以奢摩他品定所攝正起加行，為令能起彼業因緣究竟盡故，及為進趣離欲愛故。當知此中，或瞋意樂、或害意樂、或嫉妬性、或可愛事深生染著，由此為因，於諸有情發起邪行，謂身語意所發惡業種種惡事。若有為欲對治如是能起四種惡業因緣，修四無量勝三摩地，彼乃至於少男、少女，無處無容暫更發起作惡業思，是故彼修如是加行，能盡所有惡業因緣。當知如是正修加行，由二因緣，於其所作及所增長一切惡業皆能摧伏。謂由修習無量定故。所以者何？所作惡業，但於有量有情境界欲不饒益意樂所起；所修無量，乃於無量有情境界欲作饒益意樂所起。又能發起不善業心，下劣界攝，是所對治；所修無量俱行之心，勝妙界攝，是能對治。又心是勝，諸所造業皆屬於心，故說世間並是心胤，繫屬心故、依心轉故。如是行者，先發正願為所依止，後善修習無量心定，當於進趣離欲愛時，便能獲得住不還果。若但於此暫生喜足，於現法中不求上進，彼現法中尚不造業，況於生位、或於後位。又定不能當受生位、後位異熟。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 808b12-c25)[5] 雖【大】，離【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷90： “復次，有二種如實智。一者、如理作意所發，二者、三摩地所發。當知此中，由正聞思所成作意，聽聞正法增上力故，於五種受分位轉變所起過患如實了知，又即於此分位轉變如理思惟，名不定地如實正智。此為依止，能隨入修。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 809b8-13) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷90： “復次，住內法者未得定心，尚與外道定心差別，由智勝故，何況定心。何以故？彼諸外道雖得定心，乃至極遠證得非想非非想定，然猶未能於六觸處，以其五轉如實了知，心正離欲，證得解脫。是故彼與此正法律，猶如地空，相去極遠。住內法者雖未得定，但由信聞無我勝解，便能證得三摩地心，於六觸處能斷、能知，心得離欲及證解脫。是故當知，於正法律彼有失壞，此無失壞。唯正勝解相續轉時，於六境界，依止六根，略有五種寂靜妙行。謂深於彼見過患故，名為善調。於不應役諸境界中而不役故，名為善覆。於所應役諸境界中，或於率爾現前境上，善住念故，名為善守。一切煩惱皆能斷故，名為善護。已善修習圓滿道故，名為善修。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 809b26-c12) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷90： “復次，當知略有二種空住。一者、尊勝空住，二者、引彼空住。諸阿羅漢觀無我住，如是名為尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝，觀無我住，於諸住中最為尊勝。如是或尊勝所住，或即住尊勝，由此[3]因緣，是故說名尊勝空住。引彼空住者，謂如有一，若行、若住如實了知煩惱有無；知有煩惱，便修斷行，知無煩惱，便生歡喜；生歡喜故，乃至令心證三摩地；由心證[4]得三摩地故，如實觀察諸法無我，晝夜隨學，曾無懈廢。如是名為引彼空住。當知此中，於內煩惱如實了知，有知為有，無知為無，是名空性。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 812b6-17)[3] 因緣【大】，緣因【宋】【元】【明】【宮】【知】　[4] 得【大】，行【知】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷90： “又於此中，若諸苾芻為離欲貪，精勤修學觀察作意增上力故，於欲界繫諸不淨相勉勵思惟。彼於外空未作證故，於其正道未善修故，趣染習故，於外空性心不證入，不愛樂故。便於其中，由我慢門，心不流散等隨觀察，以寂靜相思惟內空。彼由我慢未永斷故，於其正道未善修故，亦於此中心不證入。遂於內外一切行中，修無我見。於無我見未善修故，亦於其中心不證入。乃於內外一切行中，修無常見，令心不動。於諸行中見無常故，一切種動皆無所有，故無常見名不動界。由於是處心無[1]不勝解，故以正慧如實通達，或緣不淨、或緣慈悲、或緣息念所有境界，或緣諸行無常境界，於三摩地極多修習為因緣故，令心調柔，由是漸次於一切處皆能證入；由此因緣，於所證空能證圓滿。因於所證得圓滿故，其心解脫一切能順下上分結；由此因緣，於所修空能修圓滿；因於所修得圓滿故，成就無學正見等法。若於是時，乃至於空未能證入，當知此時是異生位；若時證入，是有學位；若時修習已得圓滿，是無學位。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 813b10-c3)[1] 不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷91： “云何五種補特伽羅？一者、異生，處在居家，唯依於信發生欣樂出離勝解，從境界縛心求出離，是名第一補特伽羅。二者、異生，既出離已，唯依於戒，於諸有情由身語意行無惱行，是名第二補特伽羅。三者、異生，能斷利養及恭敬愛，於現法中離欲界欲，是名第三補特伽羅。四者、有學，已見諦跡，是名第四補特伽羅。五者、無學，得阿羅漢，是名第五補特伽羅。當知此中，第一、第二處所勝解，初學所依；第三處所所起勝解，與第二學作其所依；後三處所所起勝解，與第三學作其所依。若由此智能斷煩惱，及煩惱斷，當知是名心無忘失。又於當來後有因斷，說名愛盡。現法境界諸雜染斷，說名取盡。又彼第一補特伽羅，雖有正信出離勝解，而未決定，堪於當來令彼一切悉皆棄捨及與變異。第二有其無惱勝解，第三有其遠離勝解，當知亦爾。若諸有學六處勝解，雖無堪能當來棄捨及與變異，然似[1]幼童，等持、念、慧、皆悉羸劣。雖生聖處，未善修故，於貪瞋癡不能遠離、無餘永斷。由慧劣故，及由貪等未永斷故，若遇勝妙境界現前，時時忘念。由此因緣，而勤生起學心解脫及慧解脫，盡諸煩惱。是故有學補特伽羅，仍有所作。由此分故，而名減劣。若阿羅漢六處勝解，尚無堪能當來變異，況有棄捨。善修道故，貪瞋癡等永斷無餘，愛盡、取盡，勝解圓滿。已得盡智、無生智故，六種恒住所攝受故，所有智慧非如有學時時忘念。故阿羅漢六處勝解，由第一義最極圓滿，亦名成就最極清淨，非餘下位補特伽羅。由此因緣，亦無自高記別所解。於三摩地所行所緣無散亂故，名內心住。即三摩地善成滿故，名不狹小。一切煩惱皆離繫故，名善解脫。所有智慧善積集故，說名善修。見滅盡故，無有愛味，其心一向善而無罪。復次，略有二種補特伽羅。一者、不能密護根門，二者、善能密護根門。云何名為不能密護根門補特伽羅？謂如有一，於諸境界不能如理作意思惟，於可愛色，為貪欲纏之所纏縛，於不愛色，為瞋恚纏之所纏縛。又於彼境，不能隨念所有過患；設有隨念，不善修習。由是因緣，心為[A3]諸纏之所覆蔽，起諸纏已，不能制伏。又是異生，未得有學心、慧解脫，於上無學心、慧解脫不如實知。由不知故，於諸有學心、慧解脫亦不能滿。彼於爾時，未以修力為所依止，於煩惱品所有麁重未能永害；又不依先善思擇力，念不成就為因緣故，當知不能密護根門。由此三相，補特伽羅應知不能密護根門。一、由纏故；二、由思擇所攝對治有缺減故；三、由修力所攝對治有缺減故。與此相違，當知白品，於諸根門善能密護。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 815c28-816b24)[1] 幼【大】，糼【聖】，幻【知】　[A3] 諸【CB】【麗-CB】，時【大】(cf. K15n0570_p1248b19; T30n1579_p0816b14)　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷92： “復次，有諸苾芻不守根住，於諸境界心多愛染、心多散亂。由此因緣，受二種苦。一者、麁重所作苦，二者、於諸法中疑惑所作苦。所以者何？由彼方便，應勤修身；勤修身已，應勤修戒奢摩他支。以不修身，亦不修戒奢摩他支為因緣故，身不輕安、心不輕安，是故彼受麁重所作苦。輕安闕故，不能觸證勝三摩地。由是因緣，應如實知不如實知，多生疑惑，是故彼受於諸法中疑惑所作苦。由此二種苦惱住故，名不守根增上緣力，所得眾苦不安隱住。如是名為於現法中，不守根者所有過患。與此相違，當知即是守護根者所有功德。復次，有諸苾芻為離欲貪，勤修方便，由正修習加行道故，伏諸煩惱。作是思惟：我於諸欲，為有欲貪而不覺了，為無有耶？乃以淨相作意思惟，於斷未斷方得決定。觀察作意為依止故，尋求貪欲生起處所，如實了知憶念分別，是諸煩惱勝安足處。由彼煩惱未永斷故，若為煩惱漂漾心時，了知能趣下劣分故，便即制伏。若不制伏，於先所得少三摩地尚還退失，況能進趣勝品功德。由整攝故，能不退失，亦能進趣勝品功德。若不觀察，復還發起增上慢故，亦有退失。由觀察故，能證決定。若心漂漾能正了知，還復整攝，是故不退。如修方便，為離欲貪，於餘上位隨其所應，當知亦爾。若猛利見審觀察時，而不生起，彼便獲得決定勝解：我於諸處已[1]能勝伏。謂此所緣應生煩惱，我於是處已勝伏故，令不生起，超過學地。猶如大王，能隨己心自在而轉，降伏一切魔羅聚落，證得究竟盡、無生智，梵行圓滿。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 821c22-822a25)[1] 能【大】，是【明】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷92： “復次，於其成就世間正見多聞不定住正法者，即成就此世間正見多聞得定住正法者，當知略有五種殊勝正加行果稱讚利益。何等為五？謂彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支戒未清淨，亦未鮮白。即此第二住正法者，心得定故，清淨鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱讚利益。又彼第一心未得定補特伽羅，於一切受并其所依、并其所緣、并其助伴、并其隨轉，不如實知。由不知故，便為三種無智為因過患所觸。何[1]等為三？一、受雜染所作過患。二、世雜染所作過患。三、現法後法雜染所作過患。當知此中，受雜染所作過患者，謂愚癡者，於其樂受、并彼隨轉、并所隨染，有貪愛縛；於苦受等，有瞋恚縛；於其不苦不樂受等，有愚愛[2]縛及隨眠縛，由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者，謂愚癡者，於現在世有貪染縛，於過去世有顧戀縛，於未來世有繫心縛。現法後法雜染所作過患者，謂彼如是雜染心者，於世於受有雜染故，便能生長感後有業，由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛，謂後有愛及資財愛。後有愛故，能生當來所有自體；資財愛故，於追求時極生疲怠。若得境界，便生染惱；若不獲得，所欲不遂，便自燒然；若得已失，便為愁惱之所損害。如是名為現法過患。若即由彼作及增長能感後有諸業、煩惱增上力故，起於當來生老[3]死等眾苦差別，如是名為後法過患。第二心定補特伽羅，應知一切與上相違。當知是名第二殊勝。餘如前說。又彼第一補特伽羅，心未定故，於其無智所作過患，若自、若他不如實知。第二心定補特伽羅，於彼皆能如實了知。當知是名第三殊勝。餘如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，於諸過患如實了知，已入修地。即前所得無我相應所有正見，由此修故，於二時中，依其斷界及無欲界，與彼一切菩提分法皆共圓滿。初未得定補特伽羅，心未定故，於彼一切皆未圓滿。當知是名第四殊勝。餘如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，所有多聞毘鉢舍那助伴支分，彼能攝受勝三摩地，能淨修治毘鉢舍那，由是因緣，止觀二種平等雙轉。心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱闕。如是於成世間正見多聞不定住於正法補特伽羅，即此成就世間正見多聞得定住於正法補特伽羅，當知有此第五殊勝正加行果稱讚利益。如是即彼由已獲得勝奢摩他、毘鉢舍那，依於斷界，應遍知者能正遍知，應永斷者能正永斷，應作證者能正作證，應修習者能正修習。依無欲界，於彼一切已知、已斷、已證、已修。於所依色及能依名，正知、已知；於所依無明及能依有愛，正斷、已斷；於所依明淨智及能依解脫煩惱斷，正證、已證；於所依奢摩他及能依毘鉢舍那，正修、已修。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 824a4-c1)[1] 等【大】，第【知】　[2] 縛【大】，纏【宋】【元】【聖】【知】　[3] 死【大】，病死【聖】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷95： “云何名觀？云何生起觀品善法？謂於內外諸大種色及所餘蘊正決擇慧，說名為觀。若有從初無倒修習分[6]析聚想，於外大種，由觀劫盡，修無常想。於內大種所合成身，由觀唯食漸漸不淨，修不淨想。由觀從[7]愛所生長性，及於後際老死法性，修無常想及與苦[8]想。若於此身，一切愚夫，不能如實了知體是無常苦故，或執為我、或執我所。即於此身，具足多聞諸聖弟子，如實知故，無有所執，是即能修苦無我想。此無我想，由於其身唯有界想。有此想故，若復由他愛與非愛增語、有對諸觸現行。言非愛者，即是手足、杖塊等觸。彼則於此及此為緣所有受等無色諸行，正觀無常，離愛離恚，唯觀有界。心緣此身正安住故，如是亦名遠離愚癡。如是所有分[＊]析聚想，於外大種修無常想；於內大種修不淨想，若無常想、無常苦想、苦無我想；於所生起受等諸法，依大種身修無常想，離貪瞋癡。如是觀品無量善法，始修業地，由正修習循身念故，皆得生起。云何名止？云何生起[1]止品善法？謂由修習[2]循身念故，以觀為依，如理修止。又言止者，謂於其內正安住心。[＊]止品善法者，謂得如是正思擇力攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所正修忍辱，又即緣彼無倒修慈。既由忍慈所攝受故，戒得清淨。觀戒淨故，作是思惟：我今已於大師聖教微有所作。由是因緣，無所憂悔；無憂悔故，深生歡喜；廣說乃至得三摩地。彼於爾時，由靜定心，乃至獲得第四靜慮。此三摩地行拘執故，未能雙運無功用轉，未善清淨。為欲令其善清淨故，修如前說四支所攝不放逸行，發勤精進，無有怯弱，乃至廣說。彼於後時，第四靜慮清淨鮮白。若復為其靜定愛味漂轉其心，不能於定正捨而住，於滅涅槃不觀寂靜，彼乃依佛、或法、或僧深生厭恥。作是念言：我依如來大師佛寶，法毘奈耶善說法寶，無倒修習善行僧寶，為無所得，非有所得；是其惡得，非為善得。於薩迦耶愛藏而住，於滅涅槃不觀寂靜。彼由內心善調柔故，纔生厭恥，便能安住引沙門義平等妙捨，於滅涅槃能觀寂靜。生起如是[＊]止品善法，所謂忍、慈、尸羅清淨、無悔、歡喜，廣說乃至得三摩地四支所攝不放逸行，引沙門義平等善捨，觀滅涅槃寂靜功德。彼於爾時，由二因緣多有所作。一、由其妙慧，於大師教為盡諸漏，能淨修治第四靜慮故；二、於薩迦耶，心增上捨故。齊此名為始修業地究竟成滿。從是已後，於所修習不生喜足，為欲趣入已作辦地，修循身念。觀造色身如草木泥，及彼所生餘非色法，以如實慧通達緣起，能隨趣入如實諦智。既得入已，依上修道，於去來今諸根境界，能起厭患，乃至解脫，能如實知我已解脫。如是名為已作辦地修[＊]循身念所生善法。謂觀色身如草木泥想，如是觀察無色諸法，真實妙慧通達緣起，能隨趣入四聖諦智。於修道中，能起厭患、離欲、解脫、解脫[3]智見。齊是名為於大師教，以其妙慧，所應作事皆已作訖。所以者何？一切自義皆已究竟。從此已後更無所作，非於作已復須分別。若有作已餘時退失，當更有作，此作雖作，非畢竟作。如諸異生，以世間道而得解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 841c18-842b24)[6] 析【大】＊，折【聖】【知】＊　[7] 愛【大】，身【甲】　[8] 想若【大】，無我【甲】　[＊6-1] 析【大】＊，折【聖】【知】＊　[1] 止【大】＊，上【聖】＊　[2] 循【大】＊，修【知】＊　[＊1-1] 止【大】＊，上【聖】＊　[＊1-2] 止【大】＊，上【聖】＊　[＊2-1] 循【大】＊，修【知】＊　[3] 智【大】，知【元】【明】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷97： “復次，有諸苾芻，於身等法，先由聞思如理作意，安住唯有身等法觀。知一切法無我性已，不唯於此聞思作意而生喜足，唯上希求定心解脫。為求定故，住遠離處，唯緣身等，以九行相安住其心，令心內寂。由二因緣，起四念住名善發起。一、由如理作意如實智故；二、由三摩地如實智故。此慧無間，由如實智當得究[1]竟。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 859c26-860a4)[1] 竟【大】，意【明】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷98： “復次，應知建立四種神足，如聲聞地已廣分別。若略說者，由四種力持心令定，是故建立四種神足。云何為四？一、淨意樂力，二、勤務力，三、心喜樂力，四、正智力。當知此中，由第一力，於三摩地發生樂欲，為證得故，修習勤務。由第二力，最初住心令其安定。由第三力，已住定心無復散動，不令於外更復飄轉。由第四力，觀察等持所治煩惱，於斷未斷如實了知。又於等持入、住、出相，能善了別。如是復於奢摩他等所有諸相，若奢摩他、毘鉢舍那諸隨煩惱，及隨煩惱能對治等，皆如實知。樂等持者，於等持中，但有爾所等持作事。除此更無若過若增。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 862a13-25) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷98： “復次，於五解脫處，如其所應，當知欲等增上四種三摩地。若有苾芻，依淨意樂及猛利欲，為欲證得最勝通慧，從諸如來及佛弟子，殷重恭敬聽聞正法。從聞無[4]間漸次證得勝三摩地。當知是名欲增上三摩地。復有苾芻，如所聞法、如所得法，起大功用，發大精進，或正為他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦。從此無間漸次因緣，能隨獲得勝三摩地。當知是名精進增上三摩地。復有苾芻，於諸賢善三摩地相善取思惟，觀青瘀等，乃至骨鎖以為邊際。由此所緣，次第生起勝三摩地。當知是名心增上三摩地。復有苾芻，如所聞法、如所得法，獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察。由此因緣，漸次生起勝三摩地。當知是名觀增上三摩地。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 862b25-c10)[4] 間【大】，聞【聖】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷98： “復[5]有差別，謂由四門起三摩地。一、由如前從他生起猛利樂欲聞正法門。二、由從他獲得無倒教授教誡，無間、殷重發起加行，未入根本勝三摩地，為欲趣入正教授門。三、由已入根本勝三摩地，為欲轉得所餘上位勝三摩地，心喜樂門。四、由多聞聞持，自能於法如理觀察平等觀門。當知此中，由第一門起欲增上三摩地，由第二門起精進增上三摩地，由第三門起心增上三摩地，由第四門起觀增上三摩地。所餘分別義及分別斷行，如聲聞地應知其相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 862c11-22)[5] 有【大】，次【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷99： “又於最初，應當勉勵敬事大師。謂能宣說增上戒學、增上心學、增上慧學所有法教。次應敬事其所說法。次修習法隨法行時，應當敬事依增上戒與毘柰耶相應學處。次應敬事依增上心及增上慧教誡教授。於時時間，修財供養及法供養。應知此中財法供養，謂同居止及同受用。次於靜慮修三摩地。從此無間，隨無愛味通達諦理，永盡諸漏，無有放逸。如是七種敬事差別，次第應知。又由三相，應知敬事。由能體彼功德勝利，故起尊重；隨所體悉，以身語意三種正行而修恭敬；復設種種幢[A4]幡蓋等而為供養。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 874c20-875a3)[A4] 幡【CB】【麗-CB】，旛【大】(cf. K15n0570_p1333a04; T30n1579_p0495c23)　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷100： “云何名為先略序事？謂略序流轉雜染品事，及以還滅清淨品事。云何流轉雜染品事？謂六識身自性、所依、所緣、助伴事；若蘊、界、處事；若諸緣起、處非處事；若三受事；若三世事；若四緣事；若諸業事；若煩惱事；若三界事，謂欲界等；若十有事，謂欲有、色有、無色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、業有、中有，由別離欲、善趣、惡趣、招引、趣向，有差別故；若十一識住事，謂四識住與七識住總合說故；若九有情居事，如經廣說；若五趣事；若四生事；若四入胎事；若四得自體事；若四食事；若四言說事；若四法受事；若四顛倒事；若苦諦事；若集諦事。如是等類，名為略序流轉雜染品事。云何還滅清淨品事？謂滅諦事，若道諦事，若三摩地事，若諸智事，若此所引諸功德事，若七正法事，若七正作意觀察事，若三十七菩提分法事，若四行迹事，若四法迹事，若奢摩他、毘鉢舍那事，若四修定事，若三福業事，若三學事，若四沙門果事，若四證淨事，若四聖種事，若三乘事，若四[4]門記事。如是等類，名為略序還滅清淨品事。如是等事廣辯建立，隨其所應，如前所說彼彼地中及諸攝分應知其相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 878b13-c6)[4] 門【大】，問【宋】【元】【明】【宮】【知】　 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷100： “復有瑜伽三三摩地。一、空三摩地，二、無願三摩地，三、無相三摩地。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 881a16-18) 关键词：三摩地、念三摩地

《瑜伽師地論》卷11： “復次，於初靜慮具足五支。一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮有四支。一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。第三靜慮有五支。一、捨，二、念，三、正知，四、樂，五、心一境性。第四靜慮有四支。一、捨清淨，二、念清淨，三、不苦不樂受，四、心一境性。初靜慮中，尋伺為取所緣，三摩地為彼所依，喜為受境界，樂為除麁重。第二靜慮中，內等淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。第三靜慮中，捨、念、正知為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。第四靜慮中，捨淨、念淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。諸靜慮中雖有餘法，然此勝故，於修定者為恩重故，偏立為支。問：何因緣故，初靜慮中有尋有伺耶？答：由彼能厭患欲界，入初靜慮，初靜慮中而未能觀尋伺過故。第二靜慮能觀彼過，是故說為尋伺寂靜。如第二靜慮見彼過故，名尋伺寂靜；如是第三靜慮見喜過故，名喜寂靜；第四靜慮見樂過故、名樂寂靜。捨念清淨，差別應知。復次，是諸靜慮名差別者，或名增上心。謂由心清淨增上力正審慮故。或名樂住。謂於此中受極樂故。所以者何？依諸靜慮領受喜樂、安樂、捨樂身心樂故。又得定者於諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住。從是起已，作如是言：我已領受如是樂住。於無色定無如是受，是故不說彼為樂住。然彼起已，應正宣說。何以故？若有阿練若苾芻來就彼問，彼若不答，便生譏論：此阿練若苾芻云何名為阿練若者，我今問彼超色無色寂靜解脫，而不能記。是故為說應入彼定，非為樂住。或復名為彼分涅槃，亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分斷故，非決定故，名彼分涅槃。非究竟涅槃故，名差別涅槃。復次，此四靜慮亦得名為出諸受事。謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無相中出離捨根。如薄伽梵無倒經中說如是言：苾芻！憂根生已，應當如實了知生者。此於何位？謂即於此斷方便位，若為憂根間心相續，爾時應知。又應并此因、緣及序，若相，若行，皆如實知者。云何知因？謂了知此種子相續。云何知緣？謂了知此種所不攝所依、助伴。云何知序？謂知憂根託此事生，即是能發憂根之相及無知種子。云何知相？謂了知此是慼行相。云何知行？謂了知此能發之行，即不如理作意相應思也。如是知已，於出離中極制持心者，云何制持？謂於染污行制攝其心，於思惟修[1]任持堅住。又於是中，無餘盡滅乃至究竟者。謂滅隨眠故，滅諸纏故。世間靜慮但能漸捨彼品麁重，不拔種子。若異此者，種永拔故，後不應生。無漏靜慮二種俱捨。如是於餘隨應當知。問：以何等相了知憂根？答：或染污相、或出離欲俱行善相。苦根者，或由自等增上力故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力故，或他逼等增上力故，諸離欲者猶尚生起。喜根者，謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。樂根者，謂第三靜慮中，即第三靜慮地攝。問：何故苦根初靜慮中說未斷耶？答：彼品麁重猶未斷故。問：何緣生在初靜慮者苦根未斷而不現行？答：由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故。若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應無。由二俱有喜及樂故。而經中說：由出諸受，靜慮差別。又此應無尋伺寂靜麁重斷滅所作差別。如是餘根彼品麁重漸次斷故，上諸靜慮斷有差別。又無相者，經中說為無相心定。於此定中捨根永滅，但害隨眠；彼品麁重無餘斷故。非滅現纏，住無相定必有受故。於此定中容有三受，謂喜、樂、捨。非彼諸受得有隨眠。煩惱斷故，說以為斷；彼品麁重說名隨[2]眠。又此捨根乃至何處？當知始從第四靜慮乃至有頂。復次，此五根出離、無相[3]為後，與彼五種順出離界展轉相攝。此中由欲、恚、害出離，即說乃至樂根出離；由色出離，即說第四靜慮捨根出離；由薩迦耶滅，即說無色界一切捨根出離。順出離言有何等義？由住此者能出離故，名順出離。不說由此出離於彼。為離欲者說此界故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 330c14-331c8)[1] 任【大】，住【宋】【元】【明】　[2] 眠【大】，眼【元】　[3] 為【大】，為復【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：离念

《瑜伽師地論》卷63： “問：[3]何緣故，知初靜慮中苦根未斷？答：彼品麁重未遠離故。若於是處苦根已斷，便與第二靜慮住時應無差別。是故當知是處未斷。問：若尋伺等於初靜慮等中皆能攝益勝三摩地，又能攝受自地靜慮皆令清淨，[4]何因緣故，世尊於彼顯示動名？答：此望他地，不望自地。問：何因緣故，從欲界上於初靜慮等中，建立後後勝上支分？答：當知略有三因緣故。一、所治能治故；二、證得勝利故；三、所證得故。當知如是三種因緣，四靜慮中五支所攝，隨其所應。問：初二靜慮有何差別？答：第二靜慮中三摩地圓滿有差別故。問：第二、第三靜慮、有何差別？答：第三靜慮饒益圓滿有差別故。問：第三、第四靜慮有何差別？答：第四靜慮清淨圓滿、有差別故。復有四種修三摩地。一者、為得現法樂住故；二者、為得勝智見故；三者、為得分別慧故；四者、為證諸[1]漏永盡故。當知依四補特伽羅，建立四種修三摩地。云何四種補特伽羅？謂苦速通，已得行迹、已見諦者。復有異生，未得行迹、已得有情所緣無量、已離欲者。又樂遲通，已得行迹、已見諦者。又樂速通，已得行迹、已見諦者。此中異生，已得無量、已離欲者，若已證得死生智通，當知是名智見清淨。若樂遲通行迹轉時，雖已見諦，由軟根故而名退[2]法。由此因緣，復於欲界受想尋思，當住正念、當起正知。復次，諸靜慮離欲所顯。當知離欲略有六種。一、自性離欲，二、損減離欲，三、[3]任持離欲，四、昇進離欲，五、愚癡離欲，六、對治離欲。自性離欲者，謂於自性不淨非所受用事中諸[4]厭背性；又於苦受諸厭背性；又若已離初靜慮染住，於第二靜慮等中，於尋伺等諸厭背性。是名自性離欲。損減離欲者，謂兩兩交會習婬欲法，除熱惱已諸厭背性。如是等類所餘應知，皆名損減離欲。[＊]任持離欲者，謂[5]諸有受用美妙飲食極飽滿已，於餘飲食諸厭背性。如是等類所餘應知，皆名[＊]任持離欲。昇進離欲者，[6]謂已獲得勝上財寶，或尊貴位，於餘下劣諸厭背性。如是等類所餘應知，皆名[7]昇進離欲。愚癡離欲者，謂於涅槃甚深功德不能解了，遂於涅槃生厭背性。如是等類所餘應知，皆名愚癡離欲。對治離欲者，謂由厭壞對治故，或由斷對治故，或由持對治故，或由遠分對治故，或由世間出世間道斷諸煩惱，如是皆名對治離欲。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 649c16-650b6)[3] 何【大】，何因【明】　[4] 何【大】，問何【宋】【元】【明】【宮】　[1] 漏【大】，滿【元】　[2] 法【大】，治【知】　[3] 任【大】＊，住【元】＊　[4] 厭【大】，欲【元】【明】　[＊3-1] 任【大】＊，住【元】＊　[5] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【知】　[＊3-2] 任【大】＊，住【元】＊　[6] 謂【大】，諸【知】　[7] 昇【大】，升【知】　 关键词：离念

《瑜伽師地論》卷5： “復次，三界有情所依之身，當云何觀？謂如毒熱癰、麁重所隨故。即於此身樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰暫遇冷觸。即於此身苦受生時，當云何觀？謂如毒熱癰為熱灰所觸。即於此身不苦不樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰離冷熱等觸，自性毒熱而本住故。薄伽梵說：當知樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。[1]又說有有愛味喜、有離愛味喜、有勝離愛味喜。如是等類，如經廣說。應知墮二界攝。又薄伽梵建立想受滅樂為樂中第一。此依住樂，非謂受樂。又說有三種樂。謂離貪、離瞋、離[2]癡。此三種樂唯無漏界中可得，是故此樂名為常樂，無漏界攝。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, pp. 299c29-300a13)[1] 又【大】＊，復【宋】【元】【明】【宮】＊　[2] 癡【大】，癡等欲【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷5： “[＊]云何相施設建立？嗢[A1]拕南曰：體、所緣、行相、  等起、與差別、 決擇、及流轉，  略辯相應知。 應知此相略有七種。一、體性，二、所緣，三、行相，四、等起，五、差別，六、決擇，七、流轉。尋伺體性者，謂不深推度所緣，思為體性。若深推度所緣，慧為體性應知。尋伺所緣者，謂依名身、句身、文身，義為所緣。尋伺行相者，謂即於此所緣，尋求行相，是尋；即於此所緣，伺察行相，是伺。尋伺等起者，謂發起語言。尋伺差別者，有七種差別。謂有相、無相，乃至不染污，如前說。尋伺決擇者，若尋伺即分別耶？設分別即尋伺耶？謂諸尋伺必是分別，或有分別非尋伺。謂望出世智，所餘一切三界心心[5]所皆是分別，而非尋伺。尋伺流轉者，若那[＊]落迦尋伺，何等行？何所觸？何所引？何相應？何所求？何業轉耶？如那[＊]落迦，如是傍生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天所有尋伺，何等行？何所觸？何所引？何相應？何所求？何業轉耶？謂那[＊]落迦尋伺，唯是慼行，觸非愛境，引發於苦，與憂相應，常求脫苦，嬈心業轉。如那[＊]落迦尋伺一向受苦，餓鬼尋伺亦爾。傍生、人趣、大力餓鬼所有尋伺，多分慼行，少分欣行；多分觸非愛境，少分觸可愛境；多分引苦，少分引樂；多分憂相應，少分喜相應；多分求脫苦，少分求遇樂；嬈心業轉。欲界諸天所有尋伺，多分欣行，少分慼行；多分觸可愛境，少分觸非愛境；多分引樂，少分引苦；多分喜相應，少分憂相應；多分求遇樂，少分求脫苦；嬈心業轉。初靜慮地天所有尋伺，一向欣行，一向觸內可愛境界，一向引樂，一向喜相應，唯求不離樂，不嬈心業轉。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 302b19-c21)[＊1-1] 云【大】＊，復次云【宋】【元】【明】【宮】＊　[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】　[5] 所【大】，法【宋】【元】【明】【宮】　[＊6-3] 落【大】＊，洛【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊6-4] 落【大】＊，洛【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊6-5] 落【大】＊，洛【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊6-6] 落【大】＊，洛【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷6： “復次，云何不如理作意施設建立？嗢[A1]拕南曰：執因中有果、  顯了、有去來、 我、常、宿作因、  自在等、害法、 邊無邊、矯亂、  計無因、斷、空、 最勝、淨、吉祥，  由十六異論。 由十六種異論差別，顯不如理作意應知。何等十六？一、因中有果論，二、從緣顯了論，三、去來實有論，四、計我論，五、計常論，六、宿作因論，七、計自在等為作者論，八、害為正法論，九、有邊無邊論，十、不死矯亂論，十一、無因見論，十二、斷見論，十三、空見論，十四、妄計最勝論，十五、妄計清淨論，十六、妄計吉祥論。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 303b25-c7)[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷6： “我今當說常住之相。若一切時無變異相，若一切種無變異相，若自然無變異相，若由他無變異相。又無生相，當知是常住相。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 308c4-7) 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷11： “復次，能超恚等諸過失故，名為出離。於出離時正可憑仗，故名為依。世尊說依略有四種。一、法是依，非數取趣；二、義是依，非文；三、了義經是依，非不了義經；四、智是依，非識。此四種依，因何建立？補特伽羅四種別故。謂因諂詐補特伽羅差別故，建立初依；因順世間補特伽羅差別故，建立第二；因住自見取補特伽羅差別故，建立第三；因聞為極補特伽羅差別故，建立第四；因其諂詐，說法是依，非數取趣。要與彼論分別決擇，方證正智；非唯由彼現威儀故。即於此中復有差別。謂佛宣說補特伽羅及與諸法，唯法是依，非數取趣。世俗言辭不應執故。法又二種，謂文及義。唯義是依，非文。何以故？不應但聞即為究竟。要須於義思惟、籌量、審觀察故。佛所說經，或有了義，或不了義。觀察義時，了義是依，非不了義。世尊或時宣說依趣福、不動識。為往善趣故；或時宣說四聖諦智，為向涅槃故。於修法隨法行時，唯智是依，非識。略於四時失不失故，建立四種補特伽羅。謂得法時、[2]住持時、觀察義時、修法隨法行時。依四時故，建立四依。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 332b7-29)[2] 住【大】，任【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷12： “復次，云何順退分定？謂有鈍根，下劣欲解，勤精進故，入初靜慮或所餘定；於喜、於樂、於勝功德不堪忍故，從靜慮退。如如暫入諸定差別，如是如是還復退失，乃至未善調練諸根。云何順住分定？謂有中根，或利根性，彼唯得聞諸定功德，廣說如前愛味相應。於所得定唯生愛味，不能上進，亦不退下。云何順勝分定？謂有亦聞出離方便，於所得定不生喜足。是故於彼不生愛味，更求勝位；由此因緣，便得勝進。云何順決擇分定？謂於一切薩迦耶中，深見過患；由此因緣，能入無漏。又諸無漏名決擇分。極究竟故。猶如世間珠瓶等物，已善簡者名為決擇。自此已後無可擇故。此亦如是。過此更無可簡擇故，名決擇分。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 335c23-336a8) 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷12： “復次，云何建立四無量定？謂諸有情有三品故。一者、無苦無樂，二者、有苦，三者、有樂。如其次第，欲與其樂、欲令離苦、欲令其樂永不相離。於彼作意有四種故，如其次第，建立四種。謂由與樂作意故、拔苦作意故、樂不相離隨喜作意故，建立前三。即於此三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，貪欲不染污作意故，建立於捨。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱。饒益相故，名慈善友。其饒益相略有二種。一、欲利益，二、欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖諍故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，眾流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，[3]增上意樂勝解周普義。具足者，圓滿清白故。住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極於遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第三靜慮，於諸樂中其樂最勝，憶念此樂修習慈心，慈最第一，故說修慈極於遍淨。憶念空處修習悲心，亦最第一。以修悲者樂欲拔苦，無色界中遠離眾苦，斷壞等苦彼都無故。是故憶念無邊空處修悲等至，作如是念：當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂。作如是念：當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量。是故憶念識無邊處修習喜定，為最第一。修捨定者，亦常憶念無所有處。作如是念：無所有處，無漏心地最為後邊，捨最第一；如阿羅漢苾芻，一切苦、樂、不苦不樂現行位中，皆無染污。當令一切有情之類，得如是捨。是故憶念無所有處修習捨定，為最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修，故經宣說覺分俱行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 338a25-c4)[3] 增【大】，是增【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷13： “復次，如分別四撿行定經中，由四種相，撿行一切三摩地等。謂此等持是順退分，乃至此是順決擇分。云何撿行？謂此是劣分、此是勝分、此殊勝分、此最勝分、如其次第。此復云何？謂修定者，從初靜慮還退出已，於諸靜慮不復樂入，亦不思惟此行狀相。然欲俱行諸想作意數數現前，如先所說，從彼起已隨念愛味。當於爾時，修靜慮者應自撿行：我三摩地今成退劣。又修定者，從初靜慮還退出已，得聞隨順此定教法。謂初靜慮諸行狀相。慇懃懇到善取其相，令所得定堅住不忘。如是隨念順定法故，成順住分。當於爾時，應自撿行：我三摩地已成其勝，我三摩地已得安住，非退、非進、非趣決擇。又靜慮者，從初靜慮還退出已，得聞隨順第二靜慮教授之法；既得聞已，第二靜慮道俱行諸想作意數數現前。當於爾時，應自撿行：我三摩地已成殊勝，非退、非住，唯是勝進，非趣決擇。又修定者，從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應教法；既得聞已，苦諦等俱行諸想作意順決擇分數數現前。彼於爾時，當自撿行：我三摩地已成最勝，非退、非住，亦非勝進，然趣決擇。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 342c12-343a6) 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷28： “問：何緣三學名為增上戒、心、慧耶？答：所趣義故，最勝義故，名為增上。云何所趣義？謂為趣增上心而修淨戒，名增上戒學。為趣增上慧而修定心，名增上心學。為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。如是名為所趣義故，名為增上。云何最勝義？謂若增上戒學、若增上心學、若增上慧學，唯於聖教獨有此三，不共外道。如是名為最勝義故，名為增上。又或有增上心學能引發增上慧學，或有增上慧學能引發增上心學。謂聖弟子未得根本靜慮，先學見跡，後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念覺支，乃至修捨覺支，是名增上慧學引發增上心學。增上心學引發增上慧學者，如前已說。又或有增上戒學，無增上心、無增上慧；或有增上戒學，亦有增上心，唯無增上慧；非有增上慧學，而無增上戒及無增上心。是故若有增上慧學，當知必定具足三學。於此建立三種學中，諸瑜伽師當勤修學。復有三種補[3]特伽羅，依此三學入諦現觀。何等為三？一、未離欲，二、倍離欲，三、已離欲。當知此中，於一切欲全未離者，勤修加行，入諦現觀；既於諸諦得現觀已，證預流果。倍離欲者，當於爾時證一來果。已離欲者，當於爾時證不還果。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 436a24-b19)[3] 特【大】，持【元】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷28： “云何菩提分修？謂於三十七菩提分法親近積集，若修、若習、若多修習，是名菩提分修。何等名為三十七種菩提分法？謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、[4]八聖道。四念住者，一、身念住，二、受念住，三、心念住，四、法念住。四正斷者，一、於已生惡不善法為令斷故，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。二、於未生惡不善法為不生故，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。三、於未生善法為令生故，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。四、於已生善法為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。四神足者，一、欲三摩地斷行成就神足，二、勤三摩地斷行成就神足，三、心三摩地斷行成就神足，四、觀三摩地斷行成就神足。五根者，一、信根，二、精進根，三、念根，四、定根，五、慧根。五力者，一、信力，二、精進力，三、念力，四、定力，五、慧力。七覺支者，一、念等覺支，二、擇法等覺支，三、精進等覺支，四、喜等覺支，五、安等覺支，六、定等覺支，七、捨等覺支。八支聖道者，一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 439c18-440a12)[4] 八【大】，八支【宋】【元】【明】【聖】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷28： “略心者，謂由[4]正行，於內所緣繫縛其心。散心者，謂於外五妙欲隨順流散。下心者，謂惛沈睡眠俱行。舉心者，謂於淨妙所緣明了顯現。掉心者，謂[5]大舉故，掉纏所掉。不掉心者，謂於舉時及於略時得平等捨。寂靜心者，謂從諸蓋已得解脫。不寂靜心者，謂從諸蓋未得解脫[6]言。定心者，謂從諸蓋得解脫已，復能證入根本靜慮。不定心者，謂未能入。善修心者，謂於此定長時串習，得隨所欲、得無艱難、得無梗澁，[7]速能證入。不善修心者，與此相違，應知其相。善解脫心者，謂從一切，究竟解脫。不善解脫心者，謂不從一切不究竟解脫。如是十四種心，當知皆是住時所起。依淨蓋地住時所起，有八種心。謂從略心、散心、乃至寂靜、不寂靜心。依淨煩惱地住時所起，有六種心。謂定心、不定心、乃至善解脫、不善解脫心。又於內有蓋，能自了知我有諸蓋；於內無蓋，能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋未生而生，亦能了知；如彼諸蓋生已散滅，亦能了知。於眼有結乃至於意有結，能自了知我有眼結乃至我有意結；於眼無結乃至於意無結，能自了知我眼無結乃至我意無結。如彼眼結乃至意結未生而生，亦能了知；如彼諸結生已散滅，亦能了知。於內有念等覺支，能自了知我有念等覺支；於內無念等覺支，能自了知我無念等覺支。如念等覺支未生而生，亦能了知；如生已住，不忘修滿，倍復修習，增長廣大，亦能了知。如念等覺支，如是擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支，當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜染法自性、因緣、過患、對治，是為法念住體。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 440c12-441a14)[4] 正【大】，止【宋】【元】【明】【聖】　[5] 大【大】，太【宋】【元】【明】【聖】　[6] 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】　[7] 速【大】，復【宋】【元】【明】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷29： “此復云何？謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧用此為支，故名覺支。即此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毘鉢舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；安覺支、定覺支、捨覺支，此三[1]止品所攝；念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 444c29-445a7)[1] 止【大】，上【宋】【明】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷29： “問：何因緣故名八支聖道？答：諸聖有學已見迹者，由八支攝行迹正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。當知此中，若覺支時所得真覺；若得彼已，以慧安立如證而覺，總略此二合名正見。由此正見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟，名正思惟。若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。於追求時，若往、若還正知而住，若覩、若瞻、若屈、若伸、若持衣鉢及僧伽胝、若食、若飲、若噉、若甞正知而住；或於住時，於已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若臥，廣說乃至若解勞睡正知而住。是名正業。如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 445a12-b1) 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷45： “云何菩薩修正[2]四依？謂諸菩薩為求義故，從他聽法，不為求世藻飾文[3]詞。菩薩求義不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義，恭敬聽受。又諸菩薩如實了知[4]闇說、大說；如實知已，以理為依，不由耆長、眾所知識補特伽羅、若佛、若僧所說法故即便信受，是故不依補特伽羅。如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故，於真實義心不動搖，於正法中他緣匪奪。又諸菩薩，於如來所深殖正信、深殖清淨，一向澄清；[A1]唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毘奈耶不可引奪。何以故？以佛所說不了義經，依種種門辯本性義，猶未決定，尚生疑惑，非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者，於佛所說法毘奈耶猶可引奪。又諸菩薩，於[5]真證智見為[6]真實，非於聞思但識法義非真證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知者，非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已，聞如來說最極甚深所有法義，終不誹毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習故，略顯四量。謂所說義、正理、大師修所成慧真實證智。又諸菩薩一切四依為所依止，精勤發起正加行故，於出要道明了開示，無有迷惑。云何菩薩所修菩薩[7]四無礙解？謂諸菩薩，於一切法一切異門，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩法無礙解。又諸菩薩，於一切法一切異相，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩義無礙解。又諸菩薩，於一切法一切釋[＊]詞，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩[＊]詞無礙解。又諸菩薩，於一切法一切品別，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩辯無礙解。若諸菩薩依是菩薩四無礙解，應知獲得無量最勝五處善巧。一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧。菩薩由此四種行相，於一切法自能妙善現正等覺，亦善為他無倒開示。此上無有自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示。云何菩薩[8]菩提資糧？當知如是菩提資糧，略有二種。一者、福德資糧，二者、智慧資糧。此二資糧廣分別義，如前所說自他利品，應知其相。又此福德、智慧資糧，菩薩於初無數大劫所修習者，應知名下；若於第二無數大劫所修習者，應知名中；若於第三無數大劫所修習者、應知名上。云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習？謂諸菩薩，依止菩薩四無礙解，由善方便所攝妙智，於三十七菩提分法如實了知，而不作證。是諸菩薩，普於一切二乘理趣三十七種菩提分法皆如實知。謂於聲聞乘理趣及於大乘理趣三十七種菩提分法皆如實知。於聲聞乘理趣三十七種菩提分法如實了知，如聲聞地，如前所說一切應知。云何菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法如實了知？謂諸菩薩，能於其身住循身觀，不於其身分別有性，亦不分別一切種類都無有性。又於其身遠離言說自性、法性如實了知，當知名依勝義理趣，能於其身住循身觀，修習念住。若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉，當知名依世俗理趣，能於其身住循身觀，修習念住。如於其身住循身觀，修習念住，如是所餘一切念住、所餘一切菩提分法，當知亦爾。如是菩薩，於身等法不分別苦、不分別集、不分別此所作斷滅、不分別此得滅因道。又即於此遠離言說自性、法性，若苦法性、若集法性、若滅法性、若道法性，如實了知。當知名依勝義理趣，修菩提分為所依止，緣諦修習。若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉，當知名依世俗理趣，緣諦修習。此中菩薩即於諸法無所分別，當知名止。若於諸法勝義理趣如實真智，及於無量安立理趣世俗妙智，當知名觀。此中菩薩略有四行，當知名止。一、勝義世俗智前行；二、勝義世俗智果；三、普於一切戲論想中無功用轉；四、即於如是離言唯事，由無有[9]相無所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性、一味實性。由此四行，是諸菩薩止道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。此中菩薩略有四行，當知名觀。謂即四行止道前行，於一切法遠離增益不正執邊，遠離損減不正執邊，及與隨順無量諸法，差別安立理趣妙觀。由此四行，是諸菩薩觀道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。是名略說菩薩[1]止觀。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 539a08-540a9)[2] 四依 catus-pratisarana　[3] 詞【大】＊，辭【明】＊　[4] 闇【大】，聞【宋】【元】【明】　[A1] ［－］【CB】【麗-CB】，淨【大】(cf. K15n0570_p0844b17; T45n1861_p0246a21)　[5] 真【大】，具【宮】　[6] 真【大】，貞【宋】【元】【宮】　[7] 四無礙解 catusprasaṃvid　[＊3-1] 詞【大】＊，辭【明】＊　[＊3-2] 詞【大】＊，辭【明】＊　[8] 菩提資糧 bodhi-sambhara　[9] 相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】　[1] 止觀 śamatha-vipaśyanā　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷48： “問：增上戒住菩薩轉時，當知何行、何狀、何相？答：若諸菩薩，先於極歡喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨。何等為十？一者、於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂；二者、於同法菩薩忍辱柔和，易可共住意樂；三者、勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業，心自在轉意樂；四者、於一切行深見過失意樂；五者、於大涅槃深見勝利意樂；六者、於諸妙善菩提分法，常勤修習意樂；七者、即於彼修為隨順故，樂處遠離意樂；八者、於諸世間有染尊位利養恭敬，無所顧戀意樂；九者、遠離下乘，趣證大乘意樂；十者、欲作一切有情一切義利意樂。如是十種無倒意樂依心而轉，是故說為意樂清淨。即由如是十種意樂成上品故，極圓滿故，是諸菩薩入證第二增上戒住。於此住中，性戒具足。極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行，況中上品。又於十種圓滿業道，自性顯現。菩薩如是[6]性戒具足，能以妙慧，於染不染、惡趣善趣，及諸乘中諸業現行、若因若果、修證安立，如實了知。於異熟果及等流果如是諸業，如實了知。自能現斷諸不善業，自能現受一切善業。即於其中樂勸導他，能正勸導。於其種種不平等業現行過失之所染污諸有情界，若興若衰，等無差別，一切皆墮第一義苦，並住艱辛，種種艱辛之所逼切，甚可哀愍。於彼獲得廣大哀愍，如實觀照。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 556b28-c25)[6] 性【大】，住【元】【明】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷48： “云何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩，先於增上心住，以求多聞增上力故，已得十法明入。由此十法明入成上品故，極圓滿故，超過增上心住，入初增上慧住。如是十法明入文[1]詞，如契經說，應知其相。謂若彼假設；若於中假設；若由此假設；若平等勝義；若染惱故、清淨故，成染成淨；若由繫縛煩惱所染；若由無上清淨所淨。當知是名十法明入略所說義。是諸菩薩住此住中，如契經說：不壞意樂而為上首，所有十種能成熟智、智成熟法皆悉成就。長如來家，得彼體法。觀一切種菩提薩埵增上力故，修四念住而為上首三十七種菩提分法。如契經說：由於此法方便攝受勤修習故，最極微細薩迦耶見，執著一切蘊、界、處等一切動亂，皆得畢竟不現行斷。由彼斷故，一切如來所呵毀業皆不現行，一切如來所讚美業如實隨轉。既如是已，其心轉復滋潤、柔和，有所堪能；其心轉復種種行相皆善清淨。又善知恩、知報恩等隨順意樂，種種白法、皆悉成就。尋求上地能修治業，發大精進，逮得安住。由此因緣，所有意樂、增上意樂勝解界性，皆得圓滿。由是因緣，一切外道、種種魔軍、聖教怨敵，不能映奪、不能傾動。廣見諸佛、善根清淨，廣說如前，應知其相。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，非餘未作莊嚴具金之所映奪。如是此中菩薩善根，非餘安住凡住菩薩所有善根所能映奪。如末尼寶所放光明，非餘寶珠所能映奪，一切世間風水雨等，不能斷滅所放光明。如是此中菩薩所有智慧光明，一切聲聞及獨覺等不能映奪，一切魔怨不能斷滅。受生多作蘇夜摩天王，善化有情，令其除滅薩迦耶見。所有威力，於前住中說百千數，當知此中說俱胝數。當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住。謂法明入成滿得入故；成[2]就智故；修習菩提分法故；薩迦耶見等一切執著動亂斷故；制業、開業遠離習近故；由是因緣心調柔故；隨順功德皆隆盛故；依所尋求修治地業發大精進故；由是因緣，所有意樂、增上意樂勝解界性淨修治故；由是因緣，一切聖教所有怨敵不能映奪及傾動故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如十地經焰慧地說。於此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明，是故此地名焰慧地。又即彼地，此中說名覺分相應增上慧住。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 558a5-b22)[1] 詞【大】下同，辭【明】下同　[2] 就【大】，熟【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷49： “菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。何等為四？一者、[11]波羅蜜多行，二者、[12]菩提分法行，三者、[13]神通行，四者、[14]成熟有情行。前說六種波羅蜜多，及方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多，如是十種波羅蜜多，總名波羅蜜多行。如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅蜜多。如前所說五種大願，當知名願波羅蜜多。所有十力加行清淨，當知名力波羅蜜多。於一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多。今於此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅蜜多。如是名為二種差別。復有異門。謂無量智，當知說名方便善巧波羅蜜多。悕求後[1]後智殊勝性，當知名願波羅蜜多。一切魔怨不壞道性，當知名力波羅蜜多。如實覺了所知境性，當知名智波羅蜜多。四念住等所有一切三十七種菩提分法、四種尋思、四如實智，皆如前說，總名菩薩菩提分法行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 565c15-566a7)[11] 波羅蜜多行 pāramitā-caryā　[12] 菩提分法行 bodhi-pakṣa-　[13] 神通行 abhijñā-　[14] 成熟有情行 sattva-paripāka-　[1] 後【大】，後地【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷50： “云何如來一切種妙智？謂諸如來以要言之，於三聚法現等正覺。何等為三？一者、能引有義聚法，二者、能引無義聚法，三者、非能引有義聚法非能引無義聚法。當知此中，若諸如來或於能引無義聚法，或於非能引有義聚法非能引無義聚法，總於如是一切法中無顛倒智，是名如來一切種智。若諸如來，於其能引有義聚法一切法中無顛倒智，當知是名如來妙智。即於此中，若一切種智、若妙智，總合為一，名一切種妙智。如是一切，總名如來百四十種不共佛法。即於此中，諸相、隨好，在菩薩位最後有中，皆已證得極善清淨。若時菩薩坐菩提座，住最後有，於菩薩道菩提資糧極善圓滿，爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝金剛喻定。從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法。謂如來十力為初，一切種妙智為後，皆極清淨，悉為無上。由得此故，普於一切所知境界，無滯無[1]障、最極清淨無垢智轉。依暫發悟思惟圓滿、意[2]車圓滿，超過一切菩薩行、菩薩地，證入一切如來行、如來地。一切在[3]肉所知障品所有麁重無餘斷故，得勝轉依。如是轉依最為無上。其餘一切乃至最上成滿住中菩薩轉依，當知有上。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 574a23-b18)[1] 障【大】，礙【聖】【知】　[2] 車【大】，轉【宋】【元】【明】【宮】　[3] 肉【大】，實【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷53： “復次，云何表業？謂略有三種。一、染污，二、善，三、無記。若於身語意十不善業道，不離現行增上力故，所有身語表業，名染污表業。若即於彼誓受遠離，所有身語表業，名善表業。若諸威儀路工巧處一分，所有身語表業，名無記表業。若有不欲表示於他，唯自起心內意思擇，不說語言，但發善、染污、無記法現行意表業，名意表業。此中唯有身餘處滅於餘處生，或即此處唯變異生，名身表業；唯有語[6]音，名語表業；唯有發起心造作思，名意表業。何以故？由一切行皆剎那故，從其餘方徙至餘方，不應道理。又離唯諸行生，餘實作用，由眼、耳、意皆不可得。是故當知一切表業皆是假有。復次，若有生不律儀家，有所了別自發期心，謂我當以此活命事而自活命；又於此活命事重復起心，欲樂忍可；爾時說名不律儀者。由不律儀所攝故，極重不如理作意損害心所攝故，但成廣大諸不善根；然未成就殺生所生，及餘不善業道所生諸不善業，乃至所期事未現行。後若現行，若少若多，隨其所應，更復成就諸不善業。如生不律儀家，如是隨是何人、隨由何事起決猛心，廣說應知。此人乃至不律儀思未捨已來，常得說名不律儀者。於日日分，彼不善思廣積集故，彼不善業多現行故，當知非福運運增長。復次，此邪惡願思，恒與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧俱行，能受彼業、能發彼業。從此已後，由種子故及現行故，處相續中現在轉時，名不律儀者。乃至由捨因緣未捨未棄。此中，若於惡業後不愛果，不信、不解、亦不隨入，是名不信。若隨所欲，於彼惡業憙樂而轉，不能勤勵息滅彼業，是名懈怠。若與過失相應，於有罪法不能如實明記有罪，是名忘念。若散亂染污心相續，不安住轉，是名散亂。若顛倒心相續而轉，於諸過失見勝功德，是名惡慧。由惡尸羅增上力故，所有不善思[7]俱行不善不信等現在轉時，名惡戒者。若與此相違，如其所應，當知得有律儀隨轉。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 589b11-c21)[6] 音【大】，意【宋】【元】【明】【宮】　[7] 俱【大】，〔－〕【聖】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷53： “復次，律儀當知略有八種。一、能起律儀，二、攝受律儀，三、防護律儀，四、還引律儀，五、下品律儀，六、中品律儀，七、上品律儀，八、清淨律儀。若未正受，先作是心：我當定受如是遠離。是名能起律儀。若正攝受遠離戒時，名攝受律儀。從是已後，此遠離思五根攝受增上力故，恒與彼種子俱行，於時時間亦與現行俱[2]行，即由五根所攝善思，如先所受律儀防護而轉。由此思故，或因親近惡友，或因煩惱增多，隨所生起惡現行欲，即便慚羞，速能捨離，勿彼令我違越所受，當墮惡趣。是名防護律儀。若時失念，諸惡現行，即便速疾令念安住，自懇自責，發露所犯，蠲除憂悔，後堅守護所受律儀，是名還引律儀。若於殺等諸惡業道，少分遠離，少時遠離，唯自遠離，不勸進他，[3]不無量門稱揚讚述，亦不見彼諸同法者深心慶悅、多生歡喜，是名下品律儀。若於諸惡多分遠離，多時遠離，不至命終，自能遠離，亦勸進他，然於遠離不以無量門稱揚讚述，見同法者不深心慶悅、生[4]大歡喜，是名中品律儀。若於諸惡一切分、一切時自能遠離，亦勸進他，以無量門稱揚讚述，見同法者深心慶悅、生大歡喜，是名上品律儀。若即於此所受律儀能無缺犯以為依止，修無悔等乃至具足入初靜慮，由奢摩他能損伏力，損伏一切犯戒種子，是名靜慮律儀。如初靜慮，如是第二、第三、第四靜慮，當知亦爾。此中差別者，由遠分對治所攝奢摩他道轉深，損伏惡戒種子。當知此名初清淨力所引清淨律儀。若即於此尸羅律儀無有缺犯，又復依止靜慮律儀，入諦現觀，得不還果，爾時一切惡戒種子皆悉永害。若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害。此即名為聖所愛戒。當知此名第二清淨力所引清淨律儀，即此亦名無漏律儀。此無漏律儀，若得阿羅漢果時，但由能治清淨勝故勝，不由所治斷勝故勝。如是八種總立唯三。一、受律儀，二、持律儀，三、清淨律儀。前二是受，防護、還引是持，下中上三通受、持二，[5]靜慮、無漏是清淨攝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 590a29-c11)[2] 行【大】，現【聖】　[3] 不【大】，不以【宋】【元】【明】　[4] 大【大】，太【元】　[5] 靜【大】，淨【明】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷59： “復有差別。謂了知所緣故，喜樂所緣故，能斷煩惱；所依已滅故，已得轉依故，當言已斷一切煩惱。復次，從彼相應及所緣故，煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。相應斷已，不復緣境，故從所緣亦說名斷。復次，見斷煩惱頓斷，非漸。所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修斷煩惱漸次而斷，數數修道方能斷故。復次，最初應斷不善事業及諸惡見。謂在家者。次復應斷樂出家障。謂欲尋思、恚尋思、害尋思。次復應斷不定心者三摩地障。謂眷屬尋思、國土尋思、不死尋思。次復應斷得作意障。謂樂遠離品身諸麁重。次復應斷見斷煩惱。次復應斷修斷煩惱。次復應斷屬苦、屬憂、屬樂、屬憙，及屬諸捨諸定障品障礙煩惱。次復有一補特伽羅，應斷所知障品諸障。由此次第，應斷煩惱。復次，諸煩惱斷，當知多種，略則為二。一、諸纏斷，二、隨眠斷。諸纏斷者，謂貪瞋斷乃至疑斷，薩迦耶見斷乃至邪見斷，見苦所斷斷乃至修道所斷斷，欲界所繫斷乃至無色界所繫斷，散亂斷、曉悟斷，羸劣斷、制伏斷、離繫斷。當知離繫斷，即是隨眠斷。復次，煩惱斷已，於可愛法若劣、若勝、若現在前、若不現前，雖猛利見而觀察之，亦不染著。如於可愛而不生愛，如是於可瞋法亦不生瞋，於可癡法亦不生癡。又眼見諸色，不喜不[1]憂，但住於捨，正念正[2]知。如眼見色，乃至意知法亦爾。又性少欲，成就第一真實少欲。如少欲，如是喜足、遠離、勇猛精進、安住正念、寂定、聰慧亦爾。於無戲論任性好樂，於有戲論策勵其心方能緣慮。如是等輩，當知煩惱已斷之相。復次，煩惱斷者有多勝利。謂隨證得超越憂、苦，超越喜、樂，超越色想及與有對種種性想，超惡趣苦，超越生等一切種苦。又證安隱第一安隱。又證清涼第一清涼。又得第一現法樂住，隨其自心自在而轉。若行、若住，隨所欲樂所證之法無復退轉。於自義利圓滿究竟，於諸所作無復希望。或復有一修利他行，為欲利益安樂眾生，哀愍世間，令諸天人利益安樂。當知煩惱斷者，有如是等眾多勝利。復次，煩惱緣境略有十五。一、具分緣。謂身見等。二、一分緣。謂貪、瞋、慢等。三、有事緣。謂諸有事煩惱。四、無事緣。謂諸無事煩惱。五、內緣。謂緣六處定不定地所有煩惱。六、外緣。謂緣妙五欲所有煩惱。七、現見緣。謂緣現在所有煩惱。八、不現見緣。謂緣去來所有煩惱。九、自類緣。謂緣自類煩惱所有煩惱。十、他類緣。謂緣異類煩惱及緣煩惱事所有煩惱。十一、有緣。謂緣後有所有煩惱。十二、無有緣。謂緣斷無有所有煩惱。十三、自境緣。謂欲界於欲行煩惱，色界於色行煩惱，無色界於無色行煩惱。十四、他境緣。謂色界於欲行煩惱，無色界於色行煩惱。又復下地於上地煩惱。所以者何？生上地者，於彼下地諸有情所，由常、恒、樂、淨具勝功德，自謂為勝故。十五、無境緣。謂緣分別所計滅道及廣大佛法等所有煩惱。復次，煩惱現行有二十種。謂二十種補特伽羅，依二十緣，起二十種現行煩惱。云何二十補特伽羅？一、在家，二、出家，三、住惡說法，四、住善說法，五、增上煩惱行，六、等分行，七、薄塵行，八、世間離欲，九、未離欲，十、見聖迹，十一、未見聖迹，十二、執著，十三、不執著，十四、觀察，十五、睡眠，十六、覺悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不般涅槃法。云何二十煩惱現行？一、隨所欲纏現行，二、不隨所欲纏現行，三、無所了知煩惱現行，四、有所了知煩惱現行，五、麁煩惱現行，六、等煩惱現行，七、微煩惱現行，八、內門煩惱現行，九、外門煩惱現行，十、失念煩惱現行，十一、猛利煩惱現行，十二、分別所起煩惱現行，十三、任運所起煩惱現行，十四、尋思煩惱現行，十五、不自在煩惱現行，十六、自在煩惱現行，十七、非所依位煩惱現行，十八、所依位煩惱現行，十九、可救療煩惱現行，二十、不可救療煩惱現行。云何二十煩惱現行緣？一、樂緣，二、苦緣，三、不苦不樂緣，四、欲緣，五、尋思緣，六、觸緣，七、隨眠緣，八、宿習緣，九、親近惡友緣，十、聞不正法緣，十一、不正作意緣，十二、不信緣，十三、懈怠緣，十四、失念緣，十五、散亂緣，十六、惡慧緣，十七、放逸緣，十八、煩惱緣，十九、未離欲緣，二十、異生性緣。依此諸緣故，煩惱現行。問：於彼彼界結生相續彼彼身中，當言全界一切煩惱皆結生耶？為不全耶？答：當言全，非不全。何以故？若未離欲，於自生處方得受生，非離欲故。又未離欲者，諸煩惱品所有麁重隨縛自身，亦能為彼異身生因。由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。又將受生時，於自體上貪愛現行，於男於女若愛若恚亦互現行。又疑現行。彼作是思：此男此女，今為與我共行事不？又於內外我我所見及我慢等皆亦現行。由此因緣，當知一切煩惱皆得結生相續。復次，結生相續略有七種。一、纏及隨眠結生相續，謂諸異生。二、唯隨眠結生相[3]續，謂見聖迹。三、正知入胎結生相續，謂轉輪王。四、正知入住結生相續，謂諸獨覺。五、於一切位不失正念結生相續，謂諸菩薩。六、業所引發結生相續，謂除菩薩結生相續。七、智所引發結生相續，謂諸菩薩。又有引無義利結生相續，謂即業所引發結生相續。又有能引義利結生相續，謂智所引發結生相續。如是總說結生相續，或七、或九。復次，於此處所，有餘一切順前句、順後句及四句等如理決擇文，更不復現。後嗢[A2]拕南曰：業、相、事、樂等、  不善等、及斷、 所緣、與現行、  續生、最為後。 如是已說煩惱雜染決擇。業雜染決擇，我今當說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 628c08-630a7)[1] 明註曰憂北藏作愛　[2] 知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】　[3] 續【CB】【宮-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，讀【大】(cf. 《福州藏》（日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第2445帖第12圖第22行）)　[A2] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷63： “攝決擇分中有心地如是已說非三摩呬多地決擇。有心地決擇，我今當說。當知諸心差別而轉，略由五相。一、由世俗道理建立故；二、由勝義道理建立故；三、由所依能依建立故；四、由俱有建立故；五、由染淨建立故。云何世俗道理建立？謂依世俗道理建立諸心差別轉義，當知如前意地已說。勝義道理建立差別，我今當說。云何名為勝義道理建立差別？謂略有二識。一者、阿賴耶識，二者、轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依。此復七種、所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止[4]暴流，或如影像依止明鏡。如是名依勝義道理，建立所依能依差別。復次，此中諸識，皆名心、意、識。若就最勝，阿賴耶識名心。何以故？由此識能集聚一切法種子故，於一切時緣執受境，緣不可知一類器境。末那名意，於一切時執我我所及我慢等，思量為性。餘識名識，謂於境界了別為相。如是三種，有心位中心、意、意識，於一切時俱有而轉。若眼識等轉識不起。彼若起時，應知彼增俱有而轉。如是或時四識俱轉，乃至或時八識俱轉。又一意識，於一時間分別一境，或二或多、自境他境，故說意識不可思議。問：若彼末那，於一切時思量為性，相續而轉。如世尊說出世末那，云何建立？答：名假施設，不必如義。又對治彼，遠離顛倒正思量故。即此末那任持意識，令分別轉。是故說為意識所依。又諸轉識，或於一時一切唯與樂受相應俱有而轉，或於一時亦有苦受，或於一時亦有不苦不樂等受相應俱轉。阿賴耶識相應受，於一切時唯是不苦不樂，唯是異熟生。此於一切識流轉時，或樂俱行、或苦俱行、或非苦樂俱行位中，恒相續流，乃至命終無有斷絕。所餘三受，當知思惟之所引發，非是俱生，時時作意引發現前。彼俱生受極微細故，難可分別。如是等類，當知是名勝義道理，建立諸識俱有差別。復次，阿賴耶識無有煩惱而共相應。末那恒與四種任運煩惱相應，於一切時俱起不絕。謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無[5]明。是諸煩惱，與善、不善、無記識俱而不相違。其性唯是隱沒無記，任運而起。當知諸餘分別所起，隨眾緣力差別而轉。又與末那相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道尚不能為損伏對治。何以故？已離欲者猶現行故，隨所生處，是諸煩惱即此地攝。當知此地已離欲者，此地煩惱現行不絕。何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引，於一切時任運而生，非所對治及能對治境界緣力差別轉故。諸離欲者，世間治道若現在前、若不現前，此諸煩惱現行不絕。若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱不得現行。從彼出已，還復現行。善通達故，未永斷故。若諸無學，此一切種皆不現行。是諸煩惱，當知唯離非想非非想處欲[1]故，一時頓斷。非如餘惑漸漸而斷。如是等類，當知是名建立雜染、清淨差別。於此地中餘決擇文，更不復現。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 651b05-652a6)[4] 暴【大】，瀑【明】　[5] 明【大】，門【宋】【元】　[1] 故【大】，〔－〕【知】　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷63： “如是已說有心地決擇。無心地決擇，我今當說。問：心[3]不生因，凡有幾種？由幾種因，心不得生？答：心不生因，略有七種；由此因故，心不得生。何等為七？謂緣闕故，心不得生；如是作意闕故、未得故、相違故、斷故、滅故、已生故，心不得生。云何由緣闕故，心不得生？謂內眼處壞，若外色處不現在前；廣說乃至內意處壞，若外法處不現在前；爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名為由緣闕故，心不得生。云何作意闕故，心不得生？謂雖有內眼處不壞，外色處現前；廣說乃至內意處不壞，外法處現前；若無能生作意正起，爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名為作意闕故，心不得生。云何由未得故，心不得生？謂如有一，於下欲界思惟麁相，於初靜慮思惟靜相，為欲證得初靜慮故。若於此道不極作意，若修、若習、若多修習，不善修故，於初靜慮未能證得；由未得故，初靜慮俱心不得生。又如有一，於初靜慮、第二、第三、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處思惟麁相，於第二靜慮乃至非想非非[4]想處思惟靜相，如前廣說。又如有一，遍於一切薩迦耶中思惟苦相，於薩迦耶滅涅槃界思惟靜相；為斷一切薩迦耶故，為欲證得涅槃界故。若於此道不極作意，若修、若習、若多修習，不善修故，不能盡證一切涅槃；由未證故，於諸結、縛，及與隨[5]眠、隨煩惱、纏永解脫心便不得生。如是名為由未得故，心不得生。云何由相違故，心不得生？謂如有一，觸能隨順樂受諸觸，受樂受時，樂受相應心現在前；爾時苦受、非苦樂受相應之心，以相違故，便不得生。如是若觸能順苦受、不苦不樂受觸，如前廣說；爾時樂受、非苦樂受，樂受、苦受相應之心，以相違故，便不得生。又如有一，貪纏所纏，貪纏相應心現在前；爾時瞋[6]纏相應之心，以相違故，便不得生。如是若有瞋纏所纏，廣說乃至爾時貪纏相應之心，以相違故，便不得生。如是名為由相違故，心不得生。云何斷故，心不得生？謂如有一，由善修習八聖支道故，證得無餘貪欲、瞋恚、愚癡永盡；彼於爾時，有貪、有瞋、有癡心等隨一心[7]法，諸隨煩惱所染污心，彼由已斷、已遍知故，皆不得生。如是名為由永斷故，心不得生。云何滅故，心不得生？謂如有一，生無想天、入無想定、入滅盡定；於其中間經爾所時，由斷滅故，心不得生。又如有一，於無餘依涅槃界中已般涅槃；彼於爾時，畢竟滅故，心不得生。如是名為由滅盡故，心[8]不得生。云何由已生故，心不得生？所謂一切已生之心，於現在生剎那已後，必成滅法。彼現在時，由已生故，便不可生。彼若滅已，亦已生故，終[9]不可生。如是名為由已生故，心不得生。應知由此七因緣故，心不得生。與此相違七因緣故，隨[10]其所應，諸心得生。謂緣不闕故、作意不闕故、已證得故、不相違故、未斷滅故、未滅盡故、未已生故。於此地中餘決擇文，更不復現。[11]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 652a8-c11)[3] 不【大】，眾【宋】【元】【明】　[4] 想【大】，相【知】　[5] 眠【大】，服【元】　[6] 纏相應【大】，相應纏【元】【明】　[7] 法【大】，所【聖】　[8] 不【大】，〔－〕【知】　[9] 不可…得生【大】，〔－〕【知】　[10] 其【大】，緣【元】【明】　[11] 此下聖本有貞觀二十一年八月七日於長安弘福寺翻經院三藏法師玄奘奉詔譯二十八字並光明皇后願文，知本有天平七年歲次乙亥八月十四日寫了書寫師慈氏弟子慈勤本名荒城臣多都子檀越慈氏弟子慈姓本名三神智萬呂四十七字　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷70： “復次，有四種法，於所得定為增上緣。一、審諦聽聞，二、得正教授，三、宿世[8]串習，四、具足多聞。審諦聽聞者，謂發起樂欲，生淨信心聽聞正法；由此因此緣，得心一境性。得正教授者，謂因次第教授、無倒教授故，發起勇猛精進而住，無間常委，於菩提分精勤方便修習而住；由此因此緣，得心一境性。宿世[＊]串習者，謂於宿世隣近生中，於諸靜慮及諸等至數已證入；由此因此緣，得心一境性。具足多聞者，謂多聞、聞持、其聞積集，即於彼法獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察；由此因此緣，得心一境性。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 686b1-12)[8] 串【大】＊，慣【明】＊　[＊8-1] 串【大】＊，慣【明】＊　 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷70： “復次，有四種歡喜。一、儉素歡喜，二、積習梵行歡喜，三、無悔歡喜，四、樂斷樂修歡喜。第一歡喜，能引少欲樂，第二歡喜，能引遠離樂；第三歡喜，能引三摩地樂；第四歡喜，能引三菩提樂。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 687b22-26) 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷70： “云何苾芻為令未生一切善法得生起故，攝受任持？謂諸苾芻年齒耆宿，戒行清高，了知涅槃所有喜樂於諸喜樂為最第一，善修聖道，離增上慢。若有苾芻能於彼所禮敬承事，善言隨喜，離諸諂曲，無求過心，此能生彼，名曰任持。何以故？彼由如是正隨轉時，於時時間，從彼獲得能發勝喜教誡教授，能令未生一切妙善菩提分法速得生起。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 690a27-b5) 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷71： “問：思現觀何自性？答：上品思所成慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：信現觀何自性？答：緣三寶境，上品世間、出世間清淨信為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：戒現觀何自性？答：聖所愛身語業為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：現觀智諦現觀何自性？答：緣非安立諦境慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：現觀邊智諦現觀何自性？答：緣安立諦境慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：究竟現觀何自性？答：盡、無生智等為自性，或此俱行菩提分法為自性。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 691a19-b1) 关键词：念抉择；念抉择菩提分

《瑜伽師地論》卷98： “復次，若有苾芻，於諸覺支方便修習，由四因緣，令其不得安隱而住。何等名為四種因緣？一者、一切煩惱品類麁重皆未離故；二者、奢摩他品諸隨煩惱現在前故；三者、毘鉢舍那品諸隨煩惱現在前故；四者、道未調善而乘駕故。與此相違，四種因緣，令其獲得安隱而住。於此二種善巧，苾芻如實了達，正知而住。由諸作意有加行故，精進太過；又[A9]由前[A10]後有增減故，運轉不等。由此二緣，當知名為道不調善。與此相[8]違，二因緣故，名道調善。如轉輪王，於四洲渚得大自在，所獲七寶；如是心王，於四聖諦得大自在，所獲真淨七覺支寶，當知亦爾。謂於奢摩他、毘鉢舍那雙品運轉，降伏一切煩惱勝怨。由此義故，初念覺支猶如輪寶。所知境相其量無邊，能知智體亦隨廣大。由此義故，擇法覺支猶如象寶。依此速能，乃至往彼所行、所得殊異勝處。由此義故，精進覺支猶如馬寶。悅意無罪，最為殊勝。由此義故，其喜覺支猶如女寶。身心映徹，有所堪能。由此義故，輕安覺支如神珠寶。能辦一切所欣求事。由此義故，其定覺支如藏臣寶。能摧一切染污法軍，能率一切清淨法軍，能趣無相安隱住處。由此義故，其捨覺支如軍將寶。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 864c09-865a4)[A9] ［－］【CB】，後【大】(cf. K15n0570_p1318b02; T30n1579_p0459a16)　[A10] 後【CB】，［－］【大】(cf. K15n0570_p1318b02; T30n1579_p0459a16)　[8] 違【大】，運【聖】 关键词：念抉择；念抉择菩提分 　 《瑜伽師地論》卷2： “又諸凡夫，於自體上計我、我所，及起我慢。一切聖者，觀唯是苦。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 284b14-15) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷3： “又如經言：善、不善、無記者，彼差別云何？謂諸善法，或立[2]一種。由無罪義故。或立二種。謂生得善及方便[3]善。或立三種。謂自性善、相應善、等起善。或立四種。謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善、及無漏善。或立五種。謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離繫果善。或立六種。謂善色、受、[4]想、行、識及擇滅。或立七種。謂念住所攝善、正[5]勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。或立八種。謂起迎、合掌、問訊、禮敬業所攝善，讚彼妙說、稱揚實德所攝善，供承病者所攝善，敬事師長所攝善，隨[6]善所攝善，勸請所攝善，迴向所攝善，修無量所攝善。或立九種。謂方便、無[7]間、解脫、勝進道所攝善，及軟、中、上、世、出世道所攝善。或立十種，謂有依善、無依善、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善、根本眷屬所攝善、聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善。又立十種。謂欲界繫善；初、二、三、四、靜慮繫善；空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處繫善；無漏所攝善。又有十種。謂十善業道。又有十種。謂無學正見，乃至正解脫、正智。又有十種。謂能感八福生，及轉輪王善，及趣不動善。如是等類，諸善差別。略說善有二種義。謂[8]取愛果義，善了知事及彼果義。不善法者，謂與善法相違，及能為障礙，由能取不愛果故，及不正了知事故。無記法者，略有四種。謂異熟生，及一分威儀路、工巧處及變化。若諸工巧但為戲樂，不為活命，非習業想，非為簡擇，此工巧處業是染污；餘是無記。如工巧處，威儀路亦爾。變化有二種。謂善及無記。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 292a12-b14)[2] 一【大】，二【元】　[3] 善【CB】【房山-CB】【金藏乙-CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】，喜【大】(cf. F18n0716_p0021a14; AC6171_003_0011a18; QC046n0589_p0427b18)　[4] 想【大】，思【元】【明】　[5] 勤【大】，勝【宋】【元】【明】【宮】　[6] 善【大】，喜【宋】【元】【明】【宮】　[7] 間【大】，礙【宋】【元】【明】【宮】　[8] 取【大】，聚【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷5： “復次，於色界中初靜慮地受生諸天，即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天，受定生喜樂。第三靜慮地諸天，受離喜妙樂。第四靜慮地諸天，受捨念清淨寂靜無動之樂。無色界諸天，受極寂靜解脫之樂。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 299a7-11) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷5： “又由六種殊勝故，苦樂殊勝應知。一、形量殊勝，二、柔軟殊勝，三、緣殊勝，四、時殊勝，五、心殊勝，六、所依殊勝。何以故？如如身量漸增廣大，如是如是苦轉殊勝；如如依止漸更柔軟，如是如是苦轉殊勝；如如苦緣漸更猛盛眾多差別，如是如是苦轉殊勝；如如時分漸遠無間，如是如是苦轉殊勝；如如內心無簡擇力漸漸增廣，如是如是苦轉殊勝；如如所依苦器漸增，如是如是苦轉殊勝。如苦殊勝如是，樂殊勝義隨其所應，廣說應知。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 299a11-21) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷8： “復次，云何雜染施設建立？謂由三種雜染應知。何等為三？一、煩惱雜染，二、業雜染，三、生雜染。煩惱雜染云何？嗢[A1]拕南曰：[2]自性、若分別、  因、位、及與門、 上品、顛倒攝、  差別、諸過患。 當知煩惱雜染，由自性故，分別故，因故，位故，門故，上品故，顛倒攝故，差別故，過[3]患故。解釋應知。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 313a19-26)[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】　[2] 自【大】，目【宋】【元】　[3] 患【大】，失【宋】【元】【宮】，【聖】【知】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷8： “云何業雜染？嗢[A2]拕南曰：自性、若分別、  因、位、及與門、 增上品、顛倒、  差別、諸過患。 當知業雜染，由自性故，分別故，因故，位故，門故，上品故，顛倒故，差別故，過患故，解釋應知。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 315a13-18)[A2] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷9： “云何生雜染？謂由四種[4]相應知。一、由差別故；二、由艱辛故；三、由不定故；四、由流轉故。生差別者，當知復有五種。一、界差別，二、趣差別，三、處所差別，四、勝生差別，五、自身世間差別。界差別者，謂欲界及色無色界生差別。趣差別者，謂於五趣[5]四生差別。處所差別者，謂欲界中有三十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別，如是總有五十八生。勝生差別者，謂欲界人中有三勝生：一、黑勝生生。謂如有一，生旃荼羅家，若卜羯娑家，若造車家，若竹作家，若生所餘下賤貧窮乏少財物飲食等家，如是名為人中薄福德者。二、白勝生生。謂如有一，生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所餘豪貴大富多諸財穀庫藏等家，如是名為人中勝福德者。三、非黑非白勝生生。謂如有一，非前二種生處中家者。又欲界天中亦有三種勝生。一、非天生，二、依地分生，三、依虛空宮殿生。又色界中有三種勝生：一者、異生無想天生，二者、有想天生，三者、淨居天生。又無色界中有三勝生：一、無量想天生，二、無所有想天生，三、非想非非想天生。自身世間差別者，謂於十方無量世界中，有無量有情無量生差別應知。生艱辛者，如薄伽梵說：汝等長時馳騁生死，身血流注過四大海。所以者何？汝等長夜，或生象、馬、駝、驢、牛、羊、雞、鹿等眾同分中。汝等於彼多被斫截身諸支分，令汝身血極多流注。如於象等眾同分中，人中亦爾。又復汝等於長夜中，喪失無量父母兄弟姊妹親屬，又復喪失種種財寶諸資生具，令汝洟淚極多流注，如前血量。如血、洟淚如是，當知所飲母乳其量亦爾。如是等類生艱辛苦無量差別應知。生不定者，如薄伽梵說：假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等，截為細籌，如四指量，計算汝等長夜展轉所經父母，如是眾生曾為我母，我亦長夜曾為彼母；如是眾生曾為我父，我亦長夜曾為彼父。如是算計，四指量籌速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。又復說言：汝等有情自所觀察，長夜展轉，成就第一極重憂苦今得究竟。汝等當知，我亦曾受如是大苦。如苦，樂亦爾。又復說言：我觀大地，無少處所可得汝等長夜於此處所未曾經受無量生死。又復說言：我觀世間有情，不易可得長夜流轉不為汝等若母，若父、兄弟、姊妹，若軌範師，若親教師，若餘尊重，若等尊重。又如說言：若一補特伽羅於一劫中所受身骨，假使有人為其積集不爛壞者，其聚量高王舍城側廣博脇山。云何生流轉？謂自身所有緣起，當知此即說為流轉。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, pp. 320b20-321a14)[4] 相【大】，〔－〕【知】　[5] 四【大】，五【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷10： “問：何因緣故，逆次第中老死為先說諸緣起？答：依止宣說諦道理故，以生及老死能顯苦諦。如世尊言：新名色滅為上首法。問：何故不言諸無明滅為上首耶？答：依心解脫者而施設故。由彼於現法中種子苦及當來苦果不生而滅，故說名色為先，受為最後，得究竟滅。又於現法中受諸受時，愛及隨眠永拔不起說名為滅。由彼滅故，以彼為先餘支亦滅。如是等類，宣說緣起次第應知。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 324b20-c1) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷11： “云何總標？謂此地中略有四種。一者、靜慮，二者、解脫，三者、等持，四者、等至。靜慮者，謂四靜慮。一、從離生有尋有伺靜慮，二、從定生無尋無伺靜慮，三、離喜靜慮，四、捨念清淨靜慮。解脫者，謂八解脫。一、有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，三、淨解脫身作證具足住解脫，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、想受滅身作證具足住解脫。等持者，謂三三摩地。一、空，二、無願，三、無相。復有三種。謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。復有三種。謂小、大、無量。復有二種。謂一分修、具分修。復有三種。謂喜俱行、樂俱行、捨俱行。復有四種。謂四修定。復有五種。謂五聖智三摩地。復有五種。謂聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學、無學、非學非無學等三摩地。等至者，謂五現見三摩鉢底、八勝處三摩鉢底、十遍處三摩鉢底、四無色三摩鉢底、無想三摩鉢底、滅盡定等三摩鉢底。云何安立？謂唯此等名等引地，非於欲界心一境性。由此定等無悔、歡喜、安樂所引；欲界不爾。非欲界中於法全無審正觀察。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 328c13-329a6) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷11： “問：諸欲、恚、害定同時斷，何緣建立別出離耶？答：彼諸出離雖復同時，約修對治有差別故，宣說三種出離差別。對治差別者，謂不淨、慈、悲，如其次第。或有唯修不淨出離一切；或慈、或悲。是故別說三種出離。此上唯有一類對治，故後出離無有差別。云何猛利見者等隨念欲？謂由觀察作意於勝事作意故，猛利功用作意故。云何於諸欲中心不趣入？謂於彼處不見勝功德故。云何不美？謂於彼處喜悅不生故。云何不住？謂於彼處不樂受用為欣悅故。云何無有勝解？謂於彼處不樂取著不如理相故。云何萎顇？謂雖縱任而不舒泰故。云何壞散？謂取境已，尋復棄捨故。云何而不舒泰？謂於所緣雖強令住，而不[4]愛樂故。云何等住[5]於捨？謂行平等位，於平等位中心遊觀故。何等為厭？謂由於彼深見過患，棄背為性。此復三種。謂無常故、苦故、變壞法故。何等為惡？謂由於彼初見過患，棄背為性。何等為違？謂由於彼中見過患，棄背為性。何等為背？謂由於彼後見過患，棄背為性。與此相違，即於離欲作意趣入者，謂於是處見勝功德故。美者，謂於是處生清淨信而證順故。住者，謂於所緣不流散故。勝解者，由於是處不染污轉，於諸煩惱得離繫故。以於厭等棄背行中正流轉時，心無罣礙。又復於捨無有功用。云何其心善逝？謂住方便究竟作意故。云何善修？謂善修習餘作意故。當知此說斷位及斷方便道位。解者，謂解脫諸纏故。脫者，謂解脫所緣相故。離繫者，謂解脫隨眠故。從諸欲緣所生諸漏者，謂除欲貪，於欲界中所餘煩惱。損匱者，謂因此生執器[1]仗等惡行差別，於此若作、若增長故，生諸惡趣。燒者：謂由此因、欲愛噉食、燒身心故。惱者，謂由此因，若事變壞，便生愁歎憂苦惱故。於彼解脫、超出、離繫者，謂如前次第，解脫諸纏、所緣、隨眠故。云何終不領納緣彼諸受？謂依將得、正得、隨念諸欲境界，染污諸受不復現行；其所依身不為眾惑染污而住，如紅蓮花，水滴不著。復有六種順出離界，如經廣說。謂我已修慈，乃至我已離諸我慢，然我猶為疑惑毒箭悶亂其心。是故慈等於恚、害等非正對治。當知為捨如是邪執，建立此界。是中恚等離欲對治有差別故，建立前四。對治相故，觀察聖住得道理故，建立無相。觀察究竟正道理故，建立第六。慈對治恚，無損行轉故。悲對治害，為除他苦，勝樂行轉故。喜治不樂，於他樂事隨喜行轉故。捨治貪恚，俱捨行轉故。無相對治一切眾相，相相違故。若離我慢，於自解脫或所證中定無疑惑。故離我慢是彼對治。此諸出離定能出離一切恚等。不善修故，恚等過失容可現行。又前五種順出離界，初之四種天住所攝，第五一種聖住所攝。今此六種順出離界，前之四種梵住所攝，第五、第六、聖住所攝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 331c08-332b6)[4] 愛【大】，受【宋】【元】【明】【宮】　[5] 於【大】，棄【宋】【元】【明】　[1] 仗【大】，杖【宋】【元】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷12： “云何攝諸經宗要？謂八解脫等。如經廣說。八解脫者，謂如前說有色觀諸色等。前七解脫，於已解脫生勝解故，名為解脫；第八解脫，棄背想受，故名解脫。云何有色觀諸色？謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲。彼於如是所解脫中已得解脫，即於欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解。由二因緣，名為有色。謂生欲界故，得色界定故。又於有光明而作勝解故。問：觀諸色者，觀何等色？復以何行？答：欲界諸色。於諸勝處所制少色，若好、若惡、若劣、若勝；如是於多、乃至廣說。何故修習如是觀行？為淨修治能引最勝功德方便。何等名為最勝功德？謂勝處、遍處、諸聖神通、無諍、願智、無礙解等。雖先於彼欲界諸色已得離欲，然於彼色未能證得勝解自在。為證得故，數數於彼思惟勝解。云何內無色想觀外諸色？謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現在前，又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。若於是色已得離欲，說彼為外。由二因緣，名內無色想。謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思惟內光明相故。餘如前說。云何淨解脫身作證具足住？謂如有一，已得捨念圓滿清白，以此為依、修習清淨聖行圓滿；名淨解脫。何以故？三因緣故。謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故。身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。云何空無邊處解脫？謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解。如是識無邊處解脫，於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解。無所有處解脫者，謂已得無所有處，於識無邊處思惟勝解。有頂解脫，更不於餘而作勝解；乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 336b11-c16) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷12： “復次，由諸遍處、於勝解事生遍勝解，故名遍處。言無二者，謂諸賢聖無我、我所二差別故。言無量者，遍一切故。何故遍處唯就色、觸二處建立？由此二種，共自他身，遍有色界，常相續故。眼等根色唯屬自身，香、味二塵不遍一切；聲聲有[1]間，是故不說如是有色諸遍處。定色界後邊，於無色中，空遍一切，故立遍處。識所行境遍一切故，亦立遍處。復次，修觀行者，先於所緣思惟勝解；次能制伏；既於制伏得自在已，後即於此遍一切處，如其所欲而作勝解；是故此三如是次第。八色遍處善清淨故，能引賢聖勝解神通，及於諸事轉變神通。如其勝解、隨所轉變，皆能成就；又能變作金銀等物，堪有所用。由識遍處善清淨故，便能引發無諍、願智、無礙解等諸勝功德。由空遍處善清淨故，隨其所欲皆轉成空。譬如世間[2]凡鐵金師，初和泥等，未善調練，解脫位亦爾。如善調練，勝處位亦爾。如調練已，隨欲轉變，遍處位亦爾。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 337a6-26)[1] 間【大】，聞【宋】【元】【明】　[2] 凡【大】，瓦【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷12： “復次，三三摩地者。云何空三摩地？謂於遠離有情、命者，及養育者、數取趣等，心[3]住一緣。當知空性略有四種。一、觀察空。謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我、我所等。二、彼果空。謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。三者、內空。謂於自身空無計我、我所及我慢等一切僻執。四者、外空。謂於五欲空無欲愛。如說：我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說。此中緣妙欲想，名為色想。此想所起貪欲斷故，說為外空。又[4]修行者，由[5]彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。由觀察空，或時思惟內外空性；由此力故，心俱證會。設復於此內外空性不證會者，便應作意思惟無動。言無動者，謂無常想，或復苦想。如是思惟，便不為彼我慢等動。由彼不為計我、我慢乃至廣說動其心故，便於二空心俱證會。云何無願心三摩地？謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂[A3]靜，心住一緣。如經言：無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說。云何名為不低不昂？違順二相不相應故。又二因緣，入無相定。一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，[6]惟不加行作意思惟，故名不低。於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。此三摩地略有二種。一者、方便，二、方便果。言方便者，數數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫；由隨相識，於時時中擾亂心故。彼復數數自策自勵思擇安立，方能取果，解脫隨相。於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。若數策勵思擇安立方得住者，雖名解脫，非善解脫。又曉了果、曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。又復滅、道俱應曉了。即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。又諦現觀、阿羅漢果俱應曉了。於見道位中，名曉了果；於阿羅漢果，名曉了功德。若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性。即所觀空無可希願，故名無願。觀此遠離一切行相，故名無相。何故此中先說空性；餘處宣說無常故苦，苦故無我，後方說空？謂若無無[7]我、無常、苦觀終不清淨。要先安住無我之想，從此無間方得無願。是故經言：諸無常想，依無我想而得安住，乃至廣說。彼於無常觀無我已，不生希願，唯願無相，專求出離。故此無間宣說無相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 337a27-c16)[3] 住【大】，位【宋】【元】　[4] 修行者由【大】∞彼果空或【元】【明】　[5] 彼果空或【大】∞修行者由【元】【明】　[A3] 鼇【CB】【麗-CB】，鼈【大】(cf. K15n0570_p0472a03; T49n2036_p0491a17)如【CB】【麗-CB】，加【大】(cf. K15n0570_p0482c10)[胎-ㄙ+口]【CB】【麗-CB】，胎【大】(cf. K15n0570_p0492a01; T52n2110_p0500b15)戍【CB】，戌【大】CBETA 按：目前漢譯藏經都顯示”老死”之前沒有”生”字，但梵、藏、《瑜伽師地論記》等資料在”老死”之前有”生”字。即【CB】【麗-CB】，既【大】(cf. K15n0570_p0547b06; T30n1579_p0334b25)靜【CB】【麗-CB】，諍【大】(cf. K15n0570_p0551c07; T42n1828_p0393b06)　[6] 惟【大】，唯【宋】【元】【明】【宮】　[7] 我【大】，願【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷13： “復次，有四正法，攝持聖教。何等為四？一者、遠離，二者、修習，三者、修果，四者、於聖教中無有乖諍。遠離者，謂山林、樹下、空閑靜室。修習者，謂住於彼勤修二法。謂奢摩他、毘鉢舍那。云何已習奢摩他，依毘鉢舍那而得解脫？謂如有一，先已得初靜慮乃至第四靜慮。彼即依此三摩地故，如實知苦乃至知道。彼即依此毘鉢舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。云何已習毘鉢舍那，依奢摩他心得解脫？謂如有一，如實知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，發生靜慮。即由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心得解脫。如是修習奢摩他、毘鉢舍那已，於諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故，名為斷界。修道所斷諸行斷故，名離欲界。一切有執皆永滅故，名為滅界。是名修果。於聖教中無乖諍者，所謂大師及諸弟子，若義、若句、若文，於文句義平等潤洽，互相隨順；非如異道施設見解，種種非一，差別不同。第一句者，所謂前句。若以此句問於初一，即以此句而問第二。設於初一依蘊而問，復於第二依餘問者，便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 344a25-b18) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷13： “已說非三摩呬多地。云何有心地？云何無心地？謂此二地，俱由五門應知其相。一、地施設建立門，二、心亂不亂建立門，三、生不生建立門，四、分位建立門，五、第一義建立門。地施設建立者，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定、若無想生、及滅盡定，是無心地。心亂不亂建立者，謂四顛倒顛倒其心，名為亂心。若四顛倒不顛倒心，名不亂心。此中亂心，亦名無心，性失壞故。如世間見心狂亂者，便言此人是無心人。由狂亂心失本性故。於此門中，諸倒亂心，名無心地。若不亂心，名有心地。生不生建立者，八因緣故，其心或生，或復不生。謂根破壞故，境不現前故，闕作意故、未得故、相違故、已斷故、已滅故、已生故、心不得生。由此相違諸因緣故，心乃得生。此中若具生因緣故，心便得生，名有心地。若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。分位建立者，謂除六位，當知所餘名有心地。何等為六？謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位、及無餘依涅槃界位。如是六位，名無心地。第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故。所餘諸位，轉識滅故，名無心地。阿賴耶識未永滅盡，於第一義非無心地。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 344c17-345a16) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷13： “云何想差別施設建立相？嗢[A2]拕南曰：句、迷惑、戲論、住、真實、淨、妙、寂靜、性、道理、假施設、現觀。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 345b1-3)[A2] 間【CB】【麗-CB】，問【大】(cf. K15n0570_p0470b02)姓【CB】【麗-CB】，性【大】(cf. K15n0570_p0480c14; T02n0099_p0024a13)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0482c05; T30n1579_p0599a27)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】常【CB】【麗-CB】，當【大】(cf. K15n0570_p0505a03; T30n1579_p0306b10)拕【大】，柁【宮-CB】二【CB】【麗-CB】，一【大】(cf. K15n0570_p0534a16)隨順【CB】【麗-CB】，順隨【大】(cf. K15n0570_p0546b17; T30n1579_p0456b07)入【CB】，人【大】拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷13： “有九次第等至。謂初靜慮等至，乃至滅想受等至。復有三十七菩提分法。謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支。復有四沙門果。謂預流果、一來果、不還果、最勝阿羅漢果。復有眾多勝妙功德。謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、六神通等。復有方廣大乘五事。謂相、名、分別、真如、正智。復有二空性。謂補特伽羅空性、及法空性。復有二無我性。謂補特伽羅無我性，及法無我性。復有遠離二邊處中觀行。謂離增益邊、離損[2]減邊。復有四種真實。謂世間所成真實、道理所成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實。復有四尋思。謂名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。復有四如實遍智。謂名尋思所引如實遍智、事尋思所引如實遍智、自性假立尋思所引如實遍智、差別假立尋思所引如實遍智。復有三種自性。謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。復有三無性性。謂相無性性、生無性性、勝義無性性。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 345b13-c3)[2] 減【大】，滅【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷13： “復次，嗢[A3]拕南曰：方所、位、分別、  作、執持、增、減、 冥、言、所覺、上、  遠離、轉、藏護。 云何方所？謂色蘊。云何位？謂受蘊。云何分別？謂想蘊。云何作？謂行蘊。云何執持？謂識蘊。云何增？謂有二種。一、煩惱增，二、業增。如增有二種，當知減、亦爾。云何冥？謂無明及疑。云何言？謂諸如來十二分教、說名為言。云何所覺？謂彼彼言音所說之義、名為所覺。云何上？謂四沙門果。云何遠離？謂五種遠離。一、惡行遠離，二、欲遠離，三、資具遠離，四、憒鬧遠離，五、煩惱遠離。云何轉？謂三界、五趣。云何藏護？謂追戀過去，希慕未來，耽著現在。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 346a6-24)[A3] 鼇【CB】【麗-CB】，鼈【大】(cf. K15n0570_p0472a03; T49n2036_p0491a17)如【CB】【麗-CB】，加【大】(cf. K15n0570_p0482c10)[胎-ㄙ+口]【CB】【麗-CB】，胎【大】(cf. K15n0570_p0492a01; T52n2110_p0500b15)戍【CB】，戌【大】CBETA 按：目前漢譯藏經都顯示”老死”之前沒有”生”字，但梵、藏、《瑜伽師地論記》等資料在”老死”之前有”生”字。即【CB】【麗-CB】，既【大】(cf. K15n0570_p0547b06; T30n1579_p0334b25)靜【CB】【麗-CB】，諍【大】(cf. K15n0570_p0551c07; T42n1828_p0393b06)拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷13： “復次，嗢[A4]拕南曰：思擇、與現行、  睡眠、及相屬、 諸相攝、相應、  說、[2]任持、次第。 云何思擇？謂一行、順前句、順後句、四句、無事句。復有有色法、無色法、有見法、無見法，有對法、無對法、有漏法、無漏法、有為法、無為法，有諍法、無諍法、有味著法、無味著法、依耽嗜法、依出離法、世間法、出世間法、有繫屬法、無繫屬法、內法、外法、麁法、細法、劣法、勝法、遠法、近法、有所緣法、無所緣法、相應法、不相應法、有行法、無行法、有依法、無依法、因法、非因法、果法、非果法、異熟法、非異熟法、有因法、非有因法、有果法、非有果法、有異熟法、非有異熟法、有執受法、無執受法、大種造法、非大種造法、同分法、彼同分法、有上法、無上法、又有過去法、未來法、現在法、善法、不善法、無記法、欲繫法、色繫法、無色繫法、學法、無學法、非學非無學法、見所斷法、修所斷法、無斷法。又有四緣。謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。又有四依。一、法是依，非補特伽羅；二、義是依、非文；三、了義經是依，非不了義；四、智是依，非識。又有四無量法、四念住法、四正斷法、四神足法、五根法、五力法、七覺支法、八支聖道法、四行跡法、四法跡法、奢摩他法、毘鉢舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脫法、勝處法、遍處法。如是等法無量無邊，應當思擇。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 346a24-b21)[A4] 埸【CB】【麗-CB】，場【大】(cf. K15n0570_p0472a12)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0483c11; T42n1828_p0333c07)寒【CB】【麗-CB】，塞【大】(cf. K15n0570_p0492b03)眾【CB】【麗-CB】，諸【大】(cf. K15n0570_p0507b06; T31n1602_p0525a18)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0537a16; T42n1828_p0376b04)三【CB】【麗-CB】，二【大】(cf. K15n0570_p0552a22)拕【大】，柁【宮-CB】　[2] 任【大】＊，住【元】【明】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷13： “復次，嗢[A5]拕南曰：所作、及所緣、  亦瑜伽、止、觀、 作意、與教授、  德、菩提、聖教。 云何所作？謂八種所作。一、滅依止，二、轉依止，三、遍知所緣，四、喜樂所緣，五、得果，六、離欲，七、轉根，八、引發神通。云何所緣？謂四種所緣。一、遍滿所緣，二、淨行所緣，三、善巧所緣，四、淨煩惱所緣。云何瑜伽？謂或四種、或九種。四種瑜伽者，一、信，二、欲，三、精進，四、方便。九種瑜伽者，一、世間道，二、出世道，三、方便道，四、無間道，五、解脫道，六、勝進道，七、軟品道，八、中品道，九、上品道。云何止？謂九種住心。云何觀？謂或三事觀，或四行觀，或六事差別所緣觀。三事觀者，一、有相觀，二、尋求觀，三、伺察觀。四行觀者，謂於諸法中，簡擇行觀、極簡擇行觀、遍尋思行觀、遍伺察行觀。六事差別所緣觀者，一、義所緣觀，二、事所緣觀，三、相所緣觀，四、品所緣觀，五、時所緣觀，六、道理所緣觀。云何作意？謂七種作意。了相等、如前說。云何教授？謂五種教授。一、教教授，二、證教授，三、次第教授，四、無倒教授，五、神變教授。云何德？謂無量、解脫等。如句中已說。云何菩提？謂三種菩提。一、聲聞菩提，二、獨覺菩提，三、阿耨多羅三藐三菩提。云何聖教？謂授以歸依，制立學處，施設說聽，建立師徒，施論、戒論、生天之論，訶欲愛味，示欲[1]過失，顯說雜染及清淨法，教導出離及與遠離，稱讚功德，乃至廣說無量無邊清淨品法。云何攝聖教義相？此中有能修習法。謂於諸善法專志所作、相續[2]所作方便勤修。有所修習法。謂所有諸善法。有有過患法。謂應遍知法。有有染污法。謂應不著、制伏、初應斷法。有障礙法。謂違逆現觀究竟法。有隨順法。謂隨順現觀究竟法。有真如所攝法。謂應覺悟法。有勝德所攝法。謂所應引發法。有隨順世間法。謂應習、應斷，及斷已現行法。有得究竟法。謂究竟自義所應證法。云何佛教所應知處相？當知此中，一切有情住有三種。謂[3]日別住、盡壽住、善法可愛生展轉住。初由食增上力，第二由命行增上力，第三由於諸善法不放逸增上力。於諸不善、無記法中、亦有相似不放逸法，如於殺生等事及威儀工巧等中審諦而作。然於善法不放逸者，於現法中乃至能得般涅槃故、於後法中往善趣故，多有所作。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 346c16-347b6)[A5] 爰【CB】【麗-CB】，奚【大】(cf. K15n0570_p0472a23; T52n2119_p0821a11)鞕【CB】【麗-CB】，鞭【大】(cf. K15n0570_p0487a08)成就【CB】【麗-CB】，就成【大】(cf. K15n0570_p0507c17; T31n1602_p0525b20)呵【CB】【麗-CB】，訶【大】(cf. K15n0570_p0554b03; T43n1829_p0082c20)拕【大】，柁【宮-CB】　[1] 過【大】，逈【宋】　[2] 所【大】，此【宋】【元】【明】【宮】　[3] 日【大】，曰【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷13： “復次，依有情世間及器世間，有二種法，能攝一切諸戲論事。謂能取法，及彼所依、所取之法。又諸世間略有二種雜染根本，能引無義無利雜染。謂於真實無正解行，及彼為先悕求無義。又正法外，若諸沙門、若婆羅門，略有二種雜染根本。謂薩迦耶見增上力故，[A6]推求我常，推求我斷。又諸有情略有二種眾苦根本。謂於有漏法喜愛俱行所有期願，及非理所引厭離俱行所有期願。又有二種師及弟子教授教誡相違之法。謂諸弟子不能堪忍教誨語言；及師倒見，習行邪行。與此相違，當知即是白品二法。又有二法，甚能違越世出世間正行境界。謂於自非法增上所生不可愛果無有顧慮，於所作罪無有羞恥；及於現法他所殺縛衰退等事無有顧慮，於所作罪無有羞恥。與此相違，當知即是白品二法。又有二種無倒建立，能令行者少用功力，住於梵行，終不唐捐。一、正立學處。若有違越，便獲大罪；若不違越、便生大福。二、正立出離。令違越者速復出離。又有二法，能令作者得自他利。一、居遠離者，心常安定現法樂住；二、居憒閙者，有來求法，時時為說，能令正法相續久住。又有二法，能令有情內正作意、外聞他音二因緣故，於現法中入諦現觀，或令當來諸根成熟。一、於因所生法，正通達因，二、於如來所說所有甚深相似甚深空相應經，一切緣性及諸緣起，隨順作意數數思惟。又有二法，能令根熟補特伽羅速證通慧。一、於教授教誡遠離諂誑；二、厭離為先，身語意行離諸調戲。又有二法，令居一處同梵行者，展轉皆得安樂而住。一者、堪忍他所逼惱，二者、自不逼惱於他。又有二法，令居一處同梵行者，未生違諍遮令不生，其已生者速令止息，無鬪、無訟、無諍、無競。一者、展轉互起慈心，二者、平等受用財法。又有二法，速令心住，得三摩地清淨梵行。一者、憶持久遠所作、所說增上力故，若有所犯，如法悔除；若無所犯，便生歡喜；晝夜隨學，甞無懈廢。二者、於身語意一切事業能正了知增上力故，於諸過失終無違犯。由此因緣，亦無憂悔，隨生歡喜，廣說乃至解脫[4]智見。又有二法，能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦，及能超越生死大苦。一者、深見現法、當來諸過患故，遠離惡行；二者、心常安定，精勤修習菩提分法。又有二法，能令修斷居遠離者得安樂住。一者、於諸境界不生雜染，無惡尋伺擾亂其心；二者、凡所噉食，要為利益，稱量消化，能隨順斷，令身調適。又有二法，令修善品諸苾芻等時無虛度。一者、於諸根境正勤方便研究法相；二者、知時知量，少習睡眠。又有二法，能壞增上心學、慧學。一者、建立邪學，違越正學，及懷猶豫；二者、增益、損減邪見決定。與此相違，當知即是白品二法。又有二法，能令已集菩提資糧未入現觀補特伽羅速入現觀。一者、思惟現在、過去自他衰盛，二者、勤修諦行所攝無倒作意。又有二法，令觀行者最極究竟離垢梵行速得圓滿。一者、修諦現觀；二者、於後離欲方便勤修，於諸等至無有愛味，離諸障難。又有二法，令觀行者速能引發世出世間一切勝德。一者、九相住心；二者、由六種事、以正定心思擇諸法。如聲聞地當廣分別。又觀行者有二種淨，謂作意淨及所依淨。於三世中遠離愚癡，智清淨故，名作意淨；遠離三界諸煩惱品麁重法故，名所依淨。又有二法，心善解脫諸阿羅漢內自所證。一者、於現法中苦因永盡；二者、由此為先，當來世苦畢竟不生。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 347b07-348a24)[A6] 謨【CB】【麗-CB】，暮【大】(cf. K15n0570_p0472c01; T30n1579_p0881c18)拕【大】，柁【宮-CB】推【CB】【麗-CB】，雜【大】(cf. K15n0570_p0566a23; T30n1579_p0347b15)　[4] 智【大】，知【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷14： “又有三種覺悟所知。一者、具縛，二、不具縛，三、全無縛。又有三種所應作事，修觀行者由此三事增上力故，修習信等一切善法。一者、永斷見道所斷諸煩惱已，證預流果；二者、永斷修道所斷諸煩惱已，漸次證得一來、不還、阿羅漢果；三者、證得阿羅漢已，現法樂住。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 349c2-8)

《瑜伽師地論》卷14： “又依道及道果，當知有三種最勝無上。謂無常智、苦智、無我智；樂速通等四種行跡；一切世間、出世間，有學、無學，時解脫、不動心解脫，最勝無上。修觀行者先得其智；由此智故，為斷煩惱，次修行跡；修行跡已，心得解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 350a11-16) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷14： “又有四種，為令解脫速得圓滿，勤修行者聖解脫欲勝任持法，為斷四愛增上力故。謂為衣服、飲食、臥具，少有所求，無作無亂，時無虛度，勤修方便；心離散亂，樂斷煩惱、樂修正道。又有四種修習道果諸煩惱斷。一、見所斷煩惱斷，二、修所斷下分結上中品斷，三、即此無餘斷，四、上分結無餘斷。復有四種證預流支，能令行者於佛聖教及善趣中畢竟不動。謂於大師所真覺所生無動心淨。如於大師所，當知於所證法及為證法修證行者所亦爾。如是三種名心清淨。第四一種名色清淨。聖所愛戒所攝故。前之三種、令於聖教無有動搖；最後一種、令於善趣無有動搖。又有四種證預流支。一、於說法師及教授者能善承事，無所違犯；二、無倒聽聞師所說法及教授法；三、於所聞法能正思惟及善通達；四、成辦所修。又有四智攝一切智。一、唯無漏，於諸法中能現見智；二、一向無漏、於諸法中非現見智；三、一向有漏，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引世間智；四、通有漏、無漏他心差別智。又有四種於轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智，二、轉品因真實智，三、還品果真實智，四、還品因真實智。又有四法，能令信者為斷煩惱修正方便。一、相續殷重作用精進。二、正知行念，三、奢摩他，四、毘鉢舍那。又有四種能通達法，能盡上漏所依足迹。謂為得聖道，修有漏慧；既得道已，缺諸煩惱及缺諸事；無餘永斷諸煩惱事；如所得道轉更修習。又有四法展轉相應，有行、有緣，和合而轉、同一緣轉。謂受、想、行、識。又有四護，能令已入佛聖教者愛樂聖教。一者、命護，二者、力護，三者、心煩惱護，四者、正方便護。又有四種能得正見無倒義行所依處所。由前三種，行時清淨；由後一種，住時清淨。謂守根門者，於諸境界不[4]順不違，為守根門念增上力，正智而行。住遠離者、心無染污、專注一緣。又由四行，當知能證明及解脫。由念、眼、慧、能證於明；又由身故，能證不動及時解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 350b19-351a1)[4] 順【大】，慎【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷14： “又阿羅漢，雖現追求供身財物，亦常受用，而能超度三邪追求、二邪受用。謂能超過殺生、偷盜、妄語所引三邪追求，亦能超過妻妾、畜積二邪受用。又修斷者成就五法，隨其所欲，於諸善品方便修行，亦能速證究竟通慧。一者、於所修斷猛利樂欲，如教奉行；二者、於自所有如實發露；三者、身力康強；四者、相續無間修方便中，其心勇銳；五者、成就通達止、舉、捨相時分智慧。又有五種能圓滿解脫、厭離所對治法。謂於諸法中，有三種愚以為依止，起三顛倒。三種愚者，一、時節愚，二、分位愚，三、自性愚。三顛倒者，一、於無常計常顛倒，二者、於苦計樂顛倒，三、於無我計我顛倒。及規求利養、希望壽命。為治如是五所治法，起五取相。謂於諸行，取無常相，亦取苦相；於諸法中，取無我相；於飲食中、取惡逆相；於其命根，取中夭相。又有五種修定修智二勝行者正心解脫生長之門。定勝行者，因聞依諦聖言論故，正解法義。如因聽聞，因廣大音讀誦經典，因為他人開闡妙義，在空閑處審諦思惟，正解法義，當知亦爾。智勝行者，於上品亂貪欲對治無倒思惟。又有五種修觀行者意樂方便悉皆具足。謂於涅槃、菩提、起猛利信解，名意樂具足。無間殷重修習正智而行、奢摩他、毘鉢舍那，名方便具足。又有五法，令諸有情受愛非愛業果異[A6]熟，煩惱身心，具攝眾苦。謂苦、樂、憂、喜、捨。又由成就如前所說意樂方便悉皆具足不退轉故，令觀行者堪能速證聖諦現觀，亦善安住諸勝善品。又有五種離欲界欲未盡餘結學生差別。一、住中有，便能究竟得般涅槃。二、於初靜慮初受生已，得般涅槃。三、受生已後，少用功力聖道現前，得般涅槃。四、多用功力聖道現前，得般涅槃。五、或色界邊際乃至色究竟，得般涅槃；或無色界邊際乃至有頂，方能究竟得般涅槃。又有五種雜修第四靜慮果得不還者生地差別。一、下品靜慮果生地，二、中品靜慮果生地，三、上品靜慮果生地，四、上勝品靜慮果生地，五、上極品靜慮果生地。又有五種修觀行者觀察作意，能令三界煩惱永斷究竟決定。謂雖深厚憶念分別思惟欲相，於諸欲中仍不趣入。任運捨心，於離欲相率爾思惟，便能任運其心趣入。如於欲離欲相，如是於恚無恚相，害無害相、色等至生相、無色等至生相，及涅槃相，當知亦爾。已說五種佛教所應知處。次說六種。謂依六相，宣說八種有情”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 352b25-353a15)[A6] 謨【CB】【麗-CB】，暮【大】(cf. K15n0570_p0472c01; T30n1579_p0881c18)拕【大】，柁【宮-CB】推【CB】【麗-CB】，雜【大】(cf. K15n0570_p0566a23; T30n1579_p0347b15)熟【CB】，熱【大】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷14： “復有三處，諸修行者難可超越。一者、超越欲貪、恚、害、不樂所攝下界，二者、超越一切行相現行，三者、超越有頂。超越此三難超越處，當知由六種無上對治。四無量是初對治，無相心三摩地是第二對治。我慢永盡是第三對治。永害如是所對治故，諸三摩地皆悉成滿。善修對治故，害所對治，令彼決定不復現行。已斷我慢者，終不為彼我為究竟、為不究竟，如是疑惑纏擾其心。當知有疑惑者，必不離我慢；若離我慢，必無疑惑。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 353b19-29) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷14： “次說七種。謂有七法，能於諸諦如實覺了，圓滿解脫。謂毘鉢舍那品有三，一、擇法，二、精進，三、喜。奢摩他品亦有三，一、安，二、三摩地，三、捨。念、通二品。又由根故、果故、解脫故，建立七種補特伽羅。於向道中，依鈍根、利根故，建立隨信、隨法行。於果道中，即此二種，名信解脫見到。定障解脫，非煩惱障解脫故，建立身證；煩惱障解脫，非定障解脫故，建立慧解脫；定障、煩惱障俱解脫故，建立俱分解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 354a6-16) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷15： “又八勝解，能引不還、或阿羅漢諸聖神通及最勝住。謂未伏內色想，外無染污色勝解，是名第一；已伏內色想，是名第二；淨不淨非二色第一捨勝解，是名第三。此三解脫，於一切色得自在故，便能引發諸聖神通。謂諸神通不與一切異生共有。空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解，此五勝解次第善修治故，能引想受滅等至最勝住。又若觀諸色，若如所觀，於初三解脫中而修習者，謂三解脫方便道所攝三勝處也。此中觀外諸色，若小若大、若好若惡、若劣若勝者。謂觀非三摩地所行現所得色。由緣三摩地所行作意不種種現前，故名為勝。於三摩地所行中，奢摩他行名知，毘鉢舍那行名見。如於三摩地所行若知若見，如於彼色已尋思、已了別，如是於外所想非三摩地所行中觀諸色亦爾。已說八種佛教所應知處。次說九種。謂有九結。如攝事分當廣建立。又有九種生處受生有情，於彼彼處同所居止。謂三界中，除諸惡趣，可厭處故。如前已說。已說九種佛教所應知處。次說十種。謂十遍處。當知即諸解脫所作成就。餘解脫、勝處、遍處，如攝事分當廣分別。又有十無學支，當知無學五蘊所攝。謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。如是已說十種佛教所應知處，及前所說佛教所應知處等，當知皆是內明處攝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 355c07-356a7) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷15： “順正論者，謂於善說法律中，為諸有情宣說正法，研究決擇，教授教[A3]誡。為斷有情所疑惑故，為達甚深諸句義故，為令[2]知見畢竟淨故；隨順正行、隨順解脫，是故此論名順正論。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 356b21-25)[A3] 鼇【CB】【麗-CB】，鼈【大】(cf. K15n0570_p0472a03; T49n2036_p0491a17)如【CB】【麗-CB】，加【大】(cf. K15n0570_p0482c10)[胎-ㄙ+口]【CB】【麗-CB】，胎【大】(cf. K15n0570_p0492a01; T52n2110_p0500b15)戍【CB】，戌【大】CBETA 按：目前漢譯藏經都顯示”老死”之前沒有”生”字，但梵、藏、《瑜伽師地論記》等資料在”老死”之前有”生”字。即【CB】【麗-CB】，既【大】(cf. K15n0570_p0547b06; T30n1579_p0334b25)靜【CB】【麗-CB】，諍【大】(cf. K15n0570_p0551c07; T42n1828_p0393b06)拕【大】，柁【宮-CB】衣【CB】【麗-CB】，依【大】(cf. K15n0570_p0571c07)誡【CB】【麗-CB】，誠【大】(cf. K15n0570_p0579c06; T31n1602_p0531b21)　[2] 知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷16： “次後五頌，顯彼我見，由集次第，發生於苦；又即此苦，并及我見二苦因緣；又於解脫能為障礙。此中初頌，顯示於集；第二、第三，顯示行苦所攝阿賴耶識。愛藏此已，而趣戲論。謂我當有、非當有等。言愛藏者，攝為己體故。又復此苦，於一切時恒常隨逐，無一剎那而暫息者。由第四頌，顯示此苦是能計我及苦樂緣。由第五頌，顯示計我由愚癡故，障礙解脫。言增上者，望餘二苦故。言遍行者，隨逐諸受故。遍所作者，遍善、惡、無記故。今當顯示阿賴耶識所攝行苦共他相似。又顯差別。由正法行方能竭故，於世眾流最為暴惡。言眾流者，譬眼等六，五趣、三界等。又法行者，顯示解了解脫遍知及縛遍知。解了縛遍知者，即了知苦。謂了知我受苦受樂，皆依於苦。又此分別能起諸見；從彼所生，亦能生彼。顯示解了縛遍知已。餘有六頌，顯示解了解脫遍知。謂染污意恒時，諸惑俱生滅。若解脫諸惑，非先亦非後等。非先者，與諸煩惱恒俱生故。非後者，即與彼惑俱時滅故。又顯所說解脫之相。謂非即彼生已後方清淨，別有所餘清淨意生；即彼先來無染污故，說為解脫。為成此義，故復說言：其有染污者，畢竟性清淨等頌。又復顯示二種解脫。謂煩惱解脫及事解脫。諸種子滅故，諸煩惱盡故者，顯示煩惱解脫。即於此無染者，顯[2]示事解脫。如經言：苾芻當知！若於眼中貪欲永斷，如是此眼亦當永斷，乃至廣說。如是顯示有餘依解脫已，次當顯示無餘依解脫。自內所證者，顯彼不思議故。”唯眾苦盡”者，為遣妄計唯無性執。謂有餘依永寂滅故，說為寂滅，非全無性。無戲論者，此解脫性唯內所證。若異不異、死後當有或當無等一切戲論不能說故。為顯補特伽羅及法，俱非流轉生死或般涅槃。故復頌言：眾生名相續，及法想相中，無生死流轉，亦無涅槃者。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 365b7-c15)[2] 示【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷16： “大仙應善聽！學略有三種：增上戒、心、慧。於彼當修學。此中顯示依戒、心、慧，若散亂者，令不散亂，方便為說增上戒學；心未定者，為令得定，方便為說增上心學；心已得定未解脫者，為令解脫，方便為說增上慧學。由此因緣，諸修行者一切所作皆得究竟。此顯世尊密意宣說一切諸學，無不攝在此三學中。又為顯示於諸學中，由此方便成辦所學，故次說言：應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。今此頌中，如其次第，顯示成辦三學方便。應圓滿六支者，應依增上戒學方便修學。何等六支？一、安住淨尸羅，二、守護別解脫律儀，三、軌則圓滿，四、所行圓滿，五、於諸小罪見大怖畏，六、受學學處。如是六支，顯示四種尸羅清淨。安住淨尸羅者，是所依根本。守護別解脫律儀者，顯示出離尸羅清淨，為求解脫而出離故。軌則、所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。如是六支極圓滿故，增上戒學與餘方便作所依止。四樂住成就者，顯示增上心學方便。四種靜慮，名四心住；現法樂住，故名為樂。於四各四行，智慧常清淨者，依增上慧學說。謂於苦集滅道四聖諦中，一一皆有四行。即無常等。增上慧學由此淨智之所顯故。”初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應”者，此頌顯示增上三學次第生起。根本者，謂增上戒。由後二種是此初學所流類故。既具尸羅，由無悔等次第修習，能得第二心樂靜定。心得定者，見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。”先淨樂靜慮，及於諦善巧，即於諸諦中，應生、遠、增長”者，此頌顯示三學次第清淨差別。先淨者，是初學。樂靜慮者，是第二學。於諦善巧者，是第三學。又於如是諦善巧中，應生者，謂道諦。應生起故。應遠者，謂苦、集諦。應遠離故。應增長者，謂滅諦。軟中上品煩惱次第數數漸斷，增長滅故。”於諸學處中，有四趣三所。遠離於二趣，於二趣證得”者，此頌顯示於增上戒心慧學處，由所修學有成敗故，隨其所應，所得果報四趣差別。謂於欲界人天所攝所有善趣，是增上戒成所得果；即於欲界餘趣所攝所有惡趣，是增上戒敗所得果。色無色界天趣所攝所有上趣，是增上心果。三界所不攝涅槃趣，是增上慧果。於如是諸趣中、遠離前二善趣、惡趣已，應證後二上趣及涅槃趣。此言顯示世出世間二道所得。”二安住二種，一能趣涅槃，漸次為因緣，純雜而修習”者，於此頌中，顯示最初增上戒學、增上心學，漸次能為增上心學、增上慧學安住因緣。顯示中間增上慧、靜慮律儀所攝增上戒學，能為二種安住因緣。顯示最上一種，能為涅槃安住因緣。當知此中顯示修習若別若總，隨其所應。”最先離惡作，最後樂成滿，諸學是為初，於此學聰叡”者，此頌顯示由增上戒學，以無悔等漸次修習，為後轉因。”由此智修淨，淨生、樂成滿，諸學是為中，於此學聰叡”者，此頌顯示由增上心學，修所成慧最勝善根漸次生故，為最上學因。”從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是為尊，於此學聰叡”者，此頌顯示由增上慧學，能為最勝涅槃果因。”若行、趣不淨，亦趣於善趣，是行說為初，當知此非共”者，此頌顯示增上戒學若有敗毀，為惡趣因；若能成立，為善趣因。此是不共，離後二學亦能成[1]立故。”若行、趣清淨，非諸趣究竟，是行說為中，當知亦非共”者，此頌顯示中間學行，離欲界欲得清淨故，名趣清淨；未能盡離上界欲故，亦未永拔欲隨眠故，不得名為於諸趣中究竟清淨。此離最上亦能成辦，故名不共，非離最初。”若行、趣清淨，於諸趣究竟，是行說為尊，當知此必共”者，此頌顯示最上學行，三界諸欲皆遠離故，亦能永拔諸隨眠故，於諸趣中最為究竟。不離前二能[1]為獨成辦，故名必共。”若有學、無學，當知並聰叡”者，此初半頌，顯示於三學中聰叡者相。有正學故，無邪學故。”若有學無學，當知並愚夫”者，此後半頌，顯示於三學中愚夫之相。有邪學故，無正學故。”若棄捨攝受，亦斷除麁重，及現見所知，是受持三學”者，此頌顯示若能棄捨家親屬等所攝受故，若能斷除三摩地障諸麁重故，若能現見四聖諦相所知理故；如其次第，三學成滿。”若有緣、無緣、亦細、麁顯現”者，此初半頌，顯後二學及最初學，如其次第，有緣無緣細麁差別。”由受持遠離，言發悟所引”者，此後半頌，顯初中後如其次第引發因緣。謂誓期所引故，身心遠離所引故，由他言音、內正思惟所引故。”初學、唯有一，第二學、二種，第三學、具三，慧者皆超越”者，此頌顯示初一不共，中不離初，上不離二。超彼一切，當知無學是阿羅漢。”不毀壞尸羅，於學誓能順，軌範無譏論，於五處遠離”者，此後顯示受持戒相。不毀壞尸羅於學者：謂安住淨戒。誓能順者，謂守護別解脫律儀。軌範無譏論者，謂軌則無犯。於五處遠離者，謂所行無犯。略有五處，諸苾芻等非所應行。謂王家、唱令家、酤酒家、倡穢家、旃[2]茶羅及羯恥那家。唱令家者，謂屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。”若無犯、出離、無惡作、惡作”者，顯示於諸小罪見大怖畏。如其出離，亦無惡作；如其惡作，亦無有犯。”於彼學尋求，及勤修彼行”者，顯示受學學處。”終無有棄捨，命難亦無虧，常住正行中，隨毘柰耶轉”者，此頌四句，如其次第顯示常尸羅性、堅尸羅性、恒所作性、恒隨轉性。”修治誓為先，亦修治淨命”者，此初半頌，顯示軌範及命清淨。由諸軌範，先發誓願，方乃修行，故名為誓。”二邊皆遠離，亦棄捨邪願”者，此後半頌，顯示遠離受用欲樂、自苦二邊、及棄捨生天等願故，尸羅清淨。”於諸障礙法，終無有耽染，亂心法纔生，尋當速遠離”者，此頌顯示於諸根門不守護等，障礙清淨所學法中，不見功德，無耽染故；於諸不善欲、恚尋等擾亂意法，雖暫生已，即除遣故；學得清淨。”非太沈、太浮，恒善住正念，根本眷屬淨，而修行梵行”者，此頌顯示遠離微劣惡作故，遠離非處惡作故；遠離失念故，於究竟時及方便時，修行梵行皆得清淨。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 367a14-368b23)[1] 立【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[1] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 茶【大】，荼【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷17： “言名色者，謂五取蘊。若有於彼觀見為苦，當諦現觀於五取蘊盡見苦時，於五取蘊所有貪愛，由意樂故皆說為斷，非隨眠故。彼若即如己所得道轉更修習；於其我慢無餘斷滅，成阿羅漢，諸漏永盡。由已證得阿羅漢果，心善解脫，便於自身、自身眾具、纏及隨眠皆悉永斷，離愛、離憍、離諸放逸。彼由如是離愛、離憍、離放逸故，名煙寂靜。無有燒惱，亦無悕望。云何名為煙寂靜耶？煙名為愛。何以故？如世間煙，是火前相，能損眼根，便為擾亂，令不安住。愛亦如是，是貪瞋癡火之前相，能損慧眼，亂心相續。謂能引發無義尋思。彼於此愛，已斷已知，乃至令其於當來世成不生法，名煙寂靜。彼既如是煙靜離著，雖復追求命緣眾具，非不追求；然能解脫貪愛追求，所求無染。云何無惱？謂彼如是現追求時，若他自施，或[3]勸餘施，施時殷重非不殷重，精而非麁，多而非少，速而非緩，然不愛味。於所得物無染受用，不生耽吝乃至堅著。如是受用命資具時，不為貪惱之所燒惱。若彼施主自不能施，或障餘施，設有所施，現不殷重，不現殷重，乃至遲緩而不急速，然不嫌恨。由此因緣，不生恚惱。又於受用所得物時，不慼不念，無損害心及瞋恚心。如是不為瞋惱所惱。又於所得若精若麁，於受用時，深見過患，善知出離，安住正念，遠離愚癡。如是不為癡惱所惱。云何無悕？[4]悕名悕望，繫心有在。彼不[5]擎鼻內[6]懷貪願，往趣居家。謂剎帝利大宗葉家，或婆羅門、長者、居士大宗葉家。我當從彼獲得上妙應所噉食，乃至財寶、衣服、餚膳、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。如是追求及與受用，於此財物都無悕望。又彼恒常安住死想。謂過夜分入晝分中，復過晝分還入夜分，於其中間我有無量應死因緣，如經廣說。所謂發風，乃至非人之所恐怖。由此因緣，所為追求、所為受用所有財物，於此壽命亦無悕望。如是無著、煙寂靜、無燒惱、無悕望故，於此天人、帝釋、自在、世主天等所有因中都不可見。於彼天人諸因果中，亦不可見。又於此四洲天人世間，及彼餘處都不可見。又於此世界天人世間，及彼餘處都不可見。如是故言：斷名色愛慢、無著、煙寂靜、無惱悕、不見此彼天人世。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 371b9-c24)[3] 勸【大】，歡【甲】　[4] 悕【大】，望【宋】【元】【明】【宮】　[5] 擎鼻【大】，驚畏【宋】【元】【明】　[6] 懷【大】，壞【宋】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷17： “此因天女所問伽他。暴流有六。謂眼暴流能見諸色，乃至意暴流能了諸法。佛聖弟子有學見迹、於隨順喜眼所識色，不住於愛；於隨順憂眼所識色，不住於恚；於隨順捨眼所識色，數數思擇，安住於捨。彼設已生或欲貪纏、或瞋恚纏、或愚癡纏，三身為緣，所謂喜身、憂身、捨身；而不堅著乃至變吐。由是因緣，於屬三身諸煩惱纏得不現行，輕安而住。如是名為得身輕安，而未能得心善解脫。由彼隨眠未永斷故。彼於後時，又能永斷屬彼隨眠，即於屬彼諸煩惱中遠離隨縛。如是乃名即於三身貪瞋癡所心善解脫。如於眼所識色，乃至於身所識觸，當知亦爾。如是已斷五下分結，越五暴流。謂越眼暴流能見諸色，乃至越身暴流能覺諸觸。如是越度五暴流已，餘有第六意暴流在。為當越度，復修無作、無動、繫念。云何無作？謂於涅槃心生願樂，不為我慢之所傾動；無所思惟，亦無造作。又不為彼計我我所當來是有，乃至我當非想非非想等之所傾動；無所思惟，亦無造作。云何無動？謂不為彼上分諸結纏繞其心。無動無變，亦無改轉。又於隨一寂靜諸定，不生愛味、戀慕、堅著。云何繫念？謂為斷彼上分諸結，於其內身住循身觀，如是乃至廣說念住。彼由如是修無作故，斷諸生愛；修無動故，斷諸定愛。此離現行，說名為斷。修繫念故，為令一切上分諸結無餘永斷，修習對治。如是修習無作、繫念、不傾動故，能令一切上分諸結無餘永斷。是名越度第六暴流。謂意暴流能了諸法。復有差別。云何無動？言無動者，是慈善根，無瞋性故。由此因緣，諸聖弟子於薩迦耶斷除邪願，修奢摩他、毘鉢舍那。由彼慈故，修奢摩他；由念住故、修毘鉢舍那。如是正修行者，於能隨順斷上分結三心修習，速得圓滿。謂於上身無耽染心；於下有情無憤恚心；不放逸者，於上下境無染污心。餘如前說。如是名為越五暴流，當度第六。云何了法？謂於苦法能了能觀，於集、滅、道法能了能觀。云何修習於無尋定？謂能了知如是法已，又復安住居家諸欲依持斷滅，及棄出中。或於阿練若處，或於樹下空閑，於隨順喜眼所識色所有喜身，於隨順憂眼所識色所有憂身，於隨順捨眼所識色所有捨身，於此所緣無欲尋纏，心多安住；乃至亦無所生家世相應尋纏，心多安住。設起欲尋，乃至家世相應尋等，即能如實了知出離；不為欲尋之所障礙，乃至不為家世相應尋所障礙，而能靜慮、審慮、諦慮。由此方便，由此道修，能斷喜身染愛過失，能斷憂身憤恚過失，能斷捨身惛沈過失。諸纏斷故，身得輕安；隨眠斷故，於欲界繫三身染污心善解脫。彼於爾時，名已越度廣大欲愛。謂於諸色乃至諸觸遍流行愛，若和合愛、若增長愛、若不離愛、若不合愛、若退減愛、若別離愛。或於欲界復受生愛。復有差別。云何修習於無尋定？謂已得無尋無伺靜慮。餘如前說。復次，今當略辨上所說義。謂彼天女略問世尊三種要義。一者、下分結斷；二者、上分結斷方便；三者、即彼下分結斷方便，及如彼善斷。如是問已，爾時世尊隨應而答。謂由身輕安、心善解脫，答彼所問下分結斷，非斷方便。由無作、繫念、不傾動，答彼所問上分結斷方便，非斷。而於彼斷，天女類前亦即領解。惟餘下分結斷方便，及如彼善斷。爾時世尊先以修無尋定廣說差別，答斷方便。謂若能斷、如斷、所斷。此中了法，說名能斷。修無尋定，說名如斷。所斷憤過，謂瞋恚品；所斷愛過，謂貪欲品；所斷惛沈過，謂愚癡品。如是名為能如所斷。如是廣答斷方便已，唯有所餘如善斷在。復由第二修無尋定差別因緣，答其善斷。言善斷者，謂畢竟斷、遠分斷、一切雜染斷。由了知法故，釋畢竟斷；由修無尋定故，釋遠分斷；由貪瞋癡纏及隨眠一切斷故，釋一切雜染斷。當知是名此中略義。又彼天女依諸有學未得勝意，已離欲貪，未離上貪，而興請問。意名腰舟。如經說：慚軸意腰舟。於此腰舟猶未得者，說彼名為未得腰舟。此中何等名為腰舟？謂於諸結善解脫心。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 373a6-c29) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷17： “今此頌中，始從欲界乃至有頂諸薩迦耶，皆名世間。此中義者，意在欲界有樂有苦有情世間。若諸有情，十資身具之所攝養，無所匱乏，身康無病，年未衰老，名為有樂有情世間。與此相違，當知有苦有情世間。世間眾生，少分有樂，多分有苦。諸有有樂有情世間，常懷恐怖。勿我財寶王所侵奪，廣說乃至勿由此緣遭諸苦難。勿或風熱於內發動，乃至或人或非人等侵損我耶。如是懼慮未來財寶變壞之[1]苦及身壞[＊]苦，心常怖畏。諸有有苦有情世間，現為眾苦逼切身心，有苦、有憂、有愁、有箭、有諸擾惱，恒不安住。如是故言：常[2]有[3]怖世間，眾生恒所厭；於未生眾苦，或復已生中。由是因緣，彼天現見諸有有樂有情世間，樂非決定。請問如來，有決定樂無怖畏處。爾時世尊，即為彼天方便示現，惟聖教中有如是處，非諸外道。謂如有一，住正法外所有沙門、或婆羅門，於現法中及當來世諸欲過患不如實知。由不知故，悕求未來諸欲差別；捨現法欲，求後法欲，精勤受學所有禁戒。雖復安住如是禁戒，然無智慧，不護根門，不守正念，無常委念，乃至廣說。彼不調攝諸根門故，於他所惠少小利養及與恭敬尚生愛味，隨起戀著，何況廣大。如是精勤受禁戒者，遠離智慧、密護根門，於現法欲尚不能斷，況後法欲。又即於彼，有一沙門、若婆羅門，於欲過患粗了知故，能越現法後法諸欲，而復欣求上離欲地。於非解脫起解脫想，斷棄諸欲便臻遠離。彼由精勤數多修習正思惟故，離欲欲界，乃至離欲無所有處。由此因緣，捨下自體，愛上自體。由愛彼故，於當來世尚不解脫下地自體，何況上地。如是棄捨財寶自體迷失道者，雖復安住勇猛精勤，而不能得一向快樂無怖畏處。何以故？彼外道師尚於是處不見不識，況能為彼諸弟子等當廣開示。如是外道師及弟子所制論中，決定無有眾苦邊際。與此相違，善說正法毘柰耶中，當知具足一切義利，乃至定有眾苦邊際。依此密意，佛為彼天說如是言：天！我觀解脫，不離智精進，不離攝諸根，不離一切捨。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 374a8-b20)[1] 苦【大】＊，若【元】＊　[＊1-1] 苦【大】＊，若【元】＊　[2] 有【大】，有眾【宋】【元】【明】【宮】　[3] 怖【大】，苦【宋】【明】【宮】，若【元】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷18： “誰獎勝類生，  及開出離道？ 於何住、何學，  不懼後世死？ 戒慧、自[4]薰修，  具定、念、正直。 斷諸愁、熾燃，  正念、心解脫。 能獎勝類生，  及開出離道； 住此、於此學，  不懼後世死。 今此頌中，言勝類者，即是四種勝上姓類。一、婆羅門，二、剎帝利，三、吠舍，四、戍達羅。以法、以正、以制、以導，教勝類生，故名為獎。此中顯示唯佛世尊能以法、以正、以制、以導，教勝類生。由此因緣，世尊自顯唯我獨為真獎導者。故為彼天作如是說，具戒、具慧以自[＊]薰修。又唯世尊能為四種勝上類生，宣說出離一切眾苦聖八支道。此中世尊亦自顯[1]示是真說者。云何具戒？謂佛世尊昔菩薩時，棄上妙欲，捨離居家，受持身語所有律儀。云何具慧？謂即於彼受持身語律儀住者，[2]起如是相，內正思惟，深心籌量，審諦觀察：今此世間多遭[3]艱苦，所謂若生、若老，如經廣說。云何自[＊]薰修？謂於往昔無量餘生，經三大劫阿僧企耶，於六波羅蜜多修習、善修習；由彼因緣，今無師自然心趣出離，又於眾緣所生諸行，以微妙智能隨悟入。云何具定？謂能乃至離無所有處欲，證得非想非非想處。云何具念？謂依如是所得勝定，為斷見斷諸煩惱故，修四念住。即以如是所修念住為其導首，乃至修習三十七種菩提[4]分法。云何正直？謂彼生起逆流正直聖八支道，能斷見斷所有煩惱，於逆流道得預隨流。云何永斷一切愁憂熾燃？謂從諦現觀俱得成不還者，又能永斷五下分結。瞋恚似順愁憂，貪欲似順熾燃，於如是等皆已永斷。云何正念？謂為永斷上分諸結，復更修習四種念住，乃至修習三十七種菩提分法。云何心解脫？謂已永斷上分結故，於二種障心善解脫，謂煩惱障、及所知障。其心如是善解脫故，得成如來應正等覺，廣說如經。由此故能獎勝類生，開出離道。諸有四種勝類，隨一於此聖教愛樂正行，為欲證得聖八支道，於三學中勤修學者，彼定能證聖八支道及涅槃果。由證彼故，不懼當來生[5]老病死。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 374c16-375a28)[4] 薰【大】＊，重【知】＊　[＊4-1] 薰【大】＊，重【知】＊　[1] 示【大】，亦【知】　[2] 起【大】，趣【知】　[3] 艱【大】，難【宋】【元】【明】【宮】　[＊4-2] 薰【大】＊，重【知】＊　[4] 分法【大】，法分【宋】【元】【明】【宮】　[5] 老【大】，者【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷18： “復次，今當略[A2]辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中，略顯三位。一、在家位，二、出家位，三、遠離位。又略顯示共與不共因緣所生若愛、若恚，於諸欲中二種別縛，及斷方便，并斷勝利。當知是名此中略義。又於此中，若貪、若欣、若依耽嗜所有尋思，當知愛品；若恚、若慼及與驚怖，當知恚品。應作婆羅門，  謂斷無縱逸， [4]求棄捨諸欲，  不悕望此有。 若更有所作，  非真婆羅門。 當知婆羅門，  於所作已辦。 諸身分劬勞，  未極底未度。 已得度、住陸，  無[5]勤、到彼岸。 天！汝今當知，  此喻真梵志。 謂永盡諸漏，  得常[6]委、靜慮。 彼永斷一切  愁憂及熾燃， 恒住於正念，  亦常心解脫。 今此頌中，顯示彼天依於世俗諸婆羅門，為世尊說。謂有種姓諸婆羅門，自號我為真實梵志。計梵世間為最究竟，悕求梵世，安住於色，常勤精進，心無懈倦。恒樂遠離，寂靜閑居，減[7]省睡眠，修習靜定，為斷事欲及煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門，計梵世間以為究竟，悕望梵世，不求欲有。又顯如來依第一義諸婆羅門，而報彼天。若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門。由此顯示學與無學皆婆羅門。學有二種。謂於欲界或未離欲，或已離欲。未離欲者，未得源底，未到彼岸，於二種法猶未具足。一、未得內心勝奢摩他；二、雖已得，增上慧法毘鉢舍那未善清淨。由闕內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊，為證內心奢摩他故，運動如[8]足勇猛精進。又復為令增上慧法毘鉢舍那善清淨故，運動如手勇猛精進。彼於如是勤精進時，離欲界欲，如得源底；證阿羅漢，如到彼岸。已離欲者，證得內心勝奢摩他，亦得善淨毘鉢舍那。唯為進斷上分諸結，發勤精進，非諸身分。若已越度，成阿羅漢，所作已辦，離勤功用，名住陸地，已到彼岸。此則顯示諸婆羅門，依第一義略有三種。二是有學，一是無學。若已究竟到於彼岸諸婆羅門，名永盡漏。若未離欲一切身分勤精進者，名得常委。若已離欲得源底者，名得靜慮。得靜慮者，永斷一切下分結故，已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。永盡漏者，永斷修斷諸煩惱故，已善修習四種念住，恒住正念及心解脫。彼非作已數數更作，亦無增勝所應作事，是故說彼名第一義真婆羅門。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 377b08-378a2)[A2] 間【CB】【麗-CB】，問【大】(cf. K15n0570_p0470b02)姓【CB】【麗-CB】，性【大】(cf. K15n0570_p0480c14; T02n0099_p0024a13)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0482c05; T30n1579_p0599a27)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】常【CB】【麗-CB】，當【大】(cf. K15n0570_p0505a03; T30n1579_p0306b10)拕【大】，柁【宮-CB】二【CB】【麗-CB】，一【大】(cf. K15n0570_p0534a16)隨順【CB】【麗-CB】，順隨【大】(cf. K15n0570_p0546b17; T30n1579_p0456b07)入【CB】，人【大】拕【大】，柁【宮-CB】往【CB】【麗-CB】，住【大】(cf. K15n0570_p0569b09; T30n1579_p0370b21)雨【CB】【麗-CB】，兩【大】(cf. K15n0570_p0579b15)乃【CB】【麗-CB】，及【大】(cf. K15n0570_p0601a23)辨【CB】【麗-CB】，辦【大】(cf. K15n0570_p0608b20)　[4] 求【大】，永【元】【明】　[5] 勤【大】，動【宋】【元】【明】【宮】　[6] 委【大】，安【宋】【元】【明】　[7] 省【大】，劣【知】　[8] 足【大】，是【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷18： “獨臻阿[5]練若，  靜慮、棄珍財； 為別有方求，  為[A3]窺窬封邑。 何不與人交，  而絕無徒侶？ 得義、心寂靜，  摧妙色魔軍。 我獨處思惟，  受最勝安樂； 故不與人交，  而絕無徒侶。 此因天女所問伽他。言得義者，略有二種。一者、證得沙門果義，二者、證得聖神通義。由初得義，超越一切生死大苦；第二得義，證八解脫，寂靜思惟現法樂住。又初得義，降伏可愛妙色魔軍；第二得義，獨處思惟，受勝安樂。此中意辯聖神通義。所以者何？謂如有一，為欲成辦聖神通義，為令解脫清淨圓滿，依十遍處方便修行；由此因緣，令遍處定清淨圓滿，亦令解脫轉得清淨圓滿鮮白，亦能成辦聖神通義。彼既了知此成辦已，便自通達我義已辦，沙門果義亦得成就，是真沙門。於求財者深修厭毀；於諸城邑交遊等處，了知其初、了知過患、了知出離，亦能了知趣出離行。生彼因緣，說名為初。無常、眾苦、變壞法性，是名過患。欲貪調伏斷除超越，名為出離。聖八支道，名趣出[6]離行。若有於彼不見其初，乃至不見趣出離行。由是因緣，於具珍財有情等處，不能厭毀，城邑交遊，周旋不絕，而謂彼為心得寂靜；於出居家證八解脫靜慮定者內心寂靜，[7]反生誹謗。由是彼於內心寂靜，則不堪能善見、善知、善鑒、善達。若第一義內心寂靜與此相違，則能善見乃至善達。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 378b16-c15)[5] 練【大】，陳【知】　[A3] 鼇【CB】【麗-CB】，鼈【大】(cf. K15n0570_p0472a03; T49n2036_p0491a17)如【CB】【麗-CB】，加【大】(cf. K15n0570_p0482c10)[胎-ㄙ+口]【CB】【麗-CB】，胎【大】(cf. K15n0570_p0492a01; T52n2110_p0500b15)戍【CB】，戌【大】CBETA 按：目前漢譯藏經都顯示”老死”之前沒有”生”字，但梵、藏、《瑜伽師地論記》等資料在”老死”之前有”生”字。即【CB】【麗-CB】，既【大】(cf. K15n0570_p0547b06; T30n1579_p0334b25)靜【CB】【麗-CB】，諍【大】(cf. K15n0570_p0551c07; T42n1828_p0393b06)拕【大】，柁【宮-CB】衣【CB】【麗-CB】，依【大】(cf. K15n0570_p0571c07)誡【CB】【麗-CB】，誠【大】(cf. K15n0570_p0579c06; T31n1602_p0531b21)窺【CB】【麗-CB】，窮【大】(cf. K15n0570_p0610a06; T54n2128_p0627c13)　[6] 離【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【知】　[7] 反【大】，及【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷18： “復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵於此略示，諸受欲者、樂雜住者，非第一義內心寂靜；若有證得八解脫定，離諸愛味，名第一義內心寂靜。當知是名此中略義。諸行無常，  有生滅法。  由生滅故， 彼寂為樂。 今此頌中，蘊及取蘊皆名諸行。此中義者，意在取蘊。是五取蘊略有三種，謂去、來、今。諸行無常者，謂彼諸行本無而生，生已尋滅。若過去生，過去所得諸自體中所有諸蘊，皆過去故，已謝滅故，生已沒故，體是無常。若未來生，未來所得諸自體中所有諸蘊，皆未生故，非已起故，未滅沒故，可生起故，是有生法。若現在生，現在所得諸自體中所有暫住支持存活有情諸蘊，皆死法故，可為殞滅之所滅故，是有滅法。若彼諸蘊，在於未來所得自體，是有生法；於中都無所得自體是常、是恒，乃至即當如是正住。唯除纔生，生已尋滅。若諸有情於現法中，永盡未來諸蘊因者，一切未來自體諸蘊皆不生故，說名彼寂。又復此寂，由二因緣說之為樂。一者、一切苦因滅故，一切麁重永[1]止息故，於現法中安樂住故，說之為樂。二者、當來生老病等所有眾苦永解脫故，說之為樂。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 378c16-379a10)[1] 止【大】，正【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷19： “復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，先聞正法，如理思惟；先如理思，法隨法行；法隨法行為先因故，得勝利果。當知是名此中略義。智者如空無染污，  不動猶如天帝幢； 如泛清涼盈滿池，  不樂淤泥生死海。 今此頌中，辯阿羅漢苾芻心善解脫，超諸戲論，猶如虛空。何以故？譬如虛空離諸戲論，淨與不淨皆不能染。諸阿羅漢亦復如是，一切世法若順、若違皆不能染。所謂利、衰，乃至苦、樂。又諸有學已離欲貪，向阿羅漢，於四念住善住其心，修無相心三摩地時，如天帝幢；於其一切動發憍舉、戲論營為、生願俱行所有貪愛，不能傾動。又諸有學已離欲貪，得不還果，於上解脫心生[1]欲樂。譬如遊泛清冷泉池，於愛味定上分諸結熱淤泥中，終不欣樂。由於此中不欣樂故，亦不欣樂生死大海。復有差別。謂阿羅漢所有飲食、言說、遊行，處無相住，有餘依苦之所隨逐。如其次第，三處應知。復有差別。謂慧解脫諸阿羅漢、有學身證，及俱解脫諸阿羅漢。如其次第，三處應知。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 382a25-b18)[1] 欲【大】，欣【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷19： “虛空無鳥迹，  外道無沙門。 愚夫樂戲論，  如來則無有。 此頌所明，謂有眾生悕樂勝欲，欲求所攝；又有眾生悕樂勝身，有求所攝；又有眾生悕樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝。此中欲求、有求攝者，謂我因少分布施、少分持戒，當得往生善趣天上樂世界中，以妙五欲而自賞納，歡娛遊戲。彼既修習如是願已，得最勝欲及最勝身。譬如眾鳥翱翔虛空，遍虛空中無安足處，如是眾生，於其所得無常諸欲及身分中都無安住，當知亦爾。若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝，復有二種。或依善說法，或依惡說法。依惡說法諸外道輩，並無沙門。依善說法邪梵行求所攝受者，亦無沙門。正梵行求所攝受者，得有沙門。又此一切三門所攝，或欲求門、或有求門、或梵行求門。如是皆名樂著戲論。當知如來棄捨一切所有悕求，故無戲論。即以此義，類知如來諸弟子眾，正梵行求所攝受者，亦無戲論。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 384a22-b12) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷19： “次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，離善說法及毘奈耶勤精進者，皆空無益。當知是名此中略義。住戲論皆無，  踰牆、塹離[3]愛。 牟尼遊世間，  天人不能識。 此頌所明，謂阿羅漢苾芻永離貪愛，由四種相，於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫自在，隨意遊行空閑聚落。有諸愚夫，[4]遇見如是真阿羅漢，於最究竟自在遊行，不如實知，便於二處妄生輕毀。云何此善男子棄捨自屬養命珍財，乃求屬他資生眾具？何故棄捨生天方便，苦勤精進求有斷滅？是諸愚夫見生天上有勝功德，見處居家有多財產，故於牟尼妄生輕忽。彼所事天，於此牟尼廣大功德尚不能了，況能事者而能識知。云何離愛諸阿羅漢由四種相，於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫自在？謂諸愚夫由四識住，為魔怨主之所驅役，[5]令生死中往還五趣；非阿羅漢。又諸愚夫如由重過，為魔怨[A3]主之所驅役。謂或增益、或復損減諸惡見故，發起種種執刀杖等惡不善法，墮諸戲論，生諸惡趣，令造種種諸惡業緣；非阿羅漢。又諸愚夫如由中過，為魔怨主之所驅役，令處欲愛繫縛垣牆，不能出離欲界生苦；非阿羅漢。又諸愚夫如由輕過，為魔怨主之所驅役，令生色界及無色界，無明深塹周匝圍繞，閉在生死眾苦牢獄，於生等苦不得出離；非阿羅漢。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 384b13-c11)[3] 愛【大】，處【宋】【元】【明】　[4] 遇【大】，愚【知】　[5] 令【大】，命【知】　[A3] 鼇【CB】【麗-CB】，鼈【大】(cf. K15n0570_p0472a03; T49n2036_p0491a17)如【CB】【麗-CB】，加【大】(cf. K15n0570_p0482c10)[胎-ㄙ+口]【CB】【麗-CB】，胎【大】(cf. K15n0570_p0492a01; T52n2110_p0500b15)戍【CB】，戌【大】CBETA 按：目前漢譯藏經都顯示”老死”之前沒有”生”字，但梵、藏、《瑜伽師地論記》等資料在”老死”之前有”生”字。即【CB】【麗-CB】，既【大】(cf. K15n0570_p0547b06; T30n1579_p0334b25)靜【CB】【麗-CB】，諍【大】(cf. K15n0570_p0551c07; T42n1828_p0393b06)拕【大】，柁【宮-CB】衣【CB】【麗-CB】，依【大】(cf. K15n0570_p0571c07)誡【CB】【麗-CB】，誠【大】(cf. K15n0570_p0579c06; T31n1602_p0531b21)窺【CB】【麗-CB】，窮【大】(cf. K15n0570_p0610a06; T54n2128_p0627c13)主【CB】【麗-CB】，王【大】(cf. K15n0570_p0619a07; T30n1579_p0384c07)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷19： “諸惡者莫作，  諸善者奉行， 自調伏其心，  是諸佛聖教。 此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶獲得正信，於一切種、一切因緣、一切處所所有惡行，皆能斷滅；於善說法毘奈耶中，能善受學尸羅律儀。彼由三相奉行[4]諸善。謂善住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所有學處。依增上戒學發增上心學，依增上心學發增上慧學；彼由此故，於所知境如實知見。如是具足諸善法已，復由三相調伏自心。謂如實知故，能起厭患；由厭患故，能得離染；由離染故，能得解脫。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，三學學果、顯自聖教不與他共。當知是名此中略義。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 385a28-b13)[4] 諸【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【知】，眾【大】(cf. K15n0570_p0620a06; T30n1579_p0385a28)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷19： “於心相善知，  能餐遠離味、 靜慮、常委、念、  受無染喜樂。 此頌所明，謂如有一，有學見迹，能善了知止、舉、捨相。由此因緣，得四功德。謂心住一緣，遠離麁重，能善受用身心安樂；是初功德。又淨定心盡所修故、如所修故，能正審慮諸[6]法道理，獲得內法毘鉢舍那；是第二功德。彼由如是清淨止觀為依止故，於所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習、能委修習，無懈無憚；是第三功德。彼由如是無懈憚心，獲得第一正念正知心善解脫，又能受用解脫喜樂及無染樂，於現法中得安樂住；是第四功德。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，於相善[7]巧四種功德。謂奢摩他所作、毘鉢舍那所作、無懈憚所作、到究竟所作。當知是名此中略義。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 385c4-20)[6] 法【大】，染【元】【明】　[7] 巧【大】，功【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷19： “無工巧活、輕自己、  樂勝、諸根、盡解脫。 無家、無所、無悕望、  斷欲、獨行真苾芻。 此頌所明，謂成就五支，永斷五支，當知得名真實苾芻。何等為五？謂不依止矯設方便邪活命法，亦不恃賴有勢之家，亦不修治名稱族望，亦不詐受諸佛所說、聖弟子說；猶如依止工巧處所，非法悕求衣服飲食。是名初支。又復減省器物眾具，善棄珍財，衣僅蔽身，食纔充腹，知足歡喜；凡所遊行，必持衣鉢。是第二支。又悕慕沙門、愛樂沙門，悕慕學處、愛樂學處；命難因緣，尚不違越所學禁戒，何況少小利養因緣。是第三支。又彼如是正修方便，淨命喜足，愛樂學處，於諸聖諦未現觀者，能入現觀，得清淨見；或時[A4]失念，暫爾發生惡不善尋，引起貪欲、瞋恚、愚癡，遲緩忘念，速復除遣。是第四支。又彼修[1]習如先得道，於諸結、縛、一切隨眠、隨煩惱、纏，心得解脫。是第五支。如是名為成就五支。云何復名永斷五支？謂阿羅漢苾芻，於五處所不復能犯。所謂不能捨所學處，而復退還。又復不能有所貯積，執為己有而受用之，亦不受用諸欲境界。又復不能為財、為命，知而妄語。又復不能棄捨諸欲，行不與取。亦不復能永離貪欲，獨住獨行，而更習近非梵行法，兩兩交會。或計自作而招苦樂，或計他作、或自他作、或非自作亦非他作，不由因生而招苦樂。如是名為五支永斷。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 385c21-386a19)[A4] 埸【CB】【麗-CB】，場【大】(cf. K15n0570_p0472a12)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0483c11; T42n1828_p0333c07)寒【CB】【麗-CB】，塞【大】(cf. K15n0570_p0492b03)眾【CB】【麗-CB】，諸【大】(cf. K15n0570_p0507b06; T31n1602_p0525a18)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0537a16; T42n1828_p0376b04)三【CB】【麗-CB】，二【大】(cf. K15n0570_p0552a22)拕【大】，柁【宮-CB】脫【CB】【麗-CB】，說【大】(cf. K15n0570_p0572b20)他【CB】【麗-CB】，地【大】(cf. K15n0570_p0580a17; T43n1829_p0094b05)辨【CB】【麗-CB】，辦【大】(cf. K15n0570_p0611b13)失【CB】【麗-CB】，夫【大】(cf. K15n0570_p0621a04; T30n1579_p0511c28)　[1] 習【大】，集【宋】【元】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷19： “心遠行、獨行、  無身、寐於窟； 能調伏難伏，  我說婆羅門。 今此頌中，所言心者，亦名為意，亦名為識。此於過去一切愚夫，無量差別自體展轉及因展轉，雖無作者而流生死，前際叵知，故名遠行。此於現在一一而轉，第二伴心所遠離故，一切種心不頓轉故，名為獨行。又此現在，隨其自體初起現前，或由貪性、或由瞋性、或由癡性、或由一一所餘煩惱隨煩惱性，即彼自體不畢竟轉。如五色根，或同、或異、或劣、或勝，隨其自體初起現前，即此自體畢竟而轉。心不如是。何以故？心經彼彼日夜、剎那、臘縛等位，非一眾多種種品類，異生時生，異滅時滅。由心自性染污之體不成實故，名為無身。此未來世居四識住而有隨眠，可於後生有往來義，名寐於窟。若有[A5]聰慧，由此四相，能於過、現、未來世心，如實了知，修厭離滅及心解脫；彼能超度諸薩迦耶，到於彼岸，安住陸地，名婆羅門。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，心於過去長時染污，無作者性；於現在世性是剎那，自性清淨；於未來世由有放逸、不放逸故，染污、清淨。當知是名此中略義。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 386a20-b14)[A5] 爰【CB】【麗-CB】，奚【大】(cf. K15n0570_p0472a23; T52n2119_p0821a11)鞕【CB】【麗-CB】，鞭【大】(cf. K15n0570_p0487a08)成就【CB】【麗-CB】，就成【大】(cf. K15n0570_p0507c17; T31n1602_p0525b20)呵【CB】【麗-CB】，訶【大】(cf. K15n0570_p0554b03; T43n1829_p0082c20)拕【大】，柁【宮-CB】與【CB】【麗-CB】，興【大】(cf. K15n0570_p0572c18; T30n1579_p0351c27)瞖【CB】【麗-CB】，醫【大】(cf. K15n0570_p0581b09; T48n2016_p0703b26)辦【CB】，辨【大】聰【CB】【麗-CB】，總【大】(cf. K15n0570_p0621b15; T42n1828_p0424b25)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷20： “云何修所成地？謂略由四處，當知普攝修所成地。何等四處？一者、修處所，二者、修因緣，三者、修瑜伽，四者、修果。如是四處，七支所攝。何等為七？一、生圓滿；二、聞正法圓滿；三、涅槃為上首；四、能熟解脫慧之成熟；五、修習對治；六、世間一切種清淨；七、出世間一切種清淨。如此四處七支所攝普聖教義，廣說應知。依善說法毘奈耶中，一切學處皆得圓滿。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 388b10-18) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷20： “云何涅槃為上首？謂如來弟子依生圓滿轉時，如先所說相而聽聞正法，唯以涅槃而為上首。唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法，不為引他令信於己，不為利養恭敬稱譽。又緣涅槃而聽法者，有十法轉，涅槃為首。謂依止有餘依涅槃界，及無餘依涅槃界。當知依止有餘依涅槃界，有九法轉，涅槃為首；依止無餘依涅槃界，有一法轉，涅槃為首。謂以聞所成慧為因，於道、道果涅槃，起三種信解。一、信實有性，二、信有功德，三、信己有能[2]得樂方便。如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，遠離障蓋諸惡尋思。依止此故，便能趣入善決定義思所成智。依止此故，又能趣入無間、殷重二修方便。由此次第，乃至證得修所成智。依止此故，見生死過失、發起勝解；見涅槃功德，發起勝解。由串修故，入諦現觀，先得見道有學解脫。已得見迹，於上修道由數習故，更復證得無學解脫。由證此故，解脫圓滿。即此解脫圓滿，名有餘依涅槃界。即此涅槃以為上首，令前九法次第修習而得圓滿。當知即此解脫圓滿，以無餘依涅槃界而為上首。如是涅槃為首聽聞正法，當知獲得五種勝利。何等為五？謂聽聞法時，饒益自他；修正行時，饒益自他；及能證得眾苦邊際。若說法師，為此義故宣說正法，其聽法者，即以此意而聽正法；是故此時名饒益他。又以善心聽聞正法，便能領受所[3]說法義甚深上味，因此證得廣大歡喜，又能引發出離善根；是故此時能自饒益。若有正修法隨法行大師，為欲建立正法，方便示現成正等覺，云何令彼正修行轉；故彼修習正法行時，即是法爾供養大師。是故說此名饒益他。因此[4]正行，堪能證得寂靜清涼，唯有餘依涅槃之界；是故說此能自饒益。若無餘依涅槃界中般涅槃時，名為證得眾苦邊際。是名涅槃以為上首，聽聞正法所得勝利。如是名為涅槃為首所有廣義。除此更無若過若增。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 389a20-b29)[2] 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 說【大】，訧【元】　[4] 正【大】，〔－〕【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷20： “云何能熟解脫慧之成[5]熟？謂毘鉢舍那支成[＊]熟故，亦名慧成[＊]熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。所以者何？定心中慧，於所知境清淨轉故。又毘鉢舍那支，最初必用善友為依。奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受。又依善友之所攝受，於所知境真實性中有覺了欲。依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅毀犯淨戒現行非法壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見聞疑，或舉其罪，或令憶念，或令隨學；於爾所時堪忍譏論。又依所知真實覺了欲故，愛樂聽聞；[6]依樂聞故，便發請問；依請問故，聞昔未聞甚深法義。數數聽聞無間斷故，於彼法義轉得明淨，又能除遣先所生疑。如是覺慧轉明淨故，於諸世間所有盛事，能見過患，深心厭離。如是厭心善作意故，於彼一切世間盛事不生願樂。彼由如是於諸世間增上生道無願心故，為欲斷除諸惡趣法，心生正願。又為修[7]集能對治彼所有善法、修集一切煩惱對治所有善法，為欲證得彼對治果，亦為自心得清淨故，心生正願。如是十種能熟解脫慧成[＊]熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿。又隨次第已說三支。謂聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成[＊]熟。如是三支廣聖教義，謂[8]十十種。除此更無若過若增。又此三支，當知即是修瑜伽因緣。何以故？由依此次第、此因、此緣，修習瑜伽方得成滿。謂依聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧成[＊]熟故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 389c1-29)[5] 熟【大】＊，就【知】＊　[＊5-1] 熟【大】＊，就【知】＊　[＊5-2] 熟【大】＊，就【知】＊　[6] 依【大】，初【宋】【元】【明】　[7] 集【大】＊，習【明】＊　[＊5-3] 熟【大】＊，就【知】＊　[＊5-4] 熟【大】＊，就【知】＊　[8] 十【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊5-5] 熟【大】＊，就【知】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷20： “云何修習如所得道？謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中心極思慕。彼由如是心生思慕，出離樂欲數數現行。謂我何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住。如是欲樂生已，發勤精進，無間常委，於三十七菩提分法，方便勤修。[7]又彼如是勤精進故，不與在家、出家眾相雜住，習近邊際諸坐臥具，心樂遠離。又彼如是發生欲樂、發勤精進，樂遠離已，不生喜足。謂於少分殊勝所證，心無喜足；於諸善法轉上、轉勝、轉微妙處，悕求而住。由此四法攝受修道，極善攝受。即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事所生歡喜，彼於爾時修[8]得圓滿。最極損減方便道理，煩惱斷故，獲得殊勝所證法故，亦令喜悅修得圓滿。又修所斷惑品麁重已遠離故，獲得輕安；輕安故生，身心清涼，極所攝受。如是二種修得圓滿。又此有學，金剛喻定到究竟故，修得圓滿。是名修習如所得道。又此修習如所得道義，廣說應知。謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿。除此更無若過若增。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 394c14-395a5)[7] 又【大】，又又【知】　[8] 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷20： “云何證得極清淨道及果功德？謂於三位，樂位、苦位、不苦不樂位。為諸煩惱之所隨眠。有二種補特伽羅，多分所顯。一者、異生，二者、有學。又有二種能發起雜染品。一者、取雜染品，二者、行雜染品。即為斷此二雜染品，入善說法毘奈耶時，能為障礙所有煩惱。此諸煩惱，能為隨眠，深遠入心。又能發生種種諸苦。若能於此無餘永斷，名為證得極淨道果。又十無學支所攝五無學蘊，所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫。[1]知見蘊，名極清淨道。又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住。云何名為十種過失？所謂依外諸欲所有愁、歎、憂、苦種種惱亂，苦苦相應過失。又有依內不護諸根過失。由不護諸根故，生愁歎等。又有愛味樂住過失。又有行住放逸過失。又有外道不共，即彼各別邪見所起語言、尋思、追求三種過失。又有依靜慮邊際過失。又有緣起所攝，發起取雜染品過失。又有發起行雜染品過失。若於如是十種過失永不相應；唯有最後身所任持，第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住。一切有情乃至上生第一有者，於彼一切所有有情得為最勝。是故說名住聖所住。以能遠離十種過失，又能安住聖所住處，故名功德。又若彼果、若極淨道、若彼功德，如是一切，總略說名證得極清淨道及果功德。又此證得極清淨道及果功德義，廣說應知如所說相。除此更無若過若增。若得如是最上無學諸聖法者，如是聖法相應之心，於妙五欲極為厭背；無異熟故，後更不續。若世間心雖復已斷，猶得現行。彼於後時任運而滅。又煩惱道後有業道，於現法中已永斷絕；由彼絕故，當來苦道更不復轉。由此因果永滅盡故，即名苦邊。更無所餘，無上、無勝。此中若入聖諦現觀；若離障礙；若為證得速疾通慧作意思惟諸歡喜事；若修習如所得道；若證得極清淨道及果功德；如是名為出世間一切種清淨。又此出世間一切種清淨義，廣說應知如所說相。除此更無若過若增。如是若先所說世間一切種清淨，若此所說出世間一切種清淨，總略為一，說名修果。如是如先所說若修處所，若修因緣，若修瑜伽，若修果，一切總說為修所成地。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 395a6-b20)[1] 知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷21： “云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱。遠離諸欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂；入初靜慮具足安住。尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂；第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住捨、念及以正知，身領受樂；聖所宣說，捨、念具足安樂而住；第三靜慮具足安住。究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，不苦不樂，捨念清淨；第四靜慮具足安住。如是名為依三摩地。彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣，初自圓滿，依三摩地以為最後。得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能，安住無動。若復獲得依四聖諦，為令遍知、永斷、作證、修習他音教授教誡；便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見。由此便能於四聖諦入真現觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。當知此中始從正見，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃，是名種[4]性真實修集。從自圓滿，乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣。若依四諦法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。如是名為種[＊]性安立。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 397c2-25)[4] 性【大】下同，姓【宋】【元】【聖】下同　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷22： “如是已說[9]趣入地。云何出離地？嗢[A1]拕南曰：若世間離欲，  如是出世間。 及此二資糧，  是名出離地。 謂若由世間道而趣離欲，若由出世道而趣離欲，若此二道所有資糧，總略為一，名出離地。云何名為由世間道而趣離欲？謂如有一，於下欲界觀為麁相，於初靜慮離生喜樂若定、若生觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。如是復於初靜慮上，漸次如應，一切下地觀為麁相，一切上地觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處而得離欲，亦[10]能證入乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲。除此更無若過若增。云何名為由出世道而趣離欲？謂如有一，親近善士，於聖法中已成聰慧，於聖法中已得調順。於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道。既得成就有學智見，從此已後漸修聖道，遍於三界見修所斷一切法中，自能離繫、自得解脫。如是便能超過三界。如是名為由出世道而趣離欲。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 401c16-402a9)[9] 趣【大】，起【元】　[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】戍【CB】，戌【大】及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0481c12; T45n1861_p0295a06)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】襵【CB】，攝【大】(cf. T30n1579_p0769a20)拕【大】，柁【宮-CB】或【CB】【麗-CB】，成【大】(cf. K15n0570_p0548b22)我【CB】【麗-CB】，於【大】(cf. K15n0570_p0559a12; T30n1579_p0342b10)苦【CB】，若【大】拕【大】，柁【宮-CB】虛【CB】【麗-CB】，處【大】(cf. K15n0570_p0597b20)慼【CB】【麗-CB】，戚【大】(cf. K15n0570_p0608b06; T30n1579_p0376c26)繩【CB】【麗-CB】，蠅【大】(cf. K15n0570_p0617a01; T34n1723_p0757b25)嚚【CB】，囂【大】拕【大】，柁【金藏乙-CB】拕【大】，柁【宮-CB】　[10] 能【大】，證【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷22： “云何名為不能出離？謂如有一，或戒或禁由見執取。謂我因此若戒若禁，當得清淨、解脫、出離。一切外道所有禁戒，雖善防護、雖善清淨，如其清淨，不名出離。如是名為不能出離。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 404b26-c1) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷22： “如是清淨尸羅律儀，應知有十功德勝利。何等為十？謂諸所有具戒士夫補特伽羅，自觀戒淨，便得無悔；無悔故歡；歡故生喜；由心喜故，身得輕安；身輕安故，便受勝樂；樂故心定，心得定故，能如實知、能如實見；實知見故，便能起厭；能起厭故，便得離染；由離染故，證得解脫；得解脫故，便自知見我已解脫，乃至我能於無餘依般涅槃界當般涅槃。如是所有具戒士夫補特伽羅，尸羅清淨增上力故，獲得無悔，漸次乃至能到涅槃。是名第一尸羅律儀功德勝利。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 405c12-22) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷25： “云何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。又能證得慈悲喜捨，或預流果、或一來果、或不還果、或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通、或阿羅漢。具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。三神變者，一、神力神變，二、記說神變，三、教導神變。如是名為能有所證。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 417b9-22) 補特伽羅品類差別有二十八種。云何二十八？謂鈍根者、利根者、貪增上者、瞋增上者、癡增上者、慢增上者、尋思增上者、得平等者、薄塵性者、行向者、住果者、隨信行者、隨法行者、信勝解者、見至者、身證者、極七返有者、家家者、一間者、中般涅槃者、生般涅槃者、無行般涅槃者、有行般涅槃者、上流者、時解脫者、不動法者、慧解脫者、俱分解脫者。 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷26： “云何行向補特伽羅？謂行四向補特伽羅。何等為四？一、預流果向，二、一來果向，三、不還果向，四、阿羅漢果向。是名行向補特伽羅。云何住果補特伽羅？謂住四果補特伽羅。何等為四？一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、阿羅漢果。是名住果補特伽羅。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 424c5-11) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷26： “云何身證補特伽羅？謂有補特伽羅，於八解脫順逆入出身作證，多安住，而未能得諸漏永盡。是名身證補特伽羅。云何名為極七返有補特伽羅？謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見、戒禁取、疑三種結故，得預流果，成無墮法，定趣菩提。極七返有天人往來。極至七返，證苦邊際。如是名為極七返有補特伽羅。云何家家補特伽羅？謂有二種家家。一、天家家，二、人家家。天家家者，謂於天上，從家至家，若往、若來，證苦邊際。人家家者，謂於人間，從家至家，若往、若來，證苦邊際。當知此二，俱是預流補特伽羅。云何一間補特伽羅？謂即一來補特伽羅，行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品，唯餘下品。唯更受一欲界天有，即於彼處得般涅槃，不復還來生此世間。是名一間補特伽羅。云何中般涅槃補特伽羅？謂有三種中般涅槃補特伽羅。一、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生；中有生已，便般涅槃。如小札火，微星纔舉，即便謝滅。二、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生；中有生已，少時經停，未趣生有，便般涅槃。如鐵摶鋌，炎熾赫然，鎚鍛星流，未下便滅。三、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生；中有生已，往趣生有，未得生有，便般涅槃。如彼熱鐵，[1]椎鍛星流，下未至地，即便謝滅。如是三種中般涅槃補特伽羅，總說為一中般涅槃補特伽羅。云何生般涅槃補特伽羅？謂纔生彼已，便般涅槃。是名生般涅槃補特伽羅。云何無行般涅槃補特伽羅？謂生彼已，不起加行、不作功用、不由勞倦，道現在前而般涅槃。是名無行般涅槃補特伽羅。云何有行般涅槃補特伽羅？謂彼生已，發起加行、作大功用、由極勞倦，道現在前而般涅槃。是名有行般涅槃補特伽羅。云何上流補特伽羅？謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住於彼處，不般涅槃。從彼沒已，展轉上生諸所生處，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處。是名上流補特伽羅。云何時解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，鈍根種[2]姓，於諸世間現法樂住容有退失，或思自害、或守解脫，勵力勤修不放逸行。謂防退失增上力故，或唯安住自分善品；或經彼彼日夜、剎那、瞚息、須臾，勵力[3]勝進，乃至未證最極猛利。是名時解脫補特伽羅。云何不動法補特伽羅？謂有補特伽羅，與上相違，當知是名不動法補特伽羅。云何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住。是名慧解脫補特伽羅。云何俱分解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫身[4]已作證具足安住，於煩惱障分及解脫障分心俱解脫。是名俱分解脫補特伽羅。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 424c25-425b19)[1] 椎【大】，鎚【宋】【元】【明】【聖】　[2] 姓【大】，性【宋】【元】【明】【聖】　[3] 勝【大】，升【宋】【元】【明】　[4] 已【大】，色【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷26： “云何由行迹差別建立補特伽羅？謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行迹而得出離。何等為四？謂或有行迹是苦遲[6]通，或有行迹是苦速[＊]通，或有行迹是樂遲[＊]通，或有行迹是樂速[＊]通。當知此中，若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹，名苦遲[＊]通。若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹，名苦速[＊]通。若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹，名樂遲[＊]通。若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹，名樂速[＊]通。如是名為由行迹差別建立補特伽羅。云何由道果差別建立補特伽羅？謂行四向及住四果。行四向者，一、預流果向補特伽羅，二、一來果向補特伽羅，三、不還果向補特伽羅，四、阿羅漢果向補特伽羅。住四果者，一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、阿羅漢果。若於向道轉，彼名行向者。由向道故，建立四種補特伽羅。若得沙門果，彼名住果者。由道果故，建立四種補特伽羅。如是名為由道果差別建立補特伽羅。云何由加行差別建立補特伽羅？謂隨信行及隨法行補特伽羅。若隨補特伽羅信，勤修正行，名隨信行補特伽羅。若於諸法不待他緣，隨毘柰耶勤修正行，名隨法行補特伽羅。如是名為由加行差別建立補特伽羅。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 426c2-27)[6] 通【大】＊，道【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-1] 通【大】＊，道【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-2] 通【大】＊，道【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-3] 通【大】＊，道【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-4] 通【大】＊，道【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-5] 通【大】＊，道【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-6] 通【大】＊，道【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊6-7] 通【大】＊，道【宋】＊【元】＊【明】＊　

《瑜伽師地論》卷26： “云何由生差別建立補特伽羅？謂極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、及以上流補特伽羅。如是名為由生差別建立補特伽羅。云何由退不退差別建立補特伽羅？謂由退故，建立時解脫阿羅漢，彼於現法樂住容有退失。由不退故，建立不動法阿羅漢，彼於現法樂住定無退失。如是名為由退不退差別建立補特伽羅。云何由障差別建立補特伽羅？謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢。慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障。俱分解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障及已解脫定障，是故說名俱分解脫。如是名為由障差別建立補特伽羅。由此所舉及所開示差別道理，如其次第，應知建立補特伽羅。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 427a6-21) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷27： “又若得根本第一、第二、第三靜慮，彼定已得初靜慮近分未至依定，依此觀察所生起心。謂如實知、如實覺了，或有貪心、或離貪心、或有瞋心、或離瞋心、或有癡心、或離癡心、略心、散心、下心、舉心、有掉動心、無掉動心、有寂靜心、無寂靜心、有等引心、無等引心、善修習心、不善修習心、善解脫心、不善解脫心。於如是心皆如實知、如實覺了，是故念言：於覺了心入息出息，我今能學覺了心入息出息。彼若有時，見為惛沈[1]睡眠蓋覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外隨緣一種淨妙境界，示現、教導、讚勵、慶喜，策發其心。是故念言：於喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息。彼若有時，見為掉舉惡作蓋覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜，制持其心。是故念言：於制持心入息出息，我今能學制持心入息出息。若時於心善修、善習、善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心得清淨。是故念言：於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。彼於諸蓋障修道者心已解脫，餘有隨眠，復應當斷。為斷彼故，起道現前。謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀察。是故念言：於無常隨觀入息出息，我今能學無常隨觀入息出息。又彼先時，或依下三靜慮，或[2]依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行。[3]今依無常隨觀，復於毘鉢舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘鉢舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。云何諸界？所謂三界。一者、斷界，二者、離欲界，三者、滅界。見道所斷一切行斷，名為斷界；修道所斷一切行斷，名離欲界；一切依滅，名為滅界。思惟如是三界寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毘鉢舍那。彼由修習、多修習故，從餘修道所斷煩惱，心得解脫。是故念言：於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息。如是彼於見、修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢，諸漏永盡。此後更無所應作事，於所決擇已得究竟。是名十六勝行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 433a12-b23)[1] 睡眠【大】，眠睡【宋】【元】【明】　[2] 依【大】，作【聖】　[3] 今【大】，令【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷28： “云何為學？謂三勝學。一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。云何增上戒學？謂安住具戒等，如前廣說。是名增上戒學。云何增上心學？謂離欲惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮具足安住，是名增上心學。又諸無色，及餘所有等持、等至，亦皆名為增上心學。然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事。是故靜慮最為殊勝，故[1]偏說為增上心學。云何增上慧學？謂於四聖諦等所有如實智見。是名增上慧學。問：何緣唯有三學，非少非多？答：建立定義故，智所依義故，[2]辨所作義故。建立定義者，謂增上戒學。所以者何？由戒建立心一境性，能令其心觸三摩地。智所依義者，謂增上心學。所以者何？由正定心念一境性，於所知事有如實智、如實見轉。[＊]辨所作義者，謂增上慧學。所以者何？由善清淨若智、若見，能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷是自義利，是勝所作，過此更無勝所作故。由是因緣，唯有三學。問：何緣三學如是次第？答：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定；心得定故，能如實知、能如實見；如實知見，故能起厭；厭故離染；由離染故，便得解脫；得解脫故，證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。是故三學如是次第。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 435c26-436a24)[1] 偏【大】，遍【宋】【元】【明】　[2] 辨【大】＊，辦【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊2-1] 辨【大】＊，辦【宋】＊【元】＊【明】＊　 復有三根。一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。云何建立如是三根？謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根。若於諸諦已得現觀，而居有學，依此建立已知根。若阿羅漢所作已辦，住無學位，依此建立具知根。 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷28： “云何猛利樂欲？謂如有一，於上解脫發生希慕。謂我何時當於是處能具足住，如諸聖者於是處所具足而住。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 437a25-27) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷28： “略心者，謂由[4]正行，於內所緣繫縛其心。散心者，謂於外五妙欲隨順流散。下心者，謂惛沈睡眠俱行。舉心者，謂於淨妙所緣明了顯現。掉心者，謂[5]大舉故，掉纏所掉。不掉心者，謂於舉時及於略時得平等捨。寂靜心者，謂從諸蓋已得解脫。不寂靜心者，謂從諸蓋未得解脫[6]言。定心者，謂從諸蓋得解脫已，復能證入根本靜慮。不定心者，謂未能入。善修心者，謂於此定長時串習，得隨所欲、得無艱難、得無梗澁，[7]速能證入。不善修心者，與此相違，應知其相。善解脫心者，謂從一切，究竟解脫。不善解脫心者，謂不從一切不究竟解脫。如是十四種心，當知皆是住時所起。依淨蓋地住時所起，有八種心。謂從略心、散心、乃至寂靜、不寂靜心。依淨煩惱地住時所起，有六種心。謂定心、不定心、乃至善解脫、不善解脫心。又於內有蓋，能自了知我有諸蓋；於內無蓋，能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋未生而生，亦能了知；如彼諸蓋生已散滅，亦能了知。於眼有結乃至於意有結，能自了知我有眼結乃至我有意結；於眼無結乃至於意無結，能自了知我眼無結乃至我意無結。如彼眼結乃至意結未生而生，亦能了知；如彼諸結生已散滅，亦能了知。於內有念等覺支，能自了知我有念等覺支；於內無念等覺支，能自了知我無念等覺支。如念等覺支未生而生，亦能了知；如生已住，不忘修滿，倍復修習，增長廣大，亦能了知。如念等覺支，如是擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支，當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜染法自性、因緣、過患、對治，是為法念住體。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 440c12-441a14)[4] 正【大】，止【宋】【元】【明】【聖】　[5] 大【大】，太【宋】【元】【明】【聖】　[6] 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】　[7] 速【大】，復【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷29： “云何修果？謂四沙門果。一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、最上阿羅漢果。此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果。又後生道或中或上，是前生道所生之果。問：何故建立如是四果？答：對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。而薄伽梵說永斷三結立此果者，謂依三品，有三種結，障礙聖道令不生故。一、在家品，二、惡說法毘奈耶品，三、善說法毘奈耶品。依在家品，有薩迦[4]耶見。由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。依惡說法毘奈耶品，有戒禁取。由此取故，雖已發趣，而行邪僻。由是不能生起聖道。依善說法毘奈耶品，有疑。由此疑故，雖已發趣，不行邪僻，而於正道未串習故，於如實見所知事中猶預疑惑，障礙聖道不令生起。由是因緣，唯說斷此，立預流果。此預流果極餘七有，由是因緣，多生相續。若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果。謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說：永斷三結，[5]縛貪瞋癡，立一來果。永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。是名修果。又於此中，貪、瞋、癡、慢尋思行者，彼先應於淨行所緣淨修其行，然後方證心正安住。彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行。若等分行補特伽羅，隨所愛樂，攀緣彼境勤修加行。如是勤修，唯令心住，非淨其行。如等分行補特伽羅，薄塵行者，當知亦爾。而彼諸行，有其差別。謂貪等行者勤修行時，要經久遠，方證心住。等分行者勤修行時，不甚久遠，能證心住。薄塵行者勤修行時，最極速疾，能證心住。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 445b29-446a8)[4] 耶【大】，邪【宋】【元】【明】　[5] 縛【大】，薄【宋】【元】【明】【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷34： “應知此修品類差別，有十一種。一、奢摩他修，二、毘鉢舍那修，三、世間道修，四、出世道修，五、下品道修，六、中品道修，七、上品道修，八、加行道修，九、無間道修，十、解脫道修，十一、勝進道修。奢摩他修者，謂九種行令心安住，如前已說。毘鉢舍那修，亦如前說。世間道修者，謂於諸下地見麁相故，於諸上地見靜相故，乃至能趣無所有處一切離欲。出世道修者，謂正思惟苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。由正見等無漏聖道，乃至能趣非想非非想處一切離欲。下品道修者，謂由此故，能斷最麁上品煩惱。中品道修者，謂由此故，能斷所有中品煩惱。上品道修者，謂由此故，能斷所有最後所斷下品煩惱。加行道修者。謂由此故為斷煩惱，發起加行。無間道修者，謂由此故，正斷煩惱。解脫道修者，謂由此故，或斷無間證得解脫。勝進道修者，謂由此故，從是已後修勝善法，乃至未起餘地煩惱能治加行，或復未起趣究竟位。當知是名十一種修品類差別。如是於修勤修習者，於時時間，應正觀察所有煩惱已斷、未斷。於時時間，於可厭法深心厭離；於時時間，於可欣法深心欣慕；如是名為攝樂作意。彼即於此攝樂作意親近、修習、多修習故，有能無餘永斷修道所斷煩惱最後學位喻如金剛三摩地生。由此生故，便能永斷修道所斷一切煩惱。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 476c04-477a2) 云何獨覺道？謂由三相，應正了知。謂有一類，安住獨覺種[＊]姓，經於百劫，值佛出世，親近承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提。於蘊善巧、於處善巧、於界善巧、於緣起善巧、於處非處善巧、於諦善巧勤修學故，於當來世，速能證得獨覺菩提。如是名為初獨覺道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，於先[12]所未起順決擇分善根，引發令起，謂煗、頂、忍；而無力能即於此生證法現觀，得沙門果。復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，於當來世能證法現觀，得沙門果。是名第二獨覺道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀，得沙門果；而無力能於一切種至極究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，依出世道，於當來世至極究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。 云何獨覺習？謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧。過百劫已，出無佛世。無師自能修三十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。復有一類，或依第二、或依第三獨覺道。由彼因緣，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。當知此中，由初習故成獨覺者，名麟角喻。由第二、第三習故成獨勝者，名部行喻。 云何獨覺住？謂初所習[A3]麟角喻獨覺，樂處孤林，樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空、無願、無相作意。若第二、第三所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林、樂獨居住，亦樂部眾共相雜住。所餘住相，如麟角喻。 云何獨覺行？謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身、善守諸根、善住正念，隨入彼彼村邑聚落，或為乞食。或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。何以故？唯現身相為彼說法，不發言故。示現種種神通境界，乃至為令心誹謗者生歸向故。又彼一切，應知本來一向趣寂。[1]◎ 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷36： “世尊依彼密意說言：寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。何以故？起我見者，唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界；不由此因墮諸惡趣。於他求法、求苦解脫不為虛誑，不作稽留；於法、於諦亦能建立；於諸學處不生慢緩。惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界；由此因故，墮諸惡[A2]趣。於他求法、求苦解脫能為虛誑，亦作稽留；於法、於諦不能建立；於諸學處極生慢緩。如是損減實有事者，於佛所說法毘奈耶甚為失壞。云何名為惡取空者？謂有沙門、或婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空者。何以故？由彼故空，彼實是無；於此而空，此實是有。由此道理可說為空。若說一切都無所有，何處、何者、何故名空？亦不應言由此、於此即說為空。是故名為惡取空者。云何復名善取空者？謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空；復由於此餘實是有，即由餘故如實知有。如是名為悟入空性，如實無倒。謂於如前所說一切色等想事、所說色等假說性法，都無所有，是故於此色等想事，由彼色等假說性法說之為空。於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依。如是二種皆如實知。謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假；不於實無起增益執，不於實有起損減執。不增不減、不取不捨，如實了知如實真如離言自性。如是名為善取空者，於空法性能以正慧妙善通達。如是隨順證成道理，應知諸法離言自性。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 488c10-489a12)[A2] 間【CB】【麗-CB】，問【大】(cf. K15n0570_p0470b02)姓【CB】【麗-CB】，性【大】(cf. K15n0570_p0480c14; T02n0099_p0024a13)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0482c05; T30n1579_p0599a27)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】常【CB】【麗-CB】，當【大】(cf. K15n0570_p0505a03; T30n1579_p0306b10)拕【大】，柁【宮-CB】二【CB】【麗-CB】，一【大】(cf. K15n0570_p0534a16)隨順【CB】【麗-CB】，順隨【大】(cf. K15n0570_p0546b17; T30n1579_p0456b07)入【CB】，人【大】拕【大】，柁【宮-CB】往【CB】【麗-CB】，住【大】(cf. K15n0570_p0569b09; T30n1579_p0370b21)雨【CB】【麗-CB】，兩【大】(cf. K15n0570_p0579b15)乃【CB】【麗-CB】，及【大】(cf. K15n0570_p0601a23)辨【CB】【麗-CB】，辦【大】(cf. K15n0570_p0608b20)網【CB】，綱【大】拕【大】，柁【金藏乙-CB】拕【大】，柁【宮-CB】疽【CB】【麗-CB】，疸【大】(cf. K15n0570_p0653c11; T11n0310_p0325c15)或【CB】【麗-CB】，成【大】(cf. K15n0570_p0667c09)［－］【CB】【麗-CB】，有【大】(cf. K15n0570_p0682c15; T30n1579_p0428c10)鞕【CB】【麗-CB】，鞭【大】(cf. K15n0570_p0685a18)蜒【CB】，蜓【大】入【CB】，人【大】獲【CB】【麗-CB】，獄【大】(cf. K15n0570_p0740a10)焚【CB】【麗-CB】，梵【大】(cf. K15n0570_p0747b08; T30n1579_p0472c04)雖【CB】【麗-CB】，離【大】(cf. K15n0570_p0758c03)趣【CB】【麗-CB】，越【大】(cf. K15n0570_p0771a14; T30n1579_p0488c13)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷38： “云何菩提？謂略說二斷、二智，是名菩提。二斷者，一、[9]煩惱障斷，二、[10]所知障斷。二智者，一、煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智；二、所知障斷故，於一切所知無礙無障智。復有異門。謂[11]清淨智、[12]一切智、[13]無滯智。一切煩惱并諸習氣無餘永害，遍一切種不染無明無餘永斷，是名無上正等菩提。一切煩惱并諸習氣畢竟斷故，名清淨智。於一切界、[14]一切事、[15]一切品、[16]一切時智無礙轉，名一切智。界有二種。一者、[17]世界，二者、[18]有情界。事有二種。一者、[1]有為，二者、[2]無為。即此有為、無為二事無量品別，名一切品。謂自相展轉種類差別故，共相差別故，因果差別故，界趣差別故，善、不善、無記等差別故。時有三種。一、[3]過去，二、[4]未來，三、[5]現在。即於如是一切界、一切事、一切品、一切時如實知故，名一切智。無滯智者，暫作意時，遍於一切無礙速疾無滯智轉。不由數數作意思惟，依一作意遍了[6]知故。復有異門。謂百四十[7]不共佛法，及如來[8]無諍願智、[9]無礙解等。是名無上正等菩提。百四十不共佛法者，謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十[A1]力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。是諸佛法，建立品中當廣分別。如是菩提名為最勝。七種最勝共相應故。由是因緣，於諸菩提最為殊勝。云何名為[10]七種最勝？一者、所依最勝，二者、正行最勝，三者、圓滿最勝，四者、智最勝，五者、威力最勝，六者、斷最勝，七者、住最勝。由諸如來以三十二大丈夫相等莊嚴其身，故名所依最勝。由諸如來自利利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利利益安樂而行正行，故名正行最勝。由諸如來無上無等四種圓滿，謂戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿，皆悉成就，故名圓滿最勝。由諸如來無上無等四無礙解，謂法無礙解。義無礙解、訓詞無礙解、[11]辯說無礙解，皆悉成就故，名智最勝。由諸如來無上無等如前所說六種神通皆悉成就，故名威力最勝。由諸如來無上無等一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷皆悉成就，故名斷最勝。由諸如來多住無上無等三住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。當知此中，空、無願、無相住，及滅盡定住，是名聖住。四種靜慮、四無色定，是名天住。四種無量，是名梵住。於此三住中，如來多住四最勝住。謂於聖住中，多住空住、滅盡定住；於天住中，多住無動第四靜慮住；於梵住中，多住大悲住。由是如來晝夜六時，晝三、夜三，常以佛眼觀察世間誰增、誰減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。又諸如來所依最勝故，名大丈夫。正行最勝故，名大悲者。圓滿最勝故，名大戒者及大法者。智最勝故，名大慧者。威力最勝故，名大神通者。斷最勝故，名大解脫者。住最勝故，名多安住、廣大住者。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 498c20-499b17)[9] 煩惱障斷 kleśavarana-prahāṇa　[10] 所知障斷 jñeyavarana-prahāṇa　[11] 清淨智 śuddhajñāna　[12] 一切智 sarvajñāna　[13] 無滯智 asaṅgajñāna　[14] 一切事 sarva-vastu　[15] 一切品 sarva-prakāra　[16] 一切時 sarva-kala　[17] 世界 lokadhātu　[18] 有情界 sattvadnātu　[1] 有為 saṃskṛta　[2] 無為 asamgkṛta　[3] 過去 atīta　[4] 未來 pratyutpanna　[5] 現在 anāgata　[6] 知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】　[7] 不共佛法 āveṇīka-buddhadharma　[8] 無諍願智 araṇapranidhijñāna　[9] 無礙解 pratisamvida　[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】戍【CB】，戌【大】及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0481c12; T45n1861_p0295a06)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】襵【CB】，攝【大】(cf. T30n1579_p0769a20)拕【大】，柁【宮-CB】或【CB】【麗-CB】，成【大】(cf. K15n0570_p0548b22)我【CB】【麗-CB】，於【大】(cf. K15n0570_p0559a12; T30n1579_p0342b10)苦【CB】，若【大】拕【大】，柁【宮-CB】虛【CB】【麗-CB】，處【大】(cf. K15n0570_p0597b20)慼【CB】【麗-CB】，戚【大】(cf. K15n0570_p0608b06; T30n1579_p0376c26)繩【CB】【麗-CB】，蠅【大】(cf. K15n0570_p0617a01; T34n1723_p0757b25)嚚【CB】，囂【大】拕【大】，柁【金藏乙-CB】拕【大】，柁【宮-CB】追【CB】【麗-CB】，迫【大】(cf. K15n0570_p0653b13; T30n1579_p0408b15)厭倦【CB】【麗-CB】，倦厭【大】(cf. K15n0570_p0667a15; T30n1579_p0417b28-29)䖧【CB】【麗-CB】，蛆【大】(cf. K15n0570_p0678c20 )鞕【CB】【麗-CB】，鞭【大】(cf. K15n0570_p0685a16)遠【CB】【麗-CB】，違【大】(cf. K15n0570_p0715a15; T30n1579_p0450a03)CBETA 按： “合相”，上讀作”一合相”。遼刻房山石經本（F18n0716_p0263a11）、高麗再雕本（K15n0570_p0721b09）作”一合相”，金藏乙本（AC6171-031_0005a09）作”一合想”，宮本（日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第2415帖第6圖）作”一念想”。梵本《聲聞地》 (Shukla, Karuṇeśa ed. 1973, Śrāvakabhūmi of Ācārya Asaṅga, Patna: Jayaswal Research Institute, p. 386.6)、藏譯本《瑜伽行地中聲聞地》 rnal 'byor spyod pa'i sa las nyan thos kyi sa（德格本丹珠爾唯識部第4036經第230dzi函第141a葉第5行；BDRC德格本第W23703_4036號第128冊第283圖）作”摶想”（梵 piṇḍasaṃjñinaḥ、藏 ril por 'du shes pa）。男【CB】【麗-CB】，勇【大】(cf. K15n0570_p0728b19; T30n1579_p0459c08)拕【大】，柁【宮-CB】或【CB】【麗-CB】，［－］【大】(cf. K15n0570_p0746b13; T30n1579_p0471c24)拕【大】，柁【宮-CB】知【CB】【麗-CB】，智【大】(cf. K15n0570_p0768a06; T31n1602_p0507b25)糞【CB】【麗-CB】，冀【大】(cf. K15n0570_p0776a08)力【CB】，方【大】　[10] 七種最勝 sapta-paramata; 所依 āśraya, 正行 pratipatti, 圓滿 sampatti, 智 jñāna, 威力 prabhāva, 斷 prahāna, 住 vihāra　[11] 辯【大】，辨【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷43： “云何菩薩一切利行？當知此行略有二種。一、未成熟有情能成[5]熟利行；二、已成熟有情令解脫利行。即此利行復由三門。一、於[6]現法利勸導利行；二、於[7]後法利勸導利行；三、於現法後法利勸導利行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 530c22-26)[5] 熟【大】，就【聖】　[6] 現法利勸導 dṛṣṭadharma-arthasamāpanā　[7] 後法利勸導 sāṃparāyika-arthasamāpanā　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷43： “云何六種？謂諸菩薩，若諸有情應攝受者，正攝受之；若諸有情應調伏者，正調伏之；若諸有情憎背聖教，除其恚惱；若諸有情處中住者，令入聖教；若諸有情已入聖教，正於三乘令其成熟；若諸有情已成熟者，令得解脫。云何七種？謂諸菩薩，安處一分所化有情，於善資糧守護長養。所謂或依下乘出離，或復依於大乘出離。如令所化於善資糧守護長養，如是或於遠離、或於心一境性、或於清淨諸障、或於修習作意，正安處之。若有聲聞、獨覺種性，即於聲聞、獨覺乘中而正安處；若有如來種[＊]姓有情，即於無上正等菩提最上乘中而正安處。云何菩薩遂求利行？當知此行略有八種。謂諸菩薩，見諸有情於應慚處為無慚纏之所纏繞，方便開解，令離彼纏。如無慚纏，如是見有於應愧處為無愧纏之所纏繞，若[5]惛沈纏、若睡眠纏、若掉舉纏、若惡作纏、嫉纏、慳纏之所纏繞，方便開解，令離彼纏。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 531b3-22)[＊12-1] 姓【大】＊，性【明】＊　[5] 惛【大】，怋【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷45： “云何菩薩[2]方便善巧？當知略說有十二種。依內修證一切佛法，有其六種；依外成熟一切有情，亦有六種。云何依內修證一切佛法六種方便善巧？一者、菩薩於諸有情悲心俱行，顧戀不捨；二者、菩薩於一切行如實遍知；三者、菩薩恒於無上正等菩提所有妙智，深心欣樂；四者、菩薩顧戀有情為依止故，不捨生死；五者、菩薩於一切行如實遍知為依止故，輪轉生死而心不染；六者、菩薩欣樂佛智為依止故，熾然精進。當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切有情六種方便善巧？一者、菩薩方便善巧，能令有情以少善根感無量果；二者、菩薩方便善巧，能令有情少用功力，引攝廣大無量善根；三者、菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有情，除其恚惱；四者、菩薩方便善巧，於佛聖教處中有情，令其趣入；五者、菩薩方便善巧，於佛聖教已趣入者，令其成熟；六者、菩薩方便善巧，於佛聖教已成熟者，令得解脫。云何菩薩方便善巧，令諸有情以少善根感無量果？謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情捨微劣物，乃至最下唯[3]一麨團，施鄙穢田乃至蠢動傍生之類，作是施已，迴求無上正等菩提。如是善根，物田雖下，由迴向力，感無量果。云何菩薩方便善巧，令諸有情以少功力，引攝廣大無量善根？謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪[4]齋戒，乃至一月都不食等諸有情類，為說八支聖[＊]齋戒法，令其棄捨最極艱辛感非愛果受邪[＊]齋戒，勸令修學無極艱辛感大愛果受正[＊]齋戒。若諸有情修自苦行，精勤無懈，起邪方便欲求解脫，為說中道，令離二邊，使其趣入。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 540a10-b14)[2] 方便善巧 upāya-kauśalya　[3] 一【大】，二【元】【明】　[4] 齋【大】＊，齊【聖】＊　[＊4-1] 齋【大】＊，齊【聖】＊　[＊4-2] 齋【大】＊，齊【聖】＊　[＊4-3] 齋【大】＊，齊【聖】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷45： “又諸菩薩，過去現在一切誤失、一切違犯，以淨調柔愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露，悔往修來，亦勸導他令行是事。如是數數發露所犯，少用功力，一切業障皆得解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 540c8-13) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷45： “云何菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有[6]情，除其恚惱；處中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脫？謂諸菩薩，為欲成辦如是四種有情義利，當知略說復有六種方便善巧。一者、隨順會通方便善巧，二者、共立要契方便善巧，三者、異分意樂方便善巧，四者、逼迫所生方便善巧，五者、施恩報恩方便善巧，六者、究竟清淨方便善巧。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 540c19-26)[6] 情【大】，性【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷45： “云何菩薩究竟清淨方便善巧？謂諸菩薩，安住菩薩到究竟地，於菩薩道已善清淨，先現往生覩史多天眾同分中。無量有情如是念言：某名菩薩，今已生處覩史多天眾同分中，不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提。願令我等當得值遇，非不值遇，隨是菩薩所生之處，願令我等亦當往生。如是為令無量有情生正欲樂，為多修習此欲樂故。又是菩薩，從覩史多天眾中沒，來下人間，生於高貴、或族望家。所謂王家、若國師家。棄捨世間上妙欲樂，無所顧戀，清淨出家。令諸有情起尊敬故。又現誓受難行苦行。為令信解苦行有情捨所樂故。又證無上正等菩提。令餘有情，於所同趣菩提解脫欣殊勝故。又證無上正等覺已，未為有情即說正法，待梵天王躬來啟請。為諸有情於正法所起尊敬故。作是念言：當所說法定應殊妙，故[5]今梵王悕望世尊說是法故，躬自來請。又以佛眼觀察世間，勿使有情作如是謗：但由梵王躬來啟請，敬梵王故，宣說正法，非於有情自起悲心；乃是為他之所激發，非自能了機宜可否。為欲壞彼一類有情如是邪執，先以佛眼觀察世間，然後為轉無上法輪，一切世間所未曾轉。如是更復宣說正法，制立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧。由此所說方便善巧，更無有餘方便善巧，在於此上若過若妙，是故說名究竟清淨。如是菩薩所說六種若略若廣方便善巧，能除憎背聖教有情所有恚惱；處中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脫。除此無有若過若增。是名菩薩方便善巧。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 542b13-c16)[5] 今【大】，令【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷46： “復有四種法嗢[2]拕南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說。何等為四？一切諸行皆是無常，是名第一法嗢[A1]拕南。一切諸行皆悉是苦，是名第二法嗢[A2]拕南。一切諸法皆無有我，是名第三法嗢[A3]拕南。涅槃寂靜，是名第四法嗢拕南。諸佛菩薩多為有情宣說如是法相應義，是故說名法嗢[A4]拕南。又從曩昔，其心寂靜諸牟尼尊，於一切時展轉宣說，是故說此名嗢[A5]拕南。又此行迹能趣大生，亦復能趣出第一有，是故說此名嗢[A6]拕南。云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？謂諸菩薩，觀一切行言說自性，於一切時常無所有。如是諸行常不可得，故名無常。又即觀彼離言說事，由不了知彼真實故；無知為因，生滅可得。如是諸行離言自性有生有滅，故名無常。又諸菩薩，觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性，是故觀彼因性、自性皆無所有。觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故；自性可得，[3]猶未滅故；是故觀彼自性是有，而無有因。觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故；無有自性，猶未生故；是故觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已，等隨觀見一一剎那有為諸行，皆有三種有為之相。於剎那後，復有第四有為之相。即於此中，前剎那行自性滅壞。無間非先諸行剎那自性生起。正觀為生；諸行生已，即時未壞，正觀為住；此已生行，望前已滅諸行剎那自性別異，正觀為老；從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀為滅。菩薩觀此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性，不見生等別有自性。如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞，無別有性。如是四種有為之相，總攝諸行。以要言之，二分所顯。一者、有分所顯。二者、無分所顯。此中世尊依於有分，建立一種有為之相；依於無分，建立第二有為之相。住、異二種，俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相。此中菩薩，觀一切時唯有諸行，除此更無生住老滅恒有實物自性成就。何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅。如是諸行住老滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅。又諸菩薩以理推求生等實物亦不可得。如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行別有生法，是即應如色等諸行自體有生。如是此生亦應有生。如是即應有二種生，一者、行生，二者、生生。如是行生與彼生生為一為異？若言一者，計生實有即為唐捐。言別有生是實物有，不應道理。若言異者，如是即應非行生生；是行生生，不應道理。如說生相，如是廣說住[4]老滅相，當知亦爾。謂若滅法別有自性，是實成就；即應此滅有生有滅。若滅生時，一切諸行皆應同滅。如是即應少用功力，如入滅定，諸心心所一切皆滅。若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，復應還生，以滅無故。是故言滅有生有滅，不應道理。又善男子、或善女人，於一切時恒有實物自性成就，觀為假有，而能修厭、離欲、解脫，不應道理。與此相違，是應道理。由此行相，是諸菩薩如實了知一切諸行皆是無常。又諸菩薩，觀無常行相續轉時，能為三種苦所依止。一者、行苦，二者、壞苦，三者、苦苦。如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。又諸菩薩，如實了知有為、無為一切諸法二無我性。一者、補特伽羅無我性，二者、法無我性。於諸法中補特伽羅無我性者，謂非即有法，是真實有補特伽羅；亦非離有法，別有真實補特伽羅。於諸法中法無我性者，謂於一切言說事中，一切言說自性諸法都無所有。如是菩薩如實了知一切諸法皆無有我。又諸菩薩，觀一切行先因永斷，後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅槃。當知涅槃其[5]體寂靜，一切眾苦畢竟息故，一切煩惱究竟滅故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 544a8-c27)[2] 拕【大】，柁【宮-CB】【宋】【元】【明】【宮】　[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A2] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A3] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A4] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A5] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A6] 拕【大】，柁【宮-CB】　[3] 猶【大】，由【宋】【元】【明】【宮】　[4] 老【大】，若【明】　[5] 體【大】，能【元】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷48： “觀諸有情解脫眾苦究竟方便，唯是一切煩惱諸纏無障礙智；觀彼解脫能圓證者，唯於法界一切分別現行雜染生起對治無分別慧；觀能成辦彼智光明，唯是無倒勝三摩地；觀所引發一切靜慮、等持、等至，皆菩薩藏聽聞為先，皆聞正法以為緣起。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 557b11-17) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷48： “云何菩薩緣起相應增上慧住？謂諸菩薩，先於諸諦相應增上慧住，已得十種法平等性當知文詞如經廣說。如是十種法平等性成上品故，極圓滿故，超過前住得入此住。謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故；言說造作影像無相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然與因皆不生故，畢竟本寂平等性故；現有體事能取正智，離諸戲論平等性故；遠離一切取捨造作平等性故；即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故；分別所執境界自性如幻化等平等性故；無分別智所行自性有無無二平等性故。當知是名此中十種法平等性略分別義。如是菩薩住此住中，於諸有情增長悲愍；於大菩提生起猛利欲樂悕求；於諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀觀察了知。依緣起智，能引發空、無相、無願三解脫門。由是因緣，所有自他、作者、受者、有無等想，皆不復轉。菩薩如是善於勝義顧念有情，如理通達煩惱繫故，緣和合故，有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失污染而轉；非離一切煩惱繫縛，眾緣和合。是故我今為自防護，應令一切煩惱繫縛、眾緣和合皆悉斷壞；為益有情，不應永滅一切有為。如是菩薩住此住中，智[2]悲隨逐，名無著智現前、般若波羅蜜多住現前。由此住故，於一切世間行無染而行。又即此住有猛利忍。於第七地有加行行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍攝。又此無著智現前、般若波羅蜜多住現前，能引能引菩提眾緣，於諸世間有為諸行住而不住；雖於寂滅見寂靜德，而亦不住。如是菩薩方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門皆現在前。如空三摩地，如是無願、無相三摩地，當知亦爾。由此上首三摩地門現在前故，意樂不壞。於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔軍、聖教怨敵，不能引奪。餘如前說。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，琉璃寶珠瑩飾廁鈿，一切餘金不能映奪。如是此中菩薩善根清淨殊勝，如先所說不能映奪。又如月光，於有情身能令悅豫，非四風輪所能斷壞。如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱欝蒸皆能息滅，一切外道、魔軍、怨敵不能斷壞。受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等。所有威力，當知此中說百千俱胝數。當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住。謂十法平等性成滿得入故；覺悟緣起生解脫門故；一切邪想不現行故；方便攝受生死故；無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故；證得無量三摩地故；證得不壞意樂故；於佛聖教不可引奪故；廣見諸佛、善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如十地經現前地說。由此地中，無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故，名現前地。即由此義，當知亦名緣起相應增上慧住。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 559a21-c18)[2] 悲【大】，慧【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷48： “云何菩薩緣起相應增上慧住？謂諸菩薩，先於諸諦相應增上慧住，已得十種法平等性當知文詞如經廣說。如是十種法平等性成上品故，極圓滿故，超過前住得入此住。謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故；言說造作影像無相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然與因皆不生故，畢竟本寂平等性故；現有體事能取正智，離諸戲論平等性故；遠離一切取捨造作平等性故；即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故；分別所執境界自性如幻化等平等性故；無分別智所行自性有無無二平等性故。當知是名此中十種法平等性略分別義。如是菩薩住此住中，於諸有情增長悲愍；於大菩提生起猛利欲樂悕求；於諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀觀察了知。依緣起智，能引發空、無相、無願三解脫門。由是因緣，所有自他、作者、受者、有無等想，皆不復轉。菩薩如是善於勝義顧念有情，如理通達煩惱繫故，緣和合故，有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失污染而轉；非離一切煩惱繫縛，眾緣和合。是故我今為自防護，應令一切煩惱繫縛、眾緣和合皆悉斷壞；為益有情，不應永滅一切有為。如是菩薩住此住中，智[2]悲隨逐，名無著智現前、般若波羅蜜多住現前。由此住故，於一切世間行無染而行。又即此住有猛利忍。於第七地有加行行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍攝。又此無著智現前、般若波羅蜜多住現前，能引能引菩提眾緣，於諸世間有為諸行住而不住；雖於寂滅見寂靜德，而亦不住。如是菩薩方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門皆現在前。如空三摩地，如是無願、無相三摩地，當知亦爾。由此上首三摩地門現在前故，意樂不壞。於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔軍、聖教怨敵，不能引奪。餘如前說。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，琉璃寶珠瑩飾廁鈿，一切餘金不能映奪。如是此中菩薩善根清淨殊勝，如先所說不能映奪。又如月光，於有情身能令悅豫，非四風輪所能斷壞。如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱欝蒸皆能息滅，一切外道、魔軍、怨敵不能斷壞。受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等。所有威力，當知此中說百千俱胝數。當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住。謂十法平等性成滿得入故；覺悟緣起生解脫門故；一切邪想不現行故；方便攝受生死故；無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故；證得無量三摩地故；證得不壞意樂故；於佛聖教不可引奪故；廣見諸佛、善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如十地經現前地說。由此地中，無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故，名現前地。即由此義，當知亦名緣起相應增上慧住。云何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩於前第六緣起相應增上慧住，已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情，而共一切世間進道勝行。即由如是妙方便慧所引不共進道勝行成上品故，極圓滿故，超過第六住，得入第七住。如是文詞，如經廣說，應知其相。謂依能起世間興盛攝受福德；依於有情利益安樂增上意樂；依為菩提，福德資糧、菩提分法後後勝進；依不共聲聞；依不共獨覺；依有情界；依諸法界；依諸世界；依諸如來身語心智。當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。菩薩與彼共相應故，便能通達無量無數如來境界，及為彼起無功用、無相、無分別、無異分別觀無量佛境界，起無間無缺精勤修學一切威儀行住作意，一切分位不遠離道。彼於一一心剎那中，十波羅蜜多而為上首，一切菩提分法圓滿殊勝。諸餘下住則不如是。謂於第一極歡喜住，正以大願為勝所緣；於第二住，正能除遣毀犯戒垢；於第三住，正願增長，得法光明；於第四住，正趣入道；於第五住，正入一切世間事業；於第六住，正入甚深緣起道理；今即於此第七住中，具足發起一切佛法覺支圓滿。此住菩薩加行行圓滿所攝故；妙智神通行清淨，能入第八住故。由是菩薩此住無間，能入第八極清淨住。彼第八住一向清淨，此第七住猶名為雜。與清淨住為前導故，當言此住名不染污；猶未得故，當言此住墮雜染[1]污。今此住中，一切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有煩惱，非離煩惱。一切煩惱不現行故，悕求佛智猶未得故。如是行者，增上意樂已得清淨，無量身語意業隨轉，於諸如來所讚毀業，如前廣說。於第五住所引世間工巧業智轉得圓滿。三千世界共許為師，唯除安住上住菩薩及諸如來，意樂加行無與等者。於一切靜慮等菩提分法皆能現前，由修行相現在前故，非由安住異熟分位，如第八住。此諸菩薩如是方便，能善思擇諸三摩地，引發菩薩三摩地上首十百千種三摩地門。由得如是三摩地故，超過一切聲聞、獨覺三摩地境。菩薩如是一切煩惱皆悉遠離；難可了知一切分別現行隨逐身語意業皆悉安住；而不捨離尋求勝進勇猛加行，顧念有情。為大菩提速圓滿故，離一切相無量身語意業隨轉，妙善修治無生法忍之所顯發。於此住中，由自覺慧境界故，超過一切聲聞、獨覺境界；餘六住中，但由佛法增上所緣故，超過一切聲聞、獨覺境界。又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。謂常安住實際住中，而於寂滅能不作證。彼由如是妙方便智之所引發增上力故，能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現，而非彼性。如經廣說。此中總義，謂依福業事攝受種種親屬徒眾，求生差別，發起勝進三解脫住，信解劣乘方便調伏，受用諸欲，求欲差別，轉諸外道，隨他心轉，隨大眾轉。餘如前說。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，諸末尼寶瑩飾廁鈿，甚為光麗，餘贍部洲一切金寶不能映奪。如是此中菩薩善根轉復清淨，一切聲聞、獨覺善根，及餘下住菩薩善根，不能映奪。又如日光，多分乾竭贍部洲中所有穢濕，餘一切光不能映奪。如是此中菩薩慧光，多分乾竭一切有情煩惱諸毒，如前所說諸聲聞等所有智光不能映奪。受生多作他化自在天王，於能授與一切聲聞、獨覺現觀方便善巧。所有威力，當知此說俱胝百千數。當知是名略說菩薩有加行有功用無相住。謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故；通達如來佛境界，起無間無缺勤加行故；一一剎那圓證一切菩提分法故；安立染污不染污故；有加行行圓滿攝故；依於意樂清淨業轉，一切世間工巧業等皆圓滿故；逮得無量不共一切聲聞、獨覺三摩地故；剎那剎那入滅定故；現行一切有情不共世間行故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如十地經遠行地說。此地菩薩有加行行圓滿攝故，名遠行地。即由此義，當知亦名有加行有功用無相住。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 559a21-560c12)[2] 悲【大】，慧【元】【明】【宮】　[1] 污【大】，行【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷49： “如前所說十三住中，應知隨彼建立[9]七地。[10]前之六種，唯菩薩地；第七一種，菩薩、如來雜立為地。何等為七？一、[1]種性地，二、[2]勝解行地，三、[3]淨勝意樂地，四、[4]行正行地，五、[5]決定地，六、[6]決定行地，七、[7]到究竟地。如是七種菩薩地中，最後一種名為[8]雜地。前種[9]姓住，名種性地；勝解行住，名勝解行地；極歡喜住，名淨勝意樂地；增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地；無加行無功用無相住，名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故；無礙解住，名決定行地；最上成滿菩薩住及如來住，名到究竟地。如來住地，於後建立佛法品中，當廣演說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 564c28-565a11)[9] 七地 sapta-bhūmi　[10] 前之六種…雜立為地 ekā vyāmiśrātbodhisattvatathāgatī bhūmi　[1] 種性【大】下同，種姓【宋】【元】【宮】【聖】【知】下同，種性地 gotra-bhūmi　[2] 勝解行地 adhimukti-caryā-　[3] 淨勝意樂地 śuddhādhyāśaya-　[4] 行正行地 caryā-pratipatti-　[5] 決定地 niyatā-　[6] 決定行地 niyata-caryā-　[7] 到究竟地 niṣṭhāgamana-　[8] 雜地 vyāmiśrā-bhūmi　[9] 姓【大】，性【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷49： “云何如來十力？一者、處非處智力，二者、自業智力，三者、靜慮解脫等持等至智力，四者、根勝劣智力，五者、種種勝解智力，六者、種種界智力，七者、遍趣行智力，八者、宿住隨念智力，九者、死生智力，十者、漏盡智力。如是十種如來智力，當知廣如十力經說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 569a4-9) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷49： “有四靜慮、有八解脫，即由如是靜慮、解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事皆能成辦。若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時，當知說名等持、等至。如說世尊隨此色類三摩地相而入定時，如其定心，大光普照一切梵世妙音說法，但聞其聲，都無所見。乃至廣說。如是如來隨欲顯示彼[5]彼事義，或共世間、不共世間，隨此色類三摩地相而入定時，速疾能辦。當知此中，即由靜慮、解脫勢力，心得自在。心自在故，依止於心，隨所樂事一切成辦。齊此名為修靜慮者一切所作，除此無有若過若增。如來於此靜慮所作一切種類，皆如實知，是故唯說靜慮、解脫、等持、等至。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 569c1-14)[5] 彼事【大】，事彼【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷50： “如來所有靜慮、解脫、等持、等至智力，能現三種神變，無[6]到教授所化有情；及能降伏安住種種相違異品怨害諍論，一切沙門、婆羅門等。如來所有根勝劣智力，於諸有情軟中上根部分差別如實了知，及能於彼如應如宜為說正法。如來所有種種勝解智力，於諸有情軟中上品、淨與不淨勝解差別如實了知；其淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸捨離。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 571b13-21)[6] 到【大】，倒【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷50： “如來所有遍趣行智力，於一切苦能出離[2]行、不出離行如實了知；及令捨離不出離行，能正授與能出離行。如來所有宿住隨念智力，於其前際本事本生數數念已，為令所化諸有情類心生厭離、心生淨信，正為宣說；及能降伏執[3]著常論，一切沙門、婆羅門等。如來所有死生智力，於諸弟子過往遷謝當所受生，能正記[4]莂；及能降伏執[＊]著斷論，一切沙門、婆羅門等。如來所有漏盡智力，於自解脫無惑無疑；及能降伏於阿羅漢起增上慢，一切沙門、婆羅門等。是名如來十力作業。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 572a22-b4)[2] 行【大】，苦行【聖】　[3] 著【大】＊，者【元】【明】＊　[4] 莂【大】，別【宋】【元】【宮】【聖】【知】　[＊3-1] 著【大】＊，者【元】【明】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷50： “云何如來十力次第？謂諸如來，於其無上正等菩提初證得時，即便頓得一切十力；頓證得已，後時次第方現在前。謂諸如來初成佛時，先起處非處智力。觀察諸法，建立一切無倒因果。既觀察已。次起自業智力。若有希求即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者，方便為說令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。次起靜慮、解脫、等持、等至智力。若諸有情希求世間離欲法者，與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道。次起所餘如來[5]七力。若諸有情希求出世離欲法者，如應為說趣出世間離欲之道。謂於此中，先起根勝劣智力，如實觀察希求出世離欲者根。次起種種勝解智力，如實觀察彼根為先所有意樂。次起種種界智力，如實觀察意樂為先所有隨眠。如是了知彼根、意樂及隨眠已，次起遍趣行智力，如其所應，令於所緣趣入門中而得趣入。次起宿住隨念智力及死生智力，彼由如應所緣趣入門加行攝住心已，淨修行已，為說中道，令其遠離薩迦耶見以為根本[6]常斷邊執。為令永斷一切煩惱，從此後起漏盡智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現行故，起不作作增上慢者，令其捨離此增上慢。是名十力一門次第。復有異門十力次第。謂諸如來，於其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力令現在前，普於一切緣生法中，觀察最勝妙法住智。即依如是妙法住智，次起自業智力，觀在家分，由彼彼業種種差別，依在家分[7]曾當現時修證差別。如是觀察在家分已，次起靜慮、解脫、等持、等至智力，觀出家分。謂於如是出家分中，為有能說出苦離苦正道者耶？為無有耶？如是觀已，正知都無。觀諸世間無有救護，無所[8]歸依。由大悲故，以其佛眼如實觀照一切世間。既觀照已，次起根勝劣智力，現前了知住在世間種種有情，生在世間、長在世間，或有鈍根、或有中根、或有利根。現前知已，便於說法其心趣入。次後如前一切所餘種種勝解智力等事，次第應知。是第二門十力次第。復有異門十力次第。謂諸如來於其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力令現在前，觀察一切緣生法界。次起自業智力，即於如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界，如是有情自造如是色類諸業，還受如是色類諸果。如實觀察如是法界有情界已，次起靜慮、解脫、等持、等至智力，即為如是諸有情類解脫苦故，示現三種無倒神變而教授之。既教授已，次起餘力，如前次第知根等已，於其正道令趣入已，然後方便令彼有情解脫眾苦。是第三門十力次第。云何如來十力差別？謂此十力展轉相望，[9]亦有差別，亦無差別。處非處智力等與自業智力等，有何差別？若正了知善不善業，能感所有愛非愛果，當知此由處非處智力故。若正了知諸有能造善不善業，即彼能受愛非愛果，而非所餘，當知此由自業智力故。若正了知諸有能修靜慮、解脫、等持、等至，即彼能入靜慮等定，而非所餘，當知此由自業智力故。若正了知即依如是靜慮等定，現三神變，無倒教授所化有情，當知此由靜慮、解脫、等持、等至智力故。若正照取信等俱生相應之心，當知此由靜慮、解脫、等持、等至智力故。若正分別即彼諸根軟中上品種種差別，當知此由根勝劣智力故。若正照取諸根為先，彼彼法中種種意樂，當知此由根勝劣智力故。若正分別即彼意樂種種差別，當知此由種種勝解智力故。即彼意樂，當知分別略有六種。一者、不出離意樂。謂於各別大自在天、那羅延天、梵世間等起信解者所有意樂。二者、出離意樂。謂於三乘起信解者所有意樂。三者、遠清淨意樂。謂安住下品、中品成熟者所有意樂。四者、近清淨意樂。謂安住上品成熟者所有意樂。五者、即於現法得涅槃意樂。謂由聲聞乘所得涅槃起信解者所有意樂。六者、於當來世得涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂。若正照取勝解所起相似種子，當知此由種種勝解智力故。若正照取即彼種子差別分別無量品類，當知此由種種界智力故。又即彼界，當知分別略有四種。一者、本性住種子。二者、先習起種子。三者、可修治種子，謂有般涅槃法者所有種子。四者、不可修治種子，謂無般涅槃法者所有種子。若正了知如界種類行跡趣入，當知此由種種界智力故。若正分別即彼行跡一切品類，如是行跡能令[1]離染，如是行跡能令畢竟清淨，如是行跡能令不畢竟清淨，當知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨念一切趣因前際俱行，當知此由遍趣行智力故。若正了知如前分別種種隨順八言說句、六種略行，當知此由宿住隨念智力故。若正了知依於前際有情死生，當知此由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有情死生，當知此由死生智力故。若正了知於自事義未得究竟，有情後際受生相續，當知此由死生智力故。若正了知於自事義已得究竟，心善解脫，於現法中證得涅槃，當知此由漏盡智力故。當知是名如來十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。如來所有四無畏文，如契經說應知其相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 572b05-573b20)[5] 七【大】，十【宋】【元】【明】【宮】　[6] 常【大】，當【元】【明】　[7] 曾【大】，習【元】【明】　[8] 歸【大】，師【聖】　[9] 亦【大】，示【知】　[1] 離【大】，雜【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷51： “云何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相？謂阿賴耶識，或於一時唯與一種轉識俱轉，所謂末那。何以故？由此末那，我見慢等恒共相應思量行相，若有心位、若無心位，[6]常與阿賴耶識一時俱轉，緣阿賴耶識以為境界，執我起慢思量行相。或於一時與二俱轉，謂末那及意識。或於一時與三俱轉，謂五識身隨一轉時。或於一時與四俱轉。謂五識身隨二轉時。或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。又復意識，染污末那以為依止，彼未滅時，相了別縛不得解脫；末那滅已，相縛解脫。又復意識，能緣他境及緣自境。緣他境者，謂緣五識身所緣境界，或頓不頓。緣自境者，謂緣法[7]境。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 580b29-c13)[6] 常【大】，恒【元】【明】　[7] 境【大】，為境【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷51： “復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛。由此因緣，彼所攝受自類種子轉有功能、轉有勢力，增長種子，速得成立。復由此種子故，彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增、轉勝可愛可樂諸異熟果。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 581b10-17) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷51： “問：如世尊言：我說阿羅漢苾芻，於四種增上心法現法安樂住中，隨一而退。若彼一切染污種子皆已永害，云何復起下地煩惱？若不復起，彼云何退？答：退有二種。一者、斷退，二者、住退。言斷退者，唯是異生。言住退者，是諸聖者，亦是異生。[3]若世間道斷諸煩惱復起現前，當知爾時斷退故退，亦是住退。若出世道斷煩惱已，心營世務，不專修習如理作意，由此不能於其中[4]間現法樂住數起現前。如先所得，後亦如是。然其下地已斷煩惱不復現前，如是名為住退故退，非是斷退。又若已斷一切煩惱成阿羅漢，而彼一切染法種子未永害者，云何名為心善解脫阿羅漢果諸漏永盡。若已永害，於相續中永無一切染法種子，尚不應起不正思惟，況諸煩惱。是故當知由出世道斷煩惱者，定無有退。[5]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 584b3-19)[3] 若【大】，苦【宋】　[4] 間【大】，問【宋】【元】　[5] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷52： “問：何因緣故，知佛世尊有是密意？答：由彼意識亦緣去來識為境界世現可得，非彼境識法處所攝。又有性者，安立有義、能持有義；若無性者，安立無義、能持無義；故皆名法。由彼意識，於有性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。於無性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。若於二種不由二義起了別者，不應說意緣一切義、取一切義。設作是說，便應違害自悉彈多。又不應言：如其所有，非有亦爾，是如理說。是故意識，如去來事非實有相，緣彼為境。由此故知意識亦緣非有為境。復有廣大言論道理，由此證知有緣無識。謂如世尊微妙言說：若內、若外及二中間都無有我。此我無性，非有為攝、非無為攝，共相觀識非不緣彼境界而轉。此名第一言論道理。又於色香味觸，如是如是生起變異所安立中，施設飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、軍林等事。此飲食等，離色香等都無所有。此無有性，非有為攝、非無為攝，自相觀識非不緣彼境界而轉。是名第二言論道理。又撥一切都無所有邪見，謂無施、無[1]愛、亦無祠祀，廣說如前。[2]若施、[＊]愛、祠等無性是有，即如是見應非邪見。何以故？彼如實見、如實說故。此若是無，諸邪見者緣此境界，識應不轉。是名第三言論道理。又諸行中，無常、無恒、無不變易。此諸行中，常、恒、不變無性，非有為攝、非無為攝，共相觀識非不緣此境界而轉。若緣此境識不轉者，便於諸行常、恒、不變無性之中，不能如實智慧觀察。若不觀察，應不生厭；若不生厭，應不離欲；若不離欲，應無解脫；若無解脫，應無永盡究竟涅槃。若有此理，一切有情應皆究竟隨逐雜染，無出離期。是名第四言論道理。又未來行尚無有生，何況有滅！然聖弟子於未來行，非不隨觀生滅而住。是名第五言論道理。由此證有緣無意識。復有所餘如[3]是種類言論道理，證成定有緣無之識，如應當知。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 584c25-585b6)[1] 愛【大】＊，受【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[2] 若【大】，若受【知】　[＊1-1] 愛【大】＊，受【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[3] 是種【大】，種是【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷52： “復次，生差別有多種。謂剎那生、相續生、增長生、心差別生、不可愛生、可愛生、下劣生、處中生、勝妙生、有上生、無上生。此中諸行剎那剎那新新而起，名剎那生。若具諸結、或不具結，從彼彼有情聚沒，往彼彼有情聚諸蘊續生，名相續生。若從嬰孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，名增長生。若緣彼彼境界，於彼彼晝夜、彼彼剎那、臘縛牟呼栗多等位，數數遷謝，非一眾多種種心起，或樂相應、或苦相應、或不苦不樂相應，或有貪心、或離貪心，廣說乃至或善解脫心、或不善解脫心。如是名為心差別生。若那落迦、傍生、餓鬼苦趣中生，如是名為非可愛生。若於人天樂趣中生，名可愛生。若於下劣欲界中生，名下劣生。若於處中色界中生，名處中生。若於勝妙無色界生，名勝妙生。復有差別。謂最初入胎者，名下劣生；中二入胎者，名處中生；最後入胎者，名勝妙生。復有差別。謂染污法及染污果生，名下劣生；若諸善法及善果生，名勝妙生；除善不善果無記法，所餘無記法生，名處中生。若依[2]墮界生說，始從欲界乃至無所有處生，名有上生。非想非非想處生，名無上生。若依[＊]墮續生剎那相續生說，除阿羅漢等最後終位所有諸蘊，餘一切位所有行生，名有上生。若阿羅漢等最後終位所有行生，名無上生。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 586a19-b15)[2] 墮【大】＊，隨【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊2-1] 墮【大】＊，隨【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷52： “復次，住差別當知亦有多種，謂剎那住、相續住、緣相續住、不散亂住、立軌範住。若已生諸行生時暫停，名剎那住。若諸眾生，於彼彼處彼彼自體，由彼彼食為依止故，乃至壽住；外器世間大劫量住；名相續住。若樂受、苦受、不苦不樂受，若善、不善、無記法等，乃至各別緣現在前，爾所時住，是名緣相續住。若諸定心由三摩地正起現前，名不散亂住。若於彼彼異方、異域、國城、村邏、王都、王宮，若執理家、商估、邑義諸大眾中，古昔軌範建立隨轉，如是名為立軌範住。復次，無常差別當知亦有多種，謂壞滅無常、生起無常、變易無常、散壞無常、當有無常、現墮無常。若一切行生已尋滅，名壞滅無常。若一切行本無今有，名生起無常。若可愛諸行異相行起，名變易無常。若不變壞可愛眾具及增上位離散退失，名散壞無常。即四無常，在未來時，名當有無常。即現在世正現前時，名現墮無常。若受用欲塵多放逸者，但能思惟變易無常、散壞無常、現墮無常，廣起悲[7]歎愁憒憂悴，然於諸行不能厭離。若諸外道，即於如是諸無常性多起思惟，少能方便厭患、離欲，但於諸行一分厭離，不能究竟。若聖弟子圓滿思惟諸無常性，於一切行究竟厭患乃至解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 586b29-c24)[7] 歎【大】，思【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷53： “復次，云何滅盡定？謂已離無所有處貪，未離上貪，或復已離。由止息想作意為先故。諸心心[1]所唯滅靜、唯不轉，是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定亦是假有，非實物有。此定差別略有三種。下品修等，如前已說。若下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前。上品修者，畢竟不退。有學聖者能入此定。謂不還身證。無學聖者亦復能入，謂俱分解脫。前無想定，非學所入，亦非無學。何以故？此中無有慧現行故。此上有勝寂靜住及生故。又復此定不能證得所未證得諸勝善法，由是稽留誑幻處故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 593a1-14)[1] 所【大】，法【宋】【宮】【聖】，所法【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷57： “問：初靜慮地所攝諸根，當言有漏？當言無漏？答：當言二種。如初靜慮所攝諸根，乃至無所有處地所攝諸根，當知亦爾。非想非非想處地所攝諸根，當言有漏。此約種類。若約相續，當言二種。又由煩惱解脫故，令彼諸根成無漏性。如有漏無漏，如是應斷不應斷、世間出世間，當知亦爾。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 615a19-25) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷58： “云何迷道有八隨眠？謂撥無世間真阿羅漢，乃至廣說。此中所有誹謗一切智為導首有為無漏，當知此見，是迷道諦所起邪見。又諸沙門、若婆羅門，不死矯亂邪見一分，亦迷於道。又諸外道謗道邪見，彼謂沙門喬答摩種，為諸弟子說出離道，實非出離，由此不能盡出離苦。佛所施設無我之見，及所受持戒禁隨法，是惡邪道，非正妙道。如是亦名迷道邪見。又彼外道作如是計：我等所行若行、若道，是真行道，能盡、能出一切諸苦。如是亦名迷道邪見。若有見取，取彼邪見以為第一，能得清淨、解脫、出離，如是名為迷道見取。若於隨順彼見諸法所受戒禁，取為第一，能得清淨、解脫、出離，是名迷道戒禁取。所餘貪等迷道煩惱，如迷滅諦道理應知。如是八種煩惱隨眠，迷於道諦，見道所斷。如是已說見斷諸漏。云何修道所斷諸漏？謂欲界瞋恚，三界三種貪、慢、無明，由彼長時修習正道，方能得斷，是故名為修道所斷。又彼煩惱界界地地皆有三品，謂下中上。能斷之道亦有三品。下品之道能斷上品修斷諸漏，中能斷中，上道斷下。又彼修道所斷諸漏，於有漏事[3]任運而轉，長時堅固，於自所迷事難可解脫。是名建立煩惱雜染迷斷差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 624b15-c11)[3] 任【大】＊，住【元】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷58： “問：昇見道聖者，智行有何相？由幾心故，見道究竟？云何當捨見所斷惑，頓耶？漸耶？答：昇見道者所有智行，遠離眾相。爾時聖智雖緣於苦，然於苦事不起分別，謂此為苦取相而轉。如於苦諦，於集、滅、道亦復如是。爾時即於先世俗智所觀諦中，一切想相皆得解脫。絕戲論智，但於其義緣真如理離相而轉，其於爾時智行如是。建立見道由二道理。一、廣布聖教道理，有戲論建立。二、內證勝義道理，離戲論建立。依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心。隨爾所時，八種心轉；即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。如是總說有九種心，見道究竟。隨爾所時，如所施設苦諦之相了別究竟；即爾所時，說名一心。第二建立增上力故，說有一心。謂唯依一證真如智相應心類，見道究竟。此中亦有奢摩他道，如前應知。又立二分見道所斷煩惱隨眠。一、隨逐清淨色，二、隨逐心心所。由見道中止觀雙運，故聖弟子俱時能捨止觀二道所斷隨眠。第一、觀所斷，第二、止所斷。是故見道說名究竟。若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐生者，應不得名對治體性。由此因緣，薄伽梵說：隨信行者、隨法行者入見道時，名為第六行無相行補特伽羅。非信勝解、見得、身證、慧脫、俱脫，五得其名。由彼於滅住寂靜想，是故說彼名住無相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 624c27-625a25) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷58： “問：何因緣故，於諸經中，從[3]餘煩惱簡取我、我所見、我慢執、著、隨眠，說為染污煩惱品耶？答：由三因故。一、向邪行故，謂我、我所見二種。[4]故。所以者何？依止身見以為根本，便能生起六十二見；依託此故，於非解脫計為解脫，而起邪行。二、背正行故。謂我慢、執著二種。所以者何？[5]依止我慢、執著故，於此正法毘柰耶中所有善友，所謂諸佛及佛弟子真善丈夫，不往請問云何為善，云何不善。設彼來問，亦不如實顯發自己。三、退勝位故。謂隨眠一種。所以者何？雖到有頂，下地隨眠所隨逐故，復還退墮。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 626b3-15)[3] 餘【大】，除【宋】　[4] 故【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[5] 依【大】，衣【宋】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷59： “中嗢[A1]拕南曰：多、染惱、內門、  惡行、生諸苦、 有罪、遲離欲、  三摩地、生等。 復次，云何能斷煩惱？齊何當言已斷煩惱？從何煩惱而可說斷？斷諸煩惱為頓、為漸？云何次第斷諸煩惱？諸煩惱斷，復有幾種？煩惱斷已，有何等相？諸煩惱斷有何勝利？謂善法資糧已積集故，已得證入方便地故，證得見地故，積習修地故，能斷煩惱；得究竟地，當言已斷一切煩惱。復有差別。謂由修習四種瑜伽，能斷煩惱；若善修習如是四種，當言已斷一切煩惱。四種瑜伽，如聲聞地已說其相。復有差別。謂相續成熟故，得隨順教故，內正作意故，對治道生故，能斷煩惱。修對治道已到究竟，當言已斷一切煩惱。復有差別。謂了知煩惱事故，了知煩惱自性故，了知煩惱過患故，煩惱生已不堅著故，攝受對治故，能斷煩惱；對治已生，當言已斷一切煩惱。復有差別。修奢摩他故，修毘鉢舍那故，能斷煩惱；若諸相縛已得解脫，諸麁重縛亦得解脫，當言已斷一切煩惱。如世尊言：相縛縛眾生，  亦由麁重縛。 善雙修止觀，  方乃俱解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 628b12-c7)[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷60： “復次，婆羅門喻經中，世尊依死雜染說如是言：有五非狂，如狂所作。何等為五？一、解支節者。謂更有餘活命方便，而樂分析所有支節以自活命。是名第一非狂如狂所作。二、慳貪者。謂慳貪所蔽，慳貪因緣所獲財寶，不食不施，唯除命終，欻然虛棄大寶庫藏。是名第二非狂如狂所作。三、樂生天者。謂更有餘身語意攝種種妙行生天方便，而樂妄執投火、溺水、顛墜高崖自害身命作生天因。是名第三非狂如狂所作。四、樂解脫者。謂更有餘八支聖道解脫方便，而樂妄執自逼自惱種種苦行作解脫因。是名第四非狂如狂所作。五、傷悼死者。謂依傷悼亡者因緣，種種哀歎[6]剺攫其身，坌灰拔髮，斷食自毀，欲令亡者還復如故。是名第五非狂如狂所作。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 636b21-c7)[6] 剺【CB】【麗-CB】，𭆓【大】，黎【聖】(cf. K15n0570_p0986b11; T54n2128_p0631b09)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷61： “復於受持戒福業事建立三人。一者、有人但離一分，非一切時常能遠離，唯自遠離，不勸他離，亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名下士。二者、有人離一切分，一切時離，唯自遠離，不勸他人，亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名中士。三者、有人一切俱現，是名上士。又於受持禁戒處所建立三人。一者、有人住惡說法毘奈耶中受持禁戒；二者、有人住善說法毘奈耶中受持禁戒，而有缺[5]漏；三者、有人即住於此受持禁戒，而不缺漏。初名下士，次名中士，後名上士。又於受持戒心建立三人。一者、有人為活命故，受持禁戒；二者、有人為生天故，受持禁戒；三者、有人為涅槃故，受持禁戒。初名下士，次名中士，後名上士。又於受持別解脫律儀說有三人。一者、有人唯能受持近住律[A4]儀；二者、有人亦能受持近事律儀；三者、有人亦能受持苾芻律儀。初名下士，次名中士，後名上士。又於受持苾芻律儀說有三人。一者、有人唯能成就受具足支，無受隨法諸學處支，亦無隨護他人心支，亦無隨護如先所受諸學處支。二者、有人成前三支，無後一支。三者、有人具成四支。初名下士，次名中士，後名上士。又有三人。一者、有人唯成別解脫律儀；二者、有人成別解脫、靜慮律儀；三者、有人成別解脫、靜慮、無漏三種律儀。初名下士，次名中士，後名上士。又有三人。一者、有人唯能成就非律儀非不律儀攝所受戒律儀；二者、有人亦能成就聲聞等相應所受戒律儀；三者、有人亦能成就菩提薩埵所受戒律儀。初名下士，次名中士，後名上士。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 643b17-c19)[5] 漏【大】，滿【明】　[A4] 儀【CB】，議【大】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷62： “復次，若觀行者修十遍處，能為五事。何等為五？謂由修習地遍處等乃至[3]白遍處故，便能引發化事、變事諸聖神通。又由修習空無邊處一切處故，便能引發往還無礙諸聖神通。又由修習識無邊處一切處故，便能引發無諍、願智、無礙解等諸勝功德。又即由此識無邊處遍處成滿，便能成辦無所有處解脫，及非想非非想處解脫。又即由此成滿因故，便能證入想受滅解脫，最勝住所攝。又由識無邊處故，無邊無量遍滿行轉，是故此上不立遍處。勝處、遍處是諸解脫能清淨道。又諸解脫，由所知障解脫所顯。由此聲聞及獨覺等，於所知障心得解脫。復次，略由三相，修等至者愛味等至。謂或證得等至，出已計為清淨，可欣、可樂、可愛、可意，隨念愛味。或未證得，或已證得，未來愛味增上力故，追求欣樂而生愛味。或已證得，計為清淨，可欣、可樂，乃至廣說現行愛味。若從定出可生愛味，若正在定[4]無有愛味。言愛味者，謂於是中遍生貪著。復次，下地諸法若生上地，不現在前。上地諸法若生下地，其離欲者或現在前。若生下地，於上起愛，未得離欲不定心者，當言此愛是欲界繫。當知此愛或是染污、或不染污。云何染污？若生是心：我今云何當證如是廣大喜樂所隨等至。若得證者，我當如是如是愛味。又我云何當得生上，常恒不變。當知此愛是染污愛。若有起心，專求離欲，欣樂證入上地寂靜，當知此愛是不染污。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 645b28-c28)[3] 白【大】，百【宋】【元】　[4] 無【大】，生【甲】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷62： “復依世間諸近分定，若方便道、若無間道、若解脫道，或為斷滅、或為證得而修習者，彼於所緣或觀過失、或觀寂靜，觀下過失，觀上寂靜。若勝進道，當知彼是遍滿所緣、或無漏緣。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 646a7-11) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷62： “復次，當釋摩訶俱瑟祉羅經。有二解脫。一、慧解脫，二、心解脫。此中依慧解脫，謂世間慧之所行者，當知即是建立惡行及與善行并彼因緣。彼體性者，當知即是惡行、善行并彼因緣，善不善等體性差別如實正智。又依心解脫，謂心染淨之所依者，當知即是色等境界能取了別。彼世間慧心解脫果，當知即是於彼相應、相雜下類雜染出故。即慧解脫增上力故，出世間慧之所行者，當知即是由世間慧及心解脫增上力故，如實了知一切境界。即出世慧心解脫果，當知即是一切種類雜染出故。此中若世間慧、若出世慧、總略為一，說名正見。正見因緣，當知即是有佛出世、聽聞正法、無倒思惟。又出世間正見果相，當知即是前後常故，無所對故。若法，所治若有，生已無滅；所治若無，滅已有生，彼法名有所對。若法，所治若有若無、若生不生，常時是有，彼法名無所對。又即此果，由心解脫增上力故，於自所行及彼所依得清淨者，當知即是由清淨心增上力故，於諸色根所行境界不生雜染，及令諸根順清淨故。又解脫心住者，當知即是壽之與煖展轉相依相屬而住。又此世間及出世間二種解脫果差別者，當知即是於諸受中及因緣中，有癡愛者後有當生，無癡愛者後有不生。又彼相雜而相應故，彼能依止心法清淨，當知即是非現在緣之所染污領受彼故。即二解脫住差別者，當知即是六寂靜故。由清淨識沒平等故，非由彼所依平等故。於入定時，不由加行入寂靜故。於出定時，不由加行出寂靜故，次第出故。於在定時，三行不行得寂靜故。於遠離出心寂靜故，謂於三時。一、於阿練若，與同梵行共相雜住；二、於聚落中，與諸在家共相雜住；三、於二處行相現行。於親近出心寂靜故，謂於三時。一、於有色世間勝定出故；二、於無色世間勝定出故；三、於出世間有心定出故。又此諸定非唯滅定出已方得，亦先已得，今起現前。此中前二，由次第定故，展轉獲得勝定清淨。後一，不由次第定故，然由通達無相界故，展轉獲得勝定清淨。又有相定，由有相作意，入、住、出定。若無相定，由無相作意入定、住定；由有相作意，當知出定。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 647a12-b25) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷64： “云何證得？謂若略說有四證得。一、諸有情業果證得，二、聲聞乘證得，三、獨覺乘證得，四、大乘證得。有情業果證得者，謂由所作淨不淨業自所作業為依因故，諸有情類，於五趣等生死海中感異熟果、受異熟果。聲聞乘證得者，謂先受歸依，乃至沙門莊嚴為[1]依因故，有五種證得。一、地證得，二、智證得，三、淨證得，四、果證得，五、功德證得。地證得者，謂有三地。一、見地，二、修地，三、究竟地。智證得者，謂九智。一、法智，二、種類智，三、苦智，四、集智，五、滅智，六、道智，七、此後所得世俗智，八、盡智，九、無生智。淨證得者，謂四證淨。果證得者，謂四沙門果。功德證得者，謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通等。如是一切，應知如前已廣分別。又聲聞乘證得因者，謂得世[2]間離欲之道，順解脫分、順決擇分所有善根。獨覺乘證得者，謂略有三種。一、先已得順決擇分善根證得，二、先已得證得證得，三、先未得證得證得。前二證得名為獨勝，最後證得名麟角喻。大乘證得者，謂發心證得、大悲證得、波羅蜜多證得、攝事證得、地證得、於五無量隨至真如證得、不可思議威德信解證得、不共佛法證得等。如是一切，應知如前菩薩地中已廣分別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 654a7-b3)[1] 依【大】，處【元】　[2] 間【大】，聞【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷64： “云何真義理門，由遠離二邊理門應隨決了？謂於安立所有苦諦乃至道諦，略有四種妄增益邊。一、我增益邊，二、常增益邊，三、淨增益邊，四、樂增益邊。如此即是四種顛倒，為對治彼，說四念住及四定智。由此因緣，所有我見皆是妄執我增益邊。廣說應知如前有尋有伺地。由彼廣辯執有我者不應理故。又若略說，離彼諸蘊，生故、相故及業用故，別有我性不可得故。又異彼相安住諸行所有我性，當知畢竟定無所有。又彼常性不應道理，當知如前已廣分別。又有六種不淨性，如聲聞地已廣顯示。又有三種苦性，如有尋有伺地已廣顯示。損減邊者，謂即於彼諸聖諦中，隨所安立諸諦相狀，執為無性、顯為無性。何以故？若於諸諦起損減執，彼於三量亦[A3]生誹謗。謂現量、比量及聖教量。亦謗染淨。是故說此名損減邊。若不墮在如是二邊，彼於諸諦能生信解，決定通達，漸次能證究竟清淨。云何苦諦？謂生苦等，廣說如前。若略說者，如說一切生雜染事，皆名苦諦。云何集諦？謂說一切煩惱雜染及業雜染，皆名集諦。世尊就勝，唯顯貪愛。其勝因緣如前應知。云何滅諦？所謂一切煩惱永斷。又此永斷由八種相，如前應知。此中愛盡離欲者，此顯有餘依涅槃界。永滅涅槃[5]者，此顯無餘依涅槃界。云何道諦？謂資糧道、若方便道、若清淨道，如是一切總略為一，說名道諦。世尊就勝，依能攝受沙門果證，但略顯示八聖支道名為道諦。資糧道者，有十三種，如聲聞地已說應知。方便道者，若就最勝，謂於煗、頂、忍、世第一法位中，所有一切諸念住等菩提分法。清淨道者，謂於見道、修道、究竟道中，即彼所攝所有一切菩提分法。究竟道中，所有能引諸功德道，彼亦皆入道諦數中。又諸菩薩方便道者，謂六波羅蜜多所攝。清淨道者，謂般若波羅蜜多所攝。此約最勝說，非不一切菩提分法皆遍修習。如世尊言：略五取蘊皆名苦者。此五取蘊若廣分別，如前意地決擇蘊善巧中，應知其相。又苦集諦略有三種，謂欲、色、無色繫差別故。又於十方無邊世界有差別故，其量無邊。對治此故，應知滅諦、道諦差別。又此諸諦建立次第廣分別義，如前應知。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 655b12-c26)[A3] 生【CB】【麗-CB】，住【大】(cf. K15n0570_p1014a07)　[5] 者【大】，若【元】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷64： “復次，造作者，有十二種。謂善造作、不善造作、無記造作、出家造作、彼勝流造作、彼防護造作、生造作、離欲造作、解脫造作、練根造作、引發神通造作、發起他義造作。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 656a7-10) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷64： “復次，障者，有十二種。一、業障。謂作五無間業故。二、習氣障。謂先數習諸惡業故。三、放逸障。謂大興盛現在前時，受用諸欲。四、蓋障。謂五種蓋隨一現前覆蔽其心。五、懈怠障。謂由懈怠少分煩惱纏擾其心。六、障礙障。謂十[3]一種障礙隨一現前。七、生障。謂生無暇處。八、不生障。謂佛世尊不現於世。九、信解障。謂佛世尊雖現世間，而生邪見。十、煩惱障。謂由彼故，說慧解脫心得解脫。十一、定障。謂由彼故，說俱分解脫心得解脫。十二、所知障。謂由彼故，說諸如來心得解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 656a11-21)[3] 一【大】，二【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷64： “復次，此中於真義理門，由遠離二邊理門隨決了已，便能證得所應得義。由能證得所得義故，所餘證得理門，由不可思議理門亦隨決了；又復一切諸佛世尊教導理門，由意趣理門亦隨決了；如是一切隨其所應。又若於彼真義理門隨決了者，當知能入五種離生。一、能入未離欲離生，二、能入[7]倍離欲離生，三、能入已離欲離生，四、能入獨覺離生，五、能入菩薩離生。問：若安立諦建立為諦，何因緣故，更復顯示非安立諦？答：若離非安立諦，二種解脫不應道理。謂於相縛及麁重縛。所以者何？若有行於諸安立諦，彼一切行皆行有相；行有相故。於諸相縛不得解脫；於諸相縛不解脫故，於麁重縛亦不解脫。若有行於非安立諦，不行於相；不行相故，於諸相縛便得解脫；於諸相縛得解脫故，於麁重縛亦得解脫。問：若唯由彼非安立諦，於一切縛解脫清淨，何緣顯示安立諦耶？答：為令資糧及方便道得清淨故。問：若即由彼行有相心，於二種縛解脫清淨，有何過失？答：若有極善定心，依第四靜慮順決擇分善法中轉，緣諸諦境；彼諸行者，於二種縛應得解脫究竟清淨，然不清淨，故不應理。又世間道、出世間道二種差別應不可立，然彼二道有相、無相有差別故，不應道理。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 656c22-657a18)[7] 倍【大】，信【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷64： “當知與此五相相違五種妙相，立善說者及與善友。復次，由五種相立奢摩他。一、近分定所攝世間奢摩他，二、根本色定所攝世間奢摩他，三、根本無色定所攝世間奢摩他，四、聲[A4]聞、獨覺作意所攝出世奢摩他，五、菩薩作意所攝出世奢摩他。復次，由五種相，當知建立毘鉢舍那。一、盡所有性毘鉢舍那，二、如所有性毘鉢舍那，三、有相毘鉢舍那，四、思求毘鉢舍那，五、觀察毘鉢舍那。復次，略由五相，建立欲漏。一、不定地事生隨眠故；二、隨順惡行故；三、善相違故；四、耽著諸欲故；五、能生壞苦、[2]苦苦果故。彼諸煩惱，說名欲漏。略由五相，建立有漏。一、能生劣界諸煩惱，二、能生中界諸煩惱，三、能生妙界諸煩惱，四、能生無欲樂有諸煩惱，五、能生有欲樂有諸煩惱。略由五相，立邪解脫欲無明漏。一、有想論者，由有想論門生起無明；二、無想論者，由無想論門生起無明；三、非有想非無想論者，由非有想非無想論門生起無明；四、斷見論者，由斷見論門生起無明；五、現法涅槃論者，由現法涅槃論門生起無明。復次，略由五相，應知諸法差別道理。一、由相故；二、由體故；三、由業故；四、由法故；五、由因果故。相者，謂由所依故，及行、住故。體者，謂由自體相故，及差別相故。業者，謂由自作用故，及邪、正行故。法者，謂由染、淨故，及世俗、勝義諦故。因果者，謂由近、遠故，及愛非愛故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 657c01-658a1)[A4] 聞【CB】【麗-CB】，開【大】(cf. K15n0570_p1017a09)　[2] 苦【大】，若【元】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷65： “復次，由五相故，建立世間諸法差別。何等為五？一、一切清淨色，及清淨所取色世間；二、一切染污心心所世間；三、一切無記心心所世間；四、一切善心心所，若當斷、若已斷世間；五、一切世間三摩地所行無見無對色世間。又由五相，建立出世諸法差別。何等為五？一、見道所斷對治。二、修道所斷對治。三、由想解脫之所解脫。謂諸聲聞、獨覺、菩薩已入無戲論理慧，及彼相應諸心心所。四、彼所緣無見無對色。五、一分所治解脫之所解脫，謂諸有學；若一切所治解脫之所解脫，謂諸無學。復次，依五種世間，即彼世間名墮諸法。謂有情世間、器世間、欲世間、色世間、無色世間。當知是名五種世間。又出世法，不墮如是五種世間。是故說名不墮諸法。復次，由五相故，建立有為諸法差別。何等為五？一、後際未生故；二、前際已滅故；三、中際[A2]自相安住故。四、因緣相續故；五、果相續故。又由五相，建立無為諸法差別。何等為五？謂與上相違，應知即是此中五相。滅有為法，證得涅槃。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 662b20-c12)[A2] 自【CB】【麗-CB】，目【大】(cf. K15n0570_p1024b15; T30n1579_p0304c05)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷66： “復次，云何有法？謂一切世間法，說名有法。問：阿羅漢等世間善法，是世間故，則有所攝；以何因緣說名無漏？答：墮三有故，名有所攝。諸漏隨眠永解脫故，說名無漏。問：如世尊言：云何有漏法？謂意世間、法世間、意識世間。此何密意？答：世尊依彼不斷應斷世間意法，及與意識，說如是言。此中世尊說多種有。謂欲有、色有、無色有。彼廣建立，如聞所成慧地佛教所應知處。復次，云何有上法？謂除涅槃，餘一切法。由五因緣，當知涅槃是無上法。何等為五？一、集諦寂滅故；二、苦諦寂滅故；三、離怖畏災橫疾疫，大安隱故；四、無上現法樂住所緣故，謂無相住故；五、常住究竟安義、樂義，不虛誑故。如是五因，非於餘處總集可得，唯於涅槃一切可得，是故涅槃名無上法。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 666c16-667a2) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷66： “謂諸善法，無間[7]加行、殷重[＊]加行之所造作，若無量品差別所作。謂或自作，或於是處勸他令作，以無量門慶慰讚美，見同法者深心歡喜。當知是名由加行故，善法強盛。又諸善法，曾餘生中若修、若習、若多修習，由是因緣，彼今生中性於善法心能趣入，於諸不善違背而住。當[8]知是名由宿習故，善法強盛。又諸善法，下地所攝，由世間離欲者及見聖迹者，若於解脫、或於無上正等菩提深心迴向，離諸見趣。當知是名攝受勝功德故，善法強盛。又諸善法，於大福田，以勝妙事施尊重處之所生起。當知是名田事處故，善法強盛。又諸善法，若施所成，於戒、於修自性是劣。若戒所成，於施所成自性是勝，於修所成自性是劣。若修所成所有善法，於施、於戒自性皆勝。當知是名由自性故，善法強盛。與此相違，五因緣故，當知是名不善強盛。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 667c17-668a5)[7] 加行【大】＊，方便【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊7-1] 加行【大】＊，方便【宋】【元】【明】【宮】＊　[8] 知【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【知】，如【大】(cf. K15n0570_p1032a17; T30n1579_p0667c20)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷67： “如是詰已，復有難言：如現見有一地方所，於一時間無金種性，或於一時有金種性；於一時間無有末尼、真珠、瑠璃等種性，或於一時有彼種性；於一時間無鹽種性，或於一時有彼種性；於一時間無種種[3]相界種性，或於一時有彼種性。如是先是無般涅槃法種性，何故不於一時[4]成有般涅槃法種性耶？應詰彼言：汝何所欲？如彼地方所，先無此種性，後有此種性；或先有此種性，後無此種性。如是先有聲聞定種性，後無是種性，乃至先有大乘定種性，後無是種性；或先無定種性，後有定種性耶？若言爾者，順解脫分善根，應空無果。又若爾者，立定種性，不應道理。若不爾者，汝言無般涅槃法者，先住無種性已，後住有種性，如有地方所；有般涅槃法者，先住有種性已，後住無種性，如地方所者，不應道理。又應責彼：汝何所欲？無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，為即於此生轉成般涅槃法，為於後生耶？若言即於此生者，汝意云何？彼遇佛法僧已，於現法中為能起順解脫分善根耶？為不能耶？若言能者，彼遇佛法僧已，於現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃法者，不應道理。若言不能者，彼遇佛法僧已，於現法中不能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法者，不應道理。若言後生方成般涅槃法者，汝意云何？彼為先積集善根故，於後生中遇佛法僧，能起順解脫分善根耶？為先不積集善根耶？若言先積集善根者，彼即於此生中遇佛法僧能起善根，而言於後生中方成般涅槃法者，不應道理。又如彼因，應空無果。若言先不積集善根者，是則前後相似俱未積集善根，而言於後生中方成般涅槃法，非即此生中者，不應道理。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 669c14-670a20)[3] 相界【大】，界種【宋】【元】【明】　[4] 成【大】，或【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷67： “若有成就與此相違不染污法，當知是名賢善時生聲聞。彼於如來初出世時、[7]瘜肉未生時、大師現前時，或有一類般涅槃後。如是多分身壞命終，還得善趣。往生天上樂世界中。若諸異生聲聞，名未得眼。預流、一來及不還等，名已得眼。慧解脫阿羅漢，名清淨眼。若具三明俱分解脫，名極清淨眼。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 670c16-23)[7] 瘜肉【大】，息肉【宋】【宮】，悉由【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷67： “又由六相，應斷有染心而行法施隨煩惱已，乃往他家。謂不悕望他於己淨信。又於出離法如實了知。又於他所應起三種純善意樂。何等為三？謂引發樂故，除遣苦故，恭敬聽受法隨法行得勝利故。為生等苦所苦惱者，令脫苦故。若已解脫者，即於諸法妙善法性為緣素[1]呾纜、毘奈耶、摩[＊]呾理迦所攝俗正法中，為令受持讀誦正法久住，是故宣說。當知初隨煩惱斷故，無猥雜住以為究竟。第二隨煩惱斷故，正受用財以為究竟。第三隨煩惱斷故，正受用[2]法以為究竟。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 671b2-13)[1] 呾【大】＊，怛【元】【明】＊　[＊1-1] 呾【大】＊，怛【元】【明】＊　[2] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷67： “次，當釋伐[3]他迦經。若有聲聞欲於染淨方便善巧，略於三處應遍了知。謂於雜染、清淨所依中，由雜染、清淨所依故；於雜染中，由雜染故；於清淨中，由清淨故。云何雜染、清淨所依？謂即此身有色麁重，廣說如經。此是愚夫無有智慧趣無明者雜染所依，亦是聰明有大智慧趣於明者[A6]清淨所依。云何雜染？謂諸愚夫，為欲造作淨不淨業，先尋思已，後以身語造作所有淨不淨業；由此因緣，於五趣生死中，感愛非愛有惱無惱自體令生。云何清淨？謂二種學清淨品中最為殊勝。第一學者，謂真如智以為依止能有所作；第二學者，謂為煩惱皆得離繫。復次，即此清淨，略由五因之所顯示。何等為五？一、正說者，二、正行者，三、正行，四、增上心學所治隨煩惱斷，五、增上慧學所治隨煩惱斷。此中如來是正說者。根熟聲聞是正行者，亦名聰慧者。諦智所攝名為正行。據能斷煩惱義，是無上對治故。略有五法，名增上心學所治隨煩惱。一、居遠離者，所有諸蓋；二、於教授教誡不堪忍者，所有忿、惱；三、於利養恭敬深貪著者，所有慳、嫉；四、於先所用、所受境界發起邪念；五、順捨所學分別貪愛。略有三法，名增上慧所治隨煩惱。初，於世俗理門不了法義者，所有無明；次，已了法義諸異生者，於諸諦中所有猶豫疑惑未斷；後，已見諦迹諸有學者，修道所攝慧所對治所有我慢。由於如是諸隨煩惱永斷滅故，當知證得最善清淨增上心學、增上慧學阿羅漢果，此阿羅漢當知是名最極清淨。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 671b14-c14)[3] 他【大】，地【宋】【元】【明】【宮】　[A6] 清淨【CB】，淨清【大】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷67： “問：若無常是苦耶？設苦是無常耶？答：諸苦皆無常。有無常非苦，謂道諦。所以者何？道非苦受等所攝，故非苦苦。道非變壞，何有變時當生壞苦。道能解脫一切雜染品麁重故，能違一切生相續故，是故亦非行苦所攝。問：若無常、苦，皆空、無我耶？設空、無我，皆無常、苦耶？答：諸無常、苦，皆空、無我；有空、無我，非無常、苦。謂於此中，苦、集諦具四種；道諦有三；滅諦有二，非無常、非苦。問：若無常、苦者，皆無常故是苦耶？答：或無常故，或自性故。謂所有行壞苦故苦，彼無常故是苦。若苦苦故苦、行苦故苦，彼自性故是苦。損惱性故，苦所揉故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 672c3-15) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷67： “問：若是愛者，亦是順後有、喜貪俱行、彼彼喜樂耶？答：應作四句。或有是愛，非順後有、非喜貪俱行、非彼彼喜樂。謂於上解脫悕求欲證。或有順後有、喜貪俱行、彼彼喜樂，而非是愛。謂與順後有、喜貪俱行、彼彼喜樂愛、及餘煩惱相應所有受、想、思、無明等。即此三愛，是第三句。除上爾所相，是第四句。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 673a8-14) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷68： “問：諸行寂滅，是滅諦耶？設是滅諦，諸行寂滅耶？答：若是滅諦，亦諸行寂滅。或諸行寂滅，然非滅諦。謂由無常滅故、非擇滅故，諸行寂滅。問：何等法滅故名滅諦耶？答：略有二種。一、煩惱滅故；二、依滅故。煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦。問：若此滅諦先無後有，云何是常？若常時有，何不一切有情於一切時般涅槃耶？答：不流轉相、不現行相是滅諦相，此諦云何先無後有？又無生相、無滅相是常相，滅諦亦爾，是故名常。若有證得一切麁重永息滅者，彼般涅槃；若未證得者，彼不般涅槃。有滅諦故，諸有情類有證得者，是故涅槃是證所顯，非生所顯。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 674a7-21) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷69： “復次，觀察三種義勢力故，俱分解脫利根阿羅漢苾芻住無諍定。謂或有一，昔曾於彼無諍等持，聞有無量差別勝利，心生喜樂，發起勝願。由此因緣，緣彼為境，猛利意樂數數熏修。彼既證得阿羅漢已，由彼為因、由彼為緣，即於是中心樂趣入，是故今者住無諍定。又復有一，昔異生時，令諸有情起無量諍，於彼發起種種惱害瞋恨等事，今既證得阿羅漢果，於昔所行愚夫之行，生大悔愧，是故今者住無諍定。又復有一，自既證得阿羅漢果，欲令無量眾生造作順現法受可愛果業，又欲令彼於現法中受可愛果，是故方便住無諍定。由此因緣，熏修邊際第四靜慮以為依止，發生無諍想三摩地防護他心。於自所起一切威儀，終不令他起煩惱諍，是故說此名為無諍。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 682a8-23) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷69： “云何願智？謂俱分解脫利根阿羅漢苾芻，熏修邊際第四靜慮為依止故，若聲聞乘隨聲聞智所行境界，若獨覺乘隨獨覺智所行境界，起如是願：願我當知如是如是所知境界。從此趣入[2]熟修邊際第四靜慮，既入定已，隨先所願一切了知。若諸如來，遍於一切所知境界，智無障礙。復次，諸佛如來於無諍定而不數入。所以者何？有諸眾生勝利益事，由起煩惱俱時成辦，如來於此勝利益事不能棄捨。復次，如熏修邊際第四靜慮以為依止，引發無諍及與願智，當知如來所有一切不共佛法妙智亦爾。餘神通等，一切靜慮以為依止皆能引發。復次，唯依諸靜慮，及初靜慮近分未至定，能入聖諦現觀，非無色定。所以者何？無色定中奢摩他道勝，毘鉢舍那道劣，非毘鉢舍那劣道能入聖諦現觀。非生上地或色界、或無色界能初入聖諦現觀。何以故？彼處難生厭故。若厭少者，尚不能入聖諦現觀，況於彼處一切厭心少分亦無。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 682b13-c4)[2] 熟【大】，熏【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷69： “又即以彼世第一法所攝俗智為依止故，能入見道。[3]昇見道時，即先所修善世俗智所有種子，由彼熏修皆得清淨，亦名為修，此則名為諦現觀邊諸世俗智。出見道已，生起此智，證見所斷諸法解脫，昔來於彼曾未解脫。由此生故，是諸聖者於見所斷煩惱斷中能正分別，謂那落迦我已永盡，乃至不復墮諸惡趣。又能了知：我今已證得預流果。又能了知：我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲，應可為他所記別者，當為建立。又審觀察而記別之。又能於諸聖諦現觀，以無倒慧而正建立。復於此上隨其所應未離欲處，以世間道漸次修習能離彼欲，乃至能於無所有處離欲作證。此諸聖者以出世間智後所得諸世俗智離諸欲時，當知同彼非聖道者所作離欲，但能損伏煩惱種子，非謂永斷。此世俗智是出世間智後所得，應言此智亦是世間，亦出世間，不應一向名為世間。又修此智略有四道。一、方便道，二、無間道，三、解脫道，四、勝進道。於一切地修道所斷耎中上等九品煩惱，隨其品數各各差別，能隨順斷，是名初道。能無間斷，是第二道。無間斷已，是第三道。次後於斷，是第四道。此勝進道復有二種。或有無間為斷餘品修方便道，此於前品名勝進道，於後所斷名方便道。或有無間不修方便，但於前品生[A3]知足想，不求勝進，或住放逸，或於已斷以觀察智而更觀察，或有但以伺察作意而伺察之，當知此道唯名勝進。除未至定，所餘一切近分地中，唯有俗智，無出世智。何以故？由未至地是初定心，初靜慮上所有定心皆先有定故。聖弟子從此以上，但依根本修出世智，不依近分。第一有中所有諸智，皆俗智攝。何以故？彼處作意與出世間聖智作意不同分故，但作非想非非想行。出世作意，有想諸定所攝受故。始從學地乃至於此諸世俗智，當知皆名中際俗智。於阿羅漢身中，所有一切清淨無漏解脫，一切結縛煩惱盡智、無生智，及餘一切神通等功德所攝諸世俗智，皆是後際世俗智攝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 682c19-683b1)[3] 昇【大】，升【知】　[A3] 知【CB】【麗-CB】，如【大】(cf. K15n0570_p1054c12)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷69： “問：一切類智現在前時，皆能了別色界、無色界耶？答：若有曾於色無色界所有諸法善聞、善思、善取相者，即能了別。若不爾者，不能了別。所餘諸智，或在毘鉢舍那品，或在奢摩他品，法智、類智二品所攝。又於見道初智生時，諸餘智因由能生緣所攝受故，皆得增長，一切見道即此剎那皆名為得。於此得已，後時漸漸次第現前，當知見道是[2]勝進道。於修道中，若有修習出世間道而離欲者，應知如前方便道等，皆是出世。若於苦等諸聖諦中，有戲論想而現行者，是世俗智。離戲論想而現行者，是出世智。為於諸諦以有[3]相想善取相故，為如先時所見、所知修習種種微妙智故，為以世間諸善厭行令心厭故，為受種種妙法樂故，是諸聖者亦修世間離欲之道而離諸欲。無學地中，即如所說出世間智，解脫修道所斷惑故，極善清淨。又出世智，能為一切世間功德所依持處，能令一切上地、下地所有功德皆自在轉。如是名為初中後際出世間智次第生起。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 683b16-c7)[2] 勝【大】，速【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】　[3] 相【大】，相應【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷70： “復有差別。謂三因緣，令所受戒清淨具足。一、意樂清淨故；二、命清淨故；三、行清淨故。云何意樂清淨？謂為解脫修行梵行，不為生天。云何命清淨？謂如法乞求以自活命。云何名為如法乞求？謂如所應求、如所從求而乞求故。云何名為如所應求？謂不矯詐而有所求，亦不綺說而有所求，亦不現相而有所求，亦不抑逼而有所求，亦不以利而悕於利。云何名為如所從求？謂除五種不應行處而有所求？云何行清淨？謂深信所犯有不愛果，若行、若住繫念思惟，終不故犯；設有所犯，即便從他如法悔除，誓於當來堅牢防護。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 685a12-24) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷70： “復次，若有苾芻勤修神足，略由四支攝諸斷行。一、修習支，二、證勝進支，三、護隨煩惱通達支，四、引發能淨隨煩惱支。修習支者，謂欲、精進。何以故？依欲、精進修神足故。證勝進支者，謂信、輕安。何以故？由證勝進故，以淨信心，信上解脫；以其輕安，止息所有身心麁重。護隨煩惱通達支者，謂念、正知。何以故？由正念故，防護未生止觀隨惑；由正知故，通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者，謂思及捨。何以故？由思故，[7]策沈下心；由捨故，若心掉舉，攝持於內。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 686a19-29)[7] 策【大】，勵【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷70： “復次，依[9]上施設建立五種補特伽羅。云何為五？一、欣樂喜樂諸異生者，二、欣樂障斷見迹行者，三、欣樂解脫見趣行者，四、到究竟見趣行者，五、到究竟見迹行者。云何欣樂喜樂異生補特伽羅？應知此有三種。謂欣樂欲生喜樂、欣樂有尋有伺定生喜樂、欣樂無尋有伺定生喜樂、欣樂無尋無伺定生喜樂差別故。云何欣樂障斷見迹行補特伽羅？應知此有二種。謂欣樂煩惱障斷、欣樂定障斷差別故。欣樂煩惱障斷補特伽羅，於現法樂住未得已得，於一切種有想等至未得已得，謂於依止及於觀察所知有差別故。欣樂定障斷補特伽羅，於一切勝處未[10]得已得，及於一切遍處未得已得。云何欣樂解脫見趣行補特伽羅？謂諸外道起如是見：我為非有、我所為非有，我當無有、我所當無有。彼於此見未得已得。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 686c7-23)[9] 上【大】，止【宋】【元】【明】　[10] 得【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【知】，勝【大】(cf. K15n0570_p1060a12; T42n1828_p0733b18)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷70： “復次，由三因緣，唯有此道能得出離，謂無我見。一、未曾得故；二、現能對治諸煩惱故；三、現於解脫無怖畏故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 687b19-21) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷70： “復次，有四種[A1]補特伽羅，應知出家得五種功德。云何四種補特伽羅？一、自依者，二、依他者，三、已熟者，四、未熟者。云何應知出家得五種功德？謂自依補特伽羅由出家故，棄捨王等所共財寶，依止不共清淨尸羅，是名獲得最初功德。依他補特伽羅由出家故，棄捨屬他、隨他而轉不自在事，獲得自依、不隨於他自在轉事，是名獲得第二功德。已熟補特伽羅由出家故，若無餘結，即便獲得一切苦邊，是名獲得第三功德。若有餘結，即便獲得惡趣苦邊，是名獲得第四功德。未熟補特伽羅由出家故，於現法中，解脫無量居家迫迮所有憂苦，積集無量順解脫分廣大善根，能令當來相續成熟，是名獲得第五功德。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 688c28-689a13)[A1] 補特【CB】【麗-CB】，特補【大】(cf. K15n0570_p1063a14)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷70： “云何四支？一、解脫隨煩惱；二、不離正智；三、為令一切已生善法堅住、不忘、修習圓滿、倍增廣故，攝受任持；四、為令一切未生善法得生起故，攝受任持。云何苾芻解脫隨煩惱？謂解脫五種隨煩惱故。何等為五？一、思慕居家；二、毀犯禁戒；三、憶先所受分別俱行不正作意；四、耽著未來所有境界，發起貪憂；五、於法慳悋。若諸愚夫，於四大種造色自相不如實知，謂之為己父母、妻子，乃至朋友、宰官、親屬及兄弟等，於唯形色謂戲笑等，於唯身語所有動作起有情想俱行作意。由此因緣，起邪分別，妄計為我父母、妻子，乃至朋友、宰官、親屬及兄弟等。由此分別妄計因緣，發生種種居家思慕。諸有智者了知唯有諸色自相，無有情想，故能解脫初隨煩惱。所以者何？從久遠來，由見種種各別色形建立安布，或時與他而共集會，如是見已，便謂為我父母、妻子，廣說乃至是我朋友、宰官、親屬，或謂為他。非生無色諸有情類有如是事。又諸愚夫，不如實知愚夫之相及智者相，由不如實[2]知故，惡思所思、惡說所說、惡作所作；凡所現行身語意業皆不清淨，亦無清淨尸羅正命。諸有智者如實知故，當知一切與彼相違。故能解脫第二隨煩惱。又諸愚夫，於非如理不能如實知非如理，於其如理不能如實知是如理。於先所受隨順欲貪可意諸法，不正作意，起欲尋思，堅著、不捨、不棄、不吐；於隨順恚不可意法，起恚尋思；於隨順害不可意法；起害尋思，餘如前說。諸有智者，於其如理能如實知此是如理，於非如理能如實知此非如理。於先所受如前所說差別諸法，或不追憶，或正思惟，或不失念，於彼所緣不起欲尋乃至害尋；設復生起，而不堅著，廣說如前；故能解脫第三隨煩惱。又諸愚夫，於根護功德不如實知。不護過患不如實知。於現在世現前別境發生愛恚雜染其心，於諸可意色等境界悕慕欲見，於不可愛色等境界心生厭逆。於可意境心生悕慕，是名為貪。懷此貪者，若彼境界變壞之時，心便下慼，是名為憂。諸有智者，一切道理，當知皆悉與此相違，故能解脫第四隨煩惱。又諸愚夫，於諸貪欲不正法中，不能如實知其過患，常為餘四慳所漂溺，復起法慳。諸有智者，於彼過患能如實知，於餘四慳尚不生起；設起尋捨，終不堅著，況起法慳。彼既如是遠離法慳，若遇樂法補特伽羅，即為宣說大師所說素[3]呾纜、毘奈耶、摩[＊]呾理迦相應聖教，令其受持，廣為無間分別開示，終不隱祕，故能解脫第五隨煩惱。是名苾芻成就第一解脫隨煩惱支。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 689a25-c18)[2] 知【大】，知愚夫【宋】【元】【明】【宮】　[3] 呾【大】＊，怛【元】【明】＊　[＊3-1] 呾【大】＊，怛【元】【明】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷71： “問：思現觀，當言作何業？乃至究竟現觀，當言作何業？答：思現觀，當言能生正行所攝清淨品善法為業，能生無罪歡喜為業，能轉一切所疑為業，能趣入修功德為業，能引所餘現觀為業，能往一切善趣為業。信現觀，由意樂故，於三寶中能生不動勝解為業，正行清淨為業，一分能往善趣為業。戒現觀，解脫惡趣眾苦為業。現觀智諦現觀，能得一切沙門果為業，能引發一切功德清淨為業，能引所餘現觀為業，能於善趣助感光淨果及異熟為業。現觀邊智諦現觀，能於一切安立諦中，問答善巧為業，速疾通慧為業，能引此後現觀為業。究竟現觀，能引第一現法樂住為業，解脫一切生死大苦為業，[1]住持最後身為業。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 691c23-692a8)[1] 住【大】，任【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷72： “如世尊言：我已解脫難行之行，我於一切難行之行極善解脫，自正願滿，亦令於他趣證菩提。此十發心，幾染污、幾不染污等廣決擇文，更不復現。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 695a18-21) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷72： “問：如是五事，幾是空，是空境？幾是無願，是無願境？幾是無相，是無相境？答：相通三種，亦三種境。名非三種，是二種境。分別通三種，是二種境。真如非三種，是空、無相境。正智通三種，是空所行境。若無差別，總說為空、無願、無相，當知此中，通聞思修所成為性。若唯以三摩地名而宣說者，當知此中，唯修所成為性，通世出世。若唯以解脫門名而宣說者，當知此中，唯出世間修所成為性。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 698c6-14) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷72： “問：依能解脫相及麁重二種縛故，立八解脫。於五事中，用誰為自性？以誰為所緣？於誰為增上？答：用世間出世間正智為自性。初及第二，[3]於諸色中以顯色相及真如相為所緣。第三，即諸色中以攝受相及彼真如相為所緣。次四種，各以自相為所緣，及彼真如為所緣。最後，無所緣。於能引發一切聖神通功德為增上。又修觀者，於諸色相及無色相，為自在障之所障故，為斷彼障起此觀行。諸勝處中，前四如初二解脫，後四如第三解脫，由諸色相難可勝故，於此事中能勝伏時，於無色相亦得勝自在。又此中言勝知勝見，謂諸聖者由正作意思惟諸色真如相故，得勝知見。若諸異生，即不如是。問：若爾，異生云何名勝？答：由三種想故。謂於淨不淨色由展轉相待想；展轉相待故，於淨不淨色由展轉相隨想；展轉相隨故，於淨不淨色由清淨一味想。此最後勝，異生、聖者二所共得。又十遍處，由勝處所緣力，應知其相。此中差別者，亦以大種相為所緣，及彼真如相為所緣。又空、識無邊處相為所緣，及彼真如相為所緣。若不爾者，由所依止不遍滿故，能依不應得成遍滿。由彼所緣真如之相所緣境界極遍滿故，得名遍滿。由勝遍滿二種勢力，令諸解脫亦得清淨。又能引發一切眾聖神通功德。[4]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 699b12-c9)[3] 於【大】，相【宋】　[4] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷74： “云何功能？謂若略說，有十自在，說名功能。謂壽自在等。如本地分已說。云何[1]加行？謂若略說，有四種化，說名[＊]加行。一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化。二、已成熟有情令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲中，同於一時方便攝受如來之化。三、即為彼所化有情作聲聞化。四、即為彼所化有情作獨覺化。當知一切諸佛世尊，於此四種變化[A3]事中，遍[A4]十方界功能無礙。云何為轉？當知此轉略有二種。一、權時轉，二、畢竟轉。權時轉者，謂諸有情乃至未成熟、未解脫來，諸佛世尊有變化轉。畢竟轉者，謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉，如是能作一切有情所作事轉。云何為還？當知此還亦有二種。一、權時還，二、畢竟還。權時還者，謂所化有情已成熟、已解脫故，從此無間，諸佛世尊現般涅槃，非畢竟滅。畢竟還者，當知煩惱及諸習氣畢竟盡故，彼所依處眾苦亦盡。云何能讚歎者，於如來所能作饒益？謂隨所讚歎但行自利，非由讚歎於如來所有異所作，猶如造瓶。何以故？如來隱善，極少欲故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 707b24-c18)[1] 加行【大】＊，方便【宮】【聖】＊　[＊1-1] 加行【大】＊，方便【宮】【聖】＊　[A3] ［－］【CB】【麗-CB】，十【大】(cf. K15n0570_p1090c09)　[A4] 十【CB】【麗-CB】，［－］【大】(cf. K15n0570_p1090c09)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷75： “當知此中，於念住位，最初繫心置所緣境；次於所緣令心安住，勤修正斷；次得定已，復令此定善圓滿故，於神足中勤修加行；定圓滿已，為令一切相及麁重得離繫故，依信等根修加行道，加行道中，根是下品，力是上品；如是正修加行道已，次得覺支通達實際；達實際已、次修道支；漸漸乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，於一切障皆得解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 712c15-23) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷75： “復次，依空勤修念住菩薩，略於六種妄想縛中，當令其心速得解脫。云何名為六種想縛？所謂於身乃至於法發起內想，是初想縛。即於是中發起外想，是第二想縛。即於是中起內外想，是第三想縛。若於十方無數無量諸有情界，願令解脫，修[1]習念住；此中諸想，是第四想縛。若由此故，於身等境循觀而住；此中諸想，是第五想縛。即於身等循觀住者；此中諸想，是第六想縛。即於此中循環觀故，復有十一後後想縛。云何十一後後想縛？謂於身等住循身等觀者，於諸雜染、清淨諦中，所起第一義想，是名初縛。即於雜染第一義中，所起造作想，是第二縛。即於清淨第一義中，所起無造作想，是第三縛。即於無造作第一義中，所起常想，是第四縛。即於造作雜染中，所起流轉想，是第五縛。即於常中，所起無變異想，是第六縛。即於流轉中，由有苦、有變異故，所起苦性想，是第七縛。即於此中，由生滅住異自相故。自相有變異故，所起彼自相想，是第八縛。即於無變異及有變[2]異第一義中，所起能攝染污、清淨一切法想，是第九縛。即於雜染、清淨一切法中，所有我無染淨想，是第十縛。即於雜染、清淨諸法，所起無自性相想，是第十一縛。由諸菩薩，於此後後諸行想縛所知境界正觀察故，能依於空善修念住，令心解脫；於此想縛得解脫故，一切想縛皆得解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 713a3-b1)[1] 習【大】，集【宋】【元】【宮】　[2] 異【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷75： “善清淨慧！由於今時非諸異生皆已見諦，非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃，亦非已證阿耨多羅三藐三菩提，是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應道理。若於此中作如是言：勝義諦相與諸行相都無異者。由此道理，當知一切非如理行，不如正理。善清淨慧！由於今時非見諦者於諸行相不能除遣，然能除遣；非見諦者於諸相縛不能解脫，然能解脫；非見諦者於麁重縛不能解脫，然能解脫；以於二障能解脫故，亦能獲得無上方便安隱涅槃，或有能證阿耨多羅三藐三菩提，是故勝義諦相與諸行相一向異相，不應道理。若於此中作如是言：勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理，當知一切非如理行，不如正理。復次，善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，如諸行相墮雜染相，此勝義諦相亦應如是墮雜染相。善清淨慧！若勝義諦相與諸行相一向異者，應非一切行相共相名勝義諦相。善清淨慧！由於今時勝義諦相非墮雜染相，諸行共相名勝義諦相，是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應道理；[1]又勝義相與諸行相一向異相，不應道理。若於此中作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異，或勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理，當知一切非如理行，不如正理。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 715c08-716a5)[1] 又勝義【大】，勝義諦【宋】【元】【明】【宮】，勝義【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷76： “爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：若不了知無相法，  雜染相法不能斷。 不斷雜染相法故，  壞證微妙淨相法。 不觀諸行眾過失，  放逸過失害眾生。 懈怠住法動法中，  無有、失壞、[3]可[A2]憐愍。 復次，諸法無自性相，當知如解深密經中，勝義生菩薩白佛言：世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：世尊以無量門曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾。以無量門曾說諸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習。以無量門曾說諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知。以無量門曾說念住所有自相、能治、所治、及以修習，未生令生，生已堅住、不忘、倍修、增長、廣大。如說念住，正斷、神足、根、力、覺支，亦復如是。以無量門曾說八支聖道所有自相、能治、所治，及以修習，未生令生，生已堅住，不忘、倍修、增長、廣大。世尊復說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。未審世尊依何密意作如是說：一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃？我今請問如來斯義，唯願如來哀愍解釋說一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。說是語已，爾時世尊告勝義生菩薩曰：善哉！善哉！勝義生！汝所尋思甚為如理。善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽！吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。勝義生！當知我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。善男子！云何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，以是諸法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性。善男子！譬如空華，相無自性性當知亦爾。譬如幻像，生無自性性當知亦爾，一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空唯是眾色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故，遍一切故。善男子！我依如是三種無自性性，[A3]密意說言一切諸法皆無自性。勝義生！當知我依相無自性性，[A4]密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故？若法自相都無所有，則無有生；若無有生，則無有滅；若無生無滅，則本來寂靜；若本來寂靜，則自性涅槃，於中都無少分所有，更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性，密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，於常常時、於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故；於常常時、於恒恒時，諸法法性安住故無為。由無為故，無生無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜、自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 719b08-720a24)[3] 可【大】，不【宋】【元】【明】【宮】　[A2] 憐【CB】【麗-CB】，懷【大】(cf. K15n0570_p1107b06; T16n0676_p0693c14)　[A3] 密【CB】【麗-CB】，蜜【大】(cf. K15n0570_p1108a19; T30n1579_p0720a14)　[A4] 密【CB】【麗-CB】，蜜【大】(cf. K15n0570_p1108a21; T30n1579_p0720a16)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷76： “習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟；由此因緣，多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧，然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性，及二種勝義無自性性，於一切行未能正厭，未正離欲，未正解脫，未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性，為欲令其於一切行能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性性，[1]簡擇思惟，如實通達。於依他起自性中，能不[2]執著遍計所執自性相。由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相。於現法中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣，於一切行能正厭患，能正離欲，能正解脫，能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 720b22-c15)[1] 簡【大】，揀【元】【明】　[2] 執【大】，孰【元】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷77： “世尊！云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那所緣境事、能求奢摩他，能善毘鉢舍那？善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應[2]誦、[3]記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議；菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法。獨處空閑、作意思惟。復即於此能思惟心、內心相續作意思惟。如是正行、多安住故，起身輕安及心輕安；是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故；即於如所善思惟法、內三摩地所行影像、觀察勝解，捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中、能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍那。世尊！若諸菩薩緣心為境、內思惟心、乃至未得身心輕安、所有作意，當名何等？善男子！非奢摩他作意；是隨順奢摩他、勝解相應作意。世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安、於如所思所有諸法內三摩地所緣影像、作意思惟；如是作意、當名何等？善男子！非毘鉢舍那作意；是隨順毘鉢舍那、勝解相應作意。世尊！奢摩他道、與毘鉢舍那道、當言有異，當言無異？善男子！當言非有異，非無異。何故非有異？以毘鉢舍那所緣境心為所緣故。何故非無異？有分別影像、非所緣故。世尊！諸毘鉢舍那三摩地所行影像、彼與此心、當言有異，當言無異？善男子！當言無異。何以故？由彼影像、唯是識故。善男子！我說識所緣、唯識所現故。世尊！若彼所行影像、即與此心無有異者；云何此心還見此心？善男子！此中無有少法能見少法；然即此心如是生時、即有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面、以質為緣，還見本質；而謂我今見於影像及謂離質別有所行影像[1]顯現。如是此心生時、相似有異三摩地所行影像[2]顯現。世尊！若諸有情自性而住緣色等心、所行影像，彼與此心亦無異耶？善男子！亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺、於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。世尊！齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那？善男子！若相續作意、唯思惟心相。世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？善男子！若相續作意、唯思惟無間心。世尊！齊何當言菩薩奢摩他毘鉢舍那和合俱轉？善男子！若正思惟心一境性。世尊！云何心相？善男子！謂三摩地所行有分別影像、毘鉢舍那所緣、世尊！云何無間心？善男子！謂緣彼影像心、奢摩他所緣。世尊！云何心一境性？善男子！謂通達三摩地所行影像、唯是其識；或通達此已，復思惟如性。世尊！毘鉢舍那、凡有幾種？善男子！略有三種：一者、有相毘鉢舍那，二者、尋求毘鉢舍那，三者、伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那？謂純思惟三摩地所行有分別影像、毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那？謂由慧故、遍於彼彼未善解了一切法中、為善了故作意思惟、毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那？謂由慧故、遍於彼彼已善解了一切法中、為善證得極解脫故作意思惟毘鉢舍那。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 723c03-724b7)[2] 誦【大】，頌【元】【明】　[3] 記【大】，差【宮】　[1] 顯現如是【大】，如是顯現【聖】　[2] 顯【大】，影【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷77： “世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義。若奢摩他毘鉢舍那修所成慧了知其義，此何差別？善男子！聞所成慧、依止於文、但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫、未能領受成解脫義。思所成慧、亦依於文、不唯如說，亦善意趣，未現在前，轉順解脫、未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文、亦不依文，亦如其說、亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫、已能領受成解脫義。善男子！是名三種知義差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 726b1-11) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷77： “世尊！除遣如是十種相時、除遣何等？從何等相而得解脫？善男子！除遣三摩地所行影像相；從雜染縛相而得解脫；彼亦除遣。善男子！當知就勝、說如是空、治如是相；非不一一治一切相。譬如無明、非不能生乃至老死諸雜染法；就勝、但說能生於行。由是諸行親近緣故。此中道理、當知亦爾。世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩了知是已、無有失壞於空性相、離增上慢。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 727a1-10) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷77： “世尊！此奢摩他毘鉢舍那、能作何業？善男子！此能解脫二縛為業；所謂相縛、及麁重縛。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 727a28-b1) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷77： “爾時慈氏菩薩復白佛言：世尊！於是解深密法門中、當何名此教？我當云何奉持？佛告慈氏！此名瑜伽了義之教，於此瑜伽了義之教、汝當奉持。說此瑜伽了義教時、於大會中、有六百千眾生、發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞、遠塵離垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲聞、諸漏永盡，心得解脫；七十五千菩薩、獲得廣大瑜伽作意。[1]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 729a1-9)[1] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷78： “復次，依乘假[2]立，分別解說如實大乘，當知如解深密經中，觀自在菩薩白佛言：世尊！如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，復說佛地為第十一。如是諸地，幾種清淨？幾分所攝？佛告觀自在菩薩曰：善男子！當知諸地，四種清淨，十一分攝。云何四種清淨能攝諸地？謂增上意樂清淨，攝於初地；增上戒清淨，攝第二地；增上心清淨，攝第三地；增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。善男子！當知如是四種清淨普攝諸地。云何十一種分能攝諸地？謂諸菩薩先於勝解行地，依十法行極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於微細毀犯誤現行中正知而住。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得世間圓滿等持、等至，及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能令隨所獲得菩提分法多修習住，心未能捨諸等至愛及與法愛。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於生死流轉如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能令無相作意無缺無間多修習住。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於異名、眾相、訓詞、差別，一切品類宣說法中得大自在。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得圓滿法身現前證受，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。由是因緣，此分圓滿；此分滿故，於一切分皆得圓滿。善男子！當知如是十一種分普攝諸地。世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？善男子！成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼能為無量智光依止，是故第三名發光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相隣接，是故第七名遠行地。由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。於一切種說法自在，獲得無[1]量廣大智慧，是故第九名善慧地。麁重之身廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲皆能遍覆，是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，於一切種所知境界現正等覺，故第十一說名佛地。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 729a18-730a6)[2] 立【大】，安立【宋】【元】【明】【宮】　[1] 量【大】，罪【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷78： “世尊！如是一切波羅蜜多，有幾清淨？善男子！我終不說波羅蜜多除上五相有餘清淨，然我即依如是諸事，總別當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等為七？一者、菩薩於此諸法不求他知；二者、於此諸法見已不生執著；三者、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提[1]不；四者、終不自讚毀他，有所輕蔑；五者、終不憍傲放逸；六者、終不少有所得便生喜足；七者、終不由此諸法，於他發起嫉妬慳悋。別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種。何等為七？謂諸菩薩，如我所說七種布施清淨之相，隨順修行。一者、由施物清淨，行清淨施；二者、由戒清淨，行清淨施；三者、由見清淨，行清淨施；四者、由心清淨，行清淨施；五者、由語清淨，行清淨施；六者、由智清淨，行清淨施；七者、由垢清淨，行清淨施。是名七種施清淨相。又諸菩薩，能善了知制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅，堅固尸羅，常作尸羅，常轉尸羅，受學一切所有學處，是名七種戒清淨相。若諸菩薩，於自所有業果異熟深生依信，一切所有不饒益事現在前時，不生憤發，亦不反罵，不瞋、不打、不恐、不弄；不以種種不饒益事反相加害；不懷怨結；若諫誨時不令恚惱；亦復不待他來諫誨；不由恐怖有染愛心而行忍辱；不以作恩而便放捨。是名七種忍清淨相。若諸菩薩，通達精進平等之性，不由勇猛勤精進故自舉[2]陵他，具大勢力，具大精進，有所堪能，堅固，勇猛，於諸善法終不捨軛，如是名為七種精進清淨之相。若諸菩薩，有善通達相三摩地靜慮，有圓滿三摩地靜慮，有俱分三摩地靜慮，有運轉三摩地靜慮，有無所依三摩地靜慮，有善修治三摩地靜慮，有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮，如是名為七種靜慮清淨之相。若諸菩薩，遠離增益、損減二邊，行於中道，是名為慧。由此慧故，如實了知解脫門義，謂空、無願、無相三解脫門。如實了知有自性義，謂遍計所執、若依他起、若圓成實三種自性。如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性。如實了知世俗諦義，謂於五明處。如實了知勝義諦義，謂於七真如。又無分別、離諸戲論、純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毘鉢舍那故，能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 731c27-732b15)[1] 不【大】，分【明】　[2] 陵【大】，凌【宋】【宮】，𣣋【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷78： “世尊！聲聞、獨覺所得轉依，名法身不？善男子！不名法身。世尊！當名何身？善男子！名解脫身。由解脫身故，說一切聲聞、獨覺，與諸如來平等平等。由法身故，說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 733c23-28) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷78： “世尊！凡有幾種一切如來身所住持言音差別，由此言音，所化有情未成熟者，令其成熟；已成熟者，緣此為境速得解脫。善男子！如來言音略有三種。一者、契經，二者、調伏，三者、本母。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 734a9-13) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷78： “世尊！等無加行，何因緣故，如來法身為諸有情放大智光，及出無量化身影像，聲聞、獨覺解脫之身無如是事？善男子！譬如等無加行，從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明，非餘水火頗胝迦寶。謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所彫飾末尼寶珠出印文像，不從所餘不彫飾者。如是緣於無量法界方便般若極善修習磨瑩集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，非唯從彼解脫之身有如斯事。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 736b2-12) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷79： “問：已入初地菩薩當言何相？答：當言超過諸異生地，已入菩薩正性離生；由已入故，不名異生。超過一切所有怖畏，得未曾得無上法故，常能安住極歡喜住。問：已入第二地菩薩，當言何相？答：當言於毘奈耶中，法爾獲得止息一切聲聞所[2]學自性，能於身語意業清淨現行，故能遠離諸犯戒垢。問：已入第三地菩薩，[A3]當言何相？答：當言於內獲得強盛奢摩他道，由此證得爾焰光明。問：已入第四地菩薩，當言何相？答：當言於內獲得強盛毘鉢舍那道故，建立能燒煩惱智焰，由此能於如其所證一切所有菩提分法安立善巧。問：已入第五地菩薩，當言何相？答：當言超過一切世間智故，超過一切聲聞、獨覺智故，能昇悟入不思議諦極難勝道。問：已入第六地菩薩，當言何相？答：當言悟入甚深緣起道理故，於一切行住厭背想，於無相界多住趣向作意思惟。問：已入第七地菩薩，當言何相？答：當言於有加行無間缺無相界作意能極遠入，於加行道已到究竟。問：已入第八地菩薩，當言何相？答：當言於無加行無功用無相界作意得任運故，無有動搖，於一切相得自在故，住清淨地。問：已入第九地菩薩，當言何相？答：當言於名身、句身、文身得自在故，又得無罪無量廣大慧故，又得廣大無礙解故，能悅一切眾生心故，名大法師。問：已入第十地菩薩，當言何相？答：當言已得一切如來同大灑故，已得如雲大法身故，已得一切大神通故，亦名如來。問：入如來地菩薩，當言何相？答：當言即此所得法身更善清淨極成滿故；於一切種煩惱障及所知障，得永遠離清淨智見。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 737b29-738a6)[2] 學【大】，覺【明】　[A3] 當【CB】【麗-CB】，常【大】(cf. K15n0570_p1134a23; T30n1579_p0737c10)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷79： “復次，云何菩薩能生淨信所有譬喻？謂諸菩薩，從初發心初中後時，作諸眾生引發善根所依止故，普[1]於一切若怨、若恩，心無所著，猶如大地。而諸菩薩非如大地中庸而轉，眾生依之自施功力，方得存活。然諸菩薩生長善根，淨信歡喜，能滋潤故，猶如大水。而諸菩薩非如大水，與諸稼穡成熟相違。然諸菩薩為欲成熟諸善根故，於可厭法深生厭患，能燒[2]煉故，猶如大火。而諸菩薩非如大火，與諸佛土集會相違。然諸菩薩能令善根已成熟者，引發、聚集、解脫、觸得，由能發起正教授故，譬如大風。而諸菩薩非如大風，能引發已終歸滅盡。然諸菩薩令自白法轉增盛故，猶如朗月。而諸菩薩非如朗月，但於白分光明照曜，非於黑分。然諸菩薩其相平等，於黑白分一切法中，智普照故，猶如日輪。而諸菩薩非如日輪，怖[3]羅怙捉即便旋轉。然諸菩薩一切趣中，終不怖畏煩惱所執而旋轉故，譬如師子。而諸菩薩非如師子，怯於大擔。然諸菩薩能擔一切大苦擔故，如善調龍。而諸菩薩非如龍象，若遭利衰、軟非軟語、若樂若苦，則為愛恚之所塗染。然諸菩薩於諸世法，不為愛恚所塗染故，如紅蓮花。而諸菩薩非如紅蓮，斷其莖已不復生長。然諸菩薩雖伏煩惱，由善根力之所任持，於生死中復生長故，猶如大樹根未損壞。而諸菩薩非如大樹，其根後時定當損壞。然諸菩薩所有善根，迴向涅槃大菩提故，譬如眾流趣入大海。而諸菩薩非如眾流，趣入大海即成海性。然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根力而遊戲故，猶如諸天依蘇迷住。而諸菩薩非如諸天住蘇迷盧，於自事中專行放逸，多受快樂。然諸菩薩方便般若所攝持故，成辦一切佛所作故，譬如群臣所輔大王。而諸菩薩非如群臣所輔大王，為自利益守護國人。然諸菩薩不顧己利攝護眾生，猶如大雲。而諸菩薩非如大雲，不能畢竟成辦稼穡。然諸菩薩畢竟生長菩提分法，如轉輪王出現於世。而諸菩薩非如輪王，無有第二大丈夫眾。然諸菩薩解脫平等，善根所生多同出現，如末尼寶。而諸菩薩非如末尼寶珠，與迦理沙般拏極不相似。然諸菩薩入無漏界，所作平等、受樂等故，譬如已入雜林諸天。而諸菩薩非如已入雜林諸天，煩惱增長，當來顛墜。然諸菩薩伏諸煩惱，無顛墜故，所有煩惱如呪術等所伏諸毒。而諸菩薩所有煩惱，非如呪等所伏諸毒，唯不為害，更無餘德。然諸菩薩由自煩惱，能作一切眾生利益，故此煩惱如大城中諸糞穢聚。如是菩薩所有功德，麁同世間共所知事，故得為喻；而此功德由殊勝故，無有譬喻。是故當知，菩薩功德，一切譬喻所不能及。[4]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 742a13-c8)[1] 於【大】，為【甲】　[2] 煉【大】，練【宋】【元】【宮】【聖】　[3] 羅【大】，邏【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷80： “云何世間智？謂於麁品所有雜染，能為止息對治；於中品者，能為制伏對治。云何名為麁品雜染？謂在家者貪瞋癡行性；諸出家者見依止性；及彼所依不正作意依止性；後有願依止性；由總別四顛倒故，於非解脫執為解脫依止性。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 744c22-28) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷80： “有餘依、無餘依二地決擇，我今當說。嗢[A1]拕南曰：離繫、與壽行、  轉依、住、差別、 有、常、樂、殊勝、  異性、自在等。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 747b28-c2)[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷80： “問：於有餘依涅槃界中現在轉時，一切煩惱當言離繫耶？當言不離繫耶？答：當言離繫。問：於一切苦當言離繫耶？當言不離繫耶？答：當言亦離繫，亦不離繫。所以者何？若未來生所有眾苦，當言離繫；若現在生心所有苦，亦當言離繫。若現身中飢苦、渴苦、界不平苦、時節變苦，及餘所有逼迫等苦，當言不離繫。此由現前行故，非諸煩惱所繫縛故。問：若一切阿羅漢皆得心自在，何因緣故，不捨壽行入般涅槃，雖苦所逼而久住耶？答：功能有差別故。所以者何？有一分阿羅漢能捨壽行，一分不能；有一分阿羅漢能增壽行，一分不能故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 747c3-16) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷80： “問：於有餘依涅槃界中、若無餘依涅槃界中，已般涅槃諸阿羅漢有何差別？答：住有餘依，墮在眾數；住無餘依，不墮眾數。住有餘依，猶有眾苦；住無餘依，永離眾苦。住有餘依所得轉依，猶與六處而共相應；住無餘依，永不相應。問：若無餘依涅槃界中已般涅槃，所有轉依永與六處不相應者，彼既無有六處所依，云何而住？答：非阿羅漢所得轉依六處為因，然彼唯用緣真如境修道為因，是故六處若有若無，尚無轉依成變異性，何況殞沒。又復此界非所遍知，非所應斷，故不可滅。問：於無餘依涅槃界中般涅槃已，所得轉依當言是有，當言非有？答：當言是有。問：當言何相？答：無戲論相，又善清淨法界為相。問：何因緣故，當言是有？答：於有餘依及無餘依涅槃界中，此轉依性皆無動法；無動法故，先有後無不應道理。又此法性非眾緣生，無生無滅。然譬如水澄清之性，譬如真金調柔之性，譬如虛空離雲霧性。是故轉依，當言是有。問：當言是常，當言無常？答：當言是常。問：何因緣故，當言是常？答：清淨真如之所顯故。非緣生故，無生滅故。問：當言是樂，當言非樂？答：由勝義樂，當言是樂，非由受樂說名為樂。何以故？一切煩惱及所生苦皆超越故。問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，為有少[2]分差別意趣殊異不耶？答：一切無有。所以者何？非此界中可得安立下中上品；不可施設高下勝劣，[3]此是如來、此聲聞等。問：何因緣故，無有差別？所以者何？諸聲聞等有餘殘障，於無餘依涅槃界中而般涅槃，佛一切障永無所有。答：住有餘依涅槃界中，可得安立有障、無障；住無餘依涅槃界中，畢竟無障可立差別。何以故？於此界中，一切眾相及諸麁重，皆永息故，皆永滅故。所以者何？諸阿羅漢住有餘依涅槃界時，一切眾相非悉永滅，異熟麁重亦非永滅，由彼說有煩惱習氣，即觀待彼相及麁重，安立有障。住無餘依涅槃界時，彼永無有。是故當知，於此界中無有有障、無障差別。問：若此界中，永無有障，如諸如來離一切障，阿羅漢等亦復如是。何因緣故，阿羅漢等不同如來作諸佛事？答：彼闕所修本弘願故，又彼種類種[4]性爾故，阿羅漢等決定無有還起意樂而般涅槃，是故不能作諸佛事。問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，所有無漏界此與諸色，當言有異，當言無異？答：當言非異，亦非不異。如與諸色，與諸受等，當知亦爾。與一切行、與一切界、與一切趣，亦復如是。問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，於色等法，當言獲得自在，當言不得自在？答：當言獲得自在。問：此所得自在，當言能現在前，當言不能現在前？答：一分能現在前，一分不能現在前。謂諸如來，於無餘依涅槃界中般涅槃已，能現在前，所餘不能令現在前。問：若此界中離諸戲論，由此因緣不墮眾數，云何復能起現在前？答：由先發起正弘願故，又由修習與彼相似道勢力故。譬如正入滅盡定者，雖無是念：我於滅定當可還出，或出已住。然由先時加行力故，還從定出，依有心行而起遊行。當知此中道理亦爾。問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有餘依涅槃界耶？答：唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何？以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。問：若唯住有餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提者，云何但由一生，便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶？所以者何？阿羅漢等尚當無有所餘一生，何況當有多生相續。答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或餘一劫。餘一劫者，此中意說過於一劫。彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅三藐三菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故，不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已，留有根身，別作化身，同法者前方便示現於無餘依般涅槃界而般涅槃。由此因緣，皆作是念：某名尊者，於無餘依般涅槃界已般涅槃。彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住，一切諸天尚不能覩，何況其餘眾生能見。彼於涅槃多樂住故，於遍遊行彼彼世界，親近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟；被覺悟已，於所修行能不放逸。問：若阿羅漢迴向菩提，便能證得阿耨多羅三藐三菩提者，何因緣故，一切阿羅漢不皆迴向無上菩提？答：由彼種[＊]性有差別故。所以者何？諸阿羅漢現見種[＊]性有多差別，謂或見有諸阿羅漢俱分解脫，或復見有唯慧解脫，於無餘依[1]般涅槃界而般涅槃。是故當知，由彼種[＊]性有差別故，非一切阿羅漢皆能迴向無上菩提。復次，迴向菩提聲聞，或於學位即能棄捨求聲聞願，或無學位方能棄捨。由彼根性有差別故，所待眾緣有差別故。如迴向菩提聲聞，由遇緣故，乘無上乘而般涅槃。如是菩薩，設為如來及諸菩薩之所棄捨，因棄捨故，若遭尤重求下劣乘般涅槃緣，應乘下乘而般涅槃。然無處無容，諸佛菩薩如是放逸，棄捨於彼，定無是處。復次，迴向菩提聲聞，若隨證得阿耨多羅三藐三菩提，爾時即同如來，於無餘依般涅槃界而般涅槃。問：迴向菩提聲聞，從本已來，當言聲聞種[＊]性，當言菩薩種[＊]性？答：當言不定種[＊]性。譬如安立有不定聚諸有情類，於般涅槃法性聚中，當知此是不定種[＊]性。復次，彼即於此住處轉時，如無死畏，如是亦無老病等畏。如來亦爾。彼及所餘，於無餘依涅槃界中般涅槃者，於十方界當知究竟不可思議，數數現作一切有情諸利益事。如首楞[2]伽摩三摩地中，說幻師喻、若商主喻、若船師喻，當知此中道理亦爾，是名最極如來祕密。於此及餘種種差別如來祕密，勝解行地修行菩薩下忍轉時，隨其勝解差別而轉；從此轉勝進入增上意樂淨地，如是乃至於九地中，展轉增進勝解清淨；第十地中，於此勝解最善清淨。於彼如來諸祕密中，是諸菩薩應正隨轉。當知如來如是祕密，不可思議、不可度量，超過一切度量境界。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 748a27-749c10)[2] 分【大】，多【聖】　[3] 此【大】，比【元】　[4] 性【大】＊，姓【宋】【元】【聖】＊　[＊4-1] 性【大】＊，姓【宋】【元】【聖】＊　[＊4-2] 性【大】＊，姓【宋】【元】【聖】＊　[1] 般【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊4-3] 性【大】＊，姓【宋】【元】【聖】＊　[＊4-4] 性【大】＊，姓【宋】【元】【聖】＊　[＊4-5] 性【大】＊，姓【宋】【元】【聖】＊　[＊4-6] 性【大】＊，姓【宋】【元】【聖】＊　[＊4-7] 性【大】＊，姓【宋】【元】【聖】＊　[2] 伽摩【大】，嚴【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷81： “作意等義者，謂七種作意。即了相等，如前聲聞地已說。復有十智。一者、苦智，二者、集智，三者、滅智，四者、道智，五者、法智，六者、種類智，七者、他心智，八者、世俗智，九者、盡智，十者、無生智。此亦如前聲聞地辯。復有六識身，所謂眼識乃至意識。此亦如前五識身地、意地已辯。復有九種遍知。一者、欲界繫見苦集所斷斷遍知，二者、色無色界繫見苦集所斷斷遍知，三者、欲界繫見滅所斷斷遍知，四者、色無色界繫見滅所斷斷遍知，五者、欲界繫見道所斷斷遍知，六者、色無色界繫見道[1]所斷斷遍知，七者、順下分結斷遍知，八者、色貪盡遍知，九者、無色貪盡遍知。如三摩呬多地已辯其相。復有三解脫門。謂空、無願、無相。當知亦如三摩呬多地已辯其相。此中應當分別諸法，幾種作意之所思惟，幾智所知，幾識所識，幾種遍知之所遍知，幾解脫門之所解脫。以如是等無量觀門，應觀諸法。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 751b8-26)[1] 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷81： “雜染行者，略有三種。一者、業雜染，二者、煩惱雜染，三者、流轉雜染。當知此中，有九根本句。謂業雜染有三句，一、貪欲，二、瞋恚，三、愚癡；煩惱雜染有四句，即四顛倒；流轉雜染有二句，謂無明及有愛。所以者何？由三不善根，生起種種業雜染故。由四顛倒，能發種種煩惱雜染故。煩惱生已，由無明門，諸出家者能生種種流轉雜染；由有愛門，諸在家者能生種種流轉雜染。清淨行者，略有三學、五地。謂資糧地乃至究竟地，如先已說。當知學等，有九根本句。謂增上戒學及增上心學，有無貪、無瞋、無癡，在資糧地及加行地；增上慧學，有四無顛倒明及解脫，在見地、脩地及究竟地。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 752a2-16) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷82： “義者，謂地義中，但說聲聞地，或具五地。經言學勝利者，是資糧地。慧為上首者，是加行地。解脫堅固、念為增上者，是見地、修地、究竟地。是名地義。於相義中，學勝利者，是戒自相。慧為上首者，具二種相；謂於慧自相、所依、助伴等中，唯慧自體是慧自相，慧之所依、助伴、所緣名為共相。解脫堅固者，謂永離一切煩惱麁重，是解脫自相。念為增上者，是念自相。是名相義。作意義中，學勝利者，非諸作意，唯顯作意建立處所。慧為上首者，應知了相、勝解作意。解脫堅固者，顯示遠離、攝樂、方便究竟、方便究竟果作意。念為增上者，當知此顯觀察作意。是名作意義。由此道理，於智等中應隨建立。依處義中，依於涅槃學處所攝清淨行，隨其所應起教導等，所謂教導乃至慶喜。當知此中，亦通有善等行，隨其最勝，但說清淨行。出家補特伽羅，是補特伽羅依處。又依軟根等一切補特伽羅，應當慶喜。又於過去、現在時應當慶喜，已證得故、正證得故。於現在時，起於示現；於未來時，起於教導及讚勵。是名依處義。勝利義中，謂修三學速得圓滿，是勝利義。過患義中，謂出家者不應行於異行，不應儲餘財物。所治義中，謂犯尸羅、無智、煩惱及忘失念。當知護尸羅等，即是能治義。又一切雜染行皆是所治，三學等行皆是能治。於略義中，謂住學勝利，乃至念為增上；此略舉宗，名為略義。當知即分別此，名為廣義。是名略廣義。除此更無若過若增。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 756c22-757a22) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷82： “慧為上首者，為令遠離計著虛妄聲譽稱讚苾芻體故。解脫堅固、念為增上者，勸令修習真實正行[4]苾芻體故。所以者何？若有[5]愛樂聲譽等者，雖自勉勵聽受正法，慧不增長。若有遠離前所說過，便於真實正行攝受正解脫中，堪任勸導。又為於下劣生喜足者，勸令漸漸修學增進。為樂追求隨順世間文章呪術，於戒慢緩者，說學勝利；為守尸羅捨多聞者，說慧為上首；為唯於聞思生喜足者，說解脫堅固；為於戒慧解脫起增上慢者，說念為增上。如是等類，皆名等起。義者，謂總義中，當知此經宣說正行及正行果。如是戒等三學，當知是名學之邊際。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 757b3-16)[4] 苾芻【大】，比丘【宮】　[5] 愛【大】，受【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷82： “補特伽羅差別者，此中意說出家補特伽羅。或是[A1]鈍根、或是利根、或貪等行、或等分行、或薄塵行。唯是聲聞，非諸獨覺、非諸菩薩。由彼獨覺別覺悟故，菩薩解脫為堅固故，不說共住修學勝利。又復此中，唯說般涅槃為法者、已入正法者、無有障礙者、亦具縛者、不具縛者，非無縛者。唯人，非天。如是等類，名補特伽羅差別。如於學勝利，如是於慧為上首性、於解脫堅固性、於念為增上性，隨其所應，當知皆有五種差別。此中勝利者，是功德、增進、圓滿名之差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 757c14-25)[A1] 鈍【CB】【麗-CB】，純【大】(cf. K15n0570_p1163b03; T31n1602_p0542c22)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷82： “此中解脫者，是永斷、離繫、清淨、滅盡、離欲等名之差別。自性者，謂麁重永害，煩惱永斷。訓詞者，謂能脫種種貪等繫縛，故名解脫。又復世尊，為種種牟尼說此以為牟尼體性，故名解脫。門差別者，謂待時解脫、不動解脫、見所斷解脫、修所斷解脫、欲行解脫、色行解脫、無色行解脫。如是等類義門差別，如前應知。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 758a19-26)

《瑜伽師地論》卷82： “問：解脫堅固者，義何謂耶？答：此增語顯示，見、修所斷煩惱永斷。問：念為增上者，義何謂耶？答：此增語顯示，於少下劣不生喜足。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 758b7-10) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷82： “問：於餘經中，三學次第世尊異說，何故此中，增上戒後說增上慧，非增上心？答：此中顯示住學勝利。由此言說，顯聞等所成慧，攝受無悔等；由此漸次得三摩地，即是顯示增上心學。如世尊說：於是五根，最能攝受所攝受者，所謂慧根。由諸苾芻成就慧根。乃至能修定根；如是乃至成就定根，當知皆是慧根之力。今此經中，世尊顯示慧根是三摩地引因，及煩惱斷引因，增上心學與增上慧學俱時而說。問：餘經中說三學修習，進趣圓滿。何故不說增上心學修習[1]圓滿耶？答：如前所說，當知此中道理亦爾。問：何故此中但說住學勝利，不說住慧勝利、住解脫勝利等？答：於下劣中勸取勝利，當知亦令所化有情，於勝妙中攝受勝利。又攝受於僧、令僧精懇等十種勝利，分明易了，易可悟入，是故但說住學勝利。問：夫解脫者，於諸法中最為殊勝。何因緣故，但說住慧上首，不說住解脫上首？答：於下劣中勸取上首性，當知亦令所化有情，於勝妙中攝受上首性。又於解脫，顯示不共差別功德故。何等名為不共差別功德？[2]謂於無常無上慧邊，解脫常故，最為堅固。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 758b11-c5)[1] 圓【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[2] 謂【大】，〔－〕【元】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷82： “云何常守尸羅？謂不棄捨學處故。云何堅守尸羅？謂不毀犯學處故。云何常作？謂於學處無穿穴故。云何常轉？謂穿穴已，復還淨故。云[1]何受學學處？謂具隨學諸學處故。如是行者常守尸羅、堅守尸羅、聞正法已，獨居靜處，繫念思惟、籌量、觀察，為欲趣求增上心慧。依聞思修所生妙慧，能證解脫，此解脫性無退法故，說名堅固，是出世間聖智果故。又此行者，由正念力審自觀察：我尸羅蘊為圓滿不？我於諸法為有正慧善通達不？我於解脫為善證不？如是依止正念力持，具學勝利，發上首慧，證堅解脫。又此正念略有三種，謂或因說法故，或依教授故，或由觀察應作、不應作故。問：世尊說戒有無量種，謂事善戒、苾芻戒、近住戒、靜慮戒、等持戒、聖所愛戒。如是等戒，今依何說住學勝利？答：依苾芻戒，由最勝故。問：世尊說慧亦有多種，謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。依何慧說住慧上首？答：具依三慧。問：世尊說解脫亦有多種。謂世間解脫、出世[2]間解脫、有學解脫、無學解脫、可動解脫、不可動解脫。如是等類，今依何說住解脫堅固？答：依出世間不動解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 758c29-759a22)[1] （何受…故）十三字【大】，〔－〕【元】　[2] 間【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷82： “問：世尊說念亦無量種，謂於身住念，於受住念，於心住念，於法住念，於久所作、所說隨念，於所受誦諸法隨念，教授隨念，應作、不應作隨念，佛隨念等所有諸念。今於此中，依何念說念為增上？答：就勝為言，依應作、不應作觀察隨念。復次，於次第中，先應安住苾芻尸羅，次應聽受如來正法，次應如理作意思惟。如是行者，由淨持戒，無有憂悔；由無悔等，漸次生定。由正方便所攝智慧，如理作意正思惟故，增上心學速得成滿。如是名為圓滿次第，前前後後漸圓滿故。能成次第者，謂由住學勝利，能成慧為上首；由慧為上首，能成解脫堅固。云何能得住學勝利，乃至能成解脫堅固？謂由念為增上。如是名為能成次第。又如是住修習三學，速得圓滿，此亦名為能成次第。解釋次第者，謂能善教誡聲聞弟子，一切應作、不應作事，故名大師。又能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪穢外道，出現世間，故名大師。從他聽聞正法音聲，又能令他聞正法聲，故曰聲聞。問：何因緣故，唯為聲聞說住學勝利等？答：由聲聞眾是佛世尊隨順修學真實子故。此中法者，當知宣說名句文身。學處者，謂所宣說五毀犯聚。具憐愍者，謂於長夜諸有情所，恒住慈等諸無量故。具大悲者，謂能拔濟無量眾生多苦法故。樂義利者，能與眾生多樂法故。求利益者，能與眾生無量品類妙善法故。恒悲愍者，能拔眾生無量諸惡不善法故。為令多人梵行久住者，依剎帝利等族姓說，轉增廣者，即依如是有情種類後後增廣說。乃至為諸天人者，謂即依彼有勢力說。此中顯示世尊大悲普覆一切，非唯一分。正善開示者，謂如其所有性故，及盡其所有性故。宣說正法者，謂十二分教，聽受、研尋、任持、讀誦、處靜思惟如是正法。如是能令汝利益者，依增上戒說。如是能令汝安樂者，謂不依止弊苦、艱難、不自在行。如是能令汝利益安樂者，謂離欲者增上心行、增上慧行。此行善故，名為利益；能饒益故，名為安樂。復次，若於是處，世尊讚美杜多功德，是名利益；若於是處，世尊聽受百味飲食、百千衣服，是名安樂。若處世尊制立三學，如是名為利益安樂。又說如來於諸法中，以彼彼慧善觀察者，若為利益、若為安樂、若為利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學說。當知此中，有二因緣，名善觀察。[3]一者、長夜串習遍了知故；二者、無倒正覺悟故。於彼彼解脫善證得者，依增上心、增上慧說。由二因緣，名善證得。一者、到究竟故；二者、不還法故，無退法故。我尸羅蘊不圓滿者，謂或於尸羅修習一分，或不依止如是尸羅圓滿修習諸定地戒。我於諸法不善觀察者，由二種相，如前應知。我於解脫不善證得者，由二種證，如前應知。我所應說如是已說者，謂總結前略所標舉及廣分別。復次，由六種相，應當解釋一切契經。一者、遍知事故；二者、捨離惡行，及諸煩惱、隨煩惱故；三者、受學善行故；四者、由如病等行智遍知通達故；五者、由彼果故；六者、由自及他領受彼果故。由此六相，及由如前所建立相，應善解釋一切經典。此中事者，謂蘊、界、處、緣起、念住及正斷等。彼果者，謂厭患、離欲、解脫及遍解脫。自他領受彼果者，謂我生已盡。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 759a23-760a2)[3] 一【大】，二【元】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷83： “有學慧者，如理作意，復能引發心善解脫、慧善解脫。又於後時諸有學慧，謂預流果及一來果、不還果攝。諸無學慧，謂阿羅漢菩提所攝，若諸獨覺菩提所攝，若諸如來最勝無上菩提所攝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 761b24-28) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷83： “復次，解脫捨者，迴向涅槃故，於施果中無繫著故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 762a2-3) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷83： “圓滿者，謂無限量故，最尊勝故。清淨者，謂自性解脫故。鮮白者，謂相續解脫故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 763b17-18) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷83： “云何當觀樂受為苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故取當來苦，於現法中能生壞苦，如是當觀樂受為苦。云何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。非苦樂受，體是無常滅壞法者，謂已滅者即是無常，其未滅者是滅壞法。若無常者，從此復生若樂、若苦。滅壞法者，終不解脫苦樂二種。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 764a22-29) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷83： “并諸天人眾生者，謂於天中，除魔及梵；於其人中，除沙門、婆羅門。如是總結解脫三縛，出離欲貪。又毘奈耶、斷、超越者，毘奈耶，由了相、勝解作意；斷，由遠離等作意；超越，由方便究竟果作意。言離繫者，離九結故。言解脫者，解脫一切生老等故。離顛[A8]倒者，由見道故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 764c11-17)[A8] 倒【CB】，到【大】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷83： “此中若修者，謂由了相作意故。若習者，謂由勝解作意故。多修習者，謂由餘作意故。又若修者，謂於所知事而發趣故。若習者，謂無間、殷重修加行故。多修習者，謂於長時熟修習故。為處者，作所依故。為事者，作所緣故。隨順者，由作意思惟故。串習者，得隨所欲無艱難故。善攝受者，聽聞正法故。善發起者，於內如理作意思惟故。又善攝受者，殷重作意故。善發起者，無間作意故。又善攝受者，到究竟故。善發起者，正加行故。隨順欲貪，故說於掉。隨順色貪，故說於慢。順無色貪，故說無明。拔除根本者，害隨眠故。摧折枝條者，下地善法由彼斷滅不增長故。以無常想所緣，顯示無常想，自心作意觀無常故。臺閣者，謂解脫俱行無常想。梁棟者，謂彼依因。象跡者，謂於不淨等想，為第一故，所緣廣大故。流注者，謂解脫因俱行無常想，能趣涅槃故。日出者，謂能對治無明闇故。如輪王者，謂無學無常想。如城王者，謂所餘想。又或居阿練若、或居樹下、或居空室、或居逈露，由取樹下覆障等故，即攝一切臥具遠離。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 765b14-c6) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷83： “復次，無餘斷者，謂是總句。永棄捨者，諸纏斷故。永變吐者，隨眠斷故。言永盡者，過去解脫故。永離欲者，現在解脫故。言永滅者，未來解脫故。永寂靜者，由見道故。永滅沒者，由修道故。當知此中，由二種道斷煩惱事，顯無餘斷。[4]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 766b5-10)[4] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷84： “復次，厭者，謂於見道。言離欲者，謂於修道離欲究竟。所言滅者，謂於無學一切依滅。前之二種，於加行位修習厭行及離欲行。後之一種，在無學位行於滅行。又言厭者，由見諦故，於一切行皆悉厭逆。言離欲者，由於修道永斷貪故。言解脫者，由離貪故，一向安隱，於餘煩惱心得解脫。遍解脫者，煩惱斷故，於生等苦普得解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 768a1-9) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷85： “有四種所化有情先數習邪解脫見所集成界。何等為四？謂於先有、先世、先身、先所得自體中，聽聞常見增上不正法、不如理作意增上力故，於今由彼為因、由彼為緣，數習邪解脫見所集成界。如說由常見，如是由斷見、由現法涅槃見、由薩迦耶見，廣說亦爾。此中世尊，由種種勝解智力、種種界智力增上力故，尋求彼先勝解及彼後界。如其所應，為調伏彼邪勝解界故，多分為轉四種法教。[2]或為餘智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故。為初邪界有情，說因滅故行滅，由行盡門說無常性，為調伏彼邪勝解界故。為隨第二邪界有情，說因集故行集，由行起門說無常性，為調伏彼邪勝解界故。為隨第三邪界有情，由諸行苦門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故。為隨第四邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教；若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教；為調伏彼邪勝解界故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 773a18-b9)[2] 或【大】，或復【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷85： “復次，善說法律，略由三種不共支故，不共外道，墮善說數。一者、宣說真實究竟解脫故；二者、宣說即彼方便故；三者、宣說即彼自內所證故。云何真實究竟解脫？謂畢竟解脫及一切解脫，即是見道果，及此後所得世出世修道果。此中見道果，由畢竟故得名真實，而非究竟，於一切解脫猶有所應作故。又解脫有三種。一、世間解脫。二、有學解脫。三、無學解脫。世間解脫非是真實，有退轉故。有學解脫雖是真實，而非究竟，猶有所作故。當知所餘，具足二種。云何方便？謂於諸行中，依如所有性及盡所有性，修無常想；依無常，修苦想；依苦，修空、無我想；因此得入諦現觀時、由正觀察所知境故，獲得正見。由此正見為依止故，修道位中，遍於諸行住厭逆想。彼於住時，雖由彼相應受，憶念思惟不現前境明了現前，而不生喜。由不生喜增上力故，彼於行時，即於彼受所緣境界不生染著。彼於一切所求境界，得處中故，尚不希求，何況耽著。彼由如是若住、若行，於喜貪纏速能滅盡，心清淨住。[3]又即於彼如所得道極多修習為因緣故，永拔彼品麁重隨眠，獲得真實究竟解脫，當知即是心善解脫。云何自內所證？當知有四種相。若於有學解脫轉時，由二種相，內慧觸證。謂我已盡諸惡趣中所生諸行，又我已盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行，又我已住能究竟盡無退轉道。若於無學解脫轉時，即由如是二種相故，內慧觸證。謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事，我今尚無餘一生在，況二、況七。又隨所樂，亦能為他如實記別。如是名為自內所證。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 773b10-c13)[3] 又【大】，乃【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷85： “復次，即彼解脫有二種前行法。一者、見前行法，二者、道果前行法。見前行法者，謂由解脫及彼方便自內所證增上力故，從他言音，起聞思修所成妙善如理作意，未入正性離生能入正性離生，得如實見出世正見。道果前行法者，謂得如是正見已，復起所餘正思惟等，或同時生、或後時生道前行法，為斷所餘諸煩惱故。復次，為欲證得所未得解脫故，應觀察八事。謂於諸行中愛味、過患、出離觀察，及聞、思、思擇力、見道、修道觀察。於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相。即於諸行觀察過患時，能善了知三[4]受分位過患共相。謂於是中甚少愛味，多諸過患。如是了知愛味染著多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣、制伏、斷捨。於此欲貪不現行故，說名為斷，非永離欲故名為斷。又於彼事心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃永離欲，心得解脫。是名一門觀察差別。又修行者，於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如阿笈摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我。彼隨聖教如是勝解、如是通達，既通達已，復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境如實了知。即由如是通達了知增上力故，於彼相應煩惱現行現法、當來所有過患，如實觀察。由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離。彼由如是通達了知及思擇力多修習故，能入正性離生。既入正性離生已，由修道力，漸離諸欲。彼由思擇、見道二種力故，隨其所應斷諸煩惱，謂不現行斷故，及一分斷故。由修道力，究竟離欲。如是由前二種，漸離欲貪；由修道力，心得解脫。復次，有二種煩惱斷果及苦滅果。一者、見所斷果。由證彼故，能自了知：我已永盡[1]捺落迦、傍生、餓鬼，我今證得預流無退墮法，乃至廣說。二者、修所斷果。由證彼故，能自了知：我最後身暫時支持，第二有等永不復轉。復有二種苦滅。一者、現在為因，未來苦滅；二者、過去為因，現在苦滅。復有二種苦滅。一者、心苦滅；二者、身苦滅。復有二種苦滅。一者、壞苦、苦苦苦滅；二者、行苦苦滅。復有二種苦滅。一者、非愛業果苦滅；二者、可愛業果苦滅。復有少分已見諦迹諸聖弟子，雖已超過諸惡道苦所有怖畏，由未永盡一切結故，其心猶有於當來世共諸異生生老死怖。為斷彼故，而能發起猛利樂欲，乃至正念及無放逸，勤修觀行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 773c14-774b4)[4] 受【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[1] 捺【大】，那【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷85： “復次，有二種愚夫之相。何等為[2]二。一者、於所應求不如實知，二者、非所應求而[3]反生起。何等名為是所應求？所謂涅槃諸行永滅。而諸愚夫，於當來世諸行不生都無樂欲，於諸行生唯有欣樂。由是因緣，於所應求及諸行生所有眾苦不如實知。何等名為非所應求而[＊]反生起？非所求者，謂老、病、死、非愛合會、所愛別離、所欲匱乏、愁、歎、憂、苦種種熱惱。彼於如是諸行生起[＊]反生欣樂，於生為本一切行中深起樂著，於生為本所有諸[4]業造作積集。由是因緣，於有生苦及生為本老病死等眾苦差別不得解脫。如是名為非所應求而[＊]反生起。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 774b4-17)[2] 二【大】，一【元】　[3] 反【大】＊，返【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊3-1] 反【大】＊，返【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊3-2] 反【大】＊，返【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[4] 業【大】，苦【宋】【元】【明】【宮】　[＊3-3] 反【大】＊，返【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷85： “復次，於諸行中有[5]四決定。一、無常決定，二、苦決定，三、空決定，四、無我決定。云何諸行無常決定？由三種相，當知過去、未來諸行尚定無常，何況現在。何等為三？謂先無而有故，先有而無故，起盡相應故。若未來行先所未有定非有者，是即應非先無而有，如是應非無常決定。由彼先時施設非有，非有為先，後時方有，是故未來諸行無常決定。若現在從緣行生已決定有者，是即應非先有而無，未來諸行便應非是無常決定，現在諸行亦應不與起盡相應。由現在行從緣生已，非決定有，以有為先，施設非有，是故過去諸行無常決定。如是現在諸行，因未來行先無而有，因過去行先有而無，由此施設起盡相應。是故說言：當知去來諸行無常性尚決定，何況現在。是名諸行無常決定。云何諸行苦性決定？謂去來諸行尚是生等苦法，何況現在。所以者何？過去諸行是已度苦，未來諸行是未至苦，現在諸行是現前苦。是名諸行苦性決定。云何諸行空性決定？謂去來諸行尚定空性，何況現在。所以者何？未來諸行其性未有，由此故空；過去諸行其性已滅，由此故空；現在諸行雖有未滅，諦義、勝義性所遠離，由此故空。是名諸行空性決定。云何諸行無我決定？謂去來諸行尚定無我，何況現在。所以者何？未來諸行非我之相，未現前故；過去諸行非我之相，已越度故；現在諸行非我之相，正現前故。是名諸行無我決定。又由二相，當知諸行決定無常。一、由過去世已滅壞故；二、由未來、現在世是應滅壞法故。又由二相，當知諸行決定是苦。一、是生等苦法故；二、是三苦性故。此諸苦相，如前應知。又由二相，當知諸行決定是空。一、畢竟離性空故；二、後方離性空故。畢竟離性空者，謂諸行中，我、我所性畢竟空故。後方離性空者，謂於已斷一切煩惱心解脫中，一切煩惱皆悉空故。又由二相，當知諸行決定無我。一、諸行種種外性故；二、諸行從眾緣生，不自在故。復由十相，當知諸行四相決定。謂由敗壞、變易、別離、相應、法性相故，非可樂、不安隱、相應、遠離、異相相故。如是等相，如前聲聞地已廣分別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 774b18-775a3)[5] 四【大】，四種【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷85： “復次，依出世道作意修中，有五離繫品界。一者、斷界，二者、無欲界，三者、滅界，四者、有餘依涅槃界。五者、無餘依涅槃界。謂見道所斷諸行斷故，名為斷界。修道所斷諸行斷故，名無欲界。即此唯有餘依故，名有餘依涅槃界。此依滅故，名為滅界，亦名無餘依涅槃界。即此五界，由一切行永寂靜故，名諸行止。由我、我所、我慢、執著及與隨眠皆遠離故，說名為空。由一切相皆遠離故，名無所得。於斷界中，一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故，名為愛盡。於無欲界所有欲貪皆遠離故，名為無欲。於滅界中，及於有餘依、無餘依涅槃界中，如其所應皆永滅故，皆寂靜故，隨其次第，說名為滅，亦名涅槃。又於斷界未得為得勤修習故，名於諸行修厭。於無欲界未得為得勤修習故，名於諸行修離欲。於滅界未得為得勤修習故，名於諸行修滅。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 775a4-21) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷85： “復次，為心解脫勤修習者，有二種漸次。一、智漸次，二、智果漸次。云何智漸次？謂於諸行中，先起無常智，由思擇彼生滅道理故；次後於彼生相應行，觀為生法、老法，乃至憂苦熱惱等法；由是因緣，一切皆苦。此即依先無常智，生後苦智。又彼諸行，由是生法乃至是熱惱法故，即是死生緣起展轉流轉不得自在行相道理，故無有我。此[1]則依先苦智，生後無我智。如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次。云何智果漸次？謂厭、離欲、解脫、遍解脫。云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。云何離欲？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境貪不現行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此伏斷對治多修習故，永拔隨眠。如是名厭、離欲、解脫、第一差別。復有差別。謂於厭位斷界極成滿，故名厭。即依止厭，除非想非非想處，於餘下地得離欲時，施設離欲位，故名離欲。於非想非非想處得離欲時，施設解脫位，故名解脫。是名厭、離欲、解脫第二差別。云何遍解脫？謂由如是煩惱雜染解脫故，生等諸苦雜染亦普解脫，是名遍解脫。如是由智增上力故，於諸行中起厭；由習厭故，得離欲；由習離欲故，得解脫及遍解脫。如是名為智果漸次。此中復有四種邪執。何等為四？一、見邪執，二、慢邪執，三、自內邪執，四、他教邪執。見邪執者，謂於諸行中執我、我所。慢邪執者，謂於諸行中起我慢執。前見邪執，障諦現觀；後我慢邪執，障修所斷煩惱等斷。自內邪執者，謂獨處空閑，不正分別為依[2]止故，執有實我，或見邪執、或慢邪執。他教邪執者，謂由他教，起邪執著，謂此是我、此是我所，我慢行轉。又於內起不正分別，執我、我所，名內邪執，亦名非他教邪執。如是一切邪執永斷，當知是名智果。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 775a22-b28)[1] 則【大】，即【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[2] 止【大】，上【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷85： “又於此三處，隨其所應能斷、作證，有二種道離四倒心。謂已入見地，及於上修道[3]多修習住。又此[4]二種道，有四種相心解脫果。一、貪瞋縛解脫相，二、欲貪滅斷[5]出離相，三、九結離繫相，四、生等諸苦解脫相。此中前三相，顯示因處煩惱解脫；後一相，顯示果處諸苦解脫。於此義中，譬如有人處在囹圄，為種種縛之所繫縛，所謂或木、或索、或鐵。又置餘人令其防守。或設有彼從幽縶處逃至遠所，還執將來。或有尚不令彼轉動，況得逃避。或有安置廣大、微妙、種種可愛所繫妙欲在幽縶處，令彼自然心生樂著，無欲逃避。如是彼人為一切種縛之所縛，為善方便守之所守，為最堅牢繫之所繫，復為怨家隨欲加害，所謂打拍、或復解割、或加杖捶、或總斷命。若有能脫是四縛者，乃得名為從一切縛而得解脫。如是於彼三處世間愚癡有情，為種種縛所繫縛者，當知即譬貪瞋癡縛。其守禁者，譬不正尋思，及未永拔煩惱隨眠。不正尋思故，尚不令動，況得離欲而遠逃避。煩惱隨眠未永拔故，雖世間道方便逃避遠至有頂，[6]復執將還。可愛妙欲譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫。彼既如是為種種縛極所密縛，善方便縛之所密縛，最堅牢縛之所密縛，復四魔怨隨其所欲，以生等苦而加害之。若能從彼四種繫縛善解脫者，乃可名為從一切縛而得解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 776a20-b20)[3] 多【大】，名【宋】【元】【明】【宮】　[4] 二【大】，三【元】【明】　[5] 出【大】，出出【宋】【元】【明】【宮】　[6] 復【大】，後【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷85： “由三因緣，有諸聲聞往大師所，請略教授。何等為三？謂唯多聞為究竟者，於諸餘行而厭背者，生如是解：但略聞法足得自義，何藉多聞以為究竟。要修正行為貞實故，又棄捨多聞究竟欲故。又有怖畏於所入門多所作者，為善方便而得入故。或有即彼已於多法善聽善思，彼作是念：我於多法已善聽思，若我今者盡已聽思所得諸法以為依止，於住心境及解脫境欲繫心者，將不令我作意散亂。若爾，住心尚不能得，何況解脫。又於如是所聞、所思一切法中不得決定，當依何者速證通慧？當依何者速得出離？當緣何境而得住心？當緣何境而得解脫？彼既如是自不決定，若於大師、或眾所識如來弟子現前見已，便即往詣請略教授。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 776b23-c9) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷85： “復次，有六種死。謂過去死，現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。過去死者，謂過去諸行沒，乃至命根滅故死。現在死者，謂現在諸行沒，乃至命根滅故死。不調伏死者，謂於過去世不調不伏，有隨眠行，展轉隨眠世俗說言士夫隨眠而命終已，於現在世結生相續，有隨眠行所攝自體而得生起；於現在世乃至壽盡，亦復如是不調不伏，廣說乃至而命終已，未來自體復得生起，又能攝取有隨眠行。由攝取彼以為因故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所縛。調伏死者，謂於現在世已調已伏，無有隨眠而命終已，未來自體不復生起，亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。同分死者，謂如過去不調不伏，曾捨身命，於現在世亦復如是而捨身命，當知如此名同分死，名相似死、名隨順死。若於過去不調不伏，捨身命已，於現在世已調已伏而捨身命，當知此名不同分死、不相似死、不隨順死。若於現在有隨眠行，展轉隨眠而命終時，如過去死，名同分死及隨順死。不如過去而命終時，不能攝取當所結生未來相續同分諸行。又此六種死，當知有二種相。謂諸行流轉過患相，及諸行還滅勝利相。若於過去及於現在不調不伏，同分而死，復於未來取生等苦，及為貪等煩惱縛者，名諸行流轉過患相。若於現在已調已伏，不同分死，又於未來不取眾苦，解脫一切煩惱縛者，名諸行還滅勝利相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 776c14-777a14) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷85： “復次，於生死中而流轉者，有三種縛，由此縛故，心難解脫。當知此唯善說法律能令解脫，非由惡說。何等為三？一者、除其愛結，餘結所繫諸有漏事；二者、愛結所染諸有漏事；三者、能生當來[2]後有諸行。於此三縛，由[3]三因緣，心難解脫。謂初由種種故，第二由堅牢故、可愛樂故，第三由微細故。復由五相，為後有縛所繫縛者，當知有五我慢現行。謂由所依故、所緣故、助伴故、自性故、因果故。當知此中，薩迦耶見以為依止，計我未來或當是有、或當非有，以有非有為所緣境。此中非有為所緣境，唯有一種；有為所緣，乃有五種，謂我當有色、我當無色、我當有想、我當無想、我當非有想非無想。如是一切總收為一，合有六種所緣境界。言助伴者，謂動亂心。言自性者，[4]恃舉行相為其自相，戲論自性為其共相，一切煩惱戲論性故。因果性者，謂能感生為因性故，造作業行愛隨逐故。復次，由三種相，當知心善解脫。謂於諸行遍了知故；於彼相應諸煩惱斷得作證故；煩惱斷已，於一切處離愛住故。又於此中，由四種行，於諸行中能遍了知如所有性。謂無常等。由十一行，於諸行中能遍了知盡所有性。謂過去、未來等，如前廣說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 777b3-27)[2] 後【大】，復【宋】【元】【明】【宮】　[3] 三【大】，二【元】　[4] 恃【大】，特【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷85： “復次，有八種清淨說句。何等為八？謂由超過見、慢故，名二種超過意清淨說句。由斷彼因相故，名除相清淨說句。由斷彼執著故，名寂靜清淨說句。由斷彼隨眠故，名善解脫清淨說句。復次，有學有二清淨說句。謂於後有一切行中，由不現行道理，名已割貪愛及轉三結。無學有二清淨說句。謂[1]止慢現觀故，及一切苦本貪愛隨眠永拔除故，名已作苦邊。如是一切總收為一，合有八種清淨說句。復次，由四支故，具足遠離名善具足。何等為四？一者、無第二而住；二者、處邊際臥具；三者、其身遠離；四者、其心遠離。謂於居家境界所生諸相尋思、貪欲、瞋恚悉皆遠離，依不放逸防守其心。又由五相發勤精進，速證通慧。謂有勢力者，由被甲精進故。有精進者，由加行精進故。有勇[2]捍者，由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者，由寒熱、蚊虻等所不能動精進故。有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故。又為斷惛沈睡眠、掉舉惡作，如其次第，奢摩他、毘鉢舍那品隨煩惱故，願正止觀無有失壞。復次，於善說法毘奈耶中有三圓滿。何等為三？一、行圓滿，二、果圓滿，三、師圓滿。行圓滿者，謂為觸證斷、無欲、滅界故，聽聞正法、為他演說、自正修行法隨法行，是名行圓滿。果圓滿者，謂即由此法隨[A6]法行增上力故，心善解脫。又能證得現法涅槃，是名果圓滿。師圓滿者，謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故。由如來出世，有彼教可知，故說世尊為彼根本。佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，師及弟子展轉傳來，故說世尊轉正法眼。轉法眼已，若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。又說法師略有二種，一者、由教，二者、由證。斯由從他聞正法已而宣說故，依證學道、無學道已而宣說故。[3]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 778a2-b10)[1] 止【大】，正【宋】【元】【明】【宮】【聖】（CBETA 按： “止”，依《雜阿含》之”正無間等”“正慢無間等”，以及漢巴對勘”正慢無間等”（sammā-māna-abhisamayā），疑作”正”。）　[2] 捍【大】，悍【元】【明】　[A6] 法【CB】【麗-CB】，【大】(cf. K15n0570_p1193a07; T30n1579_p0778a27)　[3] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷86： “復次，於諸行中如理修者，有四勝進。謂勝進想略有三種，一、未得為得，二、未會為會，三、未證為證。若為獲得現法樂住，名第四勝進。最初能得先所未得預流果故，當知是名未得為得。即此為依，復能契會上學果故，當知是名未會為會。即此為依，復能證得阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，當知是名未證為證。若已證得阿羅漢果，更無未得為得乃至未證為證故，正勤修習；但為現法樂住，正勤修習。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 779b15-24) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷86： “復次，由三種相諸行滅故，說名無餘依涅槃界。一者、先所生起諸行滅故；二者、自性滅壞諸行滅故；三者、一切煩惱永離繫故。先所生起諸行滅者，謂於先世能感後有諸業煩惱之所造作，及由先願之所思求，[1]今所生起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者，謂彼生已任性滅壞，非究竟住諸行永滅。一切煩惱永離繫者，謂諸煩惱無餘斷滅，由今滅故，後不更生。是故由此三相諸行滅故，說名寂滅。非永無相，其相異故。若永無相，不可施設說名寂滅。復次，由三解脫門增上力故，當知建立四種法嗢[A3]拕南。謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。一切行無常、一切行苦者，依無願解脫門，建立第一、第二法嗢[A4]拕南。一切法無我者，依空解脫門，建立第三法嗢[A5]拕南。涅槃寂靜者，依無相解脫門，建立第四法嗢[A6]拕南。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 780a2-18)[1] 今【大】，令【聖】　[A3] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A4] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A5] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A6] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷86： “為欲證得未得真實究竟解脫，略有三法，能令獲得速疾通慧。一者、智力，二者、不放逸力，三者、數習力。智力者，謂若住彼，堪能無[4]間永盡諸漏，當知即是有學智見。不放逸力者，謂已獲得如是[A10]智見，即依如是所得之道方便勤修，於心防護惡不善法。數習力者，謂即依此方便勤修，常作常轉。終不謂我為於今日得盡諸漏，心解脫耶？為於來日？為於後日？由此邪思令心厭倦。無厭倦已，便無怯畏；無怯畏已，不捨加行能盡諸漏。問：智、見何差別？答：若照過去及以未來非現見境，此慧名智；照現在境，此慧名見。又所取為緣，此慧名智；能取為緣，此慧名見。又聞思所成，此慧名智；修所成者，此慧名見。又能斷煩惱，此慧名見；煩惱斷已能證解脫，此慧名智。又緣自相[1]境，此慧名智；緣共相境，此慧名見。又由假施設，遍於彼彼內外行中，或立為我，或立有情、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路[2]茶、緊捺洛、牟呼洛伽等，或立軍林及舍山等，以如是等世俗理行緣所知境，此慧名智；若能取於自相、共相，此慧名見。又尋求諸法，此慧名智；既尋求已，伺察諸法，此慧名見。又緣無分別影像為境，此慧名智；緣有分別影像為境，此慧名見。又有色爾焰影像為緣，此慧名見；無色爾焰影像為緣，此慧名智。彼由如是若智、若見為所依止方便修時，復更勤修四善巧事。一、觀察事，二、捨取事，三、出受事，四、方便事。觀察事者，謂四念住。為欲對治四顛倒故，如實遍知一切境故。捨取事者，謂四正斷。為欲斷除不善法故，及為修[3]集諸善法故。出受事者，謂四神足。依四靜慮，次第超出始從憂根乃至樂故。方便事者，謂諸根、力、覺支、道支。當知即是能斷見、修所斷煩惱正方便故。如是勤修善巧事者，當知有四種所依、能依義。所依義者，謂觀行者正勤修習。能依義者，謂成就學諸無漏法，而未清淨，餘無明㲉所纏裹故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 780c18-781a27)[4] 間【大】，問【明】　[A10] 智【CB】【麗-CB】，知【大】(cf. K15n0570_p1196c07; T30n1579_p0780c21)　[1] 境【大】，竟【宋】　[2] 茶【大】，荼【宋】【元】【明】【宮】　[3] 集【大】，習【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷86： “又為得真實究竟解脫，當知略有五種漸次。一者、先集資糧以為依止。二者、以此為依，修奢摩他、毘鉢舍那。三者、以此為依，具諦現觀涅槃勝解。四者、以此為依，於劣少證不生喜足，亦不安住，於可厭法[4]深生厭患。五者、以此為依，證得最後金剛喻定相應學心。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 781b4-11)[4] 深【大】，染【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷87： “復次，有解脫心、有淨智見、諸阿羅漢。有四勝利，當知不與諸外道共。一、於行時恒常住性；二、於住時無相住性；三、往昔因所生諸行任運歸滅；四、後有行今因斷故，當不復生。為證如是四種勝利，有三漸次。謂學智見為依止故，得厭離者，於諸行中不生喜樂，乃至不生耽湎而住；厭離為先，而得離欲；離欲為先，心善解脫。自斯已後，即由如是心善解脫恒常住故，無順無違。又於行時、或於住時，於一切相無復作意，於無相界作意思惟，無相而住。能障於此一切見趣先已永斷，況當為礙。彼由是二若行、若住，乃至壽盡，便以無學內般涅槃而般涅槃，先所生有於今永盡，當來諸行無復更生。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 785b20-c5) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷87： “又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立。一、由因緣故；二、由依教故；三、由依靜慮故；四、由依世故；五、由依諸見故；六、由生處故。由因緣者，謂彼一切，薩迦耶見以為因緣。由依教者，謂由依彼能顯見趣不正法藏，師弟傳聞展轉相授為方便故。由依靜慮者，謂以靜慮為依[1]上故，於先所聞、先所信解而得決定。又此靜慮，復有二種。一、與宿住隨念俱行；二、與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者，謂計前際三常論中，由下中上清淨差別，及於四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下，下至無間㮈落迦下，上至第四靜慮之上，憶念如是分量邊際，便於世間住有邊想。若有一向傍憶無際，便於世間住無邊想。若有憶念二種俱行，便於世間住二俱想。若時憶念壞劫分位，爾時便住非有邊想非無邊想，諸器世間無所得故。復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論，或說無因論，或說不死矯亂論。應知此中，有二淨天。一、不善清淨，二、善清淨。若唯能入世俗定者，當知是天不善清淨，於諸諦中不了達故，其心未得善解脫故。若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。當知無亂，亦有二種。一、無相無分別，二、有相有分別。此中第一是善清淨天，第二是不善清淨天。前清淨天，於自不死無亂而轉，是故說名不死無亂。後不清淨，若有依於不死無亂有所詰問，便託餘事矯亂避之。以於諸諦無相心定不善巧故，先興心慮，作是思惟：我等既稱不死無亂，復有所餘不死無亂，於諸聖諦無相心定已得善巧，彼所成德望我為勝。彼若於中詰問於我，我若記別，或為異記、或撥實有、或許非有，彼於記別見如是等諸過失已，作是思惟：我於一切所詰問中皆不應記。又於是中見有餘過，謂他由此鑒我無知，因則輕笑不死無亂。有行諂者作是思惟：我於此中應如是記：非我淨天一切隱密皆許記別，謂自所證及清淨道。如是思已，故設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟，遍布其心，於彼最上清淨天所，故稱我是不死無亂。由懷恐怖，而無記別。勿我劣昧為他所知。由是因緣，不能解脫。以此為室，而自安處。又有愚戇專修止行，不能以其諂詐方便矯設亂言，但作是思：諸有來問，我當反詰；隨彼所答，我當一切如言無減而印順之。由是計度有差別故，建立四種。由依世者，謂依過去及現在世起分別故，名計前際。依未來世起分別故，名計後際。由依諸見者，謂依三見，如前應知。由依初見，於現法中計我有色，後或有色有想，或無有想，或非有想非無想。依第二見，於現法中計我無色。於後所計，如前應知。依第三見，我論有二。一者、說我有色、無色，二者、說我非有色非無色。餘如前說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 785c24-786b24)[1] 上【大】，止【宋】【元】【明】【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷87： “又即依止如是諸見及依我論，復宣說我清淨解脫，於欲、靜慮皆得自在，隨其所欲，多住變化；如其所欲，安住靜慮。以清淨見，遊戲受用方便法樂。如是名為依諸見故，應知安立。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 786b29-c4) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷87： “依我無智論問記衰損者，謂於若諸雜染、若雜染處、若能雜染，如是一切世俗、勝義二諦道理不如實知。由此無智有所趣向以為先故，得有差別。從此無智何所趣向？謂三四轉。一、常無常等，二、有邊無邊等，三、自作他作等。所以者何？彼由無智，要先趣向如是差別，後方問記。又於聖法毘奈耶中，所有智者不可記事，於二道理不容記故，謂世俗、勝義二諦道理。此中四種一向常論計前際者，及計前際無因論者，二種差別，皆先計我，後方緣我一向常等諸論差別。又即四種一分常論計前際者，彼有差別，謂有一分緣常無常論，或有一分緣非常非無常論。邊無邊等諸[1]轉，如前邊無邊等，應知其相。若欲一切皆宿因作，名自作論。若欲一切皆自在等變化因作，名他作論。若欲少分自在天等變化因作，一分不爾，名俱作論。若無因作論，名俱非作論。當知是名第二，依我無智論問記衰損。由彼諸論計度前際，依過現世妄分別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 786c20-787a10)[1] 轉【大】，論【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷87： “復有三種現觀邊智，修習彼故，見得清淨。一、能順生無漏智，[5]智。二、無漏智，三、無漏智後相續智。初，世間第一法所攝智；第二，若住於彼，能斷見[6]斷一切煩惱；第三，煩惱斷後，解脫相續智。若住中智，便名已入正性離生，超過異生地，未得預流果。雖未剋證第三解脫預流果智，於其中間所住剎那，如未剋證，終無中夭，以時少故，從此無間必證第三。住此位中，如實現見所知境故，名見清淨；有餘惑故，非善清淨。若於此智更[7]多修習，成阿羅漢，一切煩惱皆離繫故，名善清淨。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 787b17-28)[5] 智【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　[6] 斷【大】，諦【宋】【元】【明】　[7] 多【大】，各【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷87： “又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二種解脫決定。一者、煩惱解脫決定，二者、後有解脫決定。由是因緣，故名預流，乃至廣說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 787c14-17) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷87： “由二因緣，妄計我論作諸雜染。一、執著故；二、隨眠故。執著故者，謂諸外道雖求解脫，由彼為障，於一切種不能獲得。隨眠故者，謂諸內法耽著境界，暫時為障，而非究竟。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 788a1-5) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷87： “又明位有三。謂聞他音、如理作意，是初明位；已能證入正性離生，是第二明位；心善解脫阿羅漢果，是第三明位。其無明位，復有二種。一、先，二、後。隨眠位是先，諸纏位為後。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 788b6-10) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷87： “由彼隨順所未斷故，當知於順上分諸結亦未能斷。住內法者初修觀時，雖於欲界未得離欲，有情勝故，而於三苦深心厭離。依樂斷欲，於諸行中，用無我見以為依止，發其勝解：願於未來無三苦我，我無三苦。彼初修習如是行已，於欲界欲而得遠離，永斷苦苦，如前復生如是勝解：當無彼我，我當無彼。如是行者，於其苦苦究竟解脫，亦永超越順下分結，即於此道次第進修，乃至能得阿羅漢果。若諸愚夫，薩迦耶見以為依止，於永超越壞、行二苦，及永斷滅隨順上分一切結中，謂我當無，於不應怖妄生[2]怖畏，尚不起樂，況當能斷。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 788b29-c13)[2] 怖【大】，怯【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷87： “復由三種。由貪欲身繫，趣向、隨順貪處事故；由瞋恚身繫，緣彼事故；由戒禁、此實二取身繫，住彼事故。中嗢[A3]拕南曰：果、因、與受、　　世、愛、及繫。 喜愛滋潤如前應知，謂如諸行因中宣說。又即彼識如是轉時，於二生處，當知結生相續增廣。一、於有色，二、於無色。於有色處，依止中有而有去來；於無色處，唯有[1]徙生。即於兩處乃至壽盡相續而住，故名為住。當知此住，欲界人中有三分位。謂初入胎識所滋潤、胎分圓滿、自胎而出。當知此三復有差別，欲、色、無色，如其次第。若有棄捨如來所說識流轉道，而作是言：我當更作別異施設。當知是人所施設者，其文有異，其義無別，但有言事。或餘智者，於其異文先示道理，後方詰問：汝所施設別異者何？彼於爾時茫然不了。或於後時自得達鑑，於前所立如理諦觀，反生愚昧；由愚昧故，自覺無知，我本受持為惡非善。又十色界名為色界，當知復有六種受界、想界、行界。又於三位，當知諸識解脫煩惱。謂於諸行[2]深見過患，能令諸纏遠分離故；於見地中，一切外道諸繫隨眠永斷滅故；依止修道得究竟故。又諸外道，於所妄計一切生處，謂大自在、那羅[3]衍[4]拏，及眾主等無量品類。樂生彼故，名貪身繫；於他諸見異分法中深憎嫉故，名瞋身繫。依於邪願修梵行故，於同梵行可樂法中起[5]增背故，由此二緣，於[6]憎上戒學能為雜染。當知即彼由戒禁取，於增上心學能為雜染。由此實執取身繫故，於增上慧學能為雜染。如是四法，能於色身、名身、趣向、所緣安立事中，令心繫縛，故名身繫。又彼在意地故，意分別故，意相應故，意隨眠故，染污意故，名意所成。又彼斷者，謂緣彼境諸煩惱斷，非彼所緣，即於彼境無倒解故。又由後有諸業煩惱之所攝持後有種識，當知於此依止建立。彼無有故，當來三種如前所說差別理趣生長廣大，當知一切悉皆盡滅。又即由彼無所住識，因分、果分不復生長，諸道所攝而得生長。又彼空解脫門為依止故，名無所為；無願解脫門為依止故，名為喜足；無相解脫門為依止故，說名為住。於彼愛樂數修習故，得善解脫。一切隨眠永滅盡故，心善解脫。從是已後逮得恒住，雖住諸行，而無所畏。已得諸蘊任運而滅，餘因斷故，無復更生。彼有漏識由永滅已，遍於十方皆無所趣，唯除如影諸受，與彼識蘊、識樹，當知如燈皆歸寂滅。即於有餘涅槃界中，依初纏斷，說名寂靜；依第二斷，說名清涼；依第三斷，說名宴默。又由三緣，識趣、識住皆無所有。一、由自然非染污故；二、由所餘不染污故；三、由餘識助伴無故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 788c29-789b24)[A3] 拕【大】，柁【宮-CB】　[1] 徙【大】，從【宋】【元】【明】　[2] 深【大】，染【聖】　[3] 衍【大】，行【宋】　[4] 拏【大】，挐【宋】【元】【明】【宮】　[5] 增【大】，憎【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[6] 憎【大】，增【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷87： “又既入已，由二種相安住聖住：一、由行故；二、由住故。行由三相，應正了知：一、不共故；二、無染故；三、正依止所依止故。永斷順五下分結故，於諸欲中畢竟離欲。即於是處而遊行故，說名不共。於六恒住常攝受故，名為無染。於一分法思擇遠離，謂惡象馬等。於一分法思擇習近，謂衣服、飲食等；是名為正依止所依。如是於行善清淨已，復由五相應了知住。謂若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。當知此中，由不動心解脫而住。於一分法思擇除遣，謂遊行散亂劬勞因緣，身心疲怠；於一分法思擇忍受，謂寒熱等；是名為依。由於三種雜染離繫，謂見雜染及愛雜染、尋思雜染。由見雜染得離繫故，於後有中心無動搖；由愛雜染得離繫故，於諸境界不被漂淪；尋思雜染得離繫故，尋思唯善，無有不善。如是名為由此離繫。此依四種靜慮無動三摩地，安住第一現法樂住，是名為依。由與無學心善解脫、慧善解脫而共相應。又離愛者，於第二身不復生故，於涅槃舍無退轉故，剋證無上圓滿德故。由此五相，應知圓滿住第一住。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 790b16-c9) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷87： “復次，由五種相，愚夫內縛與彼外縛而有差別。謂彼外縛，為色一分之所繫縛，或木、或鐵、或索所繫。愚夫乃為諸行所縛。又彼外縛，他縛所縛。愚夫乃為自縛所縛。又彼外縛，易可了知縛、縛因緣、脫、脫方便。愚夫內縛，一切難知。又彼外縛，死後即無。愚夫內縛，死後諸行隨逐往來，循環不捨。又彼外縛，所有出家能捨諸欲便得解脫，一切怨讐不能拘礙。愚夫內縛，雖得離欲乃至有頂，尚未能脫，況唯出家。當知此中，在離欲位，魔[1]羅於彼不得自在；未離欲位，便得自在。其出家位未脫魔手，若在家位隨欲所作。未離欲位，魔縛所縛；由世間道雖生有頂，未脫魔羂。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 791a16-29)[1] 羅【大】，羂【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷87： “復次，略由四相，當知如來與慧解脫阿羅漢等，同分、異分。由一種相，說名同分。謂解脫等故。由三種相，說名異分。謂現等覺故，能說法故，行正行故。此中如來，無師自然修三十七菩提分法，現等正覺；等正覺已，遍依勝義，若於現法有能、無能、若現見法、不現見法，於一切種皆悉了達，是名自然等覺菩提。如是了達勝義法已，於其二障善得解脫，謂并習氣諸煩惱障及所知障。與諸天眾及餘世間為解脫師，獨一無二。當知了達如是四相，是名自然等覺菩提。由此不與諸聲聞共。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 791b1-12) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷88： “復次，當知由三分故，攝受圓滿涅槃。一、由隨順教授故；二、由正觀察一切行故；三、由永斷一切煩惱故。隨順教授者，謂記說、教誡、神變所攝。如來隨欲記說彼心，由自定意，以三行相遍照他心，若展轉久遠滅心、若無間滅心、若於現在所緣轉心。從定起[3]已，隨念分別，思惟定內所[4]受他心。如其所受，即如是記：汝有如是心，謂久遠滅者：如是意，謂無間滅者；如是識，謂現在者。此據種類，不據剎那。即以如是記說神變為依止故，於其三處而為教誡。一、於行處現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意。二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思。三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫，而證涅槃。如是宣說，令從三處諸隨煩惱心得清淨。謂從行處、住處、依處。又正觀察過去、未來、現在諸行，名正觀察一切諸行。又有三漏；三漏為先，而有欲害；欲害為先，而有尋思熱惱；尋思熱惱為先，而有追求[5]憂惱。如是一切皆永斷故，說名永斷一切煩惱。如是[A2]安住心善解脫，無相樂住無恐怖時，於現法中，名入圓滿般涅槃[6]數。又依三法，依止自義，名住歸依；依止他義，名住洲渚。何者為三？一、依內如理作意為先法隨法行；二、依[7]佛聽聞所說正法；三、依親近正法內善士，不依親近餘正法外一切外道諸不善士。如是三法，當知顯示人中四種多所作法，謂親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 793b9-c8)[3] 已【大】，已以【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 受【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】　[5] 憂【大】，擾【聖】　[A2] 安【CB】【麗-CB】，定【大】(cf. K15n0570_p1215b15; T42n1828_p0445b18)　[6] 數【大】，處【宋】【元】【明】，〔－〕【宮】　[7] 佛聽聞【大】，聽聞佛【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷88： “又見雜染得解脫時，亦能於餘畢竟解脫；非餘雜染得解脫時，即能解脫諸見雜染。所以者何？由生此者，依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲，於諸下地其餘煩惱心得解脫，而未能脫薩迦耶見。由此見故，於下上地所有諸行和雜自體不觀差別，總計為我，或計我所。由此因緣，雖[9]昇有頂，而復退還。若於如是一切自體遍知為苦，由出世道，先斷一切薩迦耶見，後能永斷所餘煩惱。由此因緣，無復退轉。是故當知，唯見雜染是大雜染。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 794c1-11)[9] 昇【大】，升【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷88： “復次，有三種無上。謂妙智無上、正行無上、解脫無上。妙智無上者，謂盡智、無生智、無學正見智。正行無上者，謂樂速通行。解脫無上者，謂不動心解脫。當知此中，總說智斷現法樂住。有學妙智、正行、解脫，不名無上，猶有上故。當知一切阿羅漢行，皆得名為樂速通行，一切麁重永滅故，一切所作已辦故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 796c24-797a2) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷88： “復次，由五種相，有學、無學二種差別。謂諸無學所成就智，說名無上；一切有學所成就智，說名有上。如智無上，當知正行及與解脫無上亦爾。又諸無學，以善清淨諸聖慧眼觀佛法身，有學不爾。又諸無學，以善圓滿無顛倒行奉事如來，有學不爾。是名五相。[3]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 800b21-27)[3] 此下聖本有光明皇后願文，聖本奧書如第八十六卷　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷89： “復次，由二種相，應求能[3]成[4]就解脫妙慧。一者、如理聞思久遠相續慧，能成[＊]就有學解脫；二者、有學久遠相續慧，能成[＊]就無學解脫。復次，略有二種解脫成[＊]就。一者、有學。二者、無學。有學者，謂金剛喻三摩地俱。無學者，謂彼已上。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 801b2-8)[3] 成【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 就【大】＊，熟【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊4-1] 就【大】＊，熟【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊4-2] 就【大】＊，熟【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊4-3] 就【大】＊，熟【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷89： “云何聖正言教？謂依眾聖五無學蘊所有言教。即是宣說諸聖成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫[7]智見。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 801b20-23)[7] 智【大】，知【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷89： “云何無間、殷重加行？謂常所作、委悉所作、勤精進住，當知即依止觀加行。又勤精進應知五種。一、被甲精進，二、加行精進，三、不下精進，四、無動精進，五、無喜足精進。此中最初，當知發起猛利樂欲；次隨所欲，發起堅固勇悍方便；次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無[10]怯懼；次能堪忍寒熱等苦；後於下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功德住。彼由如是勤精進住，入諦現觀，證得諸聖出世間慧。於修道中，依止此慧若行、若住，能正除遣所依身中諸隨煩惱，令心清淨。謂住聚落、或聚落邊，若見少壯、端嚴、美妙形色母邑，即便作意思惟不淨，為欲損害緣彼貪故。若遇他人逼迫惱亂，即便作意思惟慈相，為欲損害緣彼瞋故。如是行時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。若遠離處，修習入出二種息念，除遣欲等諸惡尋思。如是住時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。彼依如是已所證得出世間慧，於一切行修無常想，能正蠲除所餘我慢。如是善士為所依止，復得無倒教授前行，由此漸次能證有學圓滿解脫，得金剛喻三摩地故。亦證無學圓滿解脫，一切煩惱皆離繫故。云何解脫？謂起畢竟斷對治故，一切煩惱品類麁重永息滅故，證得轉依，令諸煩惱決定究竟成不生法，是名解脫。若聖弟子，無所有處已得離欲，唯餘非想非非想處所有諸行，復能安住勝有頂定，爾時無間能隨證得諸漏永盡。若所餘位，雖能漸斷彼彼諸漏，然非無間能隨證得諸漏永盡，如是乃至無所有處未得離欲。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 801c11-802a12)[10] 怯【大】，法【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷89： “復次，有二安立業雜染論。一者、邪論，二者、正論。言邪論者，謂如是說：若有故思，凡所造作諸不善業，一切決定當受惡趣。此論便謗修行梵行能證涅槃。何以故？諸有情類不易可得，於現法中無有故思造不善業，況在餘生。若彼決定感惡趣者，便應無有解脫可得。是故當知此為邪論。若如是說：諸有故思造不善業，此業亦作亦增長者，定於當來受不可愛惡趣異熟。若有雖作不增長者，彼彼法受為依止故，諸所造作或樂、或苦，當於造時，於現法中，此業決定[1]或順樂受、或順苦受。諸有造作如是業已，若無追悔、不修對治補特伽羅，彼於此業若更增長、若不增長，此業雖定順現法受，亦轉令成順惡趣受，於現法中能障解脫。諸有造作如是業已，若生追悔、修習對治補特伽羅，彼於此業若不增長、若更增長，此業雖是順惡趣受，亦轉令成順現法受，不障解脫。是故此論，不名誹謗修習梵行能證涅槃。當知此論是[2]為正論。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 804a23-b14)[1] 或【大】，成【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[2] 為【大】，名【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷89： “復次，若有闕於十種對治，為業雜染之所染污；若有會遇如是十種，便得清淨。一者、若由如是對治，雖有作業，而無增長，彼望當來成不定受。二者、若由如是對治，雖未永斷而更不受。三者、若由如是對治，永斷離繫。四者、守護諸根門故，善修其身，為欲修習增上戒學。五者、修習增上戒已，為欲修習增上心學。六者、修習增上心已，為欲修習增上慧學。七者、修習增上慧已，為斷諸漏。八者、猛利意樂修習。九者、長時修習。十者、無量門對治修習。若有不會如是十種業對治者，為業雜染之所染污；與此相違，當知清淨。復次，於現法中，不善防護身語意業而住者，彼先造作惡不善業亦令增長，於當來世令其雜染。若善防護身語意業而住者，彼不雜染。云何於現法中，不善防護身語意業而住？云何善防護身語意業而住？不善防護身語意業而住者，謂如有一，於諸不善身語意業纏所發起，能誓遠離；然於能起不正作意相應無明，猶故發起。又於諸善身語意業受學隨轉。由此因緣，於現法中，於諸煩惱、邪欲尋求、所作眾苦無有差別。彼唯即於此誓受遠離，便生喜足，於現法中不起聖道，不證涅槃。彼雖如是防護而住，於現法中暫時不作惡不善業，然為煩惱隨眠[3]纏縛。既[4]終沒已，後有續生；隨所受身，依先業緣廣起雜染。若善防護身語意業而住者，有此差別。謂此依彼誓受遠離，不造新業，故業雖熟，暫觸異熟尋能變吐。彼唯於此誓受遠離不生喜足，於現法中能起聖道，亦能證得彼果涅槃。彼於爾時，乃至有識身相續住，恒受先業所感諸受。於現法中，彼有識身，乃至壽量未滅盡位，常相續住。壽量若盡，捨有識身，於後命根更不成[5]就。由是因緣，識與一切諸受俱滅，後不相續，彼如影受與其識樹皆滅盡故，遍於一切不可施設。彼於爾時，由二因緣，先所作業於當來世不能為染。一、由煩惱為其助伴令雜染者無餘斷故；二、由依此諸行相續成熟雜染無餘滅故。彼於爾時，諸有情所善友意樂相續轉故，名無怨心；於彼所緣瞋恚斷故，名無恚心；於業異熟[6]深見過患增上緣力誓遠離故，名無染心；已具獲得能對治彼諸聖道故，名無顛倒善解脫心。彼由如是，能具證得六種恒住。若有於彼多所住者，於現法中，雖有種種諸惡不善業緣間雜，由此遠離，一向成善。由是因緣，當知此與先防護住有其差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 804b15-805a6)[3] 纏【大】，縛【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 終【大】，沒【元】【明】　[5] 就【大】，熟【宋】【元】【明】【宮】　[6] 深【大】，染【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷89： “復次，當知施設邪業清淨及邪行中，有二過患。何等為二？一、內證稽留過患，二、他所譏毀過患。云何施設邪業清淨？謂如有一，實非大師，妄分別己，自稱大師。宣說如是邪施設論，謂現法中諸所受苦，一切皆是宿因所作。彼見宿世諸不善業為二種因，謂現法中諸不善業，皆是宿業串習所引；諸所受苦，亦是彼業之所造作。由是因緣，修自苦行，令故惡業所招苦果皆悉變吐，更不造作當不善業於現法中，又能防護身語意住，後當勤修一向善業，令不善法轉成非漏。由此因緣，不善業盡；由彼盡故，眾苦亦盡，證苦邊際。云何邪行？謂如有一，不能了知自業雜染，不能了知彼業對治，又於前後所證差別不如實知。彼成如是愚癡法故，於其師所得無根信，於非信處妄生真實聖教勝解。彼由墜墮非實非理，邪論朋黨他迴動時，於可疑處而不生疑，不尋求師躬往請問：為能正記，為[4]不能記？為能淨疑，為不能淨？為一切智、非一切智？大師去世，於所疑處畢竟隨轉。何以故？大師住世，能為決了此一切智、非一切智。大師滅後，何所請問？云何決了？是名邪行。何緣應知，如是施設令業清淨，不應道理？由二緣故，謂彼苦行宿因所作不應理故，由此能盡宿不善業不應理故。所以者何？軟中上品自苦行緣所逼切時，軟中上品苦受生故；即此三品逼緣遠離，由所逼切三品苦受不得生故；[5]宿因所作不應道理。又此苦行，無有功能令宿所作能感苦受諸不善業成順樂受，是故彼起如是定見，由自苦行，令宿所作惡業變吐，若有是事，彼宿所作能順苦受諸不善業，為能感得於現法中自苦逼切苦受果不？若言感得此苦受果，修自苦行即為唐捐。受彼果已，自然變吐。若如是者，宿世所作諸不善業，非自苦行所能變吐。又即此業一分可吐。謂現法中受彼果者，若餘能順後所受業，彼於後世當受其果，非自苦行可令其果悉皆變吐。若言現在逼切苦受非宿因作，如是所說諸所領受，一切皆是宿因所作，不應道理。如能隨順苦受惡業，不可令其成順樂受；如是宿世所作能順樂受善業，不可令其成順不苦不樂受業。或彼二種順現法受，不可令其成順後受；若順後受，不可令其成無所受。若未成熟，不可令熟；若已成熟，不可彼彼方便令轉。此中所說要略義者，所謂一切善不善業，自性決定、時分決定、品類決定。若如是者，隨業決定，必能攝受如是類果。於中更自受逼切苦，復何所用。又若此受宿業因感，彼自所許令業一分[1]減盡可得少分勝利。由是因緣，如此所[2]計少分勝利亦無所有。如是則為極自稽留業所縛故，終無解脫。由此道理，是名於此邪論邪行第一過患，謂於內證自義稽留。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 805c01-806a27)[4] 不能【大】，能不【宋】【元】【明】【宮】　[5] 宿【大】，謂【明】　[1] 減【大】，滅【宋】【元】【明】【宮】　[2] 計【大】，許【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷89： “云何正行？謂如有一，[5]於正法中成就多聞，於業雜染及以清淨，正知雜染、清淨相已，捨不善業，修習善業。彼於聞思如理作意勤方便已，為證修故，住空閑處，淨修治心，令離諸蓋及眾苦法。為欲斷除貪欲、瞋恚、掉舉惡作，以[6]九種行安住其心，令心[7]棄捨止所對治。為欲斷除惛沈睡眠及以疑蓋，分析六事如理作意，修飾其心，令心棄捨觀所對治。從彼止觀所治出已，能正修學，消伏眾苦。彼既如是淨修其心，令離諸蓋眾苦法已，復於衣服、飲食、臥具受用儀則，淨修其心。若由習近如是衣服乃至臥具，不善法增，善法退減，即便遠離。寧可受用麁弊衣等，惙爾自[8]存，忍受眾苦，進修正行。又由二緣，受用勝妙衣服等因，能令生長惡不善法，謂諸妄想不正尋思。何等二緣？一、於諸善未能長時串修習故，心不調柔；二、於衣服、飲食等事欲貪堅著。由是因緣，修正行者調柔其心，令堪所作；於衣服等欲貪堅著，及諸無常眾緣生法，恒常繫念，深見過患。爾時雖復受用勝妙衣服等事，而於其中無[9]有雜染。如是行者亦受安樂，亦無有罪。由奢摩他、毘鉢舍那修習力故，淨修其心離諸蓋已，由思擇力，於衣服等邪受用故，雖於爾時暫少成就心一境性，欲貪隨眠仍未斷故，於當來世復為雜染。彼以妙慧通達是已，便修加行。為畢竟斷，受用如法邊際臥具，離諸貪著，先善修治正定資糧，漸次乃至能入清淨第四靜慮。以此為依，證諦現觀，隨得漏盡心善解脫。於一切苦得離繫故，究竟寂靜所攝受故，微妙清淨一切身心無間滿故，一切煩惱永離繫故，普能領納諸無漏受。是名正行。如是應知內證無滯，及彼相違五種差別他所稱讚。彼於爾時，從諸蓋纏及一切苦心善解脫，於現法中彼諸隨眠無餘永斷，前際、後際業及異熟所有雜染皆善解脫，由於現法獲得聖道及道果故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 806c01-807a9)[5] 於【大】，施【聖】　[6] 九【大】，無【聖】　[7] 棄【大】，集【元】　[8] 存【大】，在【宋】【元】【明】　[9] 有【CB】【麗-CB】【宮】【聖】，所【大】(cf. K15n0570_p1234b15)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷90： “當知此中，由三種相，故思所造諸不善業，即於現法作增長已，還復除斷。何等為三？一、現法斷故；二、生斷故；三、後斷故。現法斷者，謂如有一，於現法中故思造業，作增長已尋復厭離，於其所作受厭離故。此是異生未得離欲。住此命終，而未能令於次生位不造彼業、不受異熟，亦未能令於其後位無有是事。於現法中，亦未一向能令不造。生斷故者，謂復有一，受厭離已，[5]雖是異生，而於欲界已得離欲。住此命終，彼於現法更不造作，尚於次生不受異熟。況復生已當有所作。然未解脫後位作業及受異熟。後斷故者，謂復有一，雖是有學，而於欲界未得離欲，受厭離已，獲得最初、或復第二沙門果證。彼作是念：凡我所有由多麁重、由多熱惱、唯應棄捨可厭賤身所作惡業，願於現法一切皆受，或我所有現法受業，若苦、若樂，皆願與彼俱時而受；勿復令我當於生位、或於後位受彼異熟。如是正心發誓願已，為斷彼故，復修無量，以奢摩他品定所攝正起加行，為令能起彼業因緣究竟盡故，及為進趣離欲愛故。當知此中，或瞋意樂、或害意樂、或嫉妬性、或可愛事深生染著，由此為因，於諸有情發起邪行，謂身語意所發惡業種種惡事。若有為欲對治如是能起四種惡業因緣，修四無量勝三摩地，彼乃至於少男、少女，無處無容暫更發起作惡業思，是故彼修如是加行，能盡所有惡業因緣。當知如是正修加行，由二因緣，於其所作及所增長一切惡業皆能摧伏。謂由修習無量定故。所以者何？所作惡業，但於有量有情境界欲不饒益意樂所起；所修無量，乃於無量有情境界欲作饒益意樂所起。又能發起不善業心，下劣界攝，是所對治；所修無量俱行之心，勝妙界攝，是能對治。又心是勝，諸所造業皆屬於心，故說世間並是心胤，繫屬心故、依心轉故。如是行者，先發正願為所依止，後善修習無量心定，當於進趣離欲愛時，便能獲得住不還果。若但於此暫生喜足，於現法中不求上進，彼現法中尚不造業，況於生位、或於後位。又定不能當受生位、後位異熟。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 808b12-c25)[5] 雖【大】，離【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷90： “復次，住內法者未得定心，尚與外道定心差別，由智勝故，何況定心。何以故？彼諸外道雖得定心，乃至極遠證得非想非非想定，然猶未能於六觸處，以其五轉如實了知，心正離欲，證得解脫。是故彼與此正法律，猶如地空，相去極遠。住內法者雖未得定，但由信聞無我勝解，便能證得三摩地心，於六觸處能斷、能知，心得離欲及證解脫。是故當知，於正法律彼有失壞，此無失壞。唯正勝解相續轉時，於六境界，依止六根，略有五種寂靜妙行。謂深於彼見過患故，名為善調。於不應役諸境界中而不役故，名為善覆。於所應役諸境界中，或於率爾現前境上，善住念故，名為善守。一切煩惱皆能斷故，名為善護。已善修習圓滿道故，名為善修。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 809b26-c12) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷90： “復次，勤修定者，略由二門、二時、二地所有諸欲，於所引發三種等持能為障礙。為欲斷除如是障礙，正勤修習五種對治。當知此中，先所受用過去諸欲，於遠離處，由尋思門令心飄蕩；復有現在居家所有利養恭敬俱行諸欲，由尋思門令心散亂。此中利養恭敬俱行所有諸欲，於其行時令心飄蕩；先所受用居家諸欲，於其住時令心散亂。即此諸欲，於異生地能為障礙，於有學地亦為障礙。又於異生所修無量俱行等持，能為障礙；亦於有學能善通達一切智事廣大等持，能為障礙；亦於無學極善修習究竟等持，能為障礙。當知如是諸所生起一切等持，皆與喜俱。此中第一，於諸有情利益安樂意樂門中，與喜俱行；第二、領受有學解脫喜故，與喜俱行；第三，領受無學解脫喜故，與喜俱行。彼由眼等所識色等所緣別故，復有六種。又此等持具諸相故，名為圓滿。又此等持究竟邊際，謂能往趣世間離欲，或能往趣出世離欲，過此更無能趣清淨等持可得。是故說此無有缺減。若欲速證沙門果者，於身命等無所顧戀，恒常無間、殷重加行，熾然精進。於諸欲中，了知自相，堅守正念；了知過患，無希望等正知現前。正念、正知為所依故，方便勤修四無放逸，謂於晝分若行、若坐，於諸障法淨修其心，乃至廣說。如是發起勇猛精進，於其所證無所怯劣。由九種相安住其心，一向修習奢摩他定，身得輕安，無愛味等，故無染污。不為惛沈及以睡眠二隨煩惱之所擾亂。一向念住為所依止，精勤修習毘鉢舍那，堅守正念，遠離掉舉隨煩惱故，無有愚癡。已入止觀雙運轉道，其心正定，即此二分一境隨行。為斷彼障，修習如是五種對治為依止故，能於彼障遍知、永斷。於三等持，依六境事所有差別，喜俱行定圓滿能引。由二因緣，諸佛世尊為諸弟子宣說自己能引導法。一、於黑品所有過失令生解故；二、於白品所有功德令生解故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 810a3-b12) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷90： “復次，於此正法毘奈耶中，略有二種補特伽羅。一、已得意，二、未得意。已得意者，復有二種。一、已見諦，已得有學心解脫意；二、阿羅漢，已得無學心解脫意。未得意者，謂於三學創修事業有學異生。彼[1]全未得一切[2]二種心解脫意，是故希求異生體後有餘依滅，及自體後無餘依滅涅槃界時，於三學中多修學住。若諸無學，雖已證得心解脫意，而或失念行縱逸時，便有退失現法樂住。彼雖於此現法樂住或退不退，然無堪能退失解脫。若有修行不放逸者，一切皆為證得解脫。然已證得解脫無退，修不放逸復何所用？若為證得現法樂住，勤作功用。如造工業，非不放逸。若諸有學，先已證得心解脫意，彼亦決定趣三菩提，於所修道不由他緣，自然能修無放逸行，於現法中猶未畢竟息放逸故。若有一切未得意者，彼應決定修不放逸。又由三相，辦所應作。一、由諸根所集成故，資糧圓滿；二、由習近隨順如法諸臥具故，心得安住；三、由依止親近善士、聞他法音、如理作意眾因緣故，乃至獲得二心解脫。又即於此應不放逸所作轉時，由二種相，應知於彼六處寂滅有增上慢、無增上慢。謂於未滅起邪分別，妄執為滅，由所緣故；及於未得起邪分別，妄執為得。彼雖如是起邪分別，謂滅解脫；而未能令身壞已後壽命永盡、六處永滅，亦不能離諸境界想。又彼由於六處寂滅若緣、若證邪領受故，有如是事。此二種相，應知說名有增上慢。與此[3]根違，當知說名無增上慢。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 810b13-c14)[1] 全【大】，令【知】　[2] 二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】　[3] 根【大】，相【宋】【元】【明】【宮】【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷90： “復次，有二種空。一者、應所證空，二者、應所修空。若諸苾芻樂依雜住，於此二種不能成辦。應所證空不能證故，應所修空不能修故。因於二種不成辦故，當知退失四種妙樂。謂於一切攝受惡事遽務眾苦，皆悉解脫妙出離樂；解脫貪欲、瞋恚等事，初靜慮中妙遠離樂；尋伺止息妙寂靜樂；二解脫攝無所造作、無恐怖攝妙等覺樂。二解脫者，一、時愛心解脫，二、不動心解脫。若阿羅漢根性鈍故，於世間定是其退法，未能解脫所有定障，故名時愛心解脫。以退法故，時時退失，時時現前，故說名時。於現法樂憙欲證住，故說名愛。不動心解脫者，謂阿羅漢根性利故，是不退法，一切皆以無漏道力而得解脫，於一切種都無退失。當知此中，決定義是三昧耶義，餘如前說。無所造作、無恐怖者，當知無有異類可得，令阿羅漢心於中染，彼變異故，生愁歎等。應所證空略有二種。一者、外空，二者、內空。外空者，謂超過一切五種色想，則五妙欲之所引發，於離欲貪正能作證。內空者，謂於內諸行斷增上慢正能作證。應所修空亦有二種。一、於內外諸境界中，修無我見；二、即於彼修無常見。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 813a11-b5) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷90： “又於此中，若諸苾芻為離欲貪，精勤修學觀察作意增上力故，於欲界繫諸不淨相勉勵思惟。彼於外空未作證故，於其正道未善修故，趣染習故，於外空性心不證入，不愛樂故。便於其中，由我慢門，心不流散等隨觀察，以寂靜相思惟內空。彼由我慢未永斷故，於其正道未善修故，亦於此中心不證入。遂於內外一切行中，修無我見。於無我見未善修故，亦於其中心不證入。乃於內外一切行中，修無常見，令心不動。於諸行中見無常故，一切種動皆無所有，故無常見名不動界。由於是處心無[1]不勝解，故以正慧如實通達，或緣不淨、或緣慈悲、或緣息念所有境界，或緣諸行無常境界，於三摩地極多修習為因緣故，令心調柔，由是漸次於一切處皆能證入；由此因緣，於所證空能證圓滿。因於所證得圓滿故，其心解脫一切能順下上分結；由此因緣，於所修空能修圓滿；因於所修得圓滿故，成就無學正見等法。若於是時，乃至於空未能證入，當知此時是異生位；若時證入，是有學位；若時修習已得圓滿，是無學位。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 813b10-c3)[1] 不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷90： “為令此修得圓滿故，勤修正行，令心證入，以善尋思而正尋思。[2]則於其中，能善知量，離諸雜染而起言說。於經行處能正經行，於所坐處能正安坐。於如是等一切處所，皆善知量。如是行時清淨為先，於其住時亦得清淨。其間能以觀察作意，數數觀察現行煩惱，淨修治心。如是能趣一向成就諸白淨法，一切魔怨所不能奪，及彼一切惡不善法四種雜染。謂[3]後有因性故，現法身心遍燒惱故，惡趣因性故，生等眾苦因性故。言說有二，一者、隨逐音聲勝解言說，二者、隨逐法隨法行言說。第一言說，是於正法受持、讀誦、請問、徵覈之所發起；第二言說，是於所緣令心安住究竟解脫施設教授之所發起。若為是義，如來出世，諸弟子眾隨入聖教，應勤修習如是善法。若於彼法毘奈耶中，無一切種所修梵行，當知亦無修梵行者；以於其中無梵行故，稱梵行者皆修邪行；師弟展轉互相觸惱，[4]各自許有尊卑體式。於正法中，二俱可得。若有棄捨大果大利，應所證空、應所修空為極下劣，有大罪過。利養恭敬愛味所漂，多習邪行。當知彼為大梵行災之所觸惱。彼由如是耽嗜愛著利養恭敬自逼惱故，於能隨順解脫言教不欲聽聞，雖為宣說，不能屬耳。或為貪著利養恭敬增上力故，而強聽聞，無心求解，不欲修行。不為究竟善自調伏，乃至不為證般涅槃。由如是事，憎惡大師，行不平等，以於廣大現前恩德不能報故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 813c03-814a3)[2] 則【大】，別【明】　[3] 後【大】，彼【知】　[4] 各【大】，名【元】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷91： “復次，若諸苾芻，於二處所等隨觀察，若行、若住，如理作意為所依止，於二雜染應脫其心。云何名為於二處所？謂自保命，忽然[4]殀喪；不善心殞，往諸惡趣。云何名為如理作意為所依止？復於何等二種雜染應脫其心？謂我寧遭種種楚撻損害於己諸處之身，勿復令我不善心殞，生諸惡趣。又我應當與喜樂俱如實觀察，為欲對治現行不善，懇勵修習諸行無常。若經行時，於諸境界執取諸相、執取隨好所有雜染令心解脫。遠離住時，於諸不善種種尋思所有雜染令心解脫。當知此中，第一雜染是相似因，第二雜染是相似果。又二雜染現在轉時，生於二處。謂自保命，即於爾時倏歸[＊]殀喪；不善心殞，往諸惡趣。是故於彼二種雜染，一剎那中深見過患、發生慚愧，尚為妙善，況能相續。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 814b20-c7)[4] 殀【大】＊，夭【宮】【聖】【知】＊　[＊4-1] 殀【大】＊，夭【宮】【聖】【知】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷91： “復次，於內外處若有欲貪，境界現前、或不現前，而其諸根不能棄捨，故名為縛。若無欲貪，設有境界正現在前，諸根於彼尚能棄捨，況不現前，故名解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 815b2-5) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷91： “復次，善修梵行，於諸蘊處我、我所見已永斷者，若為損身乃至奪命苦受所觸，終無色變、心變可得，如是名麁善守根相。彼由如是善守諸根，四苦解脫增上力故，得四種喜。一、由當來外緣生苦得解脫故；二、由當來內緣生苦得解脫故；三、於現法般涅槃時，由二種依所作眾苦得解脫故；四、命終已，與世所見草木相似，一切眾苦不相續故。由二種相，草木相似。一者、六處離有情想，與世所見草木相似。二者、六處為所依止，貪瞋癡[2]火乃得燒然，與世所見草木相似。善修梵行諸聖弟子，當來後有苦不生故，與諸如來成就明力少分相似。非現法緣苦不生故；設暫生已，速疾斷故。然諸如來二種明力皆悉成就，是故說名無上明持。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 815b6-21)[2] 火【大】，大【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷91： “云何五種補特伽羅？一者、異生，處在居家，唯依於信發生欣樂出離勝解，從境界縛心求出離，是名第一補特伽羅。二者、異生，既出離已，唯依於戒，於諸有情由身語意行無惱行，是名第二補特伽羅。三者、異生，能斷利養及恭敬愛，於現法中離欲界欲，是名第三補特伽羅。四者、有學，已見諦跡，是名第四補特伽羅。五者、無學，得阿羅漢，是名第五補特伽羅。當知此中，第一、第二處所勝解，初學所依；第三處所所起勝解，與第二學作其所依；後三處所所起勝解，與第三學作其所依。若由此智能斷煩惱，及煩惱斷，當知是名心無忘失。又於當來後有因斷，說名愛盡。現法境界諸雜染斷，說名取盡。又彼第一補特伽羅，雖有正信出離勝解，而未決定，堪於當來令彼一切悉皆棄捨及與變異。第二有其無惱勝解，第三有其遠離勝解，當知亦爾。若諸有學六處勝解，雖無堪能當來棄捨及與變異，然似[1]幼童，等持、念、慧、皆悉羸劣。雖生聖處，未善修故，於貪瞋癡不能遠離、無餘永斷。由慧劣故，及由貪等未永斷故，若遇勝妙境界現前，時時忘念。由此因緣，而勤生起學心解脫及慧解脫，盡諸煩惱。是故有學補特伽羅，仍有所作。由此分故，而名減劣。若阿羅漢六處勝解，尚無堪能當來變異，況有棄捨。善修道故，貪瞋癡等永斷無餘，愛盡、取盡，勝解圓滿。已得盡智、無生智故，六種恒住所攝受故，所有智慧非如有學時時忘念。故阿羅漢六處勝解，由第一義最極圓滿，亦名成就最極清淨，非餘下位補特伽羅。由此因緣，亦無自高記別所解。於三摩地所行所緣無散亂故，名內心住。即三摩地善成滿故，名不狹小。一切煩惱皆離繫故，名善解脫。所有智慧善積集故，說名善修。見滅盡故，無有愛味，其心一向善而無罪。復次，略有二種補特伽羅。一者、不能密護根門，二者、善能密護根門。云何名為不能密護根門補特伽羅？謂如有一，於諸境界不能如理作意思惟，於可愛色，為貪欲纏之所纏縛，於不愛色，為瞋恚纏之所纏縛。又於彼境，不能隨念所有過患；設有隨念，不善修習。由是因緣，心為[A3]諸纏之所覆蔽，起諸纏已，不能制伏。又是異生，未得有學心、慧解脫，於上無學心、慧解脫不如實知。由不知故，於諸有學心、慧解脫亦不能滿。彼於爾時，未以修力為所依止，於煩惱品所有麁重未能永害；又不依先善思擇力，念不成就為因緣故，當知不能密護根門。由此三相，補特伽羅應知不能密護根門。一、由纏故；二、由思擇所攝對治有缺減故；三、由修力所攝對治有缺減故。與此相違，當知白品，於諸根門善能密護。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 815c28-816b24)[1] 幼【大】，糼【聖】，幻【知】　[A3] 諸【CB】【麗-CB】，時【大】(cf. K15n0570_p1248b19; T30n1579_p0816b14)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷91： “復次，若由先世後有苦因，於現法中，有六觸處果法而轉。由六境界所損惱時，若有苾芻為求後有，自發誓願修行梵行，彼於爾時，令其第七後有苦因[3]倍更增長，轉為損惱，於現法中能障涅槃。由此因緣，能得當來有暇圓滿不決定故。此後有願，當知於彼微細縛中，最極微細。何以故？如彼三十三天宮中，有一囹圄，其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脫，以天妙欲遊戲而住，乃至未起逃竄之心。此心若起，便失妙欲，還見自身為縛所縛。彼纔起心，便為微細縛之所縛。以時分故說名微細，非難識故而說微細。由[4]被縛時，能自解了我今有縛。若諸苾芻心願後有，此心若起，便即被縛。既被縛已，不能了知自身有縛，是故此縛最極微細。當知時分及以難識俱微細故，名極微細。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 817a12-28)[3] 倍【大】，陪【聖】【知】　[4] 被【大】，彼【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷91： “復次，有諸苾芻，先已修集妙慧資糧，復得值遇善友圓滿，聽聞諸行三種過患。謂現法過患、後法過患、現法後法過患。當知此中，大種互違為所依止一切疾病，名現法過患。惡趣諸行常恒隨逐，能作能往，名後法過患。先於現法成就憙貪以為所依，能引現法後法老死，名現法後法過患。如是總略有三種苦。一、疾病苦，二、惡趣苦，三、老死苦。謂依善趣及依惡趣。聽聞如是諸過患已，精進修行法隨法行，因斯能入聖諦現觀。次由善淨無我真智，如入空室，現觀內外六處皆空。彼於爾時，以慧通達，依諸境界[4]忘念所生諸煩惱纏能為損害，及有餘殘煩惱隨眠、貪愛隨眠。又自通達，於相續中有諸煩惱、有諸貪愛、有諸苦惱、有諸損害；及過一切煩惱貪愛，證有餘依般涅槃界一向寂靜，次後復證無有餘依般涅槃界。彼先修習譬如草木枝條莖葉正法[5]門慧，積集聖道法隨法行為所依筏，於修道中正勤修習，漸次證於心善解脫，住有餘依般涅槃界，一切災惱皆得解脫。既住於此，當知究竟越度眾苦，到於彼岸。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 818b6-27)[4] 忘【大】，妄【明】　[5] 門【大】，聞【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷91： “為欲無餘永斷有頂所繫煩惱，故復勤修純無漏道，所謂修習無上覺支，是名進修無上修道。由此修故，無學地中六種修法究竟圓滿。一者、修聖神通究竟圓滿；二者、修淨五根究竟圓滿；三者、證得煩惱并諸習氣無餘離繫究竟圓滿；四者、證得四種現法樂住究竟圓滿；五者、證得世間靜慮、[A5]解脫、等持、等至、究竟圓滿；六者、證得名身、句身、文身，得隨所欲、得無艱難宣說正法究竟圓滿。當知此中，修淨信根究竟滿者，謂於涅槃意樂淨故。修精進根究竟滿者，謂能勇猛造作一切有情義利善清淨故。修習念根究竟滿者，謂三念住、無忘失法善清淨故。修習定根究竟滿者，謂於聖、天及以梵住善清淨故。修習慧根究竟滿者，謂十智力善清淨故。彼由如是能[4]住六處修圓滿因，得為大王，所[5]謂法王。由是證得六種圓滿。謂聖神通增上力故，得大財富自在圓滿；諸根清淨增上力故，得大舍宅自在圓滿；斷諸煩惱增上力故，得受安樂諸坐臥具自在圓滿；現法樂住增上力故，處其舍宅坐臥[6]具中，證得第一無諸損惱大安樂住自在圓滿；靜慮、解脫、等持、等至增上力故，證得能辦一切有情正利益事、遊戲喜樂自在圓滿；於諸名身、句身、文身，得隨所欲、得無艱難宣說正法增上力故，得為法[7]王，能於他所獲得平等分布作用自在圓滿。如是名為六處修滿為依止故，證得六種自在圓滿。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 820b8-c8)[A5] 解【CB】【麗-CB】，等【大】(cf. K15n0570_p1254b03; T30n1579_p0820c02)　[4] 住【大】，往【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】　[5] 謂【大】，諸【知】　[6] 具【大】，其【宋】【元】【明】【宮】　[7] 王【大】，主【宮】【聖】【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷91： “復次，略有四種尋求我論。由此論故，薩迦耶見未永斷者，求我尋思數數現行。云何為四？一者、尋求我我用何以為自性？二者、尋求我我為常，為是無常？三者、尋求云何我我是常、無常？四者、尋求我所有我住在何處？當知此中，略有四種尋求於我。一者、尋求自性，二者、尋求其轉，三者、尋求其因，四者、尋求窟宅。此中三種，可得施設諸行差別，又此施設可非顛倒。第四一種，由一切種，終不可得施設差別。當知施設我自性者，謂即施設十二種處所生六識，并受、想思以為其我，過此餘我不可得故。又即此我體是無常，由有生故、老故、死故。又此諸行，以於諸趣種種自體生起差別不成實故，說如幻事。想、心、見倒迷亂性故，說如陽焰。起盡法故，說有增減。剎那性故，名曰暫時。數數壞已，速疾有餘頻頻續故，說為速疾現前相續。來無所從，往無所至，是故說為本無今有，有已散滅。由如是相，略說生身展轉無常，及有因剎那展轉無常。如是三種，如理施設我之自性若轉、若因。施設我之所有窟宅，終不可得。由諸行中，離諸行性，別有實我住諸行中不可得故。由是因緣，約世俗諦諸行尚空，不可施設，何況勝義。是故一向於空立空。如是由心如理作意，聞解了故、思等了故、修諦了故，如其次第差別說言：應當歡喜、應當等喜、應當遍喜。[1]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 820c09-821a7)[1] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷92： “攝事分中契經事處擇攝第二之四復次，嗢[3]拕南曰：上貪、教授、及苦住、  觀察、引發、不應供、 明解脫、修、無我論、  定、法見、苦最為後。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 821a15-18)[3] 拕【大】＊，柁【宮-CB】【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷92： “諸佛如來為諸弟子宣說正法，唯為證得明及解脫二果勝利。當知如是說正法者，大果大利，自利利他無不圓滿。行於三世無忘失住最勝義故，三種所緣境差別故，說名三明。若心解脫、若慧解脫，皆名解脫，是愛、無明根本雜染勝對治故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 822b20-25) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷92： “為得未得明與解脫，當知略有四種修道。謂修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、覺支無倒修故，能修心慧。此中修根，復有三種。一、世間修，二、有學修，三、無學修。若思擇力為所依[3]上，雖取可愛、不可愛境不如理相，而不發起煩惱諸纏；設令暫起，尋復除遣。是世間修。若於聖諦已得現觀，由失念故，或生適意，或不適意，或兼二意，而心不為纏縛堅住，速於雜染能得解脫。是有學修。若即此心堅固安住，如前於內無有隘迮，善脫善修。都無一切下至失念，於諸可意、不可意等發心親近，計彼有德而趣向之。是名無學善淨修根。當知修戒、修心、修慧三種亦爾。此中最初，是初修根所引；第二、是第二所引；第三、是第三所引。修戒、修心、修慧相望，各有三種所引，當知亦爾。此中可意、不可意境界差別故，有恩、有怨有情差別故，功德過失相應有情差別故，所愛、非所愛有情差別故，當知一向適意、一向不適意、適意不適意相雜差別。可意、不可意境界差別故者，自有境界一向可意；自有境界一向不可意；自有境界其類相雜，少分可意、少分不可意。如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相雜。或一向有[4]得，或一向有失，或[＊]得失俱備。若於有情愛復生愛，當知一向是其所愛；若於有情恚復生恚，當知一向非其所愛；若於有情愛已生恚，或於有情恚已生愛，當知是名所愛非所愛。由如是等差別因緣，適意等三有其差別。又於惡行，隨觀現法所有過患，隨觀當來所有過患，是故遠離，修習妙行。若於六處，由一切門皆被誹毀；是名現法所有過患。由是因緣，墮於惡趣，是名當來所有過患。此中為他所誹毀者，謂為外道及餘世間有聰敏者，聞其鄙惡名稱聲頌，咸共誹毀。當知其餘即如所說。又此中言修念住者，謂念覺分創始發起，在異生地；數修習者，在有學地；修圓滿者，在無學地。修習覺分，未得斷界，於其斷界正希求時，名依遠離；未得無欲界，於無欲界正希求時，名依離欲；未得滅界，於其滅界正希求時，名依於滅。棄捨下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名棄捨迴向。又諸苾芻，守護諸根，有慚有愧；由是因緣，恥於惡行，修習妙行；修妙行故，無有變悔；無變悔故，發生歡喜；此為先故，心得正定；心正定故，能見如實；見如實故，明及解脫皆悉圓滿。當知是名修行次第。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 822b25-823a15)[3] 上【大】，止【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】　[4] 得【大】＊，德【聖】【知】＊　[＊4-1] 得【大】＊，德【聖】【知】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷92： “諸佛如來，為諸弟子如理施設煩惱斷故，名善修根，非唯一向背諸境界。又諸如來，於其三種不共念住善住其心，故不染著諸弟子眾。於正行眾悅意現行，於邪行眾行不悅意。由此所生貪欲雜染、瞋恚雜染都無所有。由是因緣，雖與弟子等煩惱斷，而名無上善修諸根。又此修根，依五品眾有差別故，當知亦有五轉差別。謂佛世尊，或有弟子一向正行，而亦畢竟；或有弟子一向放逸，而亦畢竟；或有弟子修行正行，而不畢竟；或有弟子行於邪行，而不畢竟。或有弟子多種品類，一行正行；一行放逸；一行一分，或時放逸、或不放逸。如是名為第五品眾。此中如來稱可意者，謂諸弟子，於善說法毘柰耶中，為修諸根得圓滿故，修行正行。復有一類不可意者，謂行邪行，或不修行。是故如來觀第一眾，生起悅意；觀第二眾，生不悅意；觀第三眾，生起悅意、生不悅意；觀第四眾，生不悅意、生起悅意；觀第五眾，生起悅意、生不悅意，亦復生起悅不悅意。如來雖復[2]於此五眾，發起如是五轉差別悅不悅意，然諸如來終不為彼愛恚行相之所染污，由諸煩惱并其習氣永離繫故，善修根故。是故如來，一切煩惱并習永斷為所依止，能善住念，於弟子眾無諸雜染，說名五轉無上修根。又於如是一切五轉，隨其所應，當正思惟三種對治。一、無常想，二者、慈心，三、無[＊]想定。如是三種，隨其所應，當知其相。又佛世尊，所作已辦無學弟子，名已修根，由彼長夜樂涅槃故。雖遇如前諸有情數境相現前，或純可愛，或純非愛，或多雜類通愛非愛。由貪瞋癡永遠離故，由心解脫及慧解脫增上力故，即由無相，令心於彼速疾棄捨。由意樂故，於諸境界起厭逆想，又於涅槃見寂靜德，如是速能安住於捨。由此因緣，一剎那頃失念所作雜染污心亦不得起。當知齊此善修習故，名善修根。若諸有學，未能速疾安住於捨，有餘煩惱熏彼相續，成雜穢故。又於一切三轉境中，憎惡所起諸煩惱故，現行煩惱所逼迫時，則能方便住厭逆想及過患想。如是修行，能令修根速得圓滿，是故說彼名正行者。如是當知，於善說法毘柰耶中，大師美妙諸弟子眾，得所得義，能修正行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 823a27-c12)[2] 於【大】，如【明】　[＊5-2] 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷92： “復次，於其成就世間正見多聞不定住正法者，即成就此世間正見多聞得定住正法者，當知略有五種殊勝正加行果稱讚利益。何等為五？謂彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支戒未清淨，亦未鮮白。即此第二住正法者，心得定故，清淨鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱讚利益。又彼第一心未得定補特伽羅，於一切受并其所依、并其所緣、并其助伴、并其隨轉，不如實知。由不知故，便為三種無智為因過患所觸。何[1]等為三？一、受雜染所作過患。二、世雜染所作過患。三、現法後法雜染所作過患。當知此中，受雜染所作過患者，謂愚癡者，於其樂受、并彼隨轉、并所隨染，有貪愛縛；於苦受等，有瞋恚縛；於其不苦不樂受等，有愚愛[2]縛及隨眠縛，由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者，謂愚癡者，於現在世有貪染縛，於過去世有顧戀縛，於未來世有繫心縛。現法後法雜染所作過患者，謂彼如是雜染心者，於世於受有雜染故，便能生長感後有業，由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛，謂後有愛及資財愛。後有愛故，能生當來所有自體；資財愛故，於追求時極生疲怠。若得境界，便生染惱；若不獲得，所欲不遂，便自燒然；若得已失，便為愁惱之所損害。如是名為現法過患。若即由彼作及增長能感後有諸業、煩惱增上力故，起於當來生老[3]死等眾苦差別，如是名為後法過患。第二心定補特伽羅，應知一切與上相違。當知是名第二殊勝。餘如前說。又彼第一補特伽羅，心未定故，於其無智所作過患，若自、若他不如實知。第二心定補特伽羅，於彼皆能如實了知。當知是名第三殊勝。餘如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，於諸過患如實了知，已入修地。即前所得無我相應所有正見，由此修故，於二時中，依其斷界及無欲界，與彼一切菩提分法皆共圓滿。初未得定補特伽羅，心未定故，於彼一切皆未圓滿。當知是名第四殊勝。餘如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，所有多聞毘鉢舍那助伴支分，彼能攝受勝三摩地，能淨修治毘鉢舍那，由是因緣，止觀二種平等雙轉。心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱闕。如是於成世間正見多聞不定住於正法補特伽羅，即此成就世間正見多聞得定住於正法補特伽羅，當知有此第五殊勝正加行果稱讚利益。如是即彼由已獲得勝奢摩他、毘鉢舍那，依於斷界，應遍知者能正遍知，應永斷者能正永斷，應作證者能正作證，應修習者能正修習。依無欲界，於彼一切已知、已斷、已證、已修。於所依色及能依名，正知、已知；於所依無明及能依有愛，正斷、已斷；於所依明淨智及能依解脫煩惱斷，正證、已證；於所依奢摩他及能依毘鉢舍那，正修、已修。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 824a4-c1)[1] 等【大】，第【知】　[2] 縛【大】，纏【宋】【元】【聖】【知】　[3] 死【大】，病死【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷93： “略由三相，應知建立緣起差別。一、從前際、中際得生；二、從中際、後際得生；三、於中際生已隨轉及趣清淨。此中云何從其前際、中際得生，及於中際生已隨轉？謂如有一，宿非聰慧，無明為緣，造作增長罪、福、不動身語意業。由此為緣，隨業行識乃至命終隨轉不絕，能為後世續生識因。如是展轉有內外愛，識生果時，能為助伴現前而起。既命終已，由前際因，於現在世自體得生。生已漸次於母腹中，因識為緣，續生果識隨轉不絕。任持所有羯[6]邏藍等。名色分位後後[A2]殊勝，始從胎藏，乃至衰老。又即此識當續生時，能感生業與異熟果。異熟生識復依名色相續而轉，謂依眼等六[7]依轉故。由是說言：名色緣識。俱生五根說名為色，無間滅等說名為名，隨其所應，能與六識作所依止。識依彼故，乃至命終數數隨轉。又五色根，根依大種、根處大種所生諸色，及諸餘名，由彼執持，所有根等墮在相續，流轉不絕。此二總名隨轉依止。由是故言：識緣名色，名色緣識。於現在世，猶如束蘆相依而轉，乃至壽住。如是名為從其前際、中際緣起諸行得生，於其中際生已隨轉。當知此中，依胎生者說轉次第。卵生、濕生，除在母腹有餘差別。有色有情，在欲、色界受化生者，於初生時諸根圓滿，與餘差別。在無色界諸有情類，識依於名及色種子，名及色種依識而轉。由彼識中有色種故，色雖間斷，後當更生。如是名為此中差別。由福業故，生於欲界人、天兩趣；由罪業故，生惡趣中；由不動業，生色、無色。云何名為從其中際、後際緣起諸行得生？云何不生，由不生故證得清淨？謂彼如是於中際生補特伽羅，領受先業所得二果。一者、領受內異熟果，二者、領受境界所生受增上果。彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故，於二種果發起愚癡。彼由於內異熟果中有愚癡故，不能如實了知當來後有生苦。由此前際、後際無明增上力故，如前造作增長諸行。由此新業熏變識故，於現法中隨業而行。如是無明以為緣故，諸行得生；行為緣故，令識轉變。當知此識，於現法中但是因性，攝受當生諸識果故。約就一切相續為名，說六識身。又即此識，當來後有名色種子之所隨逐；名色種子，復為當來後有六處種子隨逐；六處種子，復為當來後有諸觸種子隨逐；此觸種子，復為當來後有諸受種子隨逐。當知是名於其中際後有引因。由識為先，受為最後，遍能牽引諸自體故。如是由先異熟果愚引後有已，復由第二境界所生增上果愚緣境界受，發生貪愛。由此愛故，或求諸欲、或求諸有。又取欲取，或取見、戒禁、我語取。取[1]諸取已，愛、取和合潤先引因，轉名為有，是當生起因所攝故。此有無間，既命終已，如其引因所引諸行，識為最初，受為最後，或漸次生、或復頓生。如是應知於現法中，初用無明觸所生受為緣生愛；愛為緣故，次生於取；取為緣故，轉成其有；有為緣故，當生得生；生為緣故，老病死等眾苦差別次第現前。當知此中，或有處所生處現前，或有處所種子隨逐。如是中際無明緣行、受緣愛等，能生後際緣起諸行。若現法中從他聞法，或於先世已集資糧，由彼為因，能於二種果性諸行如理思惟。若於彼因、若於彼滅、若趣滅行如理作意，思惟彼故，發生正見，又於諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見。彼由如是智見力故，能無餘斷無明及愛；由彼斷故，即彼所緣不如實知，諸無明觸所生諸受亦復隨斷；由此斷故，於現法中，由離無明，證慧解脫。又無明觸所生諸受相應心中，所有相應貪愛煩惱，彼於其心亦得離繫；由離貪故，證心解脫。又即由彼無明滅故，諸有無明猶未斷時，依於後際應生行識乃至諸受，皆不得生，成不生法。是故說言：無明滅故，諸行隨滅；次第乃至異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。又現法中，無明滅故，無明觸滅；由無明觸永得滅故，從無明觸所生受滅；由無明觸所生諸受永得滅故，愛亦隨滅；由愛滅故，如前說名所有取等，乃至損惱以為後邊諸行皆滅，成不生法。於現法中，如是諸行皆不流轉。不流轉故，於現法中住有餘依般涅槃界，名為證得現法涅槃。彼於爾時，識緣名色、名色緣識有餘未滅，而得說名清淨鮮白。乃至有識身住未滅，彼恒領受離繫諸受，無有繫縛。彼有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住。壽量若盡，能執持識捨所執身，命根亦捨。從此已後，所有命根無餘永滅，都無所有。又彼諸識與一切受，於此位中任運而滅。先因滅故，餘更不續，亦無餘滅。由此道理，名無餘依般涅槃界，究竟寂靜常住妙跡。為此義故，常隨涅槃，常以涅槃為其究竟，於世尊所熟修梵行。是名廣說由三種相，建立緣起。謂從前際、中際流轉，從其中際、後際流轉，復於中際流轉清淨。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 827c03-828c12)[6] 邏【大】，羅【宋】【元】【明】【宮】　[A2] 殊【CB】【麗-CB】，殘【大】(cf. K15n0570_p1265a02)　[7] 依【大】，根【宋】【元】【明】　[1] 諸【大】，語【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷93： “復次，有諸愚夫外道種類，雖能觀見四大種身麁無常性，由觀此身雖久住立，而有增減，死時、生時有捨取故。便於其身能厭、能離、能起勝解，以世間道離欲界欲、離色界欲，極至有頂，然彼於身當知仍名未得解脫。所以者何？由於彼彼所得定中，瑩磨其識執取為我，雜染而住。復於後時壽盡、業盡，還退生下，以於緣起不善巧故。諸聖弟子雖於緣起已得善巧，而但隨觀四大種身細無常性，未即觀察識無常性。所以者何？四大種身經久時住，常相可得，剎那相似相續隨轉，其無常性難可得故。識無常相麁顯可得，剎那剎那所緣易脫，其相轉變，無量品類有差別故。雖即此識無常性相無量品類麁顯易得，然復說名最極微細，當知其性難可識故、難可入故。所以者何？唯是慧眼所見境故。四大種身有增、有[1]減、有捨、有取，其無常性尚為非理肉眼境界，況其餘眼。緣起善巧諸聖弟子，復欲悟入最極微細識無常性，即於緣起如理思惟。由能分別墮自相續觸所生起諸受分位差別性故，便能悟入識無常性。彼既成就如是智見，漸次於受所依止身所因諸觸，及餘一切名所攝行，皆能厭離，生於勝解，亦得解脫。得解脫故，安住畢竟若有餘依、若無餘依二涅槃界。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 829c29-830a25)[1] 減【大】，滅【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷93： “若於有學增上慢者，彼告他言：我已[5]渡疑，永斷三結。我於所證有學解脫，已離猶豫，已拔毒箭，已能永斷薩迦耶見以為根本一切見趣。若於無學增上慢者，彼告他言：我無有上。所應作事、所應決擇我皆已作。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 830c18-23)[5] 渡【大】，度【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷93： “云何離繫有情而有繫縛難了知性？謂如外道，觸對無明觸所生受，由三門故，於其無我緣生諸行，分別有我，起見施設。云何三門？一、於欲界未得離欲。於欲界繫三種受中，妄計一分為明我所，妄計一分為受者性，分別有我，起見施設。二、於欲界已得離欲，第三靜慮未得離欲。唯於樂受計有所得。即妄計此為明我所，計此受外別有實我是能受者，起見施設，謂即此我是有受法，即用彼受領納其受。三、於第三靜慮已上，不苦不樂微細諸受不能通達，分別有我，謂於諸受都非受者，起見施設。如是一切，由三種門所起我見，皆不應理。所以者何？以三種受皆無常故，其所計我應亦無常。是故彼見三受為我，不應道理。又於第四靜慮已上都無樂受，其中亦無能受樂者。計我於彼由樂受故，名有受法，不應道理。又於第四靜慮已上無色定等，彼所計我應無覺受。彼由寂靜定所生受，發起我慢，謂我寂靜，此慢應無。然有此慢，是故此計亦不應理。當知是中，若諸緣起非甚深者，彼應無有如是無智妄計失壞。內法多聞諸聖弟子，觸對明觸所生受故，了知一切所起我見皆不應理，是故觀見諸法無我。彼於世俗及勝義諦皆得善巧，於如前說如來滅後若有若無，乃至非有非無皆不執著。於如是事心得解脫。設有來問如是為有，如其所應而不記別；如是為無、俱及俱非，皆如所應而不記別。如是彼由妙智為先，而不記別，或有謂言是無知者，當知此是極大無智、極大邪見。又彼如是見行外道，於現法中，依如前說三種妄見，或施設我是其有色，或施設我是其無色，或施設我以為狹小，或施設我以為無量。如現法中，妄分別我是真可得，起見施設；如是當來分別起見，為他施設，當知亦爾。雖有多種妄分別我。然唯一類薩迦耶見隨眠所繫。未斷彼故，雖由下劣諸世俗道漸離繫縛，乃至有頂，當知即彼猶名繫縛。如是名為以諸緣起善巧妙智，能隨悟入離繫有情而有繫縛難了知性。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 831c29-832b11) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷93： “云何名為有繫有情而離繫縛難了知性？謂有[1]多聞諸聖弟子，觸對明觸所生受故，於現法中不得實我，亦不施設。身壞已後，亦不於彼七識住中，施設一切有情眾已，復於其下續生識處，又復於彼生起識處。彼於識住及於二處，以諸緣起聖諦道理如實觀時，成阿羅漢，或慧解脫、或俱解脫，具八解脫、靜慮、等至。彼於現法，雖可現見有生老死，然名從彼而得離繫。雖復現見領納諸受，然名於受而得離繫。雖復現見有識、名色，然名於彼而得離繫。如是名為以諸緣起善巧妙智，如實了知有繫有情而離繫縛難了知性。由此四相，應知緣起名為甚深、最極甚深。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 832b11-25)[1] 多【大】，名【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷93： “復次，一切無我無有差別，總名為空。謂補特伽羅無我及法無我。補特伽羅無我者，謂離一切緣生行外，別有實我不可得故。法無我者，謂即一切緣生諸行，性非實我，是無常故。如是二種略攝為一，彼處說此名為大空。謂若有離世俗言說，妄見為依，起如是見，立如是[3]論：謂有別物異緣生法，或緣生法異彼、屬彼。此依妄見，非住梵行。何以故？由如是見依止初空所治見轉，非此見者應解脫故。或復即[4]於名色所攝緣生法中，依如前說三種妄見，起如是見，立如是論：命即是身，乃至廣說。如是亦非安住梵行。何以故？由如是見依第二空所治見轉，非此見者應解脫故。遠離如是二邪見邊，唯見因果，名中道行。所知真如，名如實性；能知真如，名無倒性。於有諸行，假施設有，謂是諸行，諸行屬彼。若依勝義有如是者，彼一切行若滅若斷，云何可說此是諸行，或行屬彼？由於爾時，如是二種不可得故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 833b15-c5)[3] 論【大】，記【聖】【知】　[4] 於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷94： “復次，略有三種於現法中真實寂滅，乃至壽量未永止息，恒相續轉所知境事。於彼有學正修行時，施設學性。於彼無學作是思惟：我一切盡，不復當盡。盡、無生智所思擇故，名思擇法。云何為三？一、六處，二、六處緣觸，三、觸緣受。當知此中，所有多聞諸聖弟子，隨所領受，即於彼受如實遍知。又即於彼厭離欲滅勤修正行。又能如實了知彼受觸所引生，觸復由彼六處引生，即於彼觸引因六處厭離欲滅勤修正行。又於彼受、觸及六處一切實事略攝為一，了知一切由無常滅名滅法已，於現法中，於此一切三種實事無常滅法，如前修行厭離欲滅。由此正行，名學常委。又由修行此正行故，無所造作，究竟解脫，是故說名擇法常委。為欲證得曾所未得、曾所未證，修行無間、殷重方便，名學常委。為於所有現法樂住無有退失無間所作、殷重所作，由是說名擇法常委。等說一切事法增上名句文身，名為法界。諸有獲得無礙解故，名句文身隨欲自在，是故說名善達法界。由於法界善通達故，即於如是真實想義，更以餘名，隨其所樂差別宣說。乃至能於七日七夜，或過彼量，辭辯無竭。復以如是差別種類，如實宣說彼是有為，思所造作，動轉羸頓，如病、如癰，乃至廣說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 834c1-26) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷94： “復次，若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止。增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以為依止，先由四種圓滿遠離受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。此中云何名法住智？謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集，滅真是滅，道真是道。諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 835c19-836a1) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷95： “又於此中，住惡說法補特伽羅，於此正法佛、佛弟子真善丈夫，不樂瞻仰。於別解脫尸羅律儀、密護根門、正知而住，如是等類賢聖法中，不自調伏，不受學轉。於諸聖諦，無聞思修照了通達。又即於彼諸惡說法毘柰耶中，聞不正法，起邪勝解。於不如理，生起如理顛倒妄想；於不如理，不如實知是不如理；又於聽聞正法如理，不如實知是其如理。由不知故，於諸所有惡說、惡解、有縛無脫、不應思惟顛倒法中，不能解了，而故思惟。於諸所有善說、善解、有脫無縛、應可思惟無顛倒法，所謂契經及應頌等，乃至廣說，不能解了，而不思惟。如是亦名非理作意。由此作意不[5]為寂靜、不為調伏、不為涅槃，故名非理。又復聽聞不正法故，依三言事增上緣力，顯示過去、未來、現在計我品類。即由如是增上力故，於三世境起不如理作意思惟。謂於過去，分別計我或有、或無；未來、現在，當知亦爾。彼既如是不如正理作意思惟，或緣所取事，或緣能取事；此不如理作意思惟，或即諸行分別有我，或離諸行分別有我。彼於所計得決定時，若緣所取事，分別為我，或成常見，由此見故，作是思惟：我有其我，於現法中是實是常。或成斷見，由此見故，作是思惟：我無其我，於現法中是實是常。若緣能取事，計有我見，分別為我，作是思惟：我今以我觀察於我。或謂我我先有今無，作是思惟：我今以我觀察無我。或復即緣能取之事，計無我見，於現法中，以其無我分別為我，作是思惟：我今以其無我隨觀昔曾有我。如是且說所取、能取差別五相，不如正理作意思惟五種見處。謂即三世所有諸行分別有我。又復由於不如正理比度作意，離於諸行分別有我。彼謂如是所計實我，或[1]自能作感[2]後有業，名能作者；或他令作，名等作者。或自能起現法士用，名能起者；或他令起，名等起者。或自己作後有業故，或他令作後有業故，感果異熟，名能生者。或自能起現士用故，或他等起現士用故，得士用果，名等生者。或由自見、或由他見隨起言說，如是或由自聞覺知、或由他聞覺知隨起言說，名能說者。或於妻子及奴婢等所有家屬，隨其所應施設教勅，令[3]住其處，如是亦復名能說者。或復當來業果已生，名能受者。或於現法諸士夫果已現等生，名等受者。或於過去彼彼生中，造作種種善不善業，今於現法領受種種彼果異熟，名領受者。或有乃至壽量減盡而便夭喪，能捨此蘊，能續餘蘊。若異此者，既無有我，云何得成如上所說諸所作事。是名第六不如正理作意思惟所攝見處。如是諸見，且說皆以薩迦耶見為其自性，能生其餘薩迦耶見以為根本所有見趣，故名見處。由能障礙能取真實微妙慧故，名見稠林。損善法故，名見曠野。勞役他故，名見厭背。欲求、有求所行歷故，名見行歷。詰責他論、免脫己論而動搖故，名見動搖。能善結構後有苦故，名為見結。習行如是諸邪行者，於現法中，未現前漏令起現前；既現前已，令依下品[4]起其中品，令依中品[＊]起其上品。由此為因，生起當來老病死等一切苦法。如是當知，由於如理及不如理不實知故，造作苦諦、集諦雜染。與此相違，聽聞正法，起正勝解。於其如理，無不如理顛倒妄想；於其如理，如實了知是其如理；廣說乃至於應思惟無顛倒法，能正思惟。由此因緣，於三世行并其所取及以能取，如實隨觀無我、我所。當於聖諦入現觀時，於見所斷所有諸漏皆得解脫。得此事已，於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故，精勤修習四種因緣。何等為四？一、善護身故；二、善守根故；三、善住念故；四、如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧多修習故。善護身者，謂正安住，遠避惡象，乃至廣說如聲聞地。由遠避故，於盡諸漏無有障礙。善守根者，謂正安住，於諸可愛現前境界非理淨相，能正遠離，如理思惟彼不淨相。善住念者，謂住四處。一者、安住思擇受用衣服等處；二者、安住能正除遣處靜現行惡尋思處；三者、安住能正忍受發勤精進所生疲惓、疎惡不正淋漏等苦，他麁惡言所生諸苦，界不平等所生苦處；四者、安住於所修道依不放逸無雜住處。由正安住如是四處，名善住念。彼由如是善護身故，善守根故，善住念故，如先所得出世間道善修習故，於修所斷所有諸漏皆能解脫；及隨證得最極究竟。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 840c01-841c2)[5] 為【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】，欲【大】(cf. K15n0570_p1283c06; T30n1579_p0840b28)　[1] 自【大】，白【聖】　[2] 後【大】，彼【知】　[3] 住【大】，任【聖】　[4] 起【大】＊，趣【宋】【元】【明】【聖】【知】＊　[＊4-1] 起【大】＊，趣【宋】【元】【明】【聖】【知】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷95： “云何名觀？云何生起觀品善法？謂於內外諸大種色及所餘蘊正決擇慧，說名為觀。若有從初無倒修習分[6]析聚想，於外大種，由觀劫盡，修無常想。於內大種所合成身，由觀唯食漸漸不淨，修不淨想。由觀從[7]愛所生長性，及於後際老死法性，修無常想及與苦[8]想。若於此身，一切愚夫，不能如實了知體是無常苦故，或執為我、或執我所。即於此身，具足多聞諸聖弟子，如實知故，無有所執，是即能修苦無我想。此無我想，由於其身唯有界想。有此想故，若復由他愛與非愛增語、有對諸觸現行。言非愛者，即是手足、杖塊等觸。彼則於此及此為緣所有受等無色諸行，正觀無常，離愛離恚，唯觀有界。心緣此身正安住故，如是亦名遠離愚癡。如是所有分[＊]析聚想，於外大種修無常想；於內大種修不淨想，若無常想、無常苦想、苦無我想；於所生起受等諸法，依大種身修無常想，離貪瞋癡。如是觀品無量善法，始修業地，由正修習循身念故，皆得生起。云何名止？云何生起[1]止品善法？謂由修習[2]循身念故，以觀為依，如理修止。又言止者，謂於其內正安住心。[＊]止品善法者，謂得如是正思擇力攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所正修忍辱，又即緣彼無倒修慈。既由忍慈所攝受故，戒得清淨。觀戒淨故，作是思惟：我今已於大師聖教微有所作。由是因緣，無所憂悔；無憂悔故，深生歡喜；廣說乃至得三摩地。彼於爾時，由靜定心，乃至獲得第四靜慮。此三摩地行拘執故，未能雙運無功用轉，未善清淨。為欲令其善清淨故，修如前說四支所攝不放逸行，發勤精進，無有怯弱，乃至廣說。彼於後時，第四靜慮清淨鮮白。若復為其靜定愛味漂轉其心，不能於定正捨而住，於滅涅槃不觀寂靜，彼乃依佛、或法、或僧深生厭恥。作是念言：我依如來大師佛寶，法毘奈耶善說法寶，無倒修習善行僧寶，為無所得，非有所得；是其惡得，非為善得。於薩迦耶愛藏而住，於滅涅槃不觀寂靜。彼由內心善調柔故，纔生厭恥，便能安住引沙門義平等妙捨，於滅涅槃能觀寂靜。生起如是[＊]止品善法，所謂忍、慈、尸羅清淨、無悔、歡喜，廣說乃至得三摩地四支所攝不放逸行，引沙門義平等善捨，觀滅涅槃寂靜功德。彼於爾時，由二因緣多有所作。一、由其妙慧，於大師教為盡諸漏，能淨修治第四靜慮故；二、於薩迦耶，心增上捨故。齊此名為始修業地究竟成滿。從是已後，於所修習不生喜足，為欲趣入已作辦地，修循身念。觀造色身如草木泥，及彼所生餘非色法，以如實慧通達緣起，能隨趣入如實諦智。既得入已，依上修道，於去來今諸根境界，能起厭患，乃至解脫，能如實知我已解脫。如是名為已作辦地修[＊]循身念所生善法。謂觀色身如草木泥想，如是觀察無色諸法，真實妙慧通達緣起，能隨趣入四聖諦智。於修道中，能起厭患、離欲、解脫、解脫[3]智見。齊是名為於大師教，以其妙慧，所應作事皆已作訖。所以者何？一切自義皆已究竟。從此已後更無所作，非於作已復須分別。若有作已餘時退失，當更有作，此作雖作，非畢竟作。如諸異生，以世間道而得解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 841c18-842b24)[6] 析【大】＊，折【聖】【知】＊　[7] 愛【大】，身【甲】　[8] 想若【大】，無我【甲】　[＊6-1] 析【大】＊，折【聖】【知】＊　[1] 止【大】＊，上【聖】＊　[2] 循【大】＊，修【知】＊　[＊1-1] 止【大】＊，上【聖】＊　[＊1-2] 止【大】＊，上【聖】＊　[＊2-1] 循【大】＊，修【知】＊　[3] 智【大】，知【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷95： “得所得者，謂得無上正等菩提。樹他相續令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳，從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法，又答問言：我已解法。從此已後，如前所說究竟行相。五皆證得阿羅漢果，生解脫處。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 843b23-28) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷95： “復次，趣向諦智樂正覺者，應當了知依四聖諦增上緣力，得所依處、[1]得、得方便。應知是處，於善說法毘奈耶中淨信出家，名得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提、若諸獨覺所有菩提、若諸如來無上菩提，如是三種，當知名得。如前所說三周正轉，隨其次第智、見、現觀，名得方便。應知於入諦現觀時，如實了知是苦聖諦，乃至廣說是道聖諦，說名智位。從此已後，於諸諦中復有所作，應當遍知，廣說乃至應當修習。由此觀故，說名見位。於無學地，如實解了我已遍知，我已永斷，我已作證，我已修習，名現觀位。復有差別。謂諸無學盡、無生智所攝一切極解脫智，說名智位。即此無學極解脫智所引正見，說名見位。從預流果乃至究竟，當知所有一切學慧，名現觀位。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 844a6-21)[1] 得【大】，彼【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷95： “復次，於其四種聖諦智中，初聖諦智能入聖諦漸次現觀，譬如本足；第二諦智，譬如牆壁；第三諦智，如下層級；第四諦智，如上寶臺。又即如是四聖諦智，如四階隥，能令上昇大智慧殿。又即如是四聖諦智，如四桄梯，能令隥上解脫寂滅。當知此中，有三種愛，譬如三槍，諸惡魔羅執持撓攪生死大海，令彼受生諸有情類隨而迴轉。如是三種魔羅愛槍，不能令彼三種有情隨而迴轉。一者、勁銳，即是預流。二者、處中，即餘有學。三者、逆流，道行圓滿，[6]隨其所欲皆能造作。已見聖諦補特伽羅，永斷所有慢所作苦、慢所成苦。由是因緣，諸苦少在，多分已斷。謂諸有學及阿羅漢。如慢所作、所成眾苦，如是諸愛身語意業貪瞋癡等所生眾苦，當知一切皆少分在，多分已斷。譬如礫石及大雪山。如是諸慢所作、所成所有眾苦，若餘若斷，當知亦爾。如大池[1]沼其水盈滿，於中沾引二滴、三滴，依大池沼水尚甚多。如是無色愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。如大陂湖，餘如前說。如是色界愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。又如大海，餘如前說。如是欲界愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。又大雪山，若諸金山，若蘇迷盧及大地喻，又有六種礫石之喻，又泥團喻，餘如前說。如是身業、語業、意業貪瞋癡等所生眾苦，若餘若斷，當知亦爾。如是多苦已遠離故，少苦在故，當知聖諦如實現觀有大義利。謂諸有學，最極七生人天苦在，諸惡趣苦皆已越度。若諸無學，唯有現法所依苦在，餘一切苦皆已越度。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 845c14-846a15)[6] 隨【大】，墮【聖】　[1] 沼【大】，池【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷95： “復次，若住是身入諦現觀，當知此身最為難得。又聖明眼見諦有學轉甚難得。又聞思修所成妙慧亦為難得。由此慧故，於善說法毘柰耶中，如其次第，解了、勝了及以決了。於解了時，能審分別；於勝了時，能生勝解；於決了時，於法入證。又諦現觀所有資糧善有漏法亦為難得，謂於父母識恩養等諸善業道。有暇圓滿亦為難得。又有世間初正見等，乃至解脫智為後邊十種正法，亦為難得。如是諸法，即是有學、即是無學。當知此中，善知恩養所有士夫補特伽羅，如實了知一切父母皆應孝養。如是知已，於其父母勤修孝養，是名善識父母恩養。又樂己利所有士夫補特伽羅，於他有德一切沙門及婆羅門，如實了知是福田已，如其所應勤修供養，是名善知所有沙門、若婆羅門。又無貪墮所有士夫補特伽羅，於諸妻子及奴婢等一切親屬，如實了知彼既以我為室為歸，我若有樂，彼亦隨樂；我若有苦，彼亦隨苦。如是知已，於時時間，正以飲食、衣服給賜，復以病緣醫藥攝受。於彼義利自然勇勵而為施造，非於一切求彼憶念。稟性忠平，好等分布；亦不[2]淫佚損費財寶。不於非處生毘柰耶，亦不非處而興憤發。於諸耆長及尊重處，正善隨轉。如是名為善御家長，善能造作自他義利。諸所施為皆以正法，不以非法。於現法中他作惡行，深見過[3]失，謂或殺、或縛、或罰、或退、或被譏毀；正思擇已，終不現行。如是名為於此世罪深見怖畏。又正觀見造惡行已，於其後世感惡趣苦，及感所餘匱乏等苦；正思擇已，終不現行。如是名為於他世罪深見怖畏。又時時間能正受學施福業事，造作種種差別福行。所謂看病、事佛法僧、躬為執當，如是等類名作福行。於一日夜乃至盡壽，所有尸羅能正受學。如是總名惠施作福、受齋學戒。十業道者，謂二三等差別宣說，乃至為令由聞思慧，於彼相應所有作意正多修習。又諸有情生惡趣已，難可解脫；生善趣已，速疾乖離。當知是名有暇圓滿甚為難得。又見諦故，無有差別正見生起。於過去世名已生起，於現在世名今生起，於未來世名當生起。如前所說若習、若修、若多修習，其義應知。若世間正見，應隨防護；若有學正見并其斷果，應隨觸證；若無學正見并自離繫果，應隨作證。如說正見，如是乃至解脫智，應知亦爾。[4]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 846a15-c4)[2] 淫【大】，婬【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】　[3] 失【大】，〔－〕【聖】　[4] 此下聖本有光明皇后願文，知本奧書如卷第九十一　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷96： “界有三種。一者、色界，二、無色界，三者、滅界。復有七界。一、光明界，二、清淨界，三、空處界，四、識處界，五、無所有處界，六、非想非非想處界，七、滅界。當知此中，由其色界攝光明界及清淨界，由無色界攝四無色，由其滅界還攝滅界。又諸色貪，由見、由受所顯發故，遍於一切色界地中，安立光明及清淨界。又於如是七界遍知應當了知，於得方便應當了知，即於其得應當了知，於得所為應當了知。如是諸界所有遍知，由四因緣應當了知。謂有相違所治、能治而相待故，狹小、無量而相待故，有及非有而相待故，有上、無上而相待故。黑闇為緣，施設光明；不淨為緣，施設清淨；色趣為緣，施設虛空。如是名為有相違故，待彼所治，施設能治。由待彼故，能於此中正覺慧轉。由緣有量狹小境識以為緣故，施設識無邊處。由少所有以為緣故，施設無所有處。由一切有最勝現前以為緣故，施設非想非非想處為有無上；由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以為緣故，施設滅界為滅無上。當知有頂是有無上，滅於諸法皆是無上。又有想定名為有行。於七界中，次第乃至無所有處，一切皆是有想定故，皆由行定隨順獲得。謂取明相光明想俱，修三摩地，隨順獲得光明想定。如[2]是由取清淨、虛空、識無邊[3]想、無所有[＊]想，當知亦爾。非想非非想處，由無相作意方便趣入，想極細故，取為第一。諸有寂靜起勝解時，隨順獲得第一有定。於一切相不思惟故，於無相界正思惟故，薩迦耶滅。由無相故，隨順獲得滅定、滅界。如是二種，不由行定隨順獲得。又由永害色無色界所有貪故，不下屈故，不高舉故，解脫住故，住解脫故，如是諸定得隨所欲，有力、調柔、自在而轉，如是名為隨得諸界。又此諸界，能隨獲得八解脫定。當知初界，能隨獲得第一、第二二解脫定；其第二界，能隨獲得第三解脫勝靜慮定；其餘五界，如其次第，能隨獲得五解脫定。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 847b9-c18)[2] 是【大】，如【聖】　[3] 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】＊　[＊3-1] 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷96： “復次，於外道處外道弟子各別見趣廣施設中，略有三種由忍見依差別可得。依此正法，能令永捨纏及隨眠。由纏捨故，彼亦隨捨，餘亦無執。了知由彼於現法中，與他違諍忿競而住，能[4]引自他一切無義。既知是已，捨彼隨眠。由捨此故，所餘隨眠及餘因此所有諸纏畢竟無執。於外道處各別見趣廣施設者，謂執世間若常無常，廣說乃至如來滅後非有非無。於中一類外道弟子，為性遲鈍。如如自師、[5]或他教導，如是如是不審思量，取執堅著：唯此諦實，餘皆愚妄。彼於一切各別見趣，悉皆忍受。是名第一由忍見依。復有一類外道弟子，性是中根，而非遲鈍。不能自然於法猛利推尋觀察，亦不隨言便生信解，而於展轉相違見趣，隨喜樂一。彼於一類見趣忍受，於餘一類而不忍受。是名第二由忍見依。復有一類外道弟子，性是利根。彼能自然於法猛利推尋觀察。由諸見趣惡施設故，彼見一切皆不應理，見已一切都不憙樂。由是因緣，於諸見趣皆不忍受。此復有二補特伽羅。一、邪見行，性無堪能，無求解意。二、正見行，性有堪能，有求解意。此中第一一切不忍補特伽羅，即由如是非理比量，於善說法毘柰耶中不審思量，執為非理，誹謗賢聖，起無有見。又於一切各別見趣皆不忍受。方便令彼無所依[6]仗，亦令滅壞無所宗承，而妄分別計度顯示無所依[＊]仗所引見趣，常與一切各別見者共[7]興違諍，互相惱害。是名第三由忍見依。此中第二一切不忍補特伽羅，於前一切不忍者見，亦不憙樂。住求解心，往詣他所，謂善說法毘柰耶中佛、佛弟子，如實顯已，言我一切皆不忍受。佛、佛弟子了知彼人有求解意，覺慧猛利，具堪任性。即以其心念彼心已，遂依於前補特伽羅，而反詰曰：汝即於此都不忍見、亦不忍耶？彼便如實唯然而答。如來遂舉此正法中諸弟子眾，讚勵於彼，告言：汝與多人相似。我等一切於諸見趣并不忍見，皆不忍受。汝若爾者，如此人眾纏與隨眠一切見依皆永斷故，於當來世諸見[8]雜染無所堪能。汝今與彼竟無差別。如是輩流極為尠少，汝於此少轉更為少。若於一切纏及隨眠都不忍見，能永斷者，彼於一切畢竟無執。如是如來、如來弟子，方便令彼外道弟子，於正智見發生希欲。竊作是念：我竟不知如來弟子能斷如是纏及隨眠。如來知彼於正智見生希欲已，更復策發彼希欲心，其遂承受。如來為欲令彼依止思擇、修習二對治力，永斷一切纏及隨眠，宣說法要，令其獲得無倒智見，如餘安住此正法者，能捨一切纏及隨眠。所謂思擇：彼諸見依，能令展轉互相乖背，由是因緣，違諍惱害，能引自他一切無義。諸聖弟子，於彼一切皆無執取，設有來問，亦不記別。觀察如是諸過患已，依思擇力，捨離諸纏。由此因緣，於彼見依能永捐棄，於餘見依由正見故，亦令無有。如是為欲永斷諸纏、拔隨眠故，修[9]循身念，於有色身觀無常性，於身染著淨修其心，於[10]墮自身諸受分位，由無常門觀無常性。如實了知諸名色故，便於諸漏心得解脫。觀身壞已，當來諸受皆悉斷滅。又於其身住當壞想，乃至命在，常能領受離繫諸受。如是名為依修習力捨離隨眠。當知此中，貪恚癡等，令當來世生等諸苦和合繫縛，亦令現法起業雜染，亦令欣求未來染事，執取過去已所捨事，耽著現在正現前事。意[11]佷名違，言[12]佷名諍，由三損惱說名為害。觀無常等，如聲聞地已說其相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 848a20-849a2)[4] 引【大】，於【知】　[5] 或【大】，惑【聖】【知】　[6] 仗【大】＊，杖【宮】【聖】【知】＊　[＊6-1] 仗【大】＊，杖【宮】【聖】【知】＊　[7] 興【大】，與【知】　[8] 雜【大】，離【知】　[9] 循【大】，修【知】　[10] 墮【CB】【麗-CB】【聖】【知】，隨【大】(cf. K15n0570_p1295b05; T30n1579_p0830a20)　[11] 佷【大】，很【宋】【明】【宮】，狠【元】　[12] 佷【大】，很【宋】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷96： “復次，若諸苾芻專樂寂靜[5]勤修[6]止觀，略由五相，當知其心名得解脫。一者、奢摩他熏修其心，依毘鉢舍那，解脫奢摩他品諸隨煩惱。二者、毘鉢舍那熏修其心，依奢摩他，解脫毘鉢舍那品諸隨煩惱。三者、二種等運，離心隨惑，解脫一切見道所斷所有諸行。四者、即由此故，解脫一切修道所斷所有諸行，住有餘依般涅槃界。五者、解脫一切苦依諸行，住無餘依般涅槃界。於善說法毘柰耶中，略有二種師及弟子甚希奇法。一、平等見，隨起言說；二、最勝見，隨起言說。如是二種，外道法中都不可得，所作差別故，遠離涅槃故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 849c17-29)[5] 勤【大】，對【知】　[6] 止【大】，上【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷96： “諸受自性應當了知，諸受因緣應當了知，於受正見應當了知，於受雜染應當了知，於能受受補特伽羅思擇、不思擇二力差別應當了知，如是於受解脫、不解脫流轉品別應當了知，諸有所受皆苦道理應當了知，諸受寂靜止息差別應當了知，於受觀察一切受[5]相應當了知。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 850c17-23)[5] 相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷96： “復次，嗢[A4]拕南曰：自性、與因緣、  見、染、數取[4]趣、 轉差別、道理、  寂靜、後觀察。 諸受自性應當了知，諸受因緣應當了知，於受正見應當了知，於受雜染應當了知，於能受受補特伽羅思擇、不思擇二力差別應當了知，如是於受解脫、不解脫流轉品別應當了知，諸有所受皆苦道理應當了知，諸受寂靜止息差別應當了知，於受觀察一切受[5]相應當了知。略說三受，是受自性。三品類觸，是受因緣。又諸樂受變壞法故，貪依處故，貪是當來眾苦因故，由此應觀樂受為苦。若諸苦受現在前時，惱害性故，如中毒箭而未得拔，由此應觀苦受如箭。非苦樂受，已滅壞者是無常故，正現前者是滅法故，於二更續能隨順故，由此應觀非苦樂受性是無常、性是滅法。如是於受所生正見，能隨悟入諸有所受皆悉是苦。於樂受中有貪隨眠，於苦受中有瞋隨眠，於非苦樂無明隨眠，是名於受所起雜染。[A5]雖於樂等所有諸受現前分位，一切未斷煩惱隨眠之所隨眠，然由緣彼各別所行諸纏生起，此後[A6]隨眠煩惱隨縛，即名於彼相續隨眠。為欲永害諸隨眠故，熟修梵行，非唯為遣諸纏因緣。無思擇力補特伽羅，受苦受時，心極憂悴。即此苦受，若身、若心現前領納，所餘樂受、非苦樂受，由未斷故而說相應。是故名為現見圓滿冥闇受坑，難得其底。有思擇力補特伽羅，應知一切與上相違。又於諸受心未解脫補特伽羅，但於苦受圓滿領納，猶如一人中二毒箭？二毒箭者，即喻三受或染心領納，謂由貪瞋癡；[1]或相應領納，謂由生等苦。如是彼由現法所有上品苦故，及由現法諸雜染故，亦由後法所有苦故，由是諸處受其染惱。心解脫者，應知一切與上相違。此差別者，具領三受。又若有受，於依止中，生已破壞消散不住速歸遷謝，不經多時相似相續而流轉者，應觀此受猶若旋風。若有諸受少時經停，相似相續不速變壞而流轉者，應觀此受如客舍中羇旅色類。又彼諸受自性所依染淨品別，當知名受品類差別。有味受者，諸世間受。無味受者，諸出世受。依耽嗜受者，於妙五欲諸染污受。依出離受者，即是一切出離、遠離所生諸善定不定地俱行諸受。又諸苦受，一切眾生現知是苦，不假成立。所餘二受，由二因緣，應知是苦。非苦樂受及能隨順此受諸行，由無常故，應知是苦；所有樂受及能隨順此受諸行，變壞法故，應知是苦。由此道理，當知諸受皆悉是苦。又彼諸受，應知略有三種寂靜。一、由依止上定地故，下地諸受皆得寂靜。二、由暫時不現行故，而得寂靜。三、由當來究竟不轉，而得寂靜。當知此中，暫時不行，名為寂靜；令其究竟成不行法，名為止息。樂言論者，廣生言論，染污樂欲展轉發起種種論說，名為語言。即此語言，若正證入初靜慮定，即便寂靜。又麁尋伺能發語言，諸未得定、或有已得還從定起，能發語言，非正在定。正在定者，雖有微細尋伺隨轉，而不能發所有語言，是故此位說名一切語言寂靜。是名第二義門差別。又瑜伽師，於貪瞋癡深見過患，安住領納貪瞋癡等離繫諸受，數數遍知、數數斷滅貪瞋癡等，故說其心於貪瞋癡離染解脫。又由七行，於諸受中觀受七相。謂觀諸受自性故，現在流轉、還滅因緣故，當來流轉因緣故，當來還滅因緣故，雜染因緣故，清淨因緣故，及清淨故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 850c14-851b24)[A4] 拕【大】，柁【宮-CB】　[4] 趣【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】，越【大】(cf. K15n0570_p1298a15; T42n1828_p0856c22)　[5] 相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】　[A5] 雖【CB】【麗-CB】【磧-CB】，難【大】(cf. K15n0570_p1298b13; Q15_p0705a26)　[A6] 隨【CB】【麗-CB】，睡【大】(cf. K15n0570_p1298b16; T30n1579_p0851a03-08)　[1] 或【大】，惑【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷96： “云何名為一切有情？謂有情眾略有八種。一、在家眾。二、出家眾。三、於諸欲未離貪眾。四、於諸欲已離貪眾。五、於初靜慮未離貪眾。六、於初靜慮已離貪眾。七、從此已上，乃至非想非非想處未得離貪諸外道眾，能入世間定，具足於邪見乃至邪解脫智者。八、住內法眾，能入世間定，具足於正見乃至正解脫智者；及住內法眾，能入出世定者。由此八眾，依能領納諸受遍知，應知普攝諸有情眾。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 851c1-11) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷96： “復次，由十種相，當知諸受所有差別。一、勝義差別，二、流轉所依差別，三、[4]自相差別，四、盡所有性差別，五、自相品類差別，六、流轉門差別，七、雜染門差別，八、所治能治差別，九、時差別，十、剎那展轉生起差別。此中或有無開覺者，作如是言：受唯有二，一、苦、二、樂。雖復說有不苦不樂，然唯苦樂無性所顯，是故世尊即依如是苦樂寂靜假設為有。世尊為欲開曉彼故，說如是言：樂有二種，所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂復有三種。一者、劣樂，二者、中樂，三者、勝樂。劣樂者，謂無所有處已下。中樂者，謂第一有。勝樂者，謂想受滅。既有是理，樂受亦得說為寂靜，謂在初二三靜慮中。非苦樂受亦名寂靜，謂在第四靜慮已上，乃至有頂。一切受無亦名寂靜，謂在滅定。然佛世尊約第一義，說有三種最寂靜樂。謂諸苾芻，心於其貪離染解脫。如於其貪，於瞋、於癡，當知亦爾。如是一切，總為三樂。一者、應遠離樂，二者、應修習、有上住樂，三者、最極究竟解脫無上住樂。應遠離樂者，謂諸欲樂。應修習樂者，謂初靜慮乃至有頂諸所有樂。有上住樂者，謂滅盡定。此亦名為應修習樂。最極究竟解脫無上住樂者，謂如前說三最勝樂。非據受樂說滅盡定以為有樂，然[5]斷受樂說名為樂。又勝住樂與樂相似，又即依此有樂可得，說名為樂。謂如有一，從此定起，有所領受，作如是言：我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住。由依此故，說名有樂。復次，若有苾芻，依止如是色類見聞及樂想有，無間隨得諸漏永盡，當知此見名最勝見，乃至此有名最勝有。從無我見不更尋求其餘勝見，謂無常見。即此無間隨得漏盡，是故此見名最勝見。依止此見，復由四門，方能隨得諸漏永盡。一、或從他聽聞正法；二、或依四現法樂住；三、或依止三種想定，謂從空無邊處乃至無所有處；四、或天有，或在人有。是故此聞於其餘聞、此樂於其餘樂、此想於其餘想、此有於其餘有，說為最勝。復次，由遍了知應遍知事，於其苦諦得遍解脫，於其集諦得勝解脫，於其滅諦能正作證，於其道諦能正修習。正於苦邊能隨得者，謂於苦諦得遍解脫。於諸漏盡能隨得者，謂於集諦得勝解脫。應厭應離應解脫者，謂於滅諦能正作證。於無常等隨觀住者，謂於道諦能正修習。又由十相，應當了知境事差別。一者、已生諸行繫屬命根住因差別；二者、有色、無色諸行展轉相依住立流轉差別；三者、無色諸行無常法性入門差別；四者、心諸雜染依處差別；五者、一切諸行一切品類總皆是苦差別；六者、淨不淨業果受用門差別；七者、有喜樂識所行邊際差別；八者、愛恚依處差別；九者、喜樂執藏有情生處安住邊際差別；十者、墮往惡趣依處邊際差別。又清淨品應得、應修事增上故，當知有餘十種差別。一者、善法無間修習增上無[1]逸差別；二者、心、慧解脫依止差別；三者、勝三摩地邊際差別；四者、於一切境繫縛其心邊際差別；五者、解脫方便差別；六者、解脫差別；七者、等覺真義差別；八者、現等覺後，於三學中受學差別；九者、正學、已學現法樂住差別；十者、證聖神通廣行差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 852b13-853a17)[4] 自【大】，曰【知】　[5] 斷【大】，佛【知】　[1] 逸【大】，邊【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷97： “依四念住修習增上，由四因緣，應知內法有沙門道，及有究竟；外法決定無沙門道，亦無究竟。當知他論，諸沙門道及以究竟，一切皆空。云何名為四種因緣？一者、依止四處，得四證智故；二者、解脫四種外隨煩惱故；三者、內法弟子與外道弟子不同品類故；四者、內法大師與外道師不同品類故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 853c15-21) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷97： “云何名為依止四處？云何復名得四證智？謂四處者，一、三結永斷蘇息處，二、無退墮法勢力處，三、定趣菩提種類處，四、極七反有隨行處。依此四處，於佛法僧及於淨戒得證淨智。云何名為解脫四種外隨煩惱？一者、解脫現法外隨煩惱；二者、解脫後法外隨煩惱；三者、解脫展轉互相違戾所作外隨煩惱；四者、解脫於諸聖諦不能宣說、不能覺悟所作外隨煩惱。當知此中，諸外道類闕念住故，其念忘失，不正知住。領納諸受或樂、或苦、或非苦樂，於樂起染，於苦起恚，於非苦樂發起愚癡。如是名為第一現法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故，以受為緣，生後有愛；以愛為緣，發生諸取；有愛、取故，以取為緣，成辦於有；廣說乃至純大苦聚積集增長。如是名為第二後法外隨煩惱。又諸外道，薩迦耶見以為根本種種見趣，意各別故，彼此展轉互相違戾。是名第三外隨煩惱。又諸外道，遍於一切四聖諦中，尚無有能施設其教，況當覺悟。是故彼於自師宗智雖得增上，而實無知，墮無明趣。是名第四外隨煩惱。住內法者，於是一切皆能解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 854a2-24) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷97： “此中云何由智觀察所知境界，證所應證？謂正加行異生地中，正行異生補特伽羅，由內外別觀察五界，於所有身住循身觀。謂心解脫及慧解脫為增上故，彼起如是如理加行，於諸界中住唯界想。觀唯有界，都無有我。依思擇力，於諸色界已遠離貪，而於所緣猶未能斷。於未來世不希望故，於現在世不耽著故，名已離貪。未能永害彼隨眠故，名於所緣猶未能斷。彼於其貪已遠離故，由心解脫為增上力；遠離貪故，心得清淨。而於所緣未能斷故，有餘上位應更修治。從此已後，於六觸處所攝境界無倒觀察。於諸受中住循受觀。彼如前說，依思擇力，於諸受界亦遠離貪。歷觀緣生無常性故，即如前說，而於所緣猶未能斷。彼於無明已遠離故，由慧解脫為增上力，依諸明觸所生如理作意相應所有善受，於一切受所生雜染厭捨而住。由於無明觸所生受為緣起貪已遠離故，名得清淨。而於隨眠未永斷故，有餘上位應更修治。從此已後，於十八意行無倒觀察，俱於心[1]法同時安住循心[＊]法觀。彼作是思：此十八意行最第一者，謂諸所有寂靜解脫，超過諸色，在於無色。於能順捨起諸意行。復作是思：若我依此勝妙意行，於清淨捨若定、若生耽著係憶，因此我心便成雜染。如是知已，捨而不憶。是名於心住循心觀。復於諸處觀無常性，是名於法住循法觀。彼於爾時，於三想定，及以非想非非想處所有諸行餘第一有，已離貪故，名於想界及行界貪亦得遠離。餘如前說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 854c17-855a18)[1] 法【大】＊，所【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊1-1] 法【大】＊，所【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷97： “復次，依修菩提分法增上，於善說法毘柰耶中，略由諸學及諸學果攝一切法。云何諸學？謂三種學。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何學果？謂有餘依及無餘依二涅槃[1]果。當知此中，一切法者，謂善法欲清淨出家，為證涅槃，先受持戒；由是漸次乃至獲得究竟涅槃。是故宣說一切諸法，欲為根本。又依淨戒，引求正法，攝受多聞；由聞正法增上力故，能速集證增語明觸。是故說彼以為觸集。又彼皆為流趣明觸所生諸受，乃至有餘依般涅槃界為其後際，為求安樂而發起故，此樂一向無罪性故，是故說彼學所攝法為受流趣。又彼為求所有明觸，及依明觸所生諸受，起聞思修所成作意，是故說彼為作意生。又於爾時，於四念住，由觀品念以觀為依，與內心止為其增上，是故說彼念為增上。又念增上，起奢摩他，與後聖諦現觀妙智為上首轉，是故說彼定為上首。又於聖諦諸現觀中，慧為最勝，謂能無餘永盡諸漏，是故說彼慧為最勝。又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸生受俱行解脫。即此解脫，非由一切學所攝法數數隨得，唯由頓得。由此解脫，一切樂中為最第一，無罪性故，是故說彼即用解脫以為堅固。又彼如是善解脫心，若諸明觸所生受等，若學所攝所有諸法，并所依身，於無餘依般涅槃界，任運自然究竟寂滅，是故說彼皆以涅槃為其後際。應知此中，欲為增上，受持淨戒，名增上戒學。依止觸受增上心慧任持方便所有作意，若念、若定并其加行，名增上心學。慧為最勝，名增上慧學。如是應知名為三學。及彼依持解脫堅固，是有餘依般涅槃界第一學果。涅槃後際，是無餘依般涅槃界第二學果。如是略說學及學果，攝一切法。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 856a8-b13)[1] 果【大】，界【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷97： “由是因緣，能於自內如實了知：離我等聖所餘異生，雖復有能以世間道，超度能往惡趣不善及惡趣等，獲得四種現法樂住，或得超過諸色無色寂靜解脫，然其不能究竟損害，諸惡趣等後可相應。是故彼流，雖極能離欲、色界愛，暫時獲得勝上樂住，而復當來更還造作殺生等事，往諸惡趣。我等定當不能造作殺生等事，乃至廣說諸非法行、不平等行，我等定當能不造作。是名聖法毘柰耶中永損害門，謂能損害往惡趣行。如是諸佛及佛弟子，能實遍知永損害門所有差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 857c14-25) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷97： “復次，諸聖弟子，已見諦跡未離欲者，應知略有二種雜染，謂欲雜染、後有雜染。於此二種，諸聖弟子應勤加行淨修其心。諸聖弟子為欲斷除欲雜染故，勤方便時，漸依三行。謂趣無動行，趣無所有處行，證入無動、無所有、非想非非想處定。此由斷對治故，及遠分對治故，超度欲雜染。或為斷除後有雜染，勤方便時，已離欲界愛，未離色界愛，謂我所何當不有，我何當不有，我當不有，我所當不有，若今所有，若昔所有，如是一切我皆棄捨。彼正修習能斷後有所有差別對治道已，離色界愛，乃至能入非想非非想處定。若現法中，於其上捨多生愛味，不般涅槃，彼於現法不全解脫一切所有後有雜染。若於上捨不生愛味，彼現法中能般涅槃，能全解脫所有一切後有雜染。當知此中，若為對治欲雜染故，修對治道，漸次乃至能入第一有定；若為對治後有雜染，修對治道，漸次乃至能入第一有定。如是二種，名共解脫。由諸聖者、非聖異生皆可容有，是故此解脫不名聖解脫。若於一切乃至有頂薩迦耶苦如實知已，超度有頂，於現法中，永斷一切所有雜染。如是解脫，唯諸聖者方能獲得，故此解脫名聖解脫。如是一切，總有五處。一、趣無動行，二、趣無所有處行，三、趣非想非非想處行，四、現法涅槃，五、聖解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 858a17-b14) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷97： “復次，有諸苾芻，於身等法，先由聞思如理作意，安住唯有身等法觀。知一切法無我性已，不唯於此聞思作意而生喜足，唯上希求定心解脫。為求定故，住遠離處，唯緣身等，以九行相安住其心，令心內寂。由二因緣，起四念住名善發起。一、由如理作意如實智故；二、由三摩地如實智故。此慧無間，由如實智當得究[1]竟。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 859c26-860a4)[1] 竟【大】，意【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷97： “復次，有諸苾芻，於四念住勤修加行，以世間道離欲界愛，廣說乃至第一有定具足安住。即於此定多生愛味，即於此定生喜足想，不上勤求得所未得。此於聖法毘柰耶中，不名大士。何以故？其心未得善解脫故。與此相違，得名大士。復次，有諸苾芻，於身等境精勤安住循身等觀，以九行相安住其心，令心內聚。當知此心，於奢摩他所治身心惛沈下劣，不得解脫；不解脫故，依此聚心，生起身中諸惛沈性，生起心中諸下劣性。若於念住善安住心，如實了知此所生起隨煩惱已，便從內聚還收其心，安置在外淨妙境相，謂於佛等功德行緣持心令住。由緣此故，發生歡喜；廣說乃至由妙舉門，於所緣境令心得定，從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解脫。從此已後，如實了知於隨煩惱心得解脫。為此義故，祈願於外；得此義已，還復如前攝心內聚，而不為其諸隨煩惱之所惱亂。心內聚已，不由祈願，自然如實了知於外心得解脫。彼於外緣行相、尋思，有所制伏，有其加行，難可運轉，皆得自在解脫棄捨安樂而住，已得成辦勝奢摩他。如是彼於四種念住善安住心，能正了知前後差別。又應知此補特伽羅，先已修行毘鉢舍那，毘鉢舍那以為依止，於奢摩他修瑜伽行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 860a22-b19) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷97： “復次，有諸苾芻，於諸念住正勤修習，而是異生。或有勝妙可愛境界正現在前，或復獨處得諸相狀，由失念故，不如理想以為依止，率爾發起猛[4]利貪纏。彼[5]於此纏深心厭恥，謂如自身墮於厄難極鄙穢處，發起猛利思遠離心。由如是行，便於彼纏心得解脫；既解脫已，心生歡喜。從此已後，起猛利厭；猛利厭後，得無常想，如見大犁發諸行塊，便於聖諦如實現觀，以其依止依附涅槃。又即有學觀察作意，於勝妙境思惟淨相，由未永斷貪隨眠故，貪纏率爾生起現前。尋復於彼深見過患，為欲斷此纏及隨眠，入無相定，如是能斷[6]餘未斷法。從定起已，如實了知一切已斷，領受微妙解脫喜樂。如實觀見自己成就大智力故，名為[A7]強盛。諸魔羅品其力羸劣。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 860c16-861a2)[4] 利【大】，和【聖】　[5] 於【大】，彼【聖】　[6] 餘【大】，除【聖】　[A7] 強【CB】【麗-CB】，彊【大】(cf. K15n0570_p1312c11; T30n1579_p0695a02)　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷98： “復次，應知雪山喻佛善說法毘柰耶，此中略有三分可得。一、無學地，二、有學地，三、異生地。猨猴喻彼非理作意諸相應心，獵人喻魔，於無學地俱不能行。於有學地乃至不還，唯有非理作意相應猨猴喻心獨一能往，非獵人喻魔所能行。於異生地二俱能行。又諸愚夫，要觀餘境能出餘境，追求餘境餘境所縛，是故於境不得解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 861b11-18) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷98： “復次，於五解脫處，如其所應，當知欲等增上四種三摩地。若有苾芻，依淨意樂及猛利欲，為欲證得最勝通慧，從諸如來及佛弟子，殷重恭敬聽聞正法。從聞無[4]間漸次證得勝三摩地。當知是名欲增上三摩地。復有苾芻，如所聞法、如所得法，起大功用，發大精進，或正為他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦。從此無間漸次因緣，能隨獲得勝三摩地。當知是名精進增上三摩地。復有苾芻，於諸賢善三摩地相善取思惟，觀青瘀等，乃至骨鎖以為邊際。由此所緣，次第生起勝三摩地。當知是名心增上三摩地。復有苾芻，如所聞法、如所得法，獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察。由此因緣，漸次生起勝三摩地。當知是名觀增上三摩地。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 862b25-c10)[4] 間【大】，聞【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷98： “復次，或有一類作是思惟：若無內我託六根門，行六境界，如是六根各別所行、各別境界，然此六根唯能領受自所行境，誰能領受如是六根所行境性？當知此由不能了達緣起道理，故於諸行起邪分別。緣起理者，謂若有時，修瑜伽師於內六根如理攀緣，精勤加行修四念住；即於爾時，此四念住領受六根所行境性。即此於彼由清淨故，名為出離。又即勤修四念住故，初達諦理得七覺支；即於爾時，此諸覺支真故實故，領受念住所行境性。又由修習覺支因緣，起於明脫。即於爾時，如是明脫領受覺支已善修習。從此已後，不復應修所行境性。如實已斷一切煩惱，即於爾時，於諸煩惱斷滅涅槃，離增上慢。即由遠離增上慢故，此現實有究竟明脫，如實領受已得明脫所行境性。由此出離一切所有有為法故，當知明脫亦得出離。於涅槃中，能取、所取二種施設皆無所有，一切戲論永滅離故。是故乃至諸有為法，可得展轉問答施設能取、所取言論差別；究竟涅槃無為法中，一切問答言論差別，皆不如理。是故當知，於無我中，應正顯示唯有雜染、唯有清淨。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 863b2-24) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷98： “復次，若有自愛、無諂無誑、其性質直補特伽羅，為證自義，有四種相。若依惡說法毘奈耶，便有稽留；要依善說法毘奈耶，乃無稽留。云何四相？一、說正法教，二、教授教誡，三、如理通達，四、得真實證。所聞正法，是諸勝解所依止處。由能遠離無因、惡因，開示稱理正因義[5]故。諸有無倒教授教誡，善能隨順斷加行教文義所攝無顛倒法，能令證得如前勝解所依處法。若有自愛諸善男子，已調相續，有所堪能，來入內法毘奈耶中，得正宣說、得正開悟，便能速疾趣向勝進，如理通達所應通達，亦能實證真所應證。謂四念住以為依[6]止，於有為法，諸聰慧者共許為有、或許為無，皆正了知。於無為法，乃至有頂皆是有上，能正了知是為有上；涅槃無上，如實了知是為無上。如是名為如理通達。又四念住以為依止，由靜定心，於七覺支正修習已，於明解脫究竟作證。如是名為得真實證。若彼自愛諸善男子，趣入惡說法毘奈耶，於是四處皆不能得，故名稽留。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 864b3-23)[5] 故【大】，者【元】【明】　[6] 止【大】，正【聖】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷98： “復次，容有是處，或有一人作如是念：如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果無有差別。謂依解脫作是思惟：如來解脫與慧解脫阿羅漢果所有解脫無有差別。頗復有人作如是念：如來所有離諸蓋住；居內法中最極下劣若諸有學、若諸異生，由精進力，於其五蓋伏斷而住，名離蓋住。此離蓋住、彼離蓋住，為如解脫無有差別，為有差別？應知如是二離蓋住，極大差別。謂諸有學，雖現行故，離蓋住心與如來等。然彼隨眠未永斷故，諸蓋數數間心相續，數數作意勵力除遣。如來諸蓋畢竟斷故，離諸蓋住。與彼所有離諸蓋住，極大差別，非如解脫無有差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 866b25-c9) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷98： “復次，於性罪處能遠離故，當知是名淨戒圓滿。於能密護諸根門等攝受淨戒所有善法，無間受持相續轉故，當知是名善法圓滿。於遮罪處能遠離故，當知是名別解脫圓滿。又依聖所愛戒，若依蘊等五種善巧，及依別解脫律儀，受持世俗所有禁戒，隨其次第，應知淨戒圓滿等第二門差別。復次，依淨尸羅，略有二種所學差別。一者、受持非止所攝所受尸羅，所有如法身語現行所攝學處；二者、受持是止所攝所受尸羅所攝學處。此復二種。謂或有是毘奈耶所說，非別解脫所說；或有是毘奈耶所說，亦是別解脫所說。是故一切總略而言，有三學處。一、增上現行，二、增上毘奈耶，三、增上別解脫。復次，學勝利住、慧為上首、解脫堅固、念為增上，修習三學速圓滿等，如攝[1]釋分廣辯應知。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 867a27-b14)[1] 釋【大】，擇【宋】【元】【明】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷100： “云何補特伽羅遍知？謂由五相應知差別。一、由行差別故；二、由眾差別故；三、由增減差別故；四、由證得差別故；五、由觀察差別故。由行差別者，謂能遍知，由貪等行有差別故，彼有差別。如聲聞地應知其相。由眾差別者，謂能遍知，由苾芻、苾芻尼等七眾別故，彼有差別。[3]由增減差別者，謂如一類補特伽羅，或貴族出家，或富族出家，或顏容端正。其餘一類則不如是。復有一類補特伽羅，多聞博識，語具圓滿，大智大福，於淨尸羅堅猛防護，少有所犯，多生惡作，於犯、於出能善了知。其餘一類則不如是。若能遍知如是等事，當知說名遍知增減有差別故，彼有差別。由證得差別者，謂能遍知，從隨信行，俱分解脫以為後邊七種差別，預流果向乃至最後阿羅漢果八種差別。諸如是等補特伽羅差別分別，如聲聞地已辯其相。由觀察差別者，謂能舉罪補特伽羅，應善觀察所舉罪者，然後應舉，為作憶念。謂觀所舉補特伽羅，為於我邊有愛敬不？廣說如經，應知其相。其所發舉補特伽羅，亦應善察能舉罪者，為是愚夫、[4]癲、狂癡騃、非法舉罪，欲於我所當作損害？廣說如經，應知其相。為是智者，非狂非騃？所有白品廣說如經，應知其相。又於堪舉補特伽羅，應正觀察，為開舉不？如是觀察補特伽羅所有差別，應知說名補特伽羅遍知。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 876a14-b12)[3] 由【大】，內【知】　[4] 癲【大】，顛【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷100： “復次，依毘柰耶所學加行，應知有五補特伽羅品類差別。謂有一類補特伽羅，於善說法毘柰耶中，依出家法始將發趣。雖欲發趣，仍未出家，便生煩惱邪欲尋求。以是緣故，遂不出家。復有一類，既出家已，煩惱熾盛，故思犯罪。由是因緣，多諸憂悔，便生煩惱邪欲尋求。復有一類，既出家已，於出家法不生喜樂，於捨所學將欲發趣，及於出家發生憂悔，而作是念：非我好作所謂出家。彼由二緣，發生煩惱邪欲尋求。復有一類，既出家已，命難因緣，不起故思違越所學，乃至盡命愛樂出家，勤修梵行。彼非二緣，發生煩惱邪欲尋求。如是四種補特伽羅，是異生類。復有一類，謂諸有學，未得解脫，即此為依，於後第一心、慧解脫通達昇進，如實了知，是名第五補特伽羅。即此第五，望前第四諸異生類，由調善可愛有學解脫，於後解脫通達昇進而有差別。即此當知已見諦迹。此中前三補特伽羅，如其所應，於發趣所生、憂悔所生及俱所生所有煩惱邪欲尋求應正除遣，於上解脫應正了知。第四唯於後上解脫應正了知。若能如是，一切當得平等平等。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 877c18-878a11) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷100： “復有九道。云何為九？一、世間道，二、出世道，三、加行道，四、無間道，五、解脫道，六、勝進道，七、下品道，八、中品道，九、上品道。世間道者，謂由此故，能證世間諸煩惱斷；或不證斷，能往善趣、或往惡趣。出世道者，謂由此故，能證究竟諸煩惱斷。加行道者，謂為斷惑勤修加行。無間道者，謂正斷惑。解[1]脫道者，謂斷無間心得解脫。勝進道者，謂從此後發勝加行。下品道者，謂能對治上品煩惱。中品道者，謂能對治中品煩惱。上品道者，謂能對治下品煩惱。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 881a21-b2)[1] 脫【大】，勝【知】　 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷100： “復有二種究竟。一者、智究竟，二者、斷究竟。智究竟者，謂盡、無生智。自斯已後，為斷煩惱無復應知。斷究竟者，謂遍究竟諸煩惱斷。由彼斷故，圓滿究竟證心解脫及慧解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 881b22-26) 关键词：解脱

《瑜伽師地論》卷11： “云何總標？謂此地中略有四種。一者、靜慮，二者、解脫，三者、等持，四者、等至。靜慮者，謂四靜慮。一、從離生有尋有伺靜慮，二、從定生無尋無伺靜慮，三、離喜靜慮，四、捨念清淨靜慮。解脫者，謂八解脫。一、有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，三、淨解脫身作證具足住解脫，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、想受滅身作證具足住解脫。等持者，謂三三摩地。一、空，二、無願，三、無相。復有三種。謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。復有三種。謂小、大、無量。復有二種。謂一分修、具分修。復有三種。謂喜俱行、樂俱行、捨俱行。復有四種。謂四修定。復有五種。謂五聖智三摩地。復有五種。謂聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學、無學、非學非無學等三摩地。等至者，謂五現見三摩鉢底、八勝處三摩鉢底、十遍處三摩鉢底、四無色三摩鉢底、無想三摩鉢底、滅盡定等三摩鉢底。云何安立？謂唯此等名等引地，非於欲界心一境性。由此定等無悔、歡喜、安樂所引；欲界不爾。非欲界中於法全無審正觀察。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 328c13-329a6) 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷18： “復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略說，正見依處及正見果。復有差別。謂略顯示遍知依處及彼斷滅。又略顯示所遍知法及與遍知。又略顯示三世諸行所有雜染，及彼寂[2]故所有清淨。又略顯示諸緣起法及緣起滅。又略顯示苦諦、滅諦。又略顯示空與無願二解脫門所依處所，及顯無相一解脫門所依處所。又略顯示聖諦現觀相違二法斷所依處。言二法者，一、隨順戲論，二、怖無戲論。又略顯示不共外道二對治法。何等為二？一者、所知無顛倒性，二者、所證無顛倒性。無逸不死跡；  放逸為死跡。 無逸者不死；  縱逸者常死。 今此頌中，云何無放逸是不死迹耶？謂如有一，依四所依立四種護。謂命護、[3]身護、心雜染護、正方便護。是名不放逸。此不放逸為依、為持，涅槃資糧未圓滿者，令速圓滿；已圓滿者，令於現法得般涅槃。云何放逸為死迹耶？謂如有一居家白衣，於諸欲境耽著受用，造不善業。或有出家，現四無護。謂命無護乃至正方便無護。如是放逸通於二品。謂在家品及出家品。即此放逸為依、為持，樂生本行，造生本業。因此故生，生已壽終，生已夭沒。云何無縱逸者不死，縱逸者常死耶？謂死有五種。一者、調善死，二者、不調善死，三者、過去死，四者、現在死，五者、未來死。若善修習此無縱逸補特伽羅，於現在世由調善死而正死時，由過去死已死，於過去世，亦由不調善死；於現在世，不由不調善死而死，於未來世，不由調善死，不由不調善死而死。[4]故名不死。若有縱逸補特伽羅，於現在世由不調善死而正死時，於過去世，亦由不調善死已死；於現在世，即由不調善死而死；於未來世，亦由不調善死當死。故名常死。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 379a11-b17)[2] 故【大】，靜【聖】　[3] 身【大】，力【宋】【元】【明】【宮】　[4] 故【大】，〔－〕【知】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷20： “復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉，亦無憂慮。謂我我今者為何所在。何等五因？一、由通達作意故。謂由如是通達作意無[3]間，必能趣入正性離生，入諦現觀，證聖[4]智見。二、由所依故。謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，餘如前說。三、由入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說。四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如前說。五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。如是五因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因。依最勝因，如先說事，逆次說故。[5]謂於空、無願、無相加行中，於隨入作意微細現行，有間無間隨轉我慢俱行心相能障現觀作意，正通達故。既通達已；於作意俱行心任運轉中，能善棄捨，令無間滅。依無間滅心，由[6]新所起作意，以無常等行如實思惟。由此作意修習、多修習故，所緣能緣平等平等智生。彼於爾時，能障現觀我慢亂心便永斷滅，證得心一境性。便自思惟：我已證得心一境性，如實了知。當知是名由通達作意故，入諦現觀。又若先以世間道得三摩地，[7]亦得圓滿，亦得自在。彼或於入三摩地相，謂由此故入三摩地；或於住三摩地相，謂由此故住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故出三摩地；於此諸相作意思惟，安住其心，入諦現觀。若得三摩地，而未圓滿，亦未自在。彼或思惟[8]止相、或思惟舉相、或思惟捨相，安住其心，入諦現觀。如是當知由所依故，其心安住。又有二法，於修現觀極為障礙。何等為二？一、不正尋思所作擾亂，心不安靜；二、於所知事其心顛倒。為欲對治如是障礙，當知有二種於所緣境安住其心。謂為對治第一障故，修阿那波那念；為對治第二障故，修諸念住。如是當知由入境界門故，其心安住。又於妙五欲樂習近者，於聖法毘奈耶，非所行處。若於隨宜所得衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足；隨所獲得利養恭敬，制伏其心。謂依妙五欲，不由所得利養恭敬，心便堅住；由此因緣，遠離一切非所行處。既遠離已，依諸念住樂斷樂修。於晝夜分，時時觀察自他所有衰盛等事，心生厭患。又復修習[9]佛隨念等，令心清[10]淨。又復安住諸聖種中。如是當知由資糧故，其心安住。此依最勝資糧道說。又彼如是資糧住已，為修[11]相應作意加行，故有二種加行方便。何等為二？一、自於契經阿毘達磨，讀誦受持，修正作意，於蘊等事令極善巧。二、依[12]他師教，所謂大師、鄔波柁耶、阿遮利耶。於時時間，教授教誡，攝受依止。又正加行作意思惟，當知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中義者，謂尸羅淨所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸羅清淨，故無悔惱；無悔惱故，便生歡喜；廣說乃至心入正定。是故宣說此正加行作意思惟，名心住方便。由如是方便故，心速安住。彼於爾時，由此五因二十種相攝持其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無復退轉，心無驚怖。謂我我今者何所在耶？當於如是心安住時，應知已名入諦現觀。如是名入聖諦現[1]觀。又此聖諦現觀義，廣說應知。謂心厭患相有二十種，心安住相亦二十種。除此更無若過若增。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 393b08-394a14)[3] 間【大】，聞【知】　[4] 智【大】，知【知】　[5] 謂【大】，說【知】　[6] 新【大】，雜【知】　[7] 亦【大】，示【知】　[8] 止【大】，正【知】　[9] 佛【大】，〔－〕【知】　[10] 淨【大】，妙【宋】【元】【明】【宮】　[11] 相【大】，想【知】　[12] 他【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【知】，地【大】(cf. K15n0570_p0632b08)　[1] 觀【大】，諦【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷28： “復有三解脫門。一、空解脫門，二、無願解脫門，三、無相解脫門。云何建立三解脫門？謂所知境略有二種。有及非有。有有二種。一者、有為，二者、無為。於有為中，且說三界所繫五蘊；於無為中，且說涅槃。如是二種有為、無為，合說名有。若說於我，或說有情、命者、生者等，是名非有。於有為中見過失故、見過患故，無所祈願；無祈願故，依此建立無願解脫門。於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願，見極寂靜、見甚微妙、見永出離；由於中見永出離故，依此建立無相解脫門。於其非有無所有中，非有祈願、非無祈願；如其非有，還則如是知為非有、見為非有，依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 436b25-c10) 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷45： “云何菩薩所修正願？當知此願略有五種。一者、發心願，二者、受生願，三者、所行願，四者、正願，五者、大願。若諸菩薩，於其無上正等菩提最初發心，是名發心願。若諸菩薩，願於當來往生隨順饒益有情諸善趣中，是名受生願。若諸菩薩，願能無倒思擇諸法，願於境界修無量等殊勝善法，是名所行願。若諸菩薩，願於當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德。若總若別所有正願，是名正願。菩薩大願，當知即從正願所出。此復十種。若諸菩薩，願於當來以一切種上妙供具，供養無量無邊如來，當知是名第一大願。若諸菩薩，願於當來攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼令無斷壞，當知是名第二[4]正願。若諸菩薩，願於當來從覩[A2]史多天宮降下，如前乃至入大涅槃，當知是名第三大願。若諸菩薩，[5]願於當來行一切種菩薩正行，當知是名第四大願。若諸菩薩，願於當來普能成熟一切有情，當知是名第五大願。若諸菩薩，願於當來一切世界皆能示現，當知是名第六大願。若諸菩薩，願於當來普能淨修一切佛土，當知是名第七大願。若諸菩薩，願於當來一切菩薩，皆同一種意樂加行趣入大乘，當知是名第八大願。若諸菩薩，願於當來所有一切無倒加行皆不唐捐，當知是名第九大願。若諸菩薩，願於當來速證無上正等菩提，當知是名第十大願。云何菩薩空三摩地？謂諸菩薩觀一切事，遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住。是名菩薩空三摩地。云何菩薩無願三摩地？謂諸菩薩，即等隨觀離言自性所有諸事，由邪分別所起煩惱，及以眾苦所攝受故，皆為無量過失所污；於當來世不願為先，心正安住。是名菩薩無願三摩地。云何菩薩無相三摩地？謂諸菩薩，即正思惟離言自性所有諸事，一切分別戲論眾相永滅寂靜，如實了知，心正安住。是名菩薩無相三摩地。問：何故唯立三三摩地，無過無增？答：法有二種。謂有、非有。有為、無為名之為有，我及我所名為非有。於有為中，有無願故，可厭逆故，當知依此建立無願三摩地。於無為中，願涅槃故，正樂攝故，當知依此建立無相三摩地。於非有事，菩薩不願，亦無無願。然於非有，菩薩如實見為非有。依此見故，當知建立空三摩地。如是菩薩於此三種三摩地中精勤修學，於是建立如實了知。於餘行相三[6]三摩地如實悟入，安立理趣如實悟入，修習理趣如實了知。謂於其中，諸聲聞眾精勤修學及圓滿證。[7]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 543b8-c28)[4] 正【大】，大【元】【明】　[A2] 史【CB】，吏【大】　[5] 願於【大】，於願【聖】　[6] 三【大】，〔－〕【聖】　[7] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷48： “云何菩薩緣起相應增上慧住？謂諸菩薩，先於諸諦相應增上慧住，已得十種法平等性當知文詞如經廣說。如是十種法平等性成上品故，極圓滿故，超過前住得入此住。謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故；言說造作影像無相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然與因皆不生故，畢竟本寂平等性故；現有體事能取正智，離諸戲論平等性故；遠離一切取捨造作平等性故；即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故；分別所執境界自性如幻化等平等性故；無分別智所行自性有無無二平等性故。當知是名此中十種法平等性略分別義。如是菩薩住此住中，於諸有情增長悲愍；於大菩提生起猛利欲樂悕求；於諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀觀察了知。依緣起智，能引發空、無相、無願三解脫門。由是因緣，所有自他、作者、受者、有無等想，皆不復轉。菩薩如是善於勝義顧念有情，如理通達煩惱繫故，緣和合故，有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失污染而轉；非離一切煩惱繫縛，眾緣和合。是故我今為自防護，應令一切煩惱繫縛、眾緣和合皆悉斷壞；為益有情，不應永滅一切有為。如是菩薩住此住中，智[2]悲隨逐，名無著智現前、般若波羅蜜多住現前。由此住故，於一切世間行無染而行。又即此住有猛利忍。於第七地有加行行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍攝。又此無著智現前、般若波羅蜜多住現前，能引能引菩提眾緣，於諸世間有為諸行住而不住；雖於寂滅見寂靜德，而亦不住。如是菩薩方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門皆現在前。如空三摩地，如是無願、無相三摩地，當知亦爾。由此上首三摩地門現在前故，意樂不壞。於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔軍、聖教怨敵，不能引奪。餘如前說。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，琉璃寶珠瑩飾廁鈿，一切餘金不能映奪。如是此中菩薩善根清淨殊勝，如先所說不能映奪。又如月光，於有情身能令悅豫，非四風輪所能斷壞。如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱欝蒸皆能息滅，一切外道、魔軍、怨敵不能斷壞。受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等。所有威力，當知此中說百千俱胝數。當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住。謂十法平等性成滿得入故；覺悟緣起生解脫門故；一切邪想不現行故；方便攝受生死故；無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故；證得無量三摩地故；證得不壞意樂故；於佛聖教不可引奪故；廣見諸佛、善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如十地經現前地說。由此地中，無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故，名現前地。即由此義，當知亦名緣起相應增上慧住。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 559a21-c18)[2] 悲【大】，慧【元】【明】【宮】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷48： “云何菩薩緣起相應增上慧住？謂諸菩薩，先於諸諦相應增上慧住，已得十種法平等性當知文詞如經廣說。如是十種法平等性成上品故，極圓滿故，超過前住得入此住。謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故；言說造作影像無相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然與因皆不生故，畢竟本寂平等性故；現有體事能取正智，離諸戲論平等性故；遠離一切取捨造作平等性故；即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故；分別所執境界自性如幻化等平等性故；無分別智所行自性有無無二平等性故。當知是名此中十種法平等性略分別義。如是菩薩住此住中，於諸有情增長悲愍；於大菩提生起猛利欲樂悕求；於諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀觀察了知。依緣起智，能引發空、無相、無願三解脫門。由是因緣，所有自他、作者、受者、有無等想，皆不復轉。菩薩如是善於勝義顧念有情，如理通達煩惱繫故，緣和合故，有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失污染而轉；非離一切煩惱繫縛，眾緣和合。是故我今為自防護，應令一切煩惱繫縛、眾緣和合皆悉斷壞；為益有情，不應永滅一切有為。如是菩薩住此住中，智[2]悲隨逐，名無著智現前、般若波羅蜜多住現前。由此住故，於一切世間行無染而行。又即此住有猛利忍。於第七地有加行行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍攝。又此無著智現前、般若波羅蜜多住現前，能引能引菩提眾緣，於諸世間有為諸行住而不住；雖於寂滅見寂靜德，而亦不住。如是菩薩方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門皆現在前。如空三摩地，如是無願、無相三摩地，當知亦爾。由此上首三摩地門現在前故，意樂不壞。於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔軍、聖教怨敵，不能引奪。餘如前說。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，琉璃寶珠瑩飾廁鈿，一切餘金不能映奪。如是此中菩薩善根清淨殊勝，如先所說不能映奪。又如月光，於有情身能令悅豫，非四風輪所能斷壞。如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱欝蒸皆能息滅，一切外道、魔軍、怨敵不能斷壞。受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等。所有威力，當知此中說百千俱胝數。當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住。謂十法平等性成滿得入故；覺悟緣起生解脫門故；一切邪想不現行故；方便攝受生死故；無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故；證得無量三摩地故；證得不壞意樂故；於佛聖教不可引奪故；廣見諸佛、善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如十地經現前地說。由此地中，無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故，名現前地。即由此義，當知亦名緣起相應增上慧住。云何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩於前第六緣起相應增上慧住，已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情，而共一切世間進道勝行。即由如是妙方便慧所引不共進道勝行成上品故，極圓滿故，超過第六住，得入第七住。如是文詞，如經廣說，應知其相。謂依能起世間興盛攝受福德；依於有情利益安樂增上意樂；依為菩提，福德資糧、菩提分法後後勝進；依不共聲聞；依不共獨覺；依有情界；依諸法界；依諸世界；依諸如來身語心智。當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。菩薩與彼共相應故，便能通達無量無數如來境界，及為彼起無功用、無相、無分別、無異分別觀無量佛境界，起無間無缺精勤修學一切威儀行住作意，一切分位不遠離道。彼於一一心剎那中，十波羅蜜多而為上首，一切菩提分法圓滿殊勝。諸餘下住則不如是。謂於第一極歡喜住，正以大願為勝所緣；於第二住，正能除遣毀犯戒垢；於第三住，正願增長，得法光明；於第四住，正趣入道；於第五住，正入一切世間事業；於第六住，正入甚深緣起道理；今即於此第七住中，具足發起一切佛法覺支圓滿。此住菩薩加行行圓滿所攝故；妙智神通行清淨，能入第八住故。由是菩薩此住無間，能入第八極清淨住。彼第八住一向清淨，此第七住猶名為雜。與清淨住為前導故，當言此住名不染污；猶未得故，當言此住墮雜染[1]污。今此住中，一切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有煩惱，非離煩惱。一切煩惱不現行故，悕求佛智猶未得故。如是行者，增上意樂已得清淨，無量身語意業隨轉，於諸如來所讚毀業，如前廣說。於第五住所引世間工巧業智轉得圓滿。三千世界共許為師，唯除安住上住菩薩及諸如來，意樂加行無與等者。於一切靜慮等菩提分法皆能現前，由修行相現在前故，非由安住異熟分位，如第八住。此諸菩薩如是方便，能善思擇諸三摩地，引發菩薩三摩地上首十百千種三摩地門。由得如是三摩地故，超過一切聲聞、獨覺三摩地境。菩薩如是一切煩惱皆悉遠離；難可了知一切分別現行隨逐身語意業皆悉安住；而不捨離尋求勝進勇猛加行，顧念有情。為大菩提速圓滿故，離一切相無量身語意業隨轉，妙善修治無生法忍之所顯發。於此住中，由自覺慧境界故，超過一切聲聞、獨覺境界；餘六住中，但由佛法增上所緣故，超過一切聲聞、獨覺境界。又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。謂常安住實際住中，而於寂滅能不作證。彼由如是妙方便智之所引發增上力故，能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現，而非彼性。如經廣說。此中總義，謂依福業事攝受種種親屬徒眾，求生差別，發起勝進三解脫住，信解劣乘方便調伏，受用諸欲，求欲差別，轉諸外道，隨他心轉，隨大眾轉。餘如前說。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，諸末尼寶瑩飾廁鈿，甚為光麗，餘贍部洲一切金寶不能映奪。如是此中菩薩善根轉復清淨，一切聲聞、獨覺善根，及餘下住菩薩善根，不能映奪。又如日光，多分乾竭贍部洲中所有穢濕，餘一切光不能映奪。如是此中菩薩慧光，多分乾竭一切有情煩惱諸毒，如前所說諸聲聞等所有智光不能映奪。受生多作他化自在天王，於能授與一切聲聞、獨覺現觀方便善巧。所有威力，當知此說俱胝百千數。當知是名略說菩薩有加行有功用無相住。謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故；通達如來佛境界，起無間無缺勤加行故；一一剎那圓證一切菩提分法故；安立染污不染污故；有加行行圓滿攝故；依於意樂清淨業轉，一切世間工巧業等皆圓滿故；逮得無量不共一切聲聞、獨覺三摩地故；剎那剎那入滅定故；現行一切有情不共世間行故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如十地經遠行地說。此地菩薩有加行行圓滿攝故，名遠行地。即由此義，當知亦名有加行有功用無相住。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 559a21-560c12)[2] 悲【大】，慧【元】【明】【宮】　[1] 污【大】，行【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷48： “云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩，無礙解住一切行相遍清淨已，堪為法王受法灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所作一切智智殊勝灌頂後三摩地現在前故，得一切佛相稱妙座、身諸眷屬，得大光明，往來普照一切行相，一切智智灌灑其頂。既灌頂已，普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事得如實智，逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力。及此增上大念、大智增上引發訓詞安立，及大神通增上引發。善根清淨、受生、威力諸殊勝事，一切如經，應知其相。當知是名略說最上成滿菩薩住。若廣宣說，如十地經法雲地說。是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提[6]資糧極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩，自[7]如大雲，未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡生長、成熟。是故此地名法雲地。即由此義，當知復名最上成滿菩薩住。如是所說後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故不墮其數。當知即彼展轉修習成中上品，於餘後地證得成滿，方乃建立。又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數方乃證得及與成滿。然一切住總經於[1]二無數大劫，方得圓證。謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住。此就恒常勇猛精進，非不勇猛勤精進者。復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，次第證得無加行無功用無相住。此即決定，以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。復經第三無數大劫，方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住，證得最上成滿菩薩住。當知此中，略有二種無數大劫。一者、日夜月半月等算數方便，時無量故，亦說名為無數大劫。二者、大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。若就後說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量。若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。又由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有麁重，及斷一切所知障品所有麁重。於三住中，當知能斷煩惱障品所有麁重。謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永斷，一切上中諸煩惱品皆不現行。於無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。當知一切所知障品所有麁重，亦有三種。一者、在皮麁重，二者、在膚麁重，三者、在[2]肉麁重。當知此中，在皮麁重，極歡喜住皆悉已斷；在膚麁重，無加行無功用無相住皆悉已斷；在[＊]肉麁重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。於三住中，煩惱、所知二障永斷；所餘諸住，如其次第，修斷資糧。即於如是十三住中，當知略有十一清淨。謂於第一[3]種性住中，種性清淨。於其第二勝解行住，信勝解淨。於其第三極歡喜住，勝意樂淨。於其第四增上戒住，增上戒淨。於其第五增上心住，增上心淨。於其第六、第七、第八增上慧住，無顛倒智發起清淨。於其第九有加行有功用無相住，有加行行圓滿清淨。於其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨。於第十一無礙解住，能正為他宣說法義無礙解淨。於第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨。於第十三如來住中，一切煩惱及所知障并諸習氣究竟清淨。如前菩薩功德品中所說八法能攝大乘，當知在此十三住攝。謂於第一、第二住中，於菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟；第三住中，得勝意樂，趣向前行勝修行相；於餘一切乃至有加行有功用無相住中，得修廣大；於上三種淨行所攝菩薩住中，修果成滿；如來住中，當知獲得究竟出離。當知菩薩十二種住，隨其次第類聲聞住。如諸聲聞，自種性住，當知菩薩初住亦爾。如諸聲聞，趣入正性離生加行住，當知菩薩第二住亦爾。如諸聲聞，已入正性離生住，當知菩薩第三住亦爾。如諸聲聞，已得證淨聖所愛味，為盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住亦爾。如諸聲聞，依增上戒學引發增上心學住，當知菩薩第五住亦爾。如諸聲聞，如其所得諸聖諦智增上慧學住。當知菩薩第六、第七、第八住亦爾。如諸聲聞，善觀察所知無相三摩地加行住，當知菩薩第九住亦爾。如諸聲聞，成滿無相住，當知菩薩第十住亦爾。如諸聲聞，從此出已，入解脫處住，當知菩薩第十一住亦爾。如諸聲聞，具一切相阿羅漢住，當知菩薩第十二住亦爾。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 561c12-562c19)[6] 資【大】，貧【聖】　[7] 如【大】，知【宋】【元】【明】【宮】　[1] 二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[2] 肉【大】＊，實【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊2-1] 肉【大】＊，實【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[3] 種性【大】下同，種姓【宋】【元】【宮】【聖】下同　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷50〈發正等菩提心品〉： “如是已說菩薩地義。云何應知此中次第？謂諸菩薩要先安住菩薩種性，乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心。既發心已，方正修行自他利行。於自他利正修行時，得無雜染方便。無雜染故，得無厭倦方便。無厭倦故，得諸善根增長方便。於諸善根得增長已，能證無上正等菩提。又於如是自他利加行無雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便，得大菩提中。將修行時，先於甚深廣大正法安立信解。立信解已，訪求正法。求正法已，廣為他說。亦於正行自能成辦。於成辦時，若由此、於此、為此應行。即由此、於此、為此而行。由此、於此、為此行時，如[4]令福德、智慧增長所應行者，即如是行。福德、智慧既增長已，於不捨離生死方便能正修行。即於此中正修行時，能行生死無雜染行。即於此中正修行時，能於自樂行無著行。即於此中正修行時，能於無量生死大苦能正修行無厭倦行。由於生死無厭倦故，能正訪求種種異論，於一切論得無所畏。善知論已，復能了知所應為說、所可宣說、應如是說，由此智故善知世間。如是菩薩善知諸論及世間已，復能如理訪求正法。既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑。如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉增長，福德資糧漸得圓滿；令自智慧亦轉增長，智慧資糧漸得圓滿。二種資糧既圓滿已，於諦行相、菩提分法無倒修中，能勤修行。於修方便能正了知。即持如是正勤所修，迴向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。既得如是方便善巧，能於一切菩薩語言聽聞受持。依修力故，於昔未聞所有諸法一切種相皆能辨了，於陀羅尼無礙辯才皆得圓滿。為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門。即於此中正修行時，為斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行，如是能於一切種相正行圓滿。如是正行得圓滿已，於一切有情及聲聞、獨覺皆為殊勝。所謂正行功德殊勝。及可稱讚功德殊勝。當知此中，正行功德殊勝菩薩，為利自他勤修正行，用利他事以為自事，聲聞、獨覺則不如是。由諸菩薩用利他事為自事故，於一切有情起如自己平等之心。由起如是平等心故，於諸有情常施恩惠。不望其報。菩薩如是勤修行時，常於有情發起希望，欲令彼得利益安樂。由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行。當知是名展轉引發正行功德殊勝。當知此中，稱讚功德殊勝菩薩，於諸佛所獲得授記，非諸聲聞，亦非獨覺。得授記已，便能安住不退轉地。安住此中，能於一切決定所作、恒常所作，獲得堅固無忘失法。如是堅固無忘失法，諸佛菩薩施設，在於一切有情最上施設。普於一切所應作事能無退失。於未得退亦無退失。無退失時，恒常無間，一切善法運運增長，如明分月。由諸善法轉增長故，菩薩爾時得名真實，不名相似。由得真實菩薩名故，於一切種一切有情調伏方便，如實了知。如實知故，一切安立皆得善巧。從此尋求、於此尋求、由此尋求。既尋求已，由此究竟皆正安立，如是名為一切安立皆得善巧。於諸安立得善巧故，復於教授能得善巧。於其教授得善巧故，復能獲得無量所緣三摩地王。獲得如是三摩地已，能不唐捐宣說正法種種行相，說正法時皆有勝果。能於大乘究竟出離。以依大性而出離故，能攝大乘。由此復於彼彼大乘出離位中。得彼彼名。一切菩薩同共此名，一切世間諸佛菩薩皆共安立、皆共稱歎。當知是名所可稱讚功德殊勝。由得如是殊勝名故，當知獲得諸菩薩相，諸相所相，成就其相。如是正行一切種相，在家、出家二分菩薩所能成辦。於二分中能成辦已，正行堅固，於諸善品獲得一向增上意樂。如是意樂，或在家品所應攝受，或出家品所應攝受。或於善品能正安立，乃至安住。從此已上，故作意思受諸有生，於彼生處常得值遇諸佛菩薩。及能起作一切有情諸饒益事。恒常無間，蒙佛菩薩無倒教授，任持善品，領受殊勝證得分位。由領受故，於可稱讚攝受殊勝證得分位，能正安處，如己舍宅。住此位已，能於後後殊勝分位，一切種相覺慧昇進，漸次乃至到於究竟，於其中間不生喜足。如是昇進，證得究竟，從此不求其餘上地。已到究竟極邊際故，名得無上。是名菩薩地義次第。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 575b29-576b27)[4] 令【大】，合【知】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷51： “問：如世尊言：唯當於心深善勇猛如理觀察。念住中說：要當於身住[7]身循觀，乃至於法住[8]法循觀。此何密意？答：為顯四念住唯觀察心故。謂觀心執受、觀心領納、觀心了別、觀心染淨。唯為觀察心所執受、心所領納、心了別境、心染淨故，說四念住。復次，有諸苾芻住三種住、行六正行，於大師教多有所作。謂住解脫住、住解脫門住，及住能引解脫門法住。行無間行、行善受思惟行、行修所引善根生起行、行離諸愛味簡擇諦行、行即於此無增上慢行、行正清淨受用行。復次，有二種捨施。[1]一、受者捨施，二、施者捨施。施果亦有二種。一、得大財富，二、得此等流受[2]用勝解。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 582c19-583a4)[7] 身循【大】，循身【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[8] 法循【大】，循法【宋】【元】【明】【宮】　[1] 一【大】，二【宋】【元】　[2] 用【大】，施【元】【明】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷54： “云何住差別？謂四識住。如經言：有四依取，以為所緣，令識安住。謂識隨色住，緣色為境。廣說如經。乃至我終不說此識往於東方乃至四維；然我唯說於現法中，必離欲、影，寂滅、寂靜、清涼、清淨。如是已顯經中如來所說諸識住相。從此以後，我當宣說此相差別。謂此經中，略顯識住及因緣相，識住、因緣二種邊際，識住、因緣二種寂止。當知此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。應知此二亦名所緣，所緣性故，有所緣故。由彼貪愛為煩惱緣，名趣所執事。由貪欲等四種身繫為發業緣，名緣所緣事。彼二隨眠所隨逐故，名建立事。若諸異生補特伽羅，未得厭離對治喜愛，由所潤識能取能滿當來內身；由此展轉能取能滿不能棄捨諸異生性；以於內身能取能滿故，於流轉中相續決定，是名為住。餘住因緣，如前應知。是名略說住及因緣相。有色界識有來有去，無色界識有死有生。又此二住乃至壽盡。又復此二生長、增益及廣大義，如前應知。齊是名為識住邊際及住因緣邊際。若復異此而施設者，當知唯有文字差別，非義[1]差別，由所餘義境界無故。若他正詰，不知何答，亦由餘義境界無故。或復有能於後自然如理觀察，便自迷悶，謂我愚癡，作如是說。若聰慧者，於諸色愛乃至行愛所攝貪纏能永斷離，於煩惱分所攝發業四身繫纏亦能永斷。所以者何？由在家眾，依貪欲、瞋恚二繫發起諸業，攝受境界為因故，損害有情為因故。若出家眾，依戒禁取、此實執取二繫發起諸業，以戒禁取猶如貪欲，求生天故；此實執取猶如瞋恚，[A1]謗涅槃故。當知四身繫唯在意地，分別所生故。從此以後，由多修習勝對治故，復能永斷貪愛、身繫二種隨眠。由此斷故，煩惱所緣色、受等境亦不相續，以究竟離繫故。由此所緣不相續故，有隨眠識究竟寂滅，於色、受等諸識住中不復安住，由對治識永清淨故。是名識住因緣寂止。又由當來因緣滅故，於內身分不取不滿，決定無有流轉相續，是名識住寂止。又復對治所攝淨識，名無所住。由彼因緣故，名不生長。由善修習空解脫門故，名無所為。由善修習無願解脫門故，名為知足。由善修習無相解脫門故，名為安住。如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。又於行等都不執著我及我所；由此[2]因緣，色等壞時亦不恐怖。由此相貌，顯彼自體已得清淨。又由彼識永清淨故，不待餘因，任運自然入於寂滅。此識相續究竟斷故，於十方界不復流轉。於命及死不希求故，名永離欲。又所有受是識樹影，彼於爾時不復有故，名永離影；諸有漏識，於現法中畢竟滅盡，故名寂滅。諸無漏識，隨其次第，有學解脫，名為寂靜。無學解脫，名曰清涼。餘依永滅，故說清淨。又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱。亦不獨為煩惱因緣，如色受等。所以者何？以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。是故唯識不立識住。是名識蘊由住差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 595a10-c12)[1] （差別…何）十七字【大】，〔－〕【知】　[A1] 謗【CB】【麗-CB】，傍【大】(cf. K15n0570_p0925c10; T42n1828_p0626b24)　[2] 因緣【大】，緣因【知】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷55： “復次，此十六行，幾是空行？謂二，即苦諦後二行。幾是無願行？謂六，即苦諦前二行及集諦一切。幾是無相行？謂滅諦一切。幾是清淨因所顯行？謂道諦一切。問：要由無常想，能住無我想，何故此中先說空耶？答：此約無我觀已生，由無常觀建立無願；以此二觀，前後展轉互修治故。復次，四聖諦說次第者，謂由此故苦，此最為初；如此故苦，此為第二；此二攝黑品究竟。由此故樂，此為第三；如此故樂，是為第四；此二攝白品究竟。譬如重病、病因、病愈、良藥。[3]又有差別。謂如世間遭苦次第，當知建立聖諦次第。所以者何？如諸世間曾所遭苦，即於此處先發作意；次於遭苦因，次於苦解脫，後於解脫方便，發起作意。問：諦義云何？答：如所說相不捨離義，由觀此故到清淨究竟義，是諦義。問：苦諦義云何？答：煩惱所生行義。問：集諦義云何？答：能生苦諦義。問：滅諦義云何？答：彼俱寂靜義。問：道諦義云何？答：能成三[4]諦義。問：如是四聖諦，為世俗諦攝，為勝義諦攝？答：勝義諦攝。何以故？於順苦、樂、不苦不樂諸行中，由自相差別故，建立世俗諦。由彼[5]共相一[6]味苦故，當知建立勝義諦。問：何緣故說遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦、修習道諦？答：由彼苦諦是四顛倒所依處故，為除顛倒，故遍知苦。既遍知苦，即遍知集，由彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦，仍為集諦之所隨逐，故須更說永斷集諦。言觸證者，是現見義。由於滅諦現前見故，不生怖畏，愛樂攝受，是故次說觸證滅諦。若勤修道，乃能成辦所說三義，是故後說修習道諦。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 605b4-c7)[3] 又【大】，叉【知】　[4] 諦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】，義【聖】【知】　[5] 共【大】，苦【知】　[6] 味【大】，未【宋】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷62： “復有四種修靜慮者。一、依近分定修靜慮者。二、依染污定修靜慮者。三、依世間定修靜慮者。四、依出世間定修靜慮者。於六作意，謂了相等，乃至加行究竟作意修定轉時，當知是初。愛上靜慮，廣說乃至疑上靜慮，當知第二。若住餘善世間靜慮，當知第三。謂能引發現法樂住無量作意世間功德，又能引發遊戲神通。若順決擇分所攝受空、無願、無相解脫門所顯靜慮，當知第四。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 646b7-15) 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷67： “問：若無常是苦耶？設苦是無常耶？答：諸苦皆無常。有無常非苦，謂道諦。所以者何？道非苦受等所攝，故非苦苦。道非變壞，何有變時當生壞苦。道能解脫一切雜染品麁重故，能違一切生相續故，是故亦非行苦所攝。問：若無常、苦，皆空、無我耶？設空、無我，皆無常、苦耶？答：諸無常、苦，皆空、無我；有空、無我，非無常、苦。謂於此中，苦、集諦具四種；道諦有三；滅諦有二，非無常、非苦。問：若無常、苦者，皆無常故是苦耶？答：或無常故，或自性故。謂所有行壞苦故苦，彼無常故是苦。若苦苦故苦、行苦故苦，彼自性故是苦。損惱性故，苦所揉故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 672c3-15) 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷69： “云何由攝餘智差別故？謂神通智、解脫門智、無礙解智、無諍智、願智、力、無畏、念住、一切種不共佛法等智，隨其所應，當知皆為如前所說諸智所攝。謂五神通，皆世俗智攝。若諸異生及諸有學相續中者，皆是有漏；若在無學相續中者，皆是無漏。第六神通，盡及無生二智所攝。盡、無生智如前應知。空解脫門智，八智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智，及出世間盡、無生智。無願解脫門智，六智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。無相解脫門智，五智所攝。謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。無礙解智、無諍智、願智、十力等一切不共佛法智，皆世俗智攝，皆是無漏。在阿羅漢及如來相續中，如其所應盡當知。諸解脫門建立相，如本地分已說。不共佛法及無礙解等，如菩薩地已說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 681b12-27) 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷74： “問：三種自性、相等五法。初自性五法中幾所攝？答：都非所攝。問：第二自性幾所攝？答：四所攝。問：第三自性幾所攝？答：一所攝。問：若依他起自性亦正智所攝，何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知？答：彼意唯說依他起自性雜染分，非清淨分。若清淨分，當知緣彼無執應可了知。復次，三種自性，三種無自性性。謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。由相無自性性故，遍計所執自性說無自性。由生無自性性故，及勝義無自性性故，依他起自性說無自性。非自然有性故，非清淨所緣性故。唯由勝義無自性性故，圓成實自性說無自性。何以故？由此自性亦是勝義，亦一切法無自性性之所顯故。問：三種自性，幾應遍知？答：一切。問：幾應永斷？答：一。問：幾應證得？答：一。復次，由此三種自性，一切不了義經諸隱密義皆應決了。謂諸如來祕密語言，及諸菩薩隨無量教祕密語言所有要義，皆由如是三種自性應隨決了。問：如經中說無生法忍，云何建立？答：由三自性而得建立。謂由遍計所執自性故，立本性無生忍；由依他起自性故，立自然無生忍；由圓成實自性故，立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退轉。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 704c23-705a19) 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷74： “復次，三種解脫門，亦由三自性而得建立。謂由遍計所執自性故，立空解脫門；由依他起自性故，立無願解脫門；由圓成實自性故，立無相解脫門。問：遍計所執自性，何等智所行？為凡智耶，為聖智耶？答：都非智所行，以無相故。問：依他起自性，何等智所行？答：是二智所行，然非出世聖智所行。問：圓成實自性，何等智所行？答：唯聖智所行。問：諸觀行者通達遍計所執自性時，當言行於相耶，當言行於無相耶？答：若以世間智而通達時，當言行於相；若以出世智而通達時，當言行於無相。如遍計所執自性，依他起自性、圓成實自性，當知亦爾。問：若觀行者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入何等自性？答：圓成實自性。問：若觀行者隨入圓成實自性時，當言除遣何等自性？答：依他起自性。問：遍計所執自性有幾種？答：隨於依他起自性中，施設建立自性、差別所有分量即如其量，遍計所執自性亦爾。是故當知，遍計所執自性無量差別。又於依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執。一者、隨覺，二者、串習習氣隨眠。問：依他起自性有幾種？答：當知如相品類差別。復有二種依他起自性。一、遍計所執自性執所起，二、即彼無執所起。問：圓成實自性有幾種？答：於一切處皆一味故，圓成實自性無有安立品數差別。問：遍計所執自性，當言何所依止？答：當言依止三事，謂相、名、分別。問：依他起自性，當言何所依止？答：當言即依遍計所執自性執及自等流。問：圓成實自性，當言何所依止？答：當言無所安住、無所依止。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 705a20-b22) 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷74： “問：遍計所執自性執、無執相，云何應知？答：此有二種。一、彼覺悟執或無執，二、彼隨眠執或無執。若由言說假立名字，遍計諸法決定自性，當知是名彼覺悟執。若善了知唯有名者，知唯名故，非彼諸法有決定性，當知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠，當知於彼有隨眠執，乃至未捨習氣、麁重。若永斷已，當知無執。問：依他起自性執、無執相，云何應知？答：若由遍計所執自性覺悟執故，復遍計彼所成自性，是名初執。若善了知唯有眾相，不遍計彼所成自性，是名無執。若於相縛未永拔者，於諸相中有所得時，名第二執。若於相縛已永拔者，於無相界正了知故，於相無得，或於後時如其所有而有所得，當知無執。問：圓成實自性執、無執相，云何應知？答：此無有執，此界非執安足處故。若於此界未得、未觸、未作證中，起得、觸、證增上慢者，當知即是遍計所執，及依他起自性上執。問：遍計所執自性，當云何知？答：當正了知唯有其名、唯遍計執，無相、無性、無生、無滅、無染、無淨，本來寂[1]靜、自性涅槃，非過去、非未來、非現在，非繫、非離繫，非縛、非解脫，非苦、非樂、非不苦不樂，唯是一味，遍一切處皆如虛空。以如是等無量行相，應正了知遍計所執自性。問：依他起自性，當云何知？答：當正了知，一切所詮有為事攝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 705c25-706a22)[1] 靜【大】，滅【明】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷76： “爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：若不了知無相法，  雜染相法不能斷。 不斷雜染相法故，  壞證微妙淨相法。 不觀諸行眾過失，  放逸過失害眾生。 懈怠住法動法中，  無有、失壞、[3]可[A2]憐愍。 復次，諸法無自性相，當知如解深密經中，勝義生菩薩白佛言：世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：世尊以無量門曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾。以無量門曾說諸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習。以無量門曾說諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知。以無量門曾說念住所有自相、能治、所治、及以修習，未生令生，生已堅住、不忘、倍修、增長、廣大。如說念住，正斷、神足、根、力、覺支，亦復如是。以無量門曾說八支聖道所有自相、能治、所治，及以修習，未生令生，生已堅住，不忘、倍修、增長、廣大。世尊復說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。未審世尊依何密意作如是說：一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃？我今請問如來斯義，唯願如來哀愍解釋說一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。說是語已，爾時世尊告勝義生菩薩曰：善哉！善哉！勝義生！汝所尋思甚為如理。善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽！吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。勝義生！當知我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。善男子！云何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，以是諸法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性。善男子！譬如空華，相無自性性當知亦爾。譬如幻像，生無自性性當知亦爾，一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空唯是眾色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故，遍一切故。善男子！我依如是三種無自性性，[A3]密意說言一切諸法皆無自性。勝義生！當知我依相無自性性，[A4]密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故？若法自相都無所有，則無有生；若無有生，則無有滅；若無生無滅，則本來寂靜；若本來寂靜，則自性涅槃，於中都無少分所有，更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性，密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，於常常時、於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故；於常常時、於恒恒時，諸法法性安住故無為。由無為故，無生無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜、自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 719b08-720a24)[3] 可【大】，不【宋】【元】【明】【宮】　[A2] 憐【CB】【麗-CB】，懷【大】(cf. K15n0570_p1107b06; T16n0676_p0693c14)　[A3] 密【CB】【麗-CB】，蜜【大】(cf. K15n0570_p1108a19; T30n1579_p0720a14)　[A4] 密【CB】【麗-CB】，蜜【大】(cf. K15n0570_p1108a21; T30n1579_p0720a16)　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷78： “世尊！如是一切波羅蜜多，有幾清淨？善男子！我終不說波羅蜜多除上五相有餘清淨，然我即依如是諸事，總別當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等為七？一者、菩薩於此諸法不求他知；二者、於此諸法見已不生執著；三者、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提[1]不；四者、終不自讚毀他，有所輕蔑；五者、終不憍傲放逸；六者、終不少有所得便生喜足；七者、終不由此諸法，於他發起嫉妬慳悋。別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種。何等為七？謂諸菩薩，如我所說七種布施清淨之相，隨順修行。一者、由施物清淨，行清淨施；二者、由戒清淨，行清淨施；三者、由見清淨，行清淨施；四者、由心清淨，行清淨施；五者、由語清淨，行清淨施；六者、由智清淨，行清淨施；七者、由垢清淨，行清淨施。是名七種施清淨相。又諸菩薩，能善了知制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅，堅固尸羅，常作尸羅，常轉尸羅，受學一切所有學處，是名七種戒清淨相。若諸菩薩，於自所有業果異熟深生依信，一切所有不饒益事現在前時，不生憤發，亦不反罵，不瞋、不打、不恐、不弄；不以種種不饒益事反相加害；不懷怨結；若諫誨時不令恚惱；亦復不待他來諫誨；不由恐怖有染愛心而行忍辱；不以作恩而便放捨。是名七種忍清淨相。若諸菩薩，通達精進平等之性，不由勇猛勤精進故自舉[2]陵他，具大勢力，具大精進，有所堪能，堅固，勇猛，於諸善法終不捨軛，如是名為七種精進清淨之相。若諸菩薩，有善通達相三摩地靜慮，有圓滿三摩地靜慮，有俱分三摩地靜慮，有運轉三摩地靜慮，有無所依三摩地靜慮，有善修治三摩地靜慮，有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮，如是名為七種靜慮清淨之相。若諸菩薩，遠離增益、損減二邊，行於中道，是名為慧。由此慧故，如實了知解脫門義，謂空、無願、無相三解脫門。如實了知有自性義，謂遍計所執、若依他起、若圓成實三種自性。如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性。如實了知世俗諦義，謂於五明處。如實了知勝義諦義，謂於七真如。又無分別、離諸戲論、純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毘鉢舍那故，能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 731c27-732b15)[1] 不【大】，分【明】　[2] 陵【大】，凌【宋】【宮】，𣣋【元】【明】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷80： “云何貫穿法現觀迴向大菩提性？謂由一種相，思擇所得能治、所治不斷故。此中能治、所治者，謂空是煩惱對治，無願是有願對治，無相是諸相對治。如是一切名無造作。此復是後有業對治，亦是生身流轉、剎那生流轉對治，名滅[3]煩惱行無自性。此復以生死流轉為所對治。若諸菩薩由此對治，故[4]起思擇，不斷所治，此由悲愍諸眾生故，希求大菩提。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 743b29-c8)[3] 煩惱【大】，涅槃【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 起【大】，超【宋】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷81： “作意等義者，謂七種作意。即了相等，如前聲聞地已說。復有十智。一者、苦智，二者、集智，三者、滅智，四者、道智，五者、法智，六者、種類智，七者、他心智，八者、世俗智，九者、盡智，十者、無生智。此亦如前聲聞地辯。復有六識身，所謂眼識乃至意識。此亦如前五識身地、意地已辯。復有九種遍知。一者、欲界繫見苦集所斷斷遍知，二者、色無色界繫見苦集所斷斷遍知，三者、欲界繫見滅所斷斷遍知，四者、色無色界繫見滅所斷斷遍知，五者、欲界繫見道所斷斷遍知，六者、色無色界繫見道[1]所斷斷遍知，七者、順下分結斷遍知，八者、色貪盡遍知，九者、無色貪盡遍知。如三摩呬多地已辯其相。復有三解脫門。謂空、無願、無相。當知亦如三摩呬多地已辯其相。此中應當分別諸法，幾種作意之所思惟，幾智所知，幾識所識，幾種遍知之所遍知，幾解脫門之所解脫。以如是等無量觀門，應觀諸法。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 751b8-26)[1] 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷83： “所言空者，無常、無恒、無不變易真實法故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 764a29-b1) 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷86： “復次，由三種相諸行滅故，說名無餘依涅槃界。一者、先所生起諸行滅故；二者、自性滅壞諸行滅故；三者、一切煩惱永離繫故。先所生起諸行滅者，謂於先世能感後有諸業煩惱之所造作，及由先願之所思求，[1]今所生起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者，謂彼生已任性滅壞，非究竟住諸行永滅。一切煩惱永離繫者，謂諸煩惱無餘斷滅，由今滅故，後不更生。是故由此三相諸行滅故，說名寂滅。非永無相，其相異故。若永無相，不可施設說名寂滅。復次，由三解脫門增上力故，當知建立四種法嗢[A3]拕南。謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。一切行無常、一切行苦者，依無願解脫門，建立第一、第二法嗢[A4]拕南。一切法無我者，依空解脫門，建立第三法嗢[A5]拕南。涅槃寂靜者，依無相解脫門，建立第四法嗢[A6]拕南。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 780a2-18)[1] 今【大】，令【聖】　[A3] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A4] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A5] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A6] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷87： “復由三種。由貪欲身繫，趣向、隨順貪處事故；由瞋恚身繫，緣彼事故；由戒禁、此實二取身繫，住彼事故。中嗢[A3]拕南曰：果、因、與受、　　世、愛、及繫。 喜愛滋潤如前應知，謂如諸行因中宣說。又即彼識如是轉時，於二生處，當知結生相續增廣。一、於有色，二、於無色。於有色處，依止中有而有去來；於無色處，唯有[1]徙生。即於兩處乃至壽盡相續而住，故名為住。當知此住，欲界人中有三分位。謂初入胎識所滋潤、胎分圓滿、自胎而出。當知此三復有差別，欲、色、無色，如其次第。若有棄捨如來所說識流轉道，而作是言：我當更作別異施設。當知是人所施設者，其文有異，其義無別，但有言事。或餘智者，於其異文先示道理，後方詰問：汝所施設別異者何？彼於爾時茫然不了。或於後時自得達鑑，於前所立如理諦觀，反生愚昧；由愚昧故，自覺無知，我本受持為惡非善。又十色界名為色界，當知復有六種受界、想界、行界。又於三位，當知諸識解脫煩惱。謂於諸行[2]深見過患，能令諸纏遠分離故；於見地中，一切外道諸繫隨眠永斷滅故；依止修道得究竟故。又諸外道，於所妄計一切生處，謂大自在、那羅[3]衍[4]拏，及眾主等無量品類。樂生彼故，名貪身繫；於他諸見異分法中深憎嫉故，名瞋身繫。依於邪願修梵行故，於同梵行可樂法中起[5]增背故，由此二緣，於[6]憎上戒學能為雜染。當知即彼由戒禁取，於增上心學能為雜染。由此實執取身繫故，於增上慧學能為雜染。如是四法，能於色身、名身、趣向、所緣安立事中，令心繫縛，故名身繫。又彼在意地故，意分別故，意相應故，意隨眠故，染污意故，名意所成。又彼斷者，謂緣彼境諸煩惱斷，非彼所緣，即於彼境無倒解故。又由後有諸業煩惱之所攝持後有種識，當知於此依止建立。彼無有故，當來三種如前所說差別理趣生長廣大，當知一切悉皆盡滅。又即由彼無所住識，因分、果分不復生長，諸道所攝而得生長。又彼空解脫門為依止故，名無所為；無願解脫門為依止故，名為喜足；無相解脫門為依止故，說名為住。於彼愛樂數修習故，得善解脫。一切隨眠永滅盡故，心善解脫。從是已後逮得恒住，雖住諸行，而無所畏。已得諸蘊任運而滅，餘因斷故，無復更生。彼有漏識由永滅已，遍於十方皆無所趣，唯除如影諸受，與彼識蘊、識樹，當知如燈皆歸寂滅。即於有餘涅槃界中，依初纏斷，說名寂靜；依第二斷，說名清涼；依第三斷，說名宴默。又由三緣，識趣、識住皆無所有。一、由自然非染污故；二、由所餘不染污故；三、由餘識助伴無故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 788c29-789b24)[A3] 拕【大】，柁【宮-CB】　[1] 徙【大】，從【宋】【元】【明】　[2] 深【大】，染【聖】　[3] 衍【大】，行【宋】　[4] 拏【大】，挐【宋】【元】【明】【宮】　[5] 增【大】，憎【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[6] 憎【大】，增【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷90： “復次，當知略有二種空住。一者、尊勝空住，二者、引彼空住。諸阿羅漢觀無我住，如是名為尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝，觀無我住，於諸住中最為尊勝。如是或尊勝所住，或即住尊勝，由此[3]因緣，是故說名尊勝空住。引彼空住者，謂如有一，若行、若住如實了知煩惱有無；知有煩惱，便修斷行，知無煩惱，便生歡喜；生歡喜故，乃至令心證三摩地；由心證[4]得三摩地故，如實觀察諸法無我，晝夜隨學，曾無懈廢。如是名為引彼空住。當知此中，於內煩惱如實了知，有知為有，無知為無，是名空性。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 812b6-17)[3] 因緣【大】，緣因【宋】【元】【明】【宮】【知】　[4] 得【大】，行【知】　 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷100： “復有瑜伽三三摩地。一、空三摩地，二、無願三摩地，三、無相三摩地。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 881a16-18) 关键词：解脱门

《瑜伽師地論》卷5： “又外有欲者，受用欲塵。聖慧命者，受用正法。由五種相故有差別。由此因緣，說聖慧命者以無上慧命清淨自活。何等為五？一、受用正法者，不染污故；二、受用正法者，極畢竟故；三、受用正法者，一向定故；四、受用正法者，與餘慧命者不共故；五、受用正法者，有真實樂故，摧伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂是隨順喜處，貪愛所隨故；是隨順憂處，瞋恚所隨故；是隨順捨處，無[4]簡擇捨之所隨故。聖慧命者受用正法則不如是。又諸有欲者受用欲塵，從不可知本際以來，以無常故，捨餘欲塵得餘欲塵；或於一時都無所得。聖慧命者受用正法則不如是。又受欲者受用欲時，即於此事一起喜愛，一起憂恚；復即於彼或時生喜，或時生憂。聖慧命者受用正法則不如是。又諸離欲外慧命者，於種種見趣、自分別所起邪勝解處，其心猛利，種種取著，恒為欲染之所隨逐；雖已離欲，復還退起。聖慧命者受用正法則不如是。又受欲者及諸世間已離欲者，所有欲樂及離欲樂，皆非真實，皆為魔怨之所隨逐；如幻、如響、如影、如焰、如夢所見、猶如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者，及諸世間已離欲者，凡所受用，猶如[5]癲狂、如醉亂等；未制魔軍而有受用。是故彼樂為非真實，亦不能制所有魔事。聖慧命者受用正法則不如是。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 299c1-28)[4] 簡【大】，揀【元】【明】　[5] 癲【大】，顛【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷5： “復次，三界有情所依之身，當云何觀？謂如毒熱癰、麁重所隨故。即於此身樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰暫遇冷觸。即於此身苦受生時，當云何觀？謂如毒熱癰為熱灰所觸。即於此身不苦不樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰離冷熱等觸，自性毒熱而本住故。薄伽梵說：當知樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。[1]又說有有愛味喜、有離愛味喜、有勝離愛味喜。如是等類，如經廣說。應知墮二界攝。又薄伽梵建立想受滅樂為樂中第一。此依住樂，非謂受樂。又說有三種樂。謂離貪、離瞋、離[2]癡。此三種樂唯無漏界中可得，是故此樂名為常樂，無漏界攝。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, pp. 299c29-300a13)[1] 又【大】＊，復【宋】【元】【明】【宮】＊　[2] 癡【大】，癡等欲【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷5： “復次，婬欲受用者，諸那[6]落迦中所有有情皆無婬事。所以者何？由彼有情長時無間多受種種極猛利苦。由此因緣，彼諸有情，若男於女不起女欲，若女於男不起男欲，何況展轉二二交會。若鬼、傍生、人中，所有依身苦樂相雜，故有婬欲。男女展轉二二交會，不淨流出。欲界諸天雖行婬欲，無此不淨；然於根門有風氣出，煩惱便息。四大王眾天，二二交會，熱惱方息。如四大王眾天，三十三天亦爾。時分天唯互相抱，熱惱便息。知足[7]天、唯相執手，熱惱便息。樂化天相顧而笑，熱惱便息。他化自在天眼相顧視，熱惱便息。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 300a23-b5)[6] 落【大】＊，洛【宋】【元】【明】【宮】＊　[7] 天【大】，夭【元】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷6： “復次，云何不如理作意施設建立？嗢[A1]拕南曰：執因中有果、  顯了、有去來、 我、常、宿作因、  自在等、害法、 邊無邊、矯亂、  計無因、斷、空、 最勝、淨、吉祥，  由十六異論。 由十六種異論差別，顯不如理作意應知。何等十六？一、因中有果論，二、從緣顯了論，三、去來實有論，四、計我論，五、計常論，六、宿作因論，七、計自在等為作者論，八、害為正法論，九、有邊無邊論，十、不死矯亂論，十一、無因見論，十二、斷見論，十三、空見論，十四、妄計最勝論，十五、妄計清淨論，十六、妄計吉祥論。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 303b25-c7)[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷6： “我今當說常住之相。若一切時無變異相，若一切種無變異相，若自然無變異相，若由他無變異相。又無生相，當知是常住相。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 308c4-7) 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷15： “已說七種佛教所應知處。次說八種。謂有八支聖道所攝，令諸苾芻究竟斷結三種修法。謂修戒、修定、修慧。正語、正業、正命，名為修戒；正念、正定，名為修定；正見、正思惟、正精進，名為修慧。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 355a18-22) 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷17： “‘當聽聞正法，常思惟、修習，先觀見麁靜，次於修一向，捨煩惱麁重，於斷生欣樂，於諸相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及餘依永盡”者，此中顯示由了相等七種作意，世出世道皆清淨故；證得有餘及無餘依二涅槃果，增上慧學究竟清淨。聽聞正法，常思惟言，顯示了相作意。常修習言，顯示勝解作意。由起勝解而修習故。先觀見麁靜言，顯示遠離作意。於修習一向等言，顯示攝樂作意。於諸相觀察言，顯示觀察作意。加行究竟言，顯示加行究竟作意。能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲等言，顯示世間、出世間[1]加行究竟果作意。已釋意趣義聖教伽他。今當建立體義伽他。如頌言：於身語意諸所有  一切世間惡莫作， 由念正知、離諸欲，  勿親能引無義苦。 今此頌中，所言惡者，謂諸惡行。於一切種、一切因緣、一切處所[2]所有惡行。皆不應作。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 369c23-370a14)[1] 加行【大】，方便【宋】【元】【明】　[2] 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷19： “於心相善知，  能餐遠離味、 靜慮、常委、念、  受無染喜樂。 此頌所明，謂如有一，有學見迹，能善了知止、舉、捨相。由此因緣，得四功德。謂心住一緣，遠離麁重，能善受用身心安樂；是初功德。又淨定心盡所修故、如所修故，能正審慮諸[6]法道理，獲得內法毘鉢舍那；是第二功德。彼由如是清淨止觀為依止故，於所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習、能委修習，無懈無憚；是第三功德。彼由如是無懈憚心，獲得第一正念正知心善解脫，又能受用解脫喜樂及無染樂，於現法中得安樂住；是第四功德。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，於相善[7]巧四種功德。謂奢摩他所作、毘鉢舍那所作、無懈憚所作、到究竟所作。當知是名此中略義。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 385c4-20)[6] 法【大】，染【元】【明】　[7] 巧【大】，功【知】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷23： “云何根律儀？謂如有一，能善安住密護根門，防守正念，常委正念，乃至廣說。云何名為密護根門？謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀。如是名為密護根門。云何名為防守正念？謂如有一，密護根門增上力故，攝受多聞、思惟、修習。由聞思修增上力故，獲得正念。為欲令此所得正念無忘失故，能趣證故，不失壞故。於時時中，即於多聞、若思、若修，正作瑜伽，正勤修習，不息加行、不離加行。如是由此多聞思修所集成念，於時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名為防守正念。云何名為常委正念？謂於此念恒常所作、委細所作。當知此中，恒常所作，名無間作；委細所作，名殷重作。即於如是無間所作、殷重所作，總說名為常委正念。如其所有防守正念，如是於念能不忘失；如其所有常委正念，如是即於無忘失念得任持力。即由如是功能勢力，制伏色聲香味觸法。云何名為念防護意？謂眼色為緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識，於可愛色色將生染著，於不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說，當知亦爾。意法為緣生意識，即此意識有與非理分別俱行，能起煩惱；由此意識，於可愛色法將生染著，於不可愛色法將生憎恚。亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是名為念防護意。云何名為行平等位？平等位者，謂或善捨、或無記捨。由彼於此非理分別起煩惱意善防護已，正行善捨、無記捨中，由是說名行平等位。如是名為行平等位。云何於此非理分別起煩惱意能善防護？謂於色聲香味觸法，不取其相，不取隨好，終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏。若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好，而復發生惡不善法，令心流漏，便修律儀。由是二相，故能於此非理分別起煩惱意能善防護。云何此意由是二相善防護已，正行善捨或無記捨？謂即由是二種相故。云何二相？謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，當知亦爾。[1]由是二相，於其善捨、無記捨中，令意正行。云何於眼所識色中不取其相？言取相者，謂於眼識所行色中，由眼識故取所行相，是名於眼所識色中執取其相。若能遠離如是眼識所行境相，是名於眼所識色中不取其相。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。云何於眼所識色中不取隨好？取隨好者，謂即於眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起癡，是名於眼所識色中執取隨好。若能遠離此所行相，於此所緣不生意識，是名於眼所識色中不取隨好。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。復有餘類執取其相、執取隨好。言取相者，謂色境界在可見處，能生作意正現在前，眼見眾色。如是名為執取其相。取隨好者，謂即色境在可見處，能生作意正現在前，眼見色已；然彼先時從他聞有如是如是眼所識色，即隨所[2]聞名句文身，為其增上為依為住，如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色。如是名為執取隨好。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。又此取相及取隨好，或有由此因緣、由此依處、由此增上，發生種種惡不善法，令心流漏；或有由此因緣、由此依處、由此增上，不生種種惡不善法，令心流漏。若於此中執取其相，執取隨好，不如正理，由此因緣、由此依處、由此增上，發生種種惡不善法，令心流漏。彼於如是色類境界，遠離取相及取隨好。云何名為惡不善法？謂諸貪欲，及貪所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行；若諸瞋恚、若諸愚癡，及二所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。是名種種惡不善法。云何由彼令心流漏？謂若於彼彼所緣境界，心、意、識生，遊行流散；即於彼彼所緣境界，與心、意、識種種相應，能起所有身語惡行貪瞋癡生，遊行流散。是名由彼令心流漏。如是於眼所識色中，乃至於意所識法中，執取其相及取隨好，[＊]由是發生種種雜染。彼於取相及取隨好能遠離故，便不發生種種雜染。若由忘念，或由煩惱極熾盛故，雖獨閑居，由先所見眼所識色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所識法增上力故，發生種種惡不善法，隨所發生而不執著，尋便斷滅、除棄、變吐，是名於彼修行律儀。若於其眼所識色中，應策眼根；及於其耳鼻舌身意所識法中，應策意根；即便於彼作意策發。如是策發，令不雜染。由是因緣，於此雜染防護眼根，廣說乃至防護意根；如是名為防護眼根，廣說乃至防護意根。若於其眼所識色中，不應策發所有眼根，及於其耳鼻舌身意所識法中，不應策發所有意根；即便於彼遍一切種而不策發。不策發故，令不雜染。由是因緣，於此雜染修根律儀。如是名為能正修行眼根律儀，廣說乃至能正修行意根律儀。如是應知已廣分別根律儀相。云何當知此中略義？此略義者，謂若能防護、若所防護、若從防護、若如防護、若正防護。如是一切，總略為一，名根律儀。[3]今於此中誰能防護？謂防守正念，及所修習常委正念，是能防護。何所防護？謂防護眼根，防護耳鼻舌身意根，是所防護。從何防護？謂從可愛、不可愛色，廣說乃至從其可愛、不可愛法而正防護。如何防護？謂不取相、不取隨好。若依是處發生種種惡不善法，令心流漏，即於此處修行律[4]儀。防守根故，名修律儀。如是防護。何者正防護？謂由正念，防護於意，行平等位，是名正防護。又略義者，謂若防護方便、若所防護事、若正防護。如是一切總略為一，名根律儀。此中云何防護方便？謂防守正念，常委正念。眼見色已，不取其相，不取隨好；廣說乃至意知法已，不取其相，不取隨好。若依是處發生種種惡不善法，令心流漏，即於是處修行律儀。防守根故，名修律儀。如是名為防護方便。云何名為所防護事？所謂眼色，乃至意法。如是名為所防護事。此中云何名正防護？謂如說言：由其正念，防護於意，行平等位。名正防護。又根律儀略有二種。一者、思擇力所攝，二者、修習力所攝。思擇力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，不能於此所有過患除遣斷滅。修習力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，亦能於此所有過患除遣斷滅。又由思擇力所攝根律儀故，於所緣境，令煩惱纏不復生起、不復現前；而於依附所依隨眠，不能斷除、不能永拔。由修習力所攝根律儀故，於所緣境，煩惱隨眠不復生起、不復現前；一切時分，依附所依所有隨眠，亦能斷除、亦能永[1]拔。如是思擇力所攝根律儀、修習力所攝根律儀，有此差別，有此意趣，有此殊異。當知此中思擇力所攝根律儀，是資糧道所攝；修習力所攝根律儀，當知墮在離欲地攝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 406b20-408a14)[1] 由【大】＊，中【元】＊　[2] 聞【大】，聞號【宋】【元】【明】　[＊1-1] 由【大】＊，中【元】＊　[3] 今【大】，令【元】【明】　[4] 儀【CB】【麗-CB】【聖】，義【大】(cf. K15n0570_p0652c19; T30n1579_p0407c24)　[1] 拔【大】，伏【明】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷24： “覺寤瑜伽者，謂如說言：於晝日分經行、宴坐，從順障法淨修其心。於初夜分經行、宴坐，從順障法淨修其心、淨修心已，出住處外洗濯其足，還入住處，右脇而臥，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而臥。至夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐，從順障法淨修其心。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 411c12-18) 言宴坐者，謂如有一，或於大床、或小繩床、或草葉座，結加趺坐，端身正願，安住背念。 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷24： “云何至夜後分速疾覺寤，經行、宴坐，從順障法淨修其心？夜後分者，謂夜四分中，過後一分，名夜後分。彼由如是住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而臥，於夜中分、夜四分中，過於一分，正習睡眠。令於起時，身有堪能應時而起。非為上品惛沈睡眠纏所制伏，令將起時闇鈍、薄弱、嬾[＊]墮、懈怠。由無如是闇鈍、薄弱、嬾[＊]墮、懈怠，暫作意時，無有艱難，速疾能起。從諸障法淨修心者，如前應知。如是廣辯初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽已。復云何知此中略義？謂常勤修習覺寤瑜伽所有士夫補特伽羅，略有四種正所作事。何等為四？一者、乃至覺寤，常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。二者、以時而臥，不以非時。三者、無染污心而習睡眠，非染污心。四者、以時覺寤，起不過時。是名四種常勤修習覺寤瑜伽所有士夫補特伽羅正所作事。依此四種正所作事，諸佛世尊為聲聞眾宣說修習覺寤瑜伽。云何宣說？謂若說言：於晝日分經行、宴坐，從順障法淨修其心；於初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。由此言故，宣說第一正所作事。謂乃至覺寤，常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。若復說言：出住處外洗濯其足，還入住處，右脇而臥，重累其足。由此言故，宣說第二正所作事。謂以時而臥；不以非時。若復說言：住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而臥。由此言故，宣說第三正所作事。謂無染污心而習睡眠，非染污心。若復說言：於夜後分速疾覺寤，經行、宴坐，從順障法淨修其心。由此言故，宣說第四正所作事。謂以時覺寤；起不過時。此中所說住光明想、正念、正知、思惟起想巧便臥者，顯由二緣，無染污心而習睡眠，非染污心。謂由正念，及由正知。復由二緣以時覺寤，起不過時。謂由住光明想，及由思惟起想。此復云何？由正念故，於善所緣攝斂而臥；由正知故，於善所緣若心退失，起諸煩惱，即便速疾能正了知。如是名為由二緣故，無染污心而習睡眠，非染污心。由住光明想，及思惟起想，無重睡眠，非睡眠纏能遠隨逐。如是名為由二緣故，以時覺寤，起不過時。如是宣說常勤修習覺寤瑜伽所有略義，及前所說廣辯釋義，總說名為初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 413b14-c29)[＊3-1] 墮【大】＊，惰【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊3-2] 墮【大】＊，惰【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷46： “復次，嗢[A8]拕南曰：無顛倒加行、  退墮、與勝進、 相似、實功德、  善調伏有情。 謂諸菩薩有五加行，當知普攝一切菩薩無倒加行。何等為五？一、隨護加行，二、無罪加行，三、思擇力加行，四、清淨增上意樂加行，五、墮決定加行。云何菩薩隨護加行？當知此復略有五種。一者、隨護聰叡。謂由俱[2]生智速疾攝法。二者、隨護正念。謂由此正念，隨所攝法持令不忘。三者、隨護正智。謂由此正智，於所持法善觀察義，正慧通達。遠離隨順聰叡正念覺慧退分諸因緣故，習近隨順住分、勝分諸因緣故。四者、隨護自心。能善防守諸根門故。五者、隨護他心。能於他心正隨轉故。云何菩薩無罪加行？謂諸菩薩，於諸善法無倒熾然，無量無間迴向菩提。云何菩薩思擇力加行？謂諸菩薩，即此一切在勝解行地，應知其相。云何菩薩清淨增上意樂加行？謂諸菩薩，即此一切在淨勝意樂地及行正行地，應知其相。云何菩薩墮決定加行？謂諸菩薩，即此一切在決定地、決定行地、到究竟地，應知其相。如是五種菩薩加行，普攝一切無倒加行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 546b4-26)[A8] 拕【大】，柁【宮-CB】　[2] 生【大】，行【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷50： “云何如來無忘失法？謂諸如來常隨記念，若事、若處、若如、若時有所為作，如來即於此事、此處、此如、此時皆正隨念，是名如來無忘失法。所謂如來普於一切所作事業，普於一切方處差別，普於一切所作方便，普於一切時分差別，念無忘失，常住正念，當知是名無忘失法。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 574a11-17) 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷53： “問：苾芻、近事、近住律儀，當知各由幾支所攝？答：苾芻律儀四支所攝。何等為四？一、受具足支，二、受隨法學處支，三、隨護他心支，四、隨護如所受學處支。若作表白第四羯磨，及略攝受隨麁學處。是名[7]受具足支。由具此支故，名初苾芻具苾芻戒。自此以後，於毘奈耶別解脫中所有隨順苾芻尸羅，若彼所引眾多學處，於彼一切守護奉行，由此得名守護別解脫律儀者，是名受隨法學處支。由成就此二支者所有軌範具足、所行具足，是名隨護他心支。軌範具足、所行具足，如聲聞地已說。若於微細罪中深見怖畏，於所受學諸學處中能不毀犯；設犯能出，謂由深見怖畏及聰叡故；是名隨護如所受學處支。近事律儀由三支所攝。何等為三？一、受遠離最勝損他事支，二、違越所受[1]重修行支，三、不越所受支。若永遠離損害他命、損壞他財、損他妻妾，是名初支。遠離妄語，是第二支。遠離諸酒眾放逸處，是第三支。略說近住律儀由五支所攝。何等為五？一、受遠離損害他支，二、受遠離損害自他支，三、違越所受[2]重修行支，四、不越所受正念住支，五、不壞正念支。若能遠離損害他命、損壞他財，是名初支。離非梵行，是第二支。所以者何？由離此者，不染習自妻妾故，不自損害；亦不染習他妻妾故，不損害他。遠離妄語，是第三支。除離諸酒眾放逸處，離餘三處，是第四支。何以故？由歌舞[3]伎樂塗冠香鬘、[4]昇高大床、非時飲食常所串習，若遠離彼，數數自憶；我今安住決定齋戒，於一切[A1]時堅守正念。遠離諸酒眾放逸處，是第五支。何以故？彼雖安住正憶念支，謂我今住決定齋戒。若為諸酒所醉，便發狂亂，不自在轉。今於此中，若苾芻尼律儀，若正學、勤策、勤策女律儀，皆在出家品所攝故，當知攝屬苾芻律儀。若近事女律儀，墮在家品故，相似學所顯故，當知攝屬近事律儀。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 590c24-591b2)[7] 受【大】，授【明】　[1] 重【大】，熏【元】【明】【宮】　[2] 重【大】，熏【明】【宮】　[3] 伎【大】＊，妓【甲】＊　[4] 昇【大】，升【宋】【元】【明】【宮】　[A1] 時【CB】【麗-CB】，持【大】(cf. K15n0570_p0919c04; T45n1861_p0302b17)　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷57： “問：信根何義？答：應得應捨所有境界。問：精進根何義？答：即於二種若得、若捨俱無所憚。問：念根何義？答：於聞思修憶持不忘。問：定根何義？答：奢摩他、毘鉢舍那。問：慧根何義？答：所知真實。問：未知欲知根何義？答：修諦現觀者，從善法欲已去，於一切方便道中，即彼五根義當知是此義。問：已知根何義？答：從預流果乃至金剛喻定，即彼五根義當知是此義。問：具知根何義？答：從初無學道乃至無餘涅槃界，即彼五根義當知是此義。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 615c22-616a3) 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷57： “問：信根誰所依處？答：趣入善法之所依處。問：精進根誰所依處？答：已入善法，恒常修習之所依處。問：念根誰所依處？答：正知而行之所依處。問：定根誰所依處？答：智見清淨之所依處。問：慧根誰所依處？答：煩惱永斷之所依處。問：未知欲知根誰所依處？答：證初、第二、第三沙門果之所依處。問：已知根誰所依處？答：乃至金剛喻定、無學沙門果證之所依處。問：具知根誰所依處？答：無間煩惱永斷作證、現法樂住、所依永滅之所依處。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 616c21-617a1) 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷57： “問：世尊依何根處說如是言：於如來所淨信深固，根生建立，一切世間若諸沙門、若婆羅門、若天魔梵，無有如法能引[6]脫者？答：依信根說。此顯其信，於聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所信解方便顯示，謂智、生、主、淨最勝之者，尚不能動，何況凡流。又堅固義復有差別。謂其信深固，由世間善決定勝解為出世勝解根本故，又由出世清淨勝解所建立故。當知最初是標句，後二是釋句。問：世尊依何根處說如是言：住有勢、有勤、  有勇健、堅猛、 於諸善法中  常不捨善軛？ 答：依精進根說。此精進根，略顯其相差別有五。謂被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進。問：世尊依何根處說如是言：念、等念、隨念、  別念、不忘念、 心明記、無失、  無忘、無失法？ 答：依念根說。此差別義，如攝異門分應知。問：世尊依何根處說如是言：令心住、等住、  安住與近住、 調、寂靜、寂止、  一趣、等持性？ 答：依定根說。此差別義，如聲聞地應知。問：世尊依[7]何根處說如是言：[8]簡擇法、　　極簡擇、　　遍尋求、　　遍伺察？ 答：依慧根說。此差別義，亦如聲聞地應知。所餘善根，信等攝故，其差別義無復可得。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 617b1-28)[6] 脫【大】，奪【聖】【知】　[7] 何【大】，〔－〕【知】　[8] 簡【大】下同，揀【元】【明】下同　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷59： “復有差別。謂了知所緣故，喜樂所緣故，能斷煩惱；所依已滅故，已得轉依故，當言已斷一切煩惱。復次，從彼相應及所緣故，煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。相應斷已，不復緣境，故從所緣亦說名斷。復次，見斷煩惱頓斷，非漸。所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修斷煩惱漸次而斷，數數修道方能斷故。復次，最初應斷不善事業及諸惡見。謂在家者。次復應斷樂出家障。謂欲尋思、恚尋思、害尋思。次復應斷不定心者三摩地障。謂眷屬尋思、國土尋思、不死尋思。次復應斷得作意障。謂樂遠離品身諸麁重。次復應斷見斷煩惱。次復應斷修斷煩惱。次復應斷屬苦、屬憂、屬樂、屬憙，及屬諸捨諸定障品障礙煩惱。次復有一補特伽羅，應斷所知障品諸障。由此次第，應斷煩惱。復次，諸煩惱斷，當知多種，略則為二。一、諸纏斷，二、隨眠斷。諸纏斷者，謂貪瞋斷乃至疑斷，薩迦耶見斷乃至邪見斷，見苦所斷斷乃至修道所斷斷，欲界所繫斷乃至無色界所繫斷，散亂斷、曉悟斷，羸劣斷、制伏斷、離繫斷。當知離繫斷，即是隨眠斷。復次，煩惱斷已，於可愛法若劣、若勝、若現在前、若不現前，雖猛利見而觀察之，亦不染著。如於可愛而不生愛，如是於可瞋法亦不生瞋，於可癡法亦不生癡。又眼見諸色，不喜不[1]憂，但住於捨，正念正[2]知。如眼見色，乃至意知法亦爾。又性少欲，成就第一真實少欲。如少欲，如是喜足、遠離、勇猛精進、安住正念、寂定、聰慧亦爾。於無戲論任性好樂，於有戲論策勵其心方能緣慮。如是等輩，當知煩惱已斷之相。復次，煩惱斷者有多勝利。謂隨證得超越憂、苦，超越喜、樂，超越色想及與有對種種性想，超惡趣苦，超越生等一切種苦。又證安隱第一安隱。又證清涼第一清涼。又得第一現法樂住，隨其自心自在而轉。若行、若住，隨所欲樂所證之法無復退轉。於自義利圓滿究竟，於諸所作無復希望。或復有一修利他行，為欲利益安樂眾生，哀愍世間，令諸天人利益安樂。當知煩惱斷者，有如是等眾多勝利。復次，煩惱緣境略有十五。一、具分緣。謂身見等。二、一分緣。謂貪、瞋、慢等。三、有事緣。謂諸有事煩惱。四、無事緣。謂諸無事煩惱。五、內緣。謂緣六處定不定地所有煩惱。六、外緣。謂緣妙五欲所有煩惱。七、現見緣。謂緣現在所有煩惱。八、不現見緣。謂緣去來所有煩惱。九、自類緣。謂緣自類煩惱所有煩惱。十、他類緣。謂緣異類煩惱及緣煩惱事所有煩惱。十一、有緣。謂緣後有所有煩惱。十二、無有緣。謂緣斷無有所有煩惱。十三、自境緣。謂欲界於欲行煩惱，色界於色行煩惱，無色界於無色行煩惱。十四、他境緣。謂色界於欲行煩惱，無色界於色行煩惱。又復下地於上地煩惱。所以者何？生上地者，於彼下地諸有情所，由常、恒、樂、淨具勝功德，自謂為勝故。十五、無境緣。謂緣分別所計滅道及廣大佛法等所有煩惱。復次，煩惱現行有二十種。謂二十種補特伽羅，依二十緣，起二十種現行煩惱。云何二十補特伽羅？一、在家，二、出家，三、住惡說法，四、住善說法，五、增上煩惱行，六、等分行，七、薄塵行，八、世間離欲，九、未離欲，十、見聖迹，十一、未見聖迹，十二、執著，十三、不執著，十四、觀察，十五、睡眠，十六、覺悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不般涅槃法。云何二十煩惱現行？一、隨所欲纏現行，二、不隨所欲纏現行，三、無所了知煩惱現行，四、有所了知煩惱現行，五、麁煩惱現行，六、等煩惱現行，七、微煩惱現行，八、內門煩惱現行，九、外門煩惱現行，十、失念煩惱現行，十一、猛利煩惱現行，十二、分別所起煩惱現行，十三、任運所起煩惱現行，十四、尋思煩惱現行，十五、不自在煩惱現行，十六、自在煩惱現行，十七、非所依位煩惱現行，十八、所依位煩惱現行，十九、可救療煩惱現行，二十、不可救療煩惱現行。云何二十煩惱現行緣？一、樂緣，二、苦緣，三、不苦不樂緣，四、欲緣，五、尋思緣，六、觸緣，七、隨眠緣，八、宿習緣，九、親近惡友緣，十、聞不正法緣，十一、不正作意緣，十二、不信緣，十三、懈怠緣，十四、失念緣，十五、散亂緣，十六、惡慧緣，十七、放逸緣，十八、煩惱緣，十九、未離欲緣，二十、異生性緣。依此諸緣故，煩惱現行。問：於彼彼界結生相續彼彼身中，當言全界一切煩惱皆結生耶？為不全耶？答：當言全，非不全。何以故？若未離欲，於自生處方得受生，非離欲故。又未離欲者，諸煩惱品所有麁重隨縛自身，亦能為彼異身生因。由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。又將受生時，於自體上貪愛現行，於男於女若愛若恚亦互現行。又疑現行。彼作是思：此男此女，今為與我共行事不？又於內外我我所見及我慢等皆亦現行。由此因緣，當知一切煩惱皆得結生相續。復次，結生相續略有七種。一、纏及隨眠結生相續，謂諸異生。二、唯隨眠結生相[3]續，謂見聖迹。三、正知入胎結生相續，謂轉輪王。四、正知入住結生相續，謂諸獨覺。五、於一切位不失正念結生相續，謂諸菩薩。六、業所引發結生相續，謂除菩薩結生相續。七、智所引發結生相續，謂諸菩薩。又有引無義利結生相續，謂即業所引發結生相續。又有能引義利結生相續，謂智所引發結生相續。如是總說結生相續，或七、或九。復次，於此處所，有餘一切順前句、順後句及四句等如理決擇文，更不復現。後嗢[A2]拕南曰：業、相、事、樂等、  不善等、及斷、 所緣、與現行、  續生、最為後。 如是已說煩惱雜染決擇。業雜染決擇，我今當說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 628c08-630a7)[1] 明註曰憂北藏作愛　[2] 知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】　[3] 續【CB】【宮-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，讀【大】(cf. 《福州藏》（日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第2445帖第12圖第22行）)　[A2] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷68： “問：何因緣故，正語、正業、正命說為戒蘊？答：二因緣故。一、依正受用法故；二、依正受用財故。謂正語、正業，戒為根本、戒為所依，方能受用一切正法，是故說名依受用法。由正命故，不依矯詐等起邪命法求衣服等，此為根本、此為依處，[2]正受用財，是故說名依受用財。又於是處，世尊說為增上清淨意現行性。此中依止貪等，起犯戒思；依止矯詐等，起邪追求衣服等思。若離此事，應知是名增上清淨意現行性。問：何因緣故，正見、正思惟、正精進說為慧蘊？答：由此慧蘊略有三種作業，因此三法方得究竟。謂通達諸法真義，是初業。通達諸法真義已，即於真義為他宣說、施設、建立、分別、開示，令其易了，是第二業。為斷餘結，法隨法行，是第三業。如是三業，由正見、正思惟、正精進故，如其次第而得究竟。問：何因緣故，正念、正定說為定蘊？答：二因緣故。一、由自性故；二、由所依故。由自性者，謂三摩地。由所依者，四因緣故，念於此定能作所依。一、繫所緣故。謂於四念住繫攝其心。二、隨順定故。謂由此念，於守護根門、正知而住，順歡喜處隨念作意中，能隨順定。三、能斷蓋故。謂於各別不淨觀等諸蓋對治作意中，能斷諸蓋。四、極多修習相作意故。謂遠離者，於止、舉、捨相，無間、殷重加行中，能多修習。是故此念為定所依。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 674b5-c2)[2] 正【大】，三【元】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷70： “復次，若有苾芻勤修神足，略由四支攝諸斷行。一、修習支，二、證勝進支，三、護隨煩惱通達支，四、引發能淨隨煩惱支。修習支者，謂欲、精進。何以故？依欲、精進修神足故。證勝進支者，謂信、輕安。何以故？由證勝進故，以淨信心，信上解脫；以其輕安，止息所有身心麁重。護隨煩惱通達支者，謂念、正知。何以故？由正念故，防護未生止觀隨惑；由正知故，通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者，謂思及捨。何以故？由思故，[7]策沈下心；由捨故，若心掉舉，攝持於內。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 686a19-29)[7] 策【大】，勵【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷83： “言正念者，不忘教授故。言正知者，能不毀犯所毀犯故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 762b21-22) 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷91： “復次，於佛善說法毘奈耶深心愛樂新學苾芻，由二種相應正了知。一、由身相無變異故；二、由心相無變異故。謂由形色極光淨故，面貌熙怡極鮮潔故，膚體充實不羸損故，諸根適悅而寂靜故，身無變異。隨有所得生喜足故，遠離貪樂畜積資財而受用故，於其室家無顧戀故，心無變異。復有三種婬貪對治，能令婬貪未生不生，已生尋斷。一者、思惟不應行想，二者、思惟極不淨想，三者、密護一切根門。此[2]中密護一切根門，略廣應知如聲聞地。謂能密護諸根門者，不令母邑摩觸身故，名善護身。於諸母邑不觀、不聽、不憶念故，名善守根。設見、設聞、設隨憶念，即能長時攝受正念，以猛利慧深見[3]過故，名善住念。彼由如是善護其身、善守諸根、善住正念，便能思惟不應行想，由此煩惱不能蔽心，令暫欣味。又能思惟極不淨想，由此煩惱不能[4]蔽心，令速迴轉。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 816c3-21)[2] 中【大】，由【元】【明】　[3] 過【大】，遇【知】　[4] 蔽【大】，敝【元】【明】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷91： “云何律儀？謂如有一，於可愛境諸雜染心不忍、不受、不執、不取，設令暫起，尋還棄捨，是名律儀。云何非律儀？謂一苾芻，如營農者，親近善士、聽聞正法、如理作意、正修所緣境界良[5]田，令其生起善根苗稼。然其種性猛利多貪，未嘗串習貪欲對治，猛利慚愧亦未曾有。若遇勝妙境界現前，彼由本性猛利貪故，未曾串習貪對治故，所有慚愧皆羸劣故，便起貪纏，堅執不捨。心於貪纏不能防護，而自放縱非理作意相應心牛，入境界田，損壞所有善根苗稼。以是因緣，名非律儀。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 817b2-13)[5] 田【大】，由【知】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷91： “此中云何名非律儀？謂於如是現法、後法具眾過患行處境界，起不如理妄執諸相、隨好邪想；邪想為先，於其住處發起順彼相應尋思。由此不能於前所說一切過失如實觀見。雖復觀見所有過失，未能數數多修習故，於所依中，諸煩惱品所有麁重未能除遣，身未輕安。謂色心身。由此行相，纏及隨眠猶尚和合，能令違背思擇、修習二力對治，名非律儀。與此相違，當知即是律儀行相。又此律儀，三因緣故，能令修習速得圓滿。何等為三？所謂最初於善說法毘奈耶中淨信出家，既出家已，便用神力相應聞慧，攝持蟲獸相似六根。既攝持已，復用如理作意思慧，正審觀察過患方便。在聞慧上修慧下故，中間繫縛；中間繫已，為欲試察於彼神力得自在不，乃取淨相，於諸境界而放縱之。於彼神力未自在故，各各馳散別別境界，然其不能究竟逃竄。未善觀見彼過患故，令彼蟲獸未善調伏，又令神力不得自在。了知是已，復多修習如理思慧，令到究竟，超過作意，轉更勤修[3]循身正念。於此正念善修習故，彼不復能各各馳散別別境界。當知爾時，彼善調伏，神力於彼而得自在。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 818a11-b5)[3] 循【大】，修【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷92： “三因緣故，補特伽羅於所緣境上品[4]貪行。何等為三？一者、康強，非羸劣；二者、端[A1]嚴，非醜陋，三者、習貪，非捨貪。復由三種對治攝受，尚令如是懷上品貪補特伽羅，於善說法毘奈耶中勤修梵行，調伏其心，令得寂靜，何況但懷中軟品貪微薄塵者。何等為三？一者、密護根門為所依止，遠離一切欲樂邊故；二者、於食知量、初夜後夜減省睡眠為所依止，遠離一切自苦邊故；三者、最勝正念正知為所依止，行於中道出離行故。當知此中，於四念住善住心者，或於行時境界現前，若不取相及與隨好，如實了知受生住滅；若取其相及與隨好，如實了知想生住滅。或於住時，如實了知彼因尋思生住與滅。由如是相正念正知，於一切時，於一切種所緣境界，能如正軌守護其心，是名最勝正念正知。復有最勝正念正知，謂已獲得滅盡定者，或已獲得無[5]想定者，或已獲得無尋伺者。當知依止聖住、天住，除此最勝正念知住，更無有餘能過上者。或從滅定起已而住，或將入定方便而住，如實了知受生住滅，是名最勝正念正知。如依滅定如實知受，依無[＊]想定如實知想、無尋伺定如實了知所有尋伺，當知亦爾。由此最勝正念正知唯取法故，不於如是受、想、尋伺，[6]起我、我所虛妄分別。若諸愚夫受、想、尋伺差別生時，於受等法不能發起唯有法想，但作是念：我能領受，乃至廣說。由是因緣，彼尚無有正念正知，何況最勝。此中後說正念正知，或不還果、或阿羅漢；當知前說正念正知，從得作意無有放逸諸異生位至一來果。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 821a19-b21)[4] 貪【大】，含【知】　[A1] 嚴【CB】【麗-CB】，儼【大】(cf. K15n0570_p1255b10)　[5] 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】＊　[＊5-1] 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】＊　[6] 起【大】，趣【聖】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷97： “我應如是行者，謂善護於身，善守諸根，善住正念。應如是住者，謂至門首，若不聽許，則不應入；或得入已，若不聽許，不應自專就座而坐。應如是坐者，謂不應寬縱一切身分，乃至廣說。應如是語者，謂五種語。一、應時語，二、應理語，三、應量語，四、寂靜語，五、正直語。應如是默者，謂於五時應當宴默。謂或紛擾故，或相誹撥故，或違諍而住故，或延請故，或談論故。為待言終，所[3]以宴默。云何應時語？謂非紛擾、或遽尋思、或不樂聞、或不安住正威儀時而有所說。又應先序初時所作，然後讚勵正起言說。又應待他語論終已，方起言說。如是等類，一切當知名應時語。云何應理語？謂依四道理，能引義利，稱實而語，名應理語。云何應量語？謂文句周圓；齊爾所語決有所須，但說爾所，不增不減；非說雜亂無義文辭。如是等類，名應量語。云何寂靜語？謂言不高疎、亦不喧動、身無奮發、口不咆勃而有所說，名寂靜語。云何正直語？謂言無詭詐，不因虛構而有所說，離諂曲故，發言純質。如是當知名正直語。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 855b29-c21)[3] 以【大】，有【明】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷97： “復次，有諸苾芻，於諸念住勤修加行，毘鉢舍那以為依止，於奢摩他樂修觀行。彼即應於內奢摩他所攝自心，取如是相：謂我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所攝受心，為奢摩他所治身心惛沈下劣之所惱亂。復我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所攝受心，不為彼法之所惱亂。若彼苾芻不取如是自心相貌，但自了知此隨煩惱染污心已，便於外緣取淨妙相。由是為因，雖能暫時除遣現在現前隨惑，然於後時，若復如前攝心內聚，還為如是隨惑所惱，不得靜定。如先不取自心相故，由是因緣，為隨煩惱數數擾亂；又不能得所欣求義，復為憂愁之所損惱。又經長時，不能獲得內心寂止，不能獲得依奢摩他、毘鉢舍那為先清淨增上第一正念正知。由不獲得內心寂止，故不能得四增上心現法樂住；由不獲得增上第一正念正智，故不能得先所未得無上安隱究竟涅槃。與上相違，應知即是一切白品，乃至獲得先所未得無上安隱究竟涅槃。此中典厨譬瑜伽師，主即譬於內奢摩他所攝受心，其餚饍味喻執取相，上妙衣食喻於內心奢摩他等，當知黑品喻諸愚夫，所有白品喻諸智者。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 860b20-c15) 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷98： “復次，若有黠慧、諸根猛利種類士夫補特伽羅，由思擇力，如理作意思惟諸法，乃於涅槃得正信解。由此增上，發勤精進；此增上故，能於身等所緣境界安住正念；此增上故，能於所緣令心一趣；此增上故，於一切法如實了知、如實觀見。由是因緣，能到究竟。是故此慧，若初若後多有所作，故說慧根最為殊勝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 863b25-c3) 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷98： “復次，住具戒等，如聲聞地應知已辯。又即淨戒，對治一切犯戒惡故，密護根門所依處故，說名律儀。初善受故，說名圓滿。後善守故，說名清淨。感愛果故，說名為善。無染污故，說名無罪。於諸有情能善隨順慈心定故，說名無害。於沙門性善隨順故，說名隨順。趣聖所愛澄清性故，名順澄清。終不隨順戒禁取故，名不隨順。與同法者為同分故，名同色類。於正修習增上心、慧為所依處，隨順轉故，名為順轉。不惱於他饒益轉故，又正遠離自苦行故，名無熱惱。於所受持無變悔故，名無燒惱。於諸毀犯不現行故，如法悔除己所犯故，名無悔惱。如是名為增上戒學所有差別。三住為依，當知增上心學、慧學所有差別。謂由天住、梵住差別，應知增上心學差別。由諸所有覺分等法聖住差別，應知增上慧學差別。謂四靜慮、四無色等，名為天住。四無量定，名為梵住。四聖諦智，四種念住，乃至道支，四種行迹，勝奢摩他、毘鉢舍那，四法迹等，當知一切皆名聖住。又有四種若行、若住無雜染法，令修觀者，或於境界退出遊行，或於所緣安心靜定，離諸雜染安隱而住。云何為四？一、於隨順喜受境界諸雜染喜，[2]深心棄捨；二、於隨順憂受境界諸染污憂，[＊]深心棄捨；三、於毘鉢舍那品諸隨煩惱淨修其心；四、於奢摩他品諸隨煩惱淨修其心。於是四種若行、若住離諸雜染安隱住法，應知四種安足處所所依法迹。如其所應，當知即是無貪、無瞋、正念、正定。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 867b15-c15)[2] 深【大】＊，染【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊2-1] 深【大】＊，染【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷100： “云何引攝義利遍知？謂能遍知，略有三種引攝義利。何等為三？一、引攝自身利養義利，二、引攝他身出罪義利，三、引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利。引攝自身利養義利者，謂若[5]諸利養體是清淨，是名真實。若諸利養體是清淨，而堪要用；非無所用，徒多貯畜凡百資緣。如是名為能引義利。若諸利養不過於時，堪[6]住受用，是名應時。若諸利養，其餘苾芻亦現引攝，是名有伴。即此有伴非引破僧，名離破僧。若所引攝利養義利，具此五支，安住正念，以無染心應當受用，如是引攝利養義利名為無罪。引攝他身出罪義利者，謂若所犯罪彼實現行，是名真實。若復自知：我能令彼出不善處，安置善處。如是名為能引義利。若他說法、敬事尊長、恭承病等正加行時，無容舉罪，是名應時。若舉[7]彼罪，諸餘苾芻共為助伴，是名有伴。非此因緣能引破僧，如是名為第五清淨。若所引攝出罪義利，具此五支，安住正念，無染污心，如慈善友，以柔軟言，應引攝他出罪義利。如引攝他出罪義利，引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利，當知亦爾。而差別者，若因擯斥，其被擯者不與能擯[8]命為障礙，或不因此壞僧居園，亦不因此損壞制多，及不損餘同梵行者。如是名為能引義利。與此相違，應知說名引無義利。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 876b12-c10)[5] 諸【大】，謂【知】　[6] 住【大】，任【宋】【明】【宮】　[7] 彼【大】，憶【宋】【元】【明】　[8] 命【大】，令【知】　 关键词：正念

《瑜伽師地論》卷3： “又如經言：善、不善、無記者，彼差別云何？謂諸善法，或立[2]一種。由無罪義故。或立二種。謂生得善及方便[3]善。或立三種。謂自性善、相應善、等起善。或立四種。謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善、及無漏善。或立五種。謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離繫果善。或立六種。謂善色、受、[4]想、行、識及擇滅。或立七種。謂念住所攝善、正[5]勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。或立八種。謂起迎、合掌、問訊、禮敬業所攝善，讚彼妙說、稱揚實德所攝善，供承病者所攝善，敬事師長所攝善，隨[6]善所攝善，勸請所攝善，迴向所攝善，修無量所攝善。或立九種。謂方便、無[7]間、解脫、勝進道所攝善，及軟、中、上、世、出世道所攝善。或立十種，謂有依善、無依善、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善、根本眷屬所攝善、聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善。又立十種。謂欲界繫善；初、二、三、四、靜慮繫善；空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處繫善；無漏所攝善。又有十種。謂十善業道。又有十種。謂無學正見，乃至正解脫、正智。又有十種。謂能感八福生，及轉輪王善，及趣不動善。如是等類，諸善差別。略說善有二種義。謂[8]取愛果義，善了知事及彼果義。不善法者，謂與善法相違，及能為障礙，由能取不愛果故，及不正了知事故。無記法者，略有四種。謂異熟生，及一分威儀路、工巧處及變化。若諸工巧但為戲樂，不為活命，非習業想，非為簡擇，此工巧處業是染污；餘是無記。如工巧處，威儀路亦爾。變化有二種。謂善及無記。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 292a12-b14)[2] 一【大】，二【元】　[3] 善【CB】【房山-CB】【金藏乙-CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】，喜【大】(cf. F18n0716_p0021a14; AC6171_003_0011a18; QC046n0589_p0427b18)　[4] 想【大】，思【元】【明】　[5] 勤【大】，勝【宋】【元】【明】【宮】　[6] 善【大】，喜【宋】【元】【明】【宮】　[7] 間【大】，礙【宋】【元】【明】【宮】　[8] 取【大】，聚【聖】　 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷15： “若有依此五論莊嚴興言論者，當知復有二十七種稱讚功德。何等名為二十七種？一、眾所敬重；二、言必信受；三、處大眾中都無所畏；四、於他宗旨深知過隙；五、於自宗旨知殊勝德；六、無有僻執，於所受論情無偏黨；七、於自正法及毘奈耶無能引奪；八、於他所說速能了悟；九、於他所說速能領受；十、於他所說速能酬對；十一、具語言德，令眾愛樂；十二、悅可信解此明論者；十三、能善宣釋義句文字；十四、令身無倦；十五、令心無倦；十六、言不謇澁；十七、辯才無盡；十八、身不頓顇；十九、念無忘失；二十、心無損惱；二十一、咽喉無損；二十二、凡所宣吐分明易了；二十三、善護自心，令無忿怒；二十四、善順他心，令無憤恚；二十五、令對論者心生淨信；二十六、凡有所行不招怨對；二十七、廣大名稱，聲流十方，世咸傳唱此大法師，處大師數。如受欲者、以末尼、真珠、琉璃等寶，廁環釧等寶莊嚴具以自莊嚴，威德熾盛，光明普照。如是論者，以二十七稱讚功德，廁此五種論莊嚴具，以自莊嚴，威德熾盛，光明普照。是故名此為論莊嚴。是名論莊嚴。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 359b22-c15) 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷18： “復次，今當略辨上所說義。謂略顯示依二失壞因，有二種失壞。何等名為二失壞因？謂不正思惟力及因力。云何名為二種失壞？謂方求失壞及受用失壞。云何不正思惟力？謂隨念先所受用境界因緣所生不正思惟，或邪分別現前境界因緣所生不正思惟，或邪取相不正思惟，或即於彼若住、若行不正思惟。云何因力？謂於可[8]愛境界宿習欲貪。云何方求失壞？謂如有一，成就二種失壞因故，以非正法，或以凶暴，追求積集所有邪財。云何受用失壞？謂如有一，於先所得順樂、順苦、順非苦樂諸境界中，[1]或有於一生染、生著，廣說乃至不知出離而受用之。或有於一發生憎恚，憎恚所蔽。或有於一發生愚癡，愚癡所蔽。彼由如是貪染所蔽，乃至愚癡之所蔽故，行身語意種種惡行；為貪瞋癡三堅固縛之所纏縛，亦為那落迦、傍生、鬼等諸縛所縛。又有差別。謂愛結所繫補特伽羅，略有七種雜染，當知皆是貪愛所作。謂隨念雜染、不自在雜染、境界雜染、熱惱雜染、善趣相應雜染、惡趣相應雜染、諸見雜染。云何隨念雜染？謂如有一，不正隨念先所受用可愛境界，悕望追求，令心散壞。云何不自在雜染？謂如有一，宿世串習貪欲法故，今世貪欲為性猛利；雖復如理於可愛境隨念作意，而有悕望追求貪欲散壞其心。彼由貪欲極猛利故，心不自在。云何境界雜染？謂如有一，遊城邑等，現前[2]會遇容色端嚴可愛境界；由彼境界極端嚴故，隨美妙相心識纏綿，因此發生悕望[3]追求種種貪愛。云何熱惱雜染？謂如有一，由是三種能長貪愛諸雜染故，令已貪愛展轉增盛；追戀過去已受用境，悕求未來當受用境，耽著現在正受用境，乃令身心周遍熱惱。云何善趣相應雜染？謂即由彼貪愛集諦增上力故，行身語意種種妙行，得生善趣，或天、或人；彼於樂受耽著不捨，醉悶而住，專行放逸。云何惡趣相應雜染？謂即由彼貪愛集諦增上力故，行身語意種種惡行，身壞命終墮諸惡趣，生那落迦等；於彼生已，便為種種極重憂苦，惡心、憤心之所擾惱。云何諸見雜染？謂即由彼貪愛集諦增上力故，會遇惡友，說顛倒法，為令雜染得解脫故。彼雖悕求雜染解脫，由遇如是倒說法故，不證解脫。於六十二諸見趣中，隨令一種邪見增長；於諸緣起法，愚癡增上故。彼由如是見結所繫，於五趣等生死大海，不得解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 379c20-380b9)[8] 愛【大】，受【知】　[1] 或【大】，惑【元】　[2] 會【大】，貪【知】　[3] 追【大】，進【宋】【元】　 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷19： “無工巧活、輕自己、  樂勝、諸根、盡解脫。 無家、無所、無悕望、  斷欲、獨行真苾芻。 此頌所明，謂成就五支，永斷五支，當知得名真實苾芻。何等為五？謂不依止矯設方便邪活命法，亦不恃賴有勢之家，亦不修治名稱族望，亦不詐受諸佛所說、聖弟子說；猶如依止工巧處所，非法悕求衣服飲食。是名初支。又復減省器物眾具，善棄珍財，衣僅蔽身，食纔充腹，知足歡喜；凡所遊行，必持衣鉢。是第二支。又悕慕沙門、愛樂沙門，悕慕學處、愛樂學處；命難因緣，尚不違越所學禁戒，何況少小利養因緣。是第三支。又彼如是正修方便，淨命喜足，愛樂學處，於諸聖諦未現觀者，能入現觀，得清淨見；或時[A4]失念，暫爾發生惡不善尋，引起貪欲、瞋恚、愚癡，遲緩忘念，速復除遣。是第四支。又彼修[1]習如先得道，於諸結、縛、一切隨眠、隨煩惱、纏，心得解脫。是第五支。如是名為成就五支。云何復名永斷五支？謂阿羅漢苾芻，於五處所不復能犯。所謂不能捨所學處，而復退還。又復不能有所貯積，執為己有而受用之，亦不受用諸欲境界。又復不能為財、為命，知而妄語。又復不能棄捨諸欲，行不與取。亦不復能永離貪欲，獨住獨行，而更習近非梵行法，兩兩交會。或計自作而招苦樂，或計他作、或自他作、或非自作亦非他作，不由因生而招苦樂。如是名為五支永斷。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 385c21-386a19)[A4] 埸【CB】【麗-CB】，場【大】(cf. K15n0570_p0472a12)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0483c11; T42n1828_p0333c07)寒【CB】【麗-CB】，塞【大】(cf. K15n0570_p0492b03)眾【CB】【麗-CB】，諸【大】(cf. K15n0570_p0507b06; T31n1602_p0525a18)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0537a16; T42n1828_p0376b04)三【CB】【麗-CB】，二【大】(cf. K15n0570_p0552a22)拕【大】，柁【宮-CB】脫【CB】【麗-CB】，說【大】(cf. K15n0570_p0572b20)他【CB】【麗-CB】，地【大】(cf. K15n0570_p0580a17; T43n1829_p0094b05)辨【CB】【麗-CB】，辦【大】(cf. K15n0570_p0611b13)失【CB】【麗-CB】，夫【大】(cf. K15n0570_p0621a04; T30n1579_p0511c28)　[1] 習【大】，集【宋】【元】【宮】　 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷20： “云何世間一切種清淨？當知略有三種。一、得三摩地，二、三摩地圓滿，三、三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。何等二十？一、有不樂斷同梵行者為伴過失。二、伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失。謂顛倒說修定方便。三、師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失。四、其能聽者雖有樂欲，屬耳而聽；然闇鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。五、雖有智德，然是愛行，多求利養恭敬過失。六、多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。七、即由如是增上力故，多諸事務過失。八、雖無此失，然有懈怠嬾惰故，棄捨加行過失。九、雖無此失，然有為他種種障礙生起過失。十、雖無此失，然有於寒熱等苦，不能堪忍過失。十一、雖無此失，然有慢恚過故，不能領受教誨過失。十二、雖無此失，然有於教顛倒思惟過失。十三、雖無此失，[2]然於所受教有忘念過失。十四、雖無此失，然有在家、出家雜住過失。十五、雖無此失，然有受用五失相應臥具過失。五失相應臥具，應知如聲聞地當說。十六、雖無此失，然於遠離處不守護諸根故，有不正尋思過失。十七、雖無此失，然由食不平等故，有身沈重無所堪能過失。十八、雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。十九、雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中，有不欣樂過失。二十、雖無此失，然先不修行毘鉢舍那品故，於增上慧法毘鉢舍那如實觀中，有不欣樂過失。如是二十種法，是奢摩他、毘鉢舍那品，證得心一境性之所對治。又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。何等為四？一、於三摩地方便不善巧故；二、於一切修定方便全無加行故；三、顛倒加行故；四、加行縵緩故。此三摩地所對治法，有二十種[3]白法對治；與此相違，應知其相。由此能斷所對治法，多所作故；疾疾能得正住其心，證三摩地。又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定未至位所攝。又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法廣聖教義，當知唯有此二十種。除此更無若過若增。由此因緣，依初世間一切種清淨，於此正法補特伽羅得三摩地，已善宣說、已善開示。復次，如是已得三摩地者，於此少小殊勝定中，不生喜足。於勝三摩地圓滿，更起求願。又即於彼見勝功德。又由求願見勝功德，為求彼故；勇猛精進，策勵而住。又彼於色相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，名非得勝。又非於彼諸善法中皆勤修故，名他所勝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 391a17-c10)[2] 然【大】，然有【宋】【元】【明】【宮】　[3] 白【大】，自【宋】【元】　 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷23： “云何根律儀？謂如有一，能善安住密護根門，防守正念，常委正念，乃至廣說。云何名為密護根門？謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀。如是名為密護根門。云何名為防守正念？謂如有一，密護根門增上力故，攝受多聞、思惟、修習。由聞思修增上力故，獲得正念。為欲令此所得正念無忘失故，能趣證故，不失壞故。於時時中，即於多聞、若思、若修，正作瑜伽，正勤修習，不息加行、不離加行。如是由此多聞思修所集成念，於時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名為防守正念。云何名為常委正念？謂於此念恒常所作、委細所作。當知此中，恒常所作，名無間作；委細所作，名殷重作。即於如是無間所作、殷重所作，總說名為常委正念。如其所有防守正念，如是於念能不忘失；如其所有常委正念，如是即於無忘失念得任持力。即由如是功能勢力，制伏色聲香味觸法。云何名為念防護意？謂眼色為緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識，於可愛色色將生染著，於不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說，當知亦爾。意法為緣生意識，即此意識有與非理分別俱行，能起煩惱；由此意識，於可愛色法將生染著，於不可愛色法將生憎恚。亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是名為念防護意。云何名為行平等位？平等位者，謂或善捨、或無記捨。由彼於此非理分別起煩惱意善防護已，正行善捨、無記捨中，由是說名行平等位。如是名為行平等位。云何於此非理分別起煩惱意能善防護？謂於色聲香味觸法，不取其相，不取隨好，終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏。若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好，而復發生惡不善法，令心流漏，便修律儀。由是二相，故能於此非理分別起煩惱意能善防護。云何此意由是二相善防護已，正行善捨或無記捨？謂即由是二種相故。云何二相？謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，當知亦爾。[1]由是二相，於其善捨、無記捨中，令意正行。云何於眼所識色中不取其相？言取相者，謂於眼識所行色中，由眼識故取所行相，是名於眼所識色中執取其相。若能遠離如是眼識所行境相，是名於眼所識色中不取其相。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。云何於眼所識色中不取隨好？取隨好者，謂即於眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起癡，是名於眼所識色中執取隨好。若能遠離此所行相，於此所緣不生意識，是名於眼所識色中不取隨好。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。復有餘類執取其相、執取隨好。言取相者，謂色境界在可見處，能生作意正現在前，眼見眾色。如是名為執取其相。取隨好者，謂即色境在可見處，能生作意正現在前，眼見色已；然彼先時從他聞有如是如是眼所識色，即隨所[2]聞名句文身，為其增上為依為住，如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色。如是名為執取隨好。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。又此取相及取隨好，或有由此因緣、由此依處、由此增上，發生種種惡不善法，令心流漏；或有由此因緣、由此依處、由此增上，不生種種惡不善法，令心流漏。若於此中執取其相，執取隨好，不如正理，由此因緣、由此依處、由此增上，發生種種惡不善法，令心流漏。彼於如是色類境界，遠離取相及取隨好。云何名為惡不善法？謂諸貪欲，及貪所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行；若諸瞋恚、若諸愚癡，及二所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。是名種種惡不善法。云何由彼令心流漏？謂若於彼彼所緣境界，心、意、識生，遊行流散；即於彼彼所緣境界，與心、意、識種種相應，能起所有身語惡行貪瞋癡生，遊行流散。是名由彼令心流漏。如是於眼所識色中，乃至於意所識法中，執取其相及取隨好，[＊]由是發生種種雜染。彼於取相及取隨好能遠離故，便不發生種種雜染。若由忘念，或由煩惱極熾盛故，雖獨閑居，由先所見眼所識色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所識法增上力故，發生種種惡不善法，隨所發生而不執著，尋便斷滅、除棄、變吐，是名於彼修行律儀。若於其眼所識色中，應策眼根；及於其耳鼻舌身意所識法中，應策意根；即便於彼作意策發。如是策發，令不雜染。由是因緣，於此雜染防護眼根，廣說乃至防護意根；如是名為防護眼根，廣說乃至防護意根。若於其眼所識色中，不應策發所有眼根，及於其耳鼻舌身意所識法中，不應策發所有意根；即便於彼遍一切種而不策發。不策發故，令不雜染。由是因緣，於此雜染修根律儀。如是名為能正修行眼根律儀，廣說乃至能正修行意根律儀。如是應知已廣分別根律儀相。云何當知此中略義？此略義者，謂若能防護、若所防護、若從防護、若如防護、若正防護。如是一切，總略為一，名根律儀。[3]今於此中誰能防護？謂防守正念，及所修習常委正念，是能防護。何所防護？謂防護眼根，防護耳鼻舌身意根，是所防護。從何防護？謂從可愛、不可愛色，廣說乃至從其可愛、不可愛法而正防護。如何防護？謂不取相、不取隨好。若依是處發生種種惡不善法，令心流漏，即於此處修行律[4]儀。防守根故，名修律儀。如是防護。何者正防護？謂由正念，防護於意，行平等位，是名正防護。又略義者，謂若防護方便、若所防護事、若正防護。如是一切總略為一，名根律儀。此中云何防護方便？謂防守正念，常委正念。眼見色已，不取其相，不取隨好；廣說乃至意知法已，不取其相，不取隨好。若依是處發生種種惡不善法，令心流漏，即於是處修行律儀。防守根故，名修律儀。如是名為防護方便。云何名為所防護事？所謂眼色，乃至意法。如是名為所防護事。此中云何名正防護？謂如說言：由其正念，防護於意，行平等位。名正防護。又根律儀略有二種。一者、思擇力所攝，二者、修習力所攝。思擇力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，不能於此所有過患除遣斷滅。修習力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，亦能於此所有過患除遣斷滅。又由思擇力所攝根律儀故，於所緣境，令煩惱纏不復生起、不復現前；而於依附所依隨眠，不能斷除、不能永拔。由修習力所攝根律儀故，於所緣境，煩惱隨眠不復生起、不復現前；一切時分，依附所依所有隨眠，亦能斷除、亦能永[1]拔。如是思擇力所攝根律儀、修習力所攝根律儀，有此差別，有此意趣，有此殊異。當知此中思擇力所攝根律儀，是資糧道所攝；修習力所攝根律儀，當知墮在離欲地攝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 406b20-408a14)[1] 由【大】＊，中【元】＊　[2] 聞【大】，聞號【宋】【元】【明】　[＊1-1] 由【大】＊，中【元】＊　[3] 今【大】，令【元】【明】　[4] 儀【CB】【麗-CB】【聖】，義【大】(cf. K15n0570_p0652c19; T30n1579_p0407c24)　[1] 拔【大】，伏【明】　 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷50： “云何如來無忘失法？謂諸如來常隨記念，若事、若處、若如、若時有所為作，如來即於此事、此處、此如、此時皆正隨念，是名如來無忘失法。所謂如來普於一切所作事業，普於一切方處差別，普於一切所作方便，普於一切時分差別，念無忘失，常住正念，當知是名無忘失法。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 574a11-17) 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷57： “問：世尊依何根處說如是言：於如來所淨信深固，根生建立，一切世間若諸沙門、若婆羅門、若天魔梵，無有如法能引[6]脫者？答：依信根說。此顯其信，於聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所信解方便顯示，謂智、生、主、淨最勝之者，尚不能動，何況凡流。又堅固義復有差別。謂其信深固，由世間善決定勝解為出世勝解根本故，又由出世清淨勝解所建立故。當知最初是標句，後二是釋句。問：世尊依何根處說如是言：住有勢、有勤、  有勇健、堅猛、 於諸善法中  常不捨善軛？ 答：依精進根說。此精進根，略顯其相差別有五。謂被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進。問：世尊依何根處說如是言：念、等念、隨念、  別念、不忘念、 心明記、無失、  無忘、無失法？ 答：依念根說。此差別義，如攝異門分應知。問：世尊依何根處說如是言：令心住、等住、  安住與近住、 調、寂靜、寂止、  一趣、等持性？ 答：依定根說。此差別義，如聲聞地應知。問：世尊依[7]何根處說如是言：[8]簡擇法、　　極簡擇、　　遍尋求、　　遍伺察？ 答：依慧根說。此差別義，亦如聲聞地應知。所餘善根，信等攝故，其差別義無復可得。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 617b1-28)[6] 脫【大】，奪【聖】【知】　[7] 何【大】，〔－〕【知】　[8] 簡【大】下同，揀【元】【明】下同　 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷62： “云何忘念？謂於久遠所作、所說，不能隨念，不令隨憶，不守根門，不正知住。云何不定？謂於定地，下至作意亦不能得。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 644c15-17) [A2]當知此中，依同梵行而共止住有所違犯，發起最初四隨煩惱。依增上戒有所違犯，當知發起無慚無愧。依增上心及增上慧，當知發起始從不信，乃至惡慧諸隨煩惱。此中不信及與懈怠，依俱違犯；忘念、散亂，依增上心違犯而起；惡慧，依犯增上慧起。不信、懈怠增上力故，當知發起慢緩、猥雜、趣向前行、捨遠離軛。忘念、亂心及與惡慧增上力故，當知發起於諸學處不甚恭敬、不顧沙門、唯悕活命不為涅槃而求出家。 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷67： “末法時生諸聲聞相，云何可知？謂諸聲聞，於當來世法末時生，多分愛重利養恭敬，違背妙法，諸貪恚癡及不正法並皆增盛。為慳嫉等諸隨煩惱纏擾其心；處慳、家慳、利慳、[A3]敬慳、譽慳、法慳，無不具足；諂、誑、矯、詐恒現在前；廣說乃至為活命故而求出家，非為涅槃。多諸掉動，高舉輕躁，強口傲誕，懈怠失念，心不靜定，多諸迷亂，根性闇劣，多諸煩惱，煩惱現行無有間斷。憂苦雖多，不生厭患，樂多眾會，棄阿練若邊際臥具來入眾中，習近村側所有臥具便生喜樂。如是乃至喜樂談謔、喜樂諠眾、喜樂猥雜，自舉縱逸，不能善修身、戒、心、慧。於佛世尊所說甚深與空相應，隨順緣性、緣起、緣生所有經典，並皆棄捨；於世聰慧所造諷誦綺飾言辭，絢藻文章，隨順世典恭敬受持，深生歡喜。於似正法非正法中妄生法想，於正法中起非法想。又即於彼愛樂顯現、宣說、開示，誹謗正法及毘奈耶。於說正法及毘奈耶補特伽羅生怨家想。多犯尸羅，習諸惡法，內實腐敗，外現賢善；廣說乃至實非梵行，自稱梵行。無餘、有餘二篇重罪，[3]尚起故思現行毀犯，何況中輕。既毀犯已，多不如法發露對治。或為他知而行發露，非實意樂。故欲結好諸親友家及施食家，於諸在家所為所作能引無義多事業中，好善營造。於諸在家白衣者所，多起親愛尊重恭敬愍念之心；非於同法修梵行所多喜安住。詐現相等起邪命法，展轉互起謀略之心，好為種種鬪訟違諍，多樂蓄積家產資具，假存法式以之為勝。凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心為充供事；然作是言：我今但為憐愍因緣，度其出家受具足戒。所畜共住、近住弟子，恒[4]常供侍隨心轉者，彼雖慢緩，而深愛念悅意攝受；餘不爾者，雖不慢緩，亦不愛念悅意[5]攝受。若見苾芻多諸親屬，廣招利養衣服等物，則便尊重恭敬供養。若見苾芻闕乏親屬。[6]雖少欲等功德具足，仍生輕蔑而不採錄。食用僧祇及別人物都無悔愧。好攝犯戒，樂結朋黨，悔情微劣，或復太過。凡所聽受，皆為聲譽讚誦因緣，或復多為利養恭敬，都不自為調伏身心。如是等類諸雜染法皆悉成就。法末時者，所謂大師般涅槃後，聖教沒時。爾時如是聲聞弟子，身壞命終多墮惡趣，生那落迦。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 670a29-c16)[A3] 敬【CB】【麗-CB】，恭【大】(cf. K15n0570_p1035c18; T42n1828_p0734c13)　[3] 尚【大】，造【元】【明】　[4] 常【大】，當【元】【明】　[5] 攝受【大】，受攝【宋】【宮】　[6] 雖【大】，離【宋】　 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷70： “云何四相了知妄念過失？一、闕念，二、劣念，三、失念，四、亂念。闕念者，謂於密護諸根門法，不聽、不受、不善了知。劣念者，謂於彼法雖聽、雖受、雖善了知，而不常作，非委悉作，若修、若習、若多修習。失念者，謂雖修習亦多修習，然或有時不正了知而有所行。亂念者，謂即於彼非雜染中生雜染想，雜染中生非雜染想。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 685a27-b5) 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷83： “不行者，由正了知不現行故。不犯者，不由失念而現行故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 763a9-10) 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷86： “復次，於善說法毘奈耶中，略由六相，當知遍攝一切邪行。一者、現行過失故；二者、意樂過失故；三者、加行過失故；四者、智慧過失故；五者、尋思過失故；六者、依止過失故。現行過失者，謂由貪纏故染，瞋纏故憎；既懷猛利貪瞋等故，遂無羞恥；無羞恥故，住惡不捨。意樂過失者，謂於染者邊，此貪意樂最為下劣。如是於憎者邊，此瞋意樂最為下劣。加行過失者，謂或有不發精進，或有精進慢緩。智慧過失者，謂或於聞思所成慧中，忘失正念，多住愚癡；於修所成，心不寂定。尋思過失者，謂於隨順居家所有惡不善覺，多分尋思，於正法律其心錯亂。依止過失者，謂彼依止於其往昔不修[9]集因；由不修[＊]集因故，成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。復次，由四種相，能令彼人雖入聖教，而行邪行。一、由微劣不淨意樂故；二、由伺求聖教瑕隙，為正法賊故；三、由專為飲食、衣服活命因緣故；四、由怖畏王、賊、債主所加迫切故。若行如是諸邪行者，便於二事有所稽留。一者、失壞在家自義稽留；二者、失壞出家自義稽留。復次，如是邪行有二因緣。謂於三事不正尋思，及彼前行諸不正想。其三事者，如前應知。於彼發起諸不正想，隨取相好，自斯已後，於其隨法多隨尋思、多隨伺察。復次，為斷如是邪行因緣，當知亦有二種對治。一者、為斷不正尋思，以無顛倒數數二行，於諸念住善住其心。二者、為斷諸不正想，修習無相心三摩地。此修對治，要由於彼修對治中猛利樂欲，方得成辦，非彼樂欲不猛利者。此猛利欲由二緣生，謂此對治有大果故，不共一切諸外道故。有大果者，謂修習時，便能剋證無相心定，及住二界妙甘露門。所謂斷界及無欲界，若有餘依及無餘依。安住此者近二涅槃，未於今時一切皆得。言不共者，謂無相定唯內法有，諸外道無。何以故？由彼外道，若有所得，即便增益不如量觀；若無所得，即妄分別。由我見故，愚於諸行，或唯於身、或唯無色、或總於二生我執著；以執我故，謂我當無，[1]便[2]於涅槃心不欣樂。尚未能入，況乎安住，唯增驚怖，其心退還。住內法者與彼相違。於般涅槃心無退轉，了唯苦滅，見唯靜德。若諸有學唯祈內滅，非為生道更從他求教授教誡。若諸無學唯欣內滅，終不更求盡諸煩惱，唯有先因所生諸行任運歸滅而般涅槃。[3]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 784c01-785a21)[9] 集【大】＊，習【明】＊　[＊9-1] 集【大】＊，習【明】＊　[1] 便【大】，〔－〕【宮】　[2] 於【大】，於二【元】【明】【宮】　[3] 此下聖本有光明皇后願文，聖本奧書曰大唐貞觀二十二年五月十五日於長安弘福寺翻經院三藏法師玄奘奉詔譯　 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷88： “復次，於三種處，唯諸聖者隨其所樂能如實記，非諸異生，除從他聞。謂諸行中我、我所見，我非如實，若彼為依有我慢轉。彼雖已斷，而此我慢一切未斷。若無起依，我慢不斷，如故現行。當知此中二種我慢。一、於諸行執著現行，二、由失念率爾現行。此中執著現行我慢，聖者已斷，不復現行。第二我慢由隨眠故，薩迦耶見雖復永斷，以於聖道未善修故，猶起現行。薩迦耶見唯有習氣常所隨逐，於失念時，能與我慢作所依止，令暫現行。是故此慢亦名未斷，亦得現行。又諸聖者，若於諸行思惟自相，尚令我慢不復現行，況觀共相。若於假法作意思惟，住正念者，亦令我慢不得現行。若於假法作意思惟，不住正念，爾時我慢暫得現行。若諸異生，雖於諸行思惟共相，尚為我慢亂心相續，況住餘位。又薩迦耶見，聖相續中，隨眠與纏皆已斷盡；於學位中，習氣隨逐，未能永斷。若諸我慢，隨眠與纏皆未能斷。又計我欲者，當知即是我慢纏攝。何以故？由失念故，於欲、於定為諸愛味所漂淪者，依此欲門，諸我慢纏數數[1]現起。言未斷者，由隨眠故。未遍知者，由彼纏故，彼於爾時有忘念故。言未滅者，雖於此纏暫得遠離，尋復現行。言未吐者，由彼隨眠未永拔故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 797c09-798a5)[1] 現【大】，視【聖】　 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷90： “又正法外墮邪見者、行邪道者，所有一切善不善業，邪見所起。邪見增上力所生故，皆名曲業。猛利貪瞋所起諸業，皆名穢業。猛利癡者、上品鈍根忘失念者、極闇鈍者，癡所起業，皆是濁業。一切能往善趣妙行，皆名淨業。一切能往涅槃妙行，名默然業。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 808c25-809a2) 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷91： “復次，由七因緣，於善說法毘奈耶中，雖出家已，復還退捨正所修學。云何為七？謂諸異生，未能超度諸異生地，於五取蘊眾苦惱法，不能如實了知五轉。或復異生，於諸妙欲，不能上品觀其過患。又於行時及於住時恒常縱逸，於可愛境取不如理所有相貌。不繫念故，恒常尋思善品惡刺非理尋思。又無無畏，若王、若餘因事呼逼，由怖畏故，則便隨從。復有親愛，於諸親屬有所顧戀，彼若招命，由親愛故，則便隨從。又於境界或隨順貪、或隨順瞋、或隨順癡，發起猛利諸煩惱纏。又即於彼心相續中，常有隨縛。又由成就下劣勝解，無有一切廣大勝解。謂於出離、遠離、涅槃。由彼成就劣勝解故，於諸境界其心趣入。由於一切父母等事，不能孑然無顧戀故，於其出離心不趣入。於八聖支無勝解故，於其遠離心不趣入。由於彼果煩惱斷中無勝解故，於其涅槃心不趣入。略由二處，攝一切漏。一、見所斷，二、修所斷。當知此中，非理作意及所緣境，名順漏法。若諸有學，於能發起修所斷漏非理作意、所緣境界，雖未永斷，而由妙慧正通達故，說名於此順漏法中其心寂靜；猶有失念增上所生微劣纏故，未名清涼、未名宴默。然其所起一切見道所斷諸漏皆永斷故，亦名清涼；以於當來不生法故，亦名宴默。而彼異生，成就下劣諸勝解者，遍於一切順諸漏法心不寂靜，不名清涼、不名宴默。當知由是七因緣故，復還退捨正所修學。與此相違，所有白品七因緣故，於善說法毘奈耶中，既出家已，終不退捨正所修學。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 818b28-819a1) 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷97： “云何名為依止四處？云何復名得四證智？謂四處者，一、三結永斷蘇息處，二、無退墮法勢力處，三、定趣菩提種類處，四、極七反有隨行處。依此四處，於佛法僧及於淨戒得證淨智。云何名為解脫四種外隨煩惱？一者、解脫現法外隨煩惱；二者、解脫後法外隨煩惱；三者、解脫展轉互相違戾所作外隨煩惱；四者、解脫於諸聖諦不能宣說、不能覺悟所作外隨煩惱。當知此中，諸外道類闕念住故，其念忘失，不正知住。領納諸受或樂、或苦、或非苦樂，於樂起染，於苦起恚，於非苦樂發起愚癡。如是名為第一現法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故，以受為緣，生後有愛；以愛為緣，發生諸取；有愛、取故，以取為緣，成辦於有；廣說乃至純大苦聚積集增長。如是名為第二後法外隨煩惱。又諸外道，薩迦耶見以為根本種種見趣，意各別故，彼此展轉互相違戾。是名第三外隨煩惱。又諸外道，遍於一切四聖諦中，尚無有能施設其教，況當覺悟。是故彼於自師宗智雖得增上，而實無知，墮無明趣。是名第四外隨煩惱。住內法者，於是一切皆能解脫。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 854a2-24) 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷97： “此中云何由智觀察所知境界，證所應證？謂正加行異生地中，正行異生補特伽羅，由內外別觀察五界，於所有身住循身觀。謂心解脫及慧解脫為增上故，彼起如是如理加行，於諸界中住唯界想。觀唯有界，都無有我。依思擇力，於諸色界已遠離貪，而於所緣猶未能斷。於未來世不希望故，於現在世不耽著故，名已離貪。未能永害彼隨眠故，名於所緣猶未能斷。彼於其貪已遠離故，由心解脫為增上力；遠離貪故，心得清淨。而於所緣未能斷故，有餘上位應更修治。從此已後，於六觸處所攝境界無倒觀察。於諸受中住循受觀。彼如前說，依思擇力，於諸受界亦遠離貪。歷觀緣生無常性故，即如前說，而於所緣猶未能斷。彼於無明已遠離故，由慧解脫為增上力，依諸明觸所生如理作意相應所有善受，於一切受所生雜染厭捨而住。由於無明觸所生受為緣起貪已遠離故，名得清淨。而於隨眠未永斷故，有餘上位應更修治。從此已後，於十八意行無倒觀察，俱於心[1]法同時安住循心[＊]法觀。彼作是思：此十八意行最第一者，謂諸所有寂靜解脫，超過諸色，在於無色。於能順捨起諸意行。復作是思：若我依此勝妙意行，於清淨捨若定、若生耽著係憶，因此我心便成雜染。如是知已，捨而不憶。是名於心住循心觀。復於諸處觀無常性，是名於法住循法觀。彼於爾時，於三想定，及以非想非非想處所有諸行餘第一有，已離貪故，名於想界及行界貪亦得遠離。餘如前說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 854c17-855a18)[1] 法【大】＊，所【宋】＊【元】＊【明】＊　[＊1-1] 法【大】＊，所【宋】＊【元】＊【明】＊　 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷99： “云何名為由放逸故犯所犯罪？謂如有一，於所犯罪雖復解了，有其覺慧，亦有所知，而住忘念、住不正知；彼由如是不住念故，如無所知而犯眾罪。如是名為由放逸故，犯所犯罪。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 870a17-21) 关键词：無著 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷18： “復次，今當略辨上所說義。謂略顯示於現法中因及苦樂，於後法中因及苦樂，於無餘依涅槃界中皆悉永滅。當知是名此中略義。誰能越暴流？  誰能超大海？ 誰能捨眾苦？  誰能得清淨？ 正信越暴流；  無逸超大海； 精進捨眾苦；  智慧得清淨。 今此頌中，云何正信能越暴流？謂如有一，為欲了知諸欲過患，聽佛所說若弟子說所有正法。聞是法已，獲得正信，便生欲樂，為斷事欲及煩惱欲，遂能棄捨居家事欲，正信出家，往趣非家。既出家已，為欲斷除煩惱諸欲，遠離而住。彼由熾燃勤精進故，乃至修習正思惟故，斷煩惱諸欲，得離欲定地。如是正信為依為[1]導，便能越度諸欲暴流。云何無逸能超大海？謂於彼定終不愛味，乃至亦無堅著安住；唯除為證諸漏盡智，專注其心。由此定心清淨、鮮白、正直、調柔，於四聖諦能入現觀，乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依、為導，能斷色、無色繫二有暴流，及斷一切無明與見二種暴流，是故名為超渡大海。云何精進能捨眾苦？謂如有一，有學見迹，作是思惟：我應當證三界離欲，諸結永盡。便臻遠離，於彼勇猛精勤而住，不多安止貪欲纏心。又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離，於貪欲蓋淨修其心，遂能斷滅諸貪欲纏，及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。如貪欲蓋，乃至疑蓋，當知亦爾。如是精進為依、為導，能捨眾苦。云何智慧能得清淨？謂彼除滅能染污心，乃至能障究竟涅槃五種蓋已，即依未至安住未至。如先所得苦集滅道諸無漏智，於諸苦中思惟真苦，乃至於道思惟真道，便得無餘三界離欲，諸漏永盡。如是由先所得智慧為依、為導，能證清淨。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 375c23-376a29)[1] 導【大】，道【知】　 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷18： “復次，今當略[A2]辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中，略顯三位。一、在家位，二、出家位，三、遠離位。又略顯示共與不共因緣所生若愛、若恚，於諸欲中二種別縛，及斷方便，并斷勝利。當知是名此中略義。又於此中，若貪、若欣、若依耽嗜所有尋思，當知愛品；若恚、若慼及與驚怖，當知恚品。應作婆羅門，  謂斷無縱逸， [4]求棄捨諸欲，  不悕望此有。 若更有所作，  非真婆羅門。 當知婆羅門，  於所作已辦。 諸身分劬勞，  未極底未度。 已得度、住陸，  無[5]勤、到彼岸。 天！汝今當知，  此喻真梵志。 謂永盡諸漏，  得常[6]委、靜慮。 彼永斷一切  愁憂及熾燃， 恒住於正念，  亦常心解脫。 今此頌中，顯示彼天依於世俗諸婆羅門，為世尊說。謂有種姓諸婆羅門，自號我為真實梵志。計梵世間為最究竟，悕求梵世，安住於色，常勤精進，心無懈倦。恒樂遠離，寂靜閑居，減[7]省睡眠，修習靜定，為斷事欲及煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門，計梵世間以為究竟，悕望梵世，不求欲有。又顯如來依第一義諸婆羅門，而報彼天。若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門。由此顯示學與無學皆婆羅門。學有二種。謂於欲界或未離欲，或已離欲。未離欲者，未得源底，未到彼岸，於二種法猶未具足。一、未得內心勝奢摩他；二、雖已得，增上慧法毘鉢舍那未善清淨。由闕內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊，為證內心奢摩他故，運動如[8]足勇猛精進。又復為令增上慧法毘鉢舍那善清淨故，運動如手勇猛精進。彼於如是勤精進時，離欲界欲，如得源底；證阿羅漢，如到彼岸。已離欲者，證得內心勝奢摩他，亦得善淨毘鉢舍那。唯為進斷上分諸結，發勤精進，非諸身分。若已越度，成阿羅漢，所作已辦，離勤功用，名住陸地，已到彼岸。此則顯示諸婆羅門，依第一義略有三種。二是有學，一是無學。若已究竟到於彼岸諸婆羅門，名永盡漏。若未離欲一切身分勤精進者，名得常委。若已離欲得源底者，名得靜慮。得靜慮者，永斷一切下分結故，已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。永盡漏者，永斷修斷諸煩惱故，已善修習四種念住，恒住正念及心解脫。彼非作已數數更作，亦無增勝所應作事，是故說彼名第一義真婆羅門。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 377b08-378a2)[A2] 間【CB】【麗-CB】，問【大】(cf. K15n0570_p0470b02)姓【CB】【麗-CB】，性【大】(cf. K15n0570_p0480c14; T02n0099_p0024a13)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0482c05; T30n1579_p0599a27)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】常【CB】【麗-CB】，當【大】(cf. K15n0570_p0505a03; T30n1579_p0306b10)拕【大】，柁【宮-CB】二【CB】【麗-CB】，一【大】(cf. K15n0570_p0534a16)隨順【CB】【麗-CB】，順隨【大】(cf. K15n0570_p0546b17; T30n1579_p0456b07)入【CB】，人【大】拕【大】，柁【宮-CB】往【CB】【麗-CB】，住【大】(cf. K15n0570_p0569b09; T30n1579_p0370b21)雨【CB】【麗-CB】，兩【大】(cf. K15n0570_p0579b15)乃【CB】【麗-CB】，及【大】(cf. K15n0570_p0601a23)辨【CB】【麗-CB】，辦【大】(cf. K15n0570_p0608b20)　[4] 求【大】，永【元】【明】　[5] 勤【大】，動【宋】【元】【明】【宮】　[6] 委【大】，安【宋】【元】【明】　[7] 省【大】，劣【知】　[8] 足【大】，是【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷85： “復次，由三種相，應知諸行非斷、非常。何等為三？一、以無住行為因故；二、生已無住因故；三、未來諸行因性滅故。此中諸行因無常故，生已住因不可得故，當知諸行非常。能生未來諸行現在因性滅故，當知諸行非斷。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 775b29-c5) 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷86： “於諸行中，修無常想行有五種。謂由無常性、無恒性、非久住性、不可保性、變壞法性故。此中剎那剎那壞，故無常。自體繫屬有限住壽，故無恒。外事、[4]劫後決定無住，故非久住。壽量未滿，容被緣壞，非時而死，故不可保。乃至爾所時住，於其中間不定安樂，故變壞法。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 778b23-29)[4] 劫【大】，初【宋】【元】【明】　 关键词：失念

《瑜伽師地論》卷3： “云何建立生、老、住、無常？謂於一切處識相續中，一切種子相續俱行建立。由有緣力故，先未相續生法，今最初生，是名生有為相。即此變異性，名老有為相。此復二種。一、異性變異性，二、變性變異性。由有相似生故，立異性變異性。由有不相似生故、立變性變異性。即已生時，唯生剎那隨轉故，名住有為相。生剎那後，剎那不住故，名無常有為相。如是即約諸法分位差別，建立四相。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 291c21-29) 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷3： “復次，眼有一種。謂能見色。或立二種。謂長養眼、異熟生眼。或立三種。謂肉眼、天眼、慧眼。或立四種。謂有瞚眼、無瞚眼、恒相續眼、不恒相續眼。恒相續者，謂色界眼。或立五種。謂五趣所攝眼。或立六種。謂自相續眼、他相續眼、端嚴眼、醜陋眼、有垢眼、無垢眼、或立七種。謂有識眼、無識眼、強眼、弱眼、善識所依眼、不善識所依眼、無記識所依眼。或立八種。謂依處眼、變化眼、善業異熟生眼、不善業異熟生眼、食所長養眼、睡眠長養眼、梵行長養眼、定所長養眼。或立九種。謂已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、應斷眼、不應斷眼、已斷眼、非已斷眼。或立十種者、無。或立十一種。謂過去眼、未來眼、現在眼、內眼、外眼、麁眼、細眼、劣眼、妙眼、遠眼、近眼、如眼如是，耳等亦爾。是中差別者，謂增三、增四。三種耳者，謂肉所纏耳、天耳、審諦耳。四種耳者，謂恒相續耳、不恒相續耳、高聽耳、非高聽耳。三種鼻舌者，謂光淨、不光淨、及被損。四種鼻舌者，謂恒相續、不恒相續、有識、無識。三種身者，謂滓穢處、非滓穢處、及一切遍諸根所隨逐故。四種身者，謂恒相續、不恒相續、有自然光、無自然光。或立一種意。謂由識法義故。或立二種。謂墮施設意、不墮施設意。初謂了別名言者意，後謂嬰兒意。又初謂世間意，後謂出世間意。或立三種。謂心、意、識。或立四種。謂善、不善、有覆無記、無覆無記。或立五種。謂五位差別：一、因位，二、果位，三、樂位，四、苦位，五、不苦不樂位。或立六種。謂六識身。或立七種。謂依七識住。或立八種。謂增語觸相應、有對觸相應、依耽嗜、依出離、有愛味、無愛味、世間、出世間。或立九種。謂依九有情居。或立十種者，無。或立十一種，如前說。或立十二種，即十二心。謂欲界善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。色界有三心，除不善；無色界亦爾。出世間心有二種。謂學及無學。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 292b14-c22) 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷4： “處所建立者，於欲界中有三十六處。謂八大那落迦。何等為八？一、等活，二、黑繩，三、眾合，四、號叫，五、大號叫，六、燒熱，七、極燒熱，八、無間。此諸大那落迦處，廣十千踰繕那。此外復有八寒那落迦處。何等為八？一、[7]皰那落迦，二、[＊]皰裂那落迦，三、𠿒哳詀那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、虎虎凡那落迦，六、青蓮那落迦，七、紅蓮那落迦，八、大紅蓮那落迦。從此下三萬二千踰繕那，至等活那落迦。從此復隔四千踰繕那，有餘那落迦。[8]如等活大那落迦處，初寒那落迦處亦爾。從此復隔二千踰繕那，有餘那落迦應知。又有餓鬼處所。又有非天處所。傍生即與人天同處，故不別建立。復有四大洲，如前說。復有八中洲。又欲界[9]天有六處。一、四大王眾天，二、三十三天，三、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、他化自在天。復有摩羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝。復有獨一那落迦、近邊那落迦，即大那落迦及寒那落迦。以近邊故，不別立處。又於人中，亦有一分獨一那落迦可得。如尊者取[10]菉豆子說：我見諸有情，燒然、極燒然、遍極燒然，總一燒然聚。如是等三十六處，總名欲界。復次，色界有十八處。謂梵眾天、梵前益天、大梵天，此三由軟中上品熏修初靜慮故。少光天、無量光天、極淨光天，此三由軟中上品熏修第二靜慮故。少淨天、無量淨天、遍淨天，此三由軟中上品熏修第三靜慮故。無雲天、福生天、廣果天，此三由軟中上品熏修第四靜慮故。無想天即廣果攝，無別處所。復有諸聖，住止不共五淨宮地。謂無煩、無熱、善現、善見及色究竟。由軟、中、上、上勝、上極品雜熏修第四靜慮故。復有超過淨宮大自在住處。有十地菩薩，由極[1]熏修第十地故，得生其中。復次，無色界有四處所，或無處所。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, pp. 294c09-295a15)[7] 皰【大】＊，炮【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊7-1] 皰【大】＊，炮【宋】【元】【明】【宮】＊　[8] 如【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】　[9] 天【大】，大【元】　[10] 菉【大】＊，綠【宋】【元】【明】【宮】＊【聖】　[1] 熏【大】，重【元】　

《瑜伽師地論》卷5： “[＊]云何相施設建立？嗢[A1]拕南曰：體、所緣、行相、  等起、與差別、 決擇、及流轉，  略辯相應知。 應知此相略有七種。一、體性，二、所緣，三、行相，四、等起，五、差別，六、決擇，七、流轉。尋伺體性者，謂不深推度所緣，思為體性。若深推度所緣，慧為體性應知。尋伺所緣者，謂依名身、句身、文身，義為所緣。尋伺行相者，謂即於此所緣，尋求行相，是尋；即於此所緣，伺察行相，是伺。尋伺等起者，謂發起語言。尋伺差別者，有七種差別。謂有相、無相，乃至不染污，如前說。尋伺決擇者，若尋伺即分別耶？設分別即尋伺耶？謂諸尋伺必是分別，或有分別非尋伺。謂望出世智，所餘一切三界心心[5]所皆是分別，而非尋伺。尋伺流轉者，若那[＊]落迦尋伺，何等行？何所觸？何所引？何相應？何所求？何業轉耶？如那[＊]落迦，如是傍生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天所有尋伺，何等行？何所觸？何所引？何相應？何所求？何業轉耶？謂那[＊]落迦尋伺，唯是慼行，觸非愛境，引發於苦，與憂相應，常求脫苦，嬈心業轉。如那[＊]落迦尋伺一向受苦，餓鬼尋伺亦爾。傍生、人趣、大力餓鬼所有尋伺，多分慼行，少分欣行；多分觸非愛境，少分觸可愛境；多分引苦，少分引樂；多分憂相應，少分喜相應；多分求脫苦，少分求遇樂；嬈心業轉。欲界諸天所有尋伺，多分欣行，少分慼行；多分觸可愛境，少分觸非愛境；多分引樂，少分引苦；多分喜相應，少分憂相應；多分求遇樂，少分求脫苦；嬈心業轉。初靜慮地天所有尋伺，一向欣行，一向觸內可愛境界，一向引樂，一向喜相應，唯求不離樂，不嬈心業轉。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 302b19-c21)[＊1-1] 云【大】＊，復次云【宋】【元】【明】【宮】＊　[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】　[5] 所【大】，法【宋】【元】【明】【宮】　[＊6-3] 落【大】＊，洛【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊6-4] 落【大】＊，洛【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊6-5] 落【大】＊，洛【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊6-6] 落【大】＊，洛【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷6： “復次，云何不如理作意施設建立？嗢[A1]拕南曰：執因中有果、  顯了、有去來、 我、常、宿作因、  自在等、害法、 邊無邊、矯亂、  計無因、斷、空、 最勝、淨、吉祥，  由十六異論。 由十六種異論差別，顯不如理作意應知。何等十六？一、因中有果論，二、從緣顯了論，三、去來實有論，四、計我論，五、計常論，六、宿作因論，七、計自在等為作者論，八、害為正法論，九、有邊無邊論，十、不死矯亂論，十一、無因見論，十二、斷見論，十三、空見論，十四、妄計最勝論，十五、妄計清淨論，十六、妄計吉祥論。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 303b25-c7)[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷6： “我今當說常住之相。若一切時無變異相，若一切種無變異相，若自然無變異相，若由他無變異相。又無生相，當知是常住相。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 308c4-7) 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷11： “云何總標？謂此地中略有四種。一者、靜慮，二者、解脫，三者、等持，四者、等至。靜慮者，謂四靜慮。一、從離生有尋有伺靜慮，二、從定生無尋無伺靜慮，三、離喜靜慮，四、捨念清淨靜慮。解脫者，謂八解脫。一、有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，三、淨解脫身作證具足住解脫，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、想受滅身作證具足住解脫。等持者，謂三三摩地。一、空，二、無願，三、無相。復有三種。謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。復有三種。謂小、大、無量。復有二種。謂一分修、具分修。復有三種。謂喜俱行、樂俱行、捨俱行。復有四種。謂四修定。復有五種。謂五聖智三摩地。復有五種。謂聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學、無學、非學非無學等三摩地。等至者，謂五現見三摩鉢底、八勝處三摩鉢底、十遍處三摩鉢底、四無色三摩鉢底、無想三摩鉢底、滅盡定等三摩鉢底。云何安立？謂唯此等名等引地，非於欲界心一境性。由此定等無悔、歡喜、安樂所引；欲界不爾。非欲界中於法全無審正觀察。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 328c13-329a6) 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷11： “復次，於初靜慮具足五支。一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮有四支。一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。第三靜慮有五支。一、捨，二、念，三、正知，四、樂，五、心一境性。第四靜慮有四支。一、捨清淨，二、念清淨，三、不苦不樂受，四、心一境性。初靜慮中，尋伺為取所緣，三摩地為彼所依，喜為受境界，樂為除麁重。第二靜慮中，內等淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。第三靜慮中，捨、念、正知為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。第四靜慮中，捨淨、念淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。諸靜慮中雖有餘法，然此勝故，於修定者為恩重故，偏立為支。問：何因緣故，初靜慮中有尋有伺耶？答：由彼能厭患欲界，入初靜慮，初靜慮中而未能觀尋伺過故。第二靜慮能觀彼過，是故說為尋伺寂靜。如第二靜慮見彼過故，名尋伺寂靜；如是第三靜慮見喜過故，名喜寂靜；第四靜慮見樂過故、名樂寂靜。捨念清淨，差別應知。復次，是諸靜慮名差別者，或名增上心。謂由心清淨增上力正審慮故。或名樂住。謂於此中受極樂故。所以者何？依諸靜慮領受喜樂、安樂、捨樂身心樂故。又得定者於諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住。從是起已，作如是言：我已領受如是樂住。於無色定無如是受，是故不說彼為樂住。然彼起已，應正宣說。何以故？若有阿練若苾芻來就彼問，彼若不答，便生譏論：此阿練若苾芻云何名為阿練若者，我今問彼超色無色寂靜解脫，而不能記。是故為說應入彼定，非為樂住。或復名為彼分涅槃，亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分斷故，非決定故，名彼分涅槃。非究竟涅槃故，名差別涅槃。復次，此四靜慮亦得名為出諸受事。謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無相中出離捨根。如薄伽梵無倒經中說如是言：苾芻！憂根生已，應當如實了知生者。此於何位？謂即於此斷方便位，若為憂根間心相續，爾時應知。又應并此因、緣及序，若相，若行，皆如實知者。云何知因？謂了知此種子相續。云何知緣？謂了知此種所不攝所依、助伴。云何知序？謂知憂根託此事生，即是能發憂根之相及無知種子。云何知相？謂了知此是慼行相。云何知行？謂了知此能發之行，即不如理作意相應思也。如是知已，於出離中極制持心者，云何制持？謂於染污行制攝其心，於思惟修[1]任持堅住。又於是中，無餘盡滅乃至究竟者。謂滅隨眠故，滅諸纏故。世間靜慮但能漸捨彼品麁重，不拔種子。若異此者，種永拔故，後不應生。無漏靜慮二種俱捨。如是於餘隨應當知。問：以何等相了知憂根？答：或染污相、或出離欲俱行善相。苦根者，或由自等增上力故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力故，或他逼等增上力故，諸離欲者猶尚生起。喜根者，謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。樂根者，謂第三靜慮中，即第三靜慮地攝。問：何故苦根初靜慮中說未斷耶？答：彼品麁重猶未斷故。問：何緣生在初靜慮者苦根未斷而不現行？答：由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故。若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應無。由二俱有喜及樂故。而經中說：由出諸受，靜慮差別。又此應無尋伺寂靜麁重斷滅所作差別。如是餘根彼品麁重漸次斷故，上諸靜慮斷有差別。又無相者，經中說為無相心定。於此定中捨根永滅，但害隨眠；彼品麁重無餘斷故。非滅現纏，住無相定必有受故。於此定中容有三受，謂喜、樂、捨。非彼諸受得有隨眠。煩惱斷故，說以為斷；彼品麁重說名隨[2]眠。又此捨根乃至何處？當知始從第四靜慮乃至有頂。復次，此五根出離、無相[3]為後，與彼五種順出離界展轉相攝。此中由欲、恚、害出離，即說乃至樂根出離；由色出離，即說第四靜慮捨根出離；由薩迦耶滅，即說無色界一切捨根出離。順出離言有何等義？由住此者能出離故，名順出離。不說由此出離於彼。為離欲者說此界故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 330c14-331c8)[1] 任【大】，住【宋】【元】【明】　[2] 眠【大】，眼【元】　[3] 為【大】，為復【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷12： “復次，三三摩地者。云何空三摩地？謂於遠離有情、命者，及養育者、數取趣等，心[3]住一緣。當知空性略有四種。一、觀察空。謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我、我所等。二、彼果空。謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。三者、內空。謂於自身空無計我、我所及我慢等一切僻執。四者、外空。謂於五欲空無欲愛。如說：我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說。此中緣妙欲想，名為色想。此想所起貪欲斷故，說為外空。又[4]修行者，由[5]彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。由觀察空，或時思惟內外空性；由此力故，心俱證會。設復於此內外空性不證會者，便應作意思惟無動。言無動者，謂無常想，或復苦想。如是思惟，便不為彼我慢等動。由彼不為計我、我慢乃至廣說動其心故，便於二空心俱證會。云何無願心三摩地？謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂[A3]靜，心住一緣。如經言：無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說。云何名為不低不昂？違順二相不相應故。又二因緣，入無相定。一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，[6]惟不加行作意思惟，故名不低。於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。此三摩地略有二種。一者、方便，二、方便果。言方便者，數數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫；由隨相識，於時時中擾亂心故。彼復數數自策自勵思擇安立，方能取果，解脫隨相。於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。若數策勵思擇安立方得住者，雖名解脫，非善解脫。又曉了果、曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。又復滅、道俱應曉了。即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。又諦現觀、阿羅漢果俱應曉了。於見道位中，名曉了果；於阿羅漢果，名曉了功德。若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性。即所觀空無可希願，故名無願。觀此遠離一切行相，故名無相。何故此中先說空性；餘處宣說無常故苦，苦故無我，後方說空？謂若無無[7]我、無常、苦觀終不清淨。要先安住無我之想，從此無間方得無願。是故經言：諸無常想，依無我想而得安住，乃至廣說。彼於無常觀無我已，不生希願，唯願無相，專求出離。故此無間宣說無相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 337a27-c16)[3] 住【大】，位【宋】【元】　[4] 修行者由【大】∞彼果空或【元】【明】　[5] 彼果空或【大】∞修行者由【元】【明】　[A3] 鼇【CB】【麗-CB】，鼈【大】(cf. K15n0570_p0472a03; T49n2036_p0491a17)如【CB】【麗-CB】，加【大】(cf. K15n0570_p0482c10)[胎-ㄙ+口]【CB】【麗-CB】，胎【大】(cf. K15n0570_p0492a01; T52n2110_p0500b15)戍【CB】，戌【大】CBETA 按：目前漢譯藏經都顯示”老死”之前沒有”生”字，但梵、藏、《瑜伽師地論記》等資料在”老死”之前有”生”字。即【CB】【麗-CB】，既【大】(cf. K15n0570_p0547b06; T30n1579_p0334b25)靜【CB】【麗-CB】，諍【大】(cf. K15n0570_p0551c07; T42n1828_p0393b06)　[6] 惟【大】，唯【宋】【元】【明】【宮】　[7] 我【大】，願【宋】【元】【明】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷14： “復有三種正教誡方便，能展轉證後後所證及得涅槃。一、於尸羅正教誡方便，二、於心住正教誡方便，三、於覺悟所知真實道理正教誡方便。如正教誡方便有三種，當知數習正教誡方便亦爾。又於正教誡方便現修習時，由三種法得安隱住。一者、空、無願、無相、滅盡等至，二者、四靜慮，三者、四無量。又略有三種心一境性，能令證得如實智見。一、於意言中，種種差別所緣行相；二、意言無間，種種差別所緣行相；三、超度意言，專注一境，無種種無差別所緣行相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 349c16-26) 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷16： “云何思所成地？當知略說由三種相。一、由自性清淨故；二、由思擇所知故；三、由思擇諸法故。云何自性清淨？謂九種相應知。一者、謂如有一、獨處空閑，審諦思惟如其所聞、如所究達諸法道理。二者、遠離一切不思議處，審諦思惟所應思處；三者、能善了知[2]黑說、大說；四者、凡所思惟，唯依於義，不依於文。五者、於法少分，唯生信解；於法少分，以慧觀察。六者、堅固思惟。七者、安住思惟。八者、相續思惟。九者、於所思惟能善究竟，終無中路厭怖退屈。由此九相，名為清淨善淨思惟。云何思擇所知？謂善思擇所觀察義。何等名為所觀察義？謂於有法了知有相，於非有法了知無相。如是名為所觀察義。何等名為所觀有法？當知此法略有五種。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。何等名為自相有法？當知此法略有三種。一、勝義相有；二、相狀相有；三、現在相有。勝義相有者，謂諸法中離言說義，出世間智所行境界，非安立相。相狀相有者，謂由四種所觀相狀。一、於是處名可得。二、於是處事可得。三、此名於此事非不決定。謂或迷亂不決定故，或無常不決定故。四、此名於此事無礙隨轉。非或於是處隨轉，或於是處退還。現在相有者，謂若已生及因果性。如是一切，總說為一自相有法。何等名為共相有法？當知此相復有五種。一、種類共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。種類共相者，謂色、受、想、行、識等各別種類，總名為一種類共相。成所作共相者：謂善有漏法於感愛果，由能成辦所作共相，說名共相。如善有漏法於感愛果，如是不善法於感非愛果，念住、正[3]斷、神足、根、力、覺支、道支菩提分法於得菩提，由能成辦所作共相，說名共相，當知亦爾。一切行共相者，謂一切行無常性相。一切有漏共相者，謂有漏行[4]者皆苦性相。一切法共相者，謂一切法空、無我性相。如是一切，總說為一共相有法。何等名為假相有法？謂若於是處，略有六種言論生起，當知此處名假相有。何等名為六種言論？謂屬主相應言論、遠離此彼言論、眾共施設言論、眾法聚集言論、不遍一切言論、非常言論。屬主相應言論者，謂諸言論，配屬於主方解其相，非不屬主。如說生時、此誰之生，待所屬主起此言論。謂色之生，受、想、行、識之生。非說色時，此誰之色，待所屬主起此言論。如生如是，[1]老、住、無常等心不相應行，隨其所應盡當知。是名屬主相應言論。若於是處起此言論，當知此處是假相有。遠離此彼言論者，謂諸言論，非以此顯此，亦非以彼顯彼，是說名為遠離此彼言論。若以此顯此言論，是言論亦於實相處轉，亦於假相處轉。若以彼顯彼言論，是言論亦於實相處轉，亦於假相處轉。若非以此顯此，亦非以彼顯彼[2]言論，是言論一向於假相處轉。云何以此顯此言論，於實相處轉？如言地之堅。云何此復於假相處轉？如言石之圓。如地之堅、石之圓，如是水之濕、油之滴、火之煖、燬之焰、風之動、飄之鼓、亦爾。云何以彼顯彼言論，於實相處轉？如言眼之識、身之觸，如是等。云何此復於假相處轉？如言佛授德友之所飲食、車乘、衣服、莊嚴具等。云何非以此顯此，亦非以彼顯彼言論，一向於假相處轉？如言宅之門、舍之壁、瓶之口、甕之腹、軍之車、林之樹、百之十、十之三、如是等。是名遠離此彼言論。眾共施設言論者，謂於六種相狀言說自性，假立言論。六種相狀者，一、事相狀，二、所識相狀，三、淨妙等相狀，四、饒益等相狀，五、言說相狀，六、邪行等相狀。事相狀者，謂識所取。所識相狀者，謂作意所取，能起於識。淨妙等相狀者，謂觸所取。饒益等相狀者，謂受所取。言說相狀者，謂想所取。邪行等相狀者，謂思所取。眾法聚集言論者，謂於眾多和合，建立自性言論。如於內色、受、想、行、識，建立種種我等言論；於外色、香、味、觸等事和合差別，建立宅、舍、瓶、衣、車、乘、軍、林、樹等種種言論。不遍一切言論者，謂諸言論，有處隨轉，有處旋還。如於舍宅舍宅言論，於諸舍宅處處隨轉；於村、聚落、亭邏、國等、即便旋還。於[3]盆甕等盆等言論，於[＊]盆甕等處處隨轉；於瓶器等，即便旋還。於軍軍言，隨諸軍轉；於別男女幼少等類，即便旋還。於林林言，隨諸林轉；於別樹根、莖、枝、條、葉、華、果等類，即便旋還。非常言論者，由四種相應知。一、由破壞故；二、由不破壞故；三、由加行故；四、由轉變故。破壞故者，謂瓶等破已，瓶等言捨，瓦等言生。不破壞故者：謂種種物共和合已，或丸或散，種種雜物差別言捨，丸散言生。加行故者，謂於金段等起諸加行，造環釧等異莊嚴具，金段等言捨，環釧等言生。轉變故者，謂飲食等於轉變時，飲食等言捨，便穢等言生。如是等類，應知名為非常言論。隨於諸物發起如是六種言論，當知此物皆是假有。是名假相有法。何等名為因相有法？當[4]知[5]此因略有五種。一、可愛因，二、不可愛因，三、長養因，四、流轉因，五、還滅因。可愛因者，謂善有漏法。不可愛因者，謂不善法。長養因者，謂前前所生善、不善、無記法，修習、善修習、多修習故，能令後後所生善、不善、無記法展轉增勝，名長養因。流轉因者，謂由此種子，由此薰習，由此助伴，彼法流轉，此於彼法，名流轉因。還滅因者，謂諸行還滅、雜染還滅，所有一切能寂靜道、能般涅槃、能趣菩提，及彼資糧，并其方便，能生能辦，名還滅因。如是總名因相有法。若廣分別，如思因果中應知其相。何等名為果相有法？謂從彼五因，若生、若得、若成、若辦、若轉，當知是名果相有法。何等名為所觀無法？當知此相亦有五種。一、未生無，二、已滅無，三、互相無，四、勝義無，五、畢竟無。未生無者，謂未來諸行。已滅無者，謂過去諸行。互相無者，謂諸餘法，由所餘相若遠離性、若非有性；或所餘法，與諸餘法不和合性。勝義無者，謂由世俗言說自性，假設言論所安立性。畢竟無者，謂石女兒等，畢竟無類。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 361b18-362c21)[2] 黑【大】，默【明】　[3] 斷【大】，勝【宋】【元】【明】【宮】　[4] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[1] 老【大】，者【宋】【元】【明】　[2] 言【大】，亦【宋】【元】【明】【宮】　[3] 盆【大】＊，瓫【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊3-1] 盆【大】＊，瓫【宋】【元】【明】【宮】＊　[4] 知【大】，知是【宋】【元】【明】【宮】　[5] 此【大】，是【甲】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷18： “復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略說，正見依處及正見果。復有差別。謂略顯示遍知依處及彼斷滅。又略顯示所遍知法及與遍知。又略顯示三世諸行所有雜染，及彼寂[2]故所有清淨。又略顯示諸緣起法及緣起滅。又略顯示苦諦、滅諦。又略顯示空與無願二解脫門所依處所，及顯無相一解脫門所依處所。又略顯示聖諦現觀相違二法斷所依處。言二法者，一、隨順戲論，二、怖無戲論。又略顯示不共外道二對治法。何等為二？一者、所知無顛倒性，二者、所證無顛倒性。無逸不死跡；  放逸為死跡。 無逸者不死；  縱逸者常死。 今此頌中，云何無放逸是不死迹耶？謂如有一，依四所依立四種護。謂命護、[3]身護、心雜染護、正方便護。是名不放逸。此不放逸為依、為持，涅槃資糧未圓滿者，令速圓滿；已圓滿者，令於現法得般涅槃。云何放逸為死迹耶？謂如有一居家白衣，於諸欲境耽著受用，造不善業。或有出家，現四無護。謂命無護乃至正方便無護。如是放逸通於二品。謂在家品及出家品。即此放逸為依、為持，樂生本行，造生本業。因此故生，生已壽終，生已夭沒。云何無縱逸者不死，縱逸者常死耶？謂死有五種。一者、調善死，二者、不調善死，三者、過去死，四者、現在死，五者、未來死。若善修習此無縱逸補特伽羅，於現在世由調善死而正死時，由過去死已死，於過去世，亦由不調善死；於現在世，不由不調善死而死，於未來世，不由調善死，不由不調善死而死。[4]故名不死。若有縱逸補特伽羅，於現在世由不調善死而正死時，於過去世，亦由不調善死已死；於現在世，即由不調善死而死；於未來世，亦由不調善死當死。故名常死。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 379a11-b17)[2] 故【大】，靜【聖】　[3] 身【大】，力【宋】【元】【明】【宮】　[4] 故【大】，〔－〕【知】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷19： “復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，先聞正法，如理思惟；先如理思，法隨法行；法隨法行為先因故，得勝利果。當知是名此中略義。智者如空無染污，  不動猶如天帝幢； 如泛清涼盈滿池，  不樂淤泥生死海。 今此頌中，辯阿羅漢苾芻心善解脫，超諸戲論，猶如虛空。何以故？譬如虛空離諸戲論，淨與不淨皆不能染。諸阿羅漢亦復如是，一切世法若順、若違皆不能染。所謂利、衰，乃至苦、樂。又諸有學已離欲貪，向阿羅漢，於四念住善住其心，修無相心三摩地時，如天帝幢；於其一切動發憍舉、戲論營為、生願俱行所有貪愛，不能傾動。又諸有學已離欲貪，得不還果，於上解脫心生[1]欲樂。譬如遊泛清冷泉池，於愛味定上分諸結熱淤泥中，終不欣樂。由於此中不欣樂故，亦不欣樂生死大海。復有差別。謂阿羅漢所有飲食、言說、遊行，處無相住，有餘依苦之所隨逐。如其次第，三處應知。復有差別。謂慧解脫諸阿羅漢、有學身證，及俱解脫諸阿羅漢。如其次第，三處應知。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 382a25-b18)[1] 欲【大】，欣【知】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷20： “復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉，亦無憂慮。謂我我今者為何所在。何等五因？一、由通達作意故。謂由如是通達作意無[3]間，必能趣入正性離生，入諦現觀，證聖[4]智見。二、由所依故。謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，餘如前說。三、由入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說。四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如前說。五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。如是五因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因。依最勝因，如先說事，逆次說故。[5]謂於空、無願、無相加行中，於隨入作意微細現行，有間無間隨轉我慢俱行心相能障現觀作意，正通達故。既通達已；於作意俱行心任運轉中，能善棄捨，令無間滅。依無間滅心，由[6]新所起作意，以無常等行如實思惟。由此作意修習、多修習故，所緣能緣平等平等智生。彼於爾時，能障現觀我慢亂心便永斷滅，證得心一境性。便自思惟：我已證得心一境性，如實了知。當知是名由通達作意故，入諦現觀。又若先以世間道得三摩地，[7]亦得圓滿，亦得自在。彼或於入三摩地相，謂由此故入三摩地；或於住三摩地相，謂由此故住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故出三摩地；於此諸相作意思惟，安住其心，入諦現觀。若得三摩地，而未圓滿，亦未自在。彼或思惟[8]止相、或思惟舉相、或思惟捨相，安住其心，入諦現觀。如是當知由所依故，其心安住。又有二法，於修現觀極為障礙。何等為二？一、不正尋思所作擾亂，心不安靜；二、於所知事其心顛倒。為欲對治如是障礙，當知有二種於所緣境安住其心。謂為對治第一障故，修阿那波那念；為對治第二障故，修諸念住。如是當知由入境界門故，其心安住。又於妙五欲樂習近者，於聖法毘奈耶，非所行處。若於隨宜所得衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足；隨所獲得利養恭敬，制伏其心。謂依妙五欲，不由所得利養恭敬，心便堅住；由此因緣，遠離一切非所行處。既遠離已，依諸念住樂斷樂修。於晝夜分，時時觀察自他所有衰盛等事，心生厭患。又復修習[9]佛隨念等，令心清[10]淨。又復安住諸聖種中。如是當知由資糧故，其心安住。此依最勝資糧道說。又彼如是資糧住已，為修[11]相應作意加行，故有二種加行方便。何等為二？一、自於契經阿毘達磨，讀誦受持，修正作意，於蘊等事令極善巧。二、依[12]他師教，所謂大師、鄔波柁耶、阿遮利耶。於時時間，教授教誡，攝受依止。又正加行作意思惟，當知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中義者，謂尸羅淨所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸羅清淨，故無悔惱；無悔惱故，便生歡喜；廣說乃至心入正定。是故宣說此正加行作意思惟，名心住方便。由如是方便故，心速安住。彼於爾時，由此五因二十種相攝持其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無復退轉，心無驚怖。謂我我今者何所在耶？當於如是心安住時，應知已名入諦現觀。如是名入聖諦現[1]觀。又此聖諦現觀義，廣說應知。謂心厭患相有二十種，心安住相亦二十種。除此更無若過若增。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 393b08-394a14)[3] 間【大】，聞【知】　[4] 智【大】，知【知】　[5] 謂【大】，說【知】　[6] 新【大】，雜【知】　[7] 亦【大】，示【知】　[8] 止【大】，正【知】　[9] 佛【大】，〔－〕【知】　[10] 淨【大】，妙【宋】【元】【明】【宮】　[11] 相【大】，想【知】　[12] 他【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【知】，地【大】(cf. K15n0570_p0632b08)　[1] 觀【大】，諦【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷34： “如是作意，唯緣諦境，一向在定。於此修習、多修習故，於苦、集二諦境中，得無邊際智。由此智故，了知無常，發起無常無邊際勝解。如是了知苦等，發起苦無邊際勝解、空無我無邊際勝解、惡行無邊際勝解、往惡趣無邊際勝解、興衰無邊際勝解，及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。此中無邊際者，謂生死流轉。如是諸法無邊無際，乃至生死流轉不絕，常有如是所說諸法。唯有生死無餘息滅，此可息滅，更無有餘息滅方便。即於如是諸有、諸趣死生法中，以無願行、無所依行、深厭逆行發起勝解，精勤修習勝解作意。復於如是諸有、諸生增上意樂深心厭怖，及於涅槃隨起一行深心願樂。彼於長夜，其心愛樂世間色聲香味觸等，為諸色[2]聲香味觸等滋長積集。由是因緣，雖於涅槃深心願樂，而復於彼不能趣入、不能[3]證淨、不能安住、不能勝解，其心退轉。於寂靜界未能深心生希仰故，有疑慮故，其心數數厭離、驚怖。雖於一切苦、集二諦，數數深心厭離、驚怖，及於涅槃數數發起深心願樂，然猶未能[4]深心趣入。何以故？以彼猶有能障現觀麁品我慢隨入作意，間、無[5]間轉。作是思惟：我於生死曾久流轉，我於生死，當復流轉；我於涅槃當能趣入，我為涅槃修諸善法；我能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道；我能觀空真實是空，我觀無願真是無願，我觀無相真是無相；如是諸法是我所有。由是因緣，雖於涅槃深心願樂，然心於彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達。棄捨任運隨轉作意，制伏一切外所知境，趣入作意。隨作意行，專精無間觀察聖諦；隨所生[6]起心謝滅時，無間生心，作意觀察，方便流注，無有間斷。彼既如是以心緣心，專精無替，便能令彼隨入作意障礙現觀麁品我慢，無容得生。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 475a10-b18)[2] 聲【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】　[3] 證【大】，澄【宋】【元】【明】【宮】　[4] 深【大】，發【聖】　[5] 間【大】，聞【元】　[6] 起【大】，趣【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷46： “復有四種法嗢[2]拕南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說。何等為四？一切諸行皆是無常，是名第一法嗢[A1]拕南。一切諸行皆悉是苦，是名第二法嗢[A2]拕南。一切諸法皆無有我，是名第三法嗢[A3]拕南。涅槃寂靜，是名第四法嗢拕南。諸佛菩薩多為有情宣說如是法相應義，是故說名法嗢[A4]拕南。又從曩昔，其心寂靜諸牟尼尊，於一切時展轉宣說，是故說此名嗢[A5]拕南。又此行迹能趣大生，亦復能趣出第一有，是故說此名嗢[A6]拕南。云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？謂諸菩薩，觀一切行言說自性，於一切時常無所有。如是諸行常不可得，故名無常。又即觀彼離言說事，由不了知彼真實故；無知為因，生滅可得。如是諸行離言自性有生有滅，故名無常。又諸菩薩，觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性，是故觀彼因性、自性皆無所有。觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故；自性可得，[3]猶未滅故；是故觀彼自性是有，而無有因。觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故；無有自性，猶未生故；是故觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已，等隨觀見一一剎那有為諸行，皆有三種有為之相。於剎那後，復有第四有為之相。即於此中，前剎那行自性滅壞。無間非先諸行剎那自性生起。正觀為生；諸行生已，即時未壞，正觀為住；此已生行，望前已滅諸行剎那自性別異，正觀為老；從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀為滅。菩薩觀此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性，不見生等別有自性。如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞，無別有性。如是四種有為之相，總攝諸行。以要言之，二分所顯。一者、有分所顯。二者、無分所顯。此中世尊依於有分，建立一種有為之相；依於無分，建立第二有為之相。住、異二種，俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相。此中菩薩，觀一切時唯有諸行，除此更無生住老滅恒有實物自性成就。何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅。如是諸行住老滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅。又諸菩薩以理推求生等實物亦不可得。如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行別有生法，是即應如色等諸行自體有生。如是此生亦應有生。如是即應有二種生，一者、行生，二者、生生。如是行生與彼生生為一為異？若言一者，計生實有即為唐捐。言別有生是實物有，不應道理。若言異者，如是即應非行生生；是行生生，不應道理。如說生相，如是廣說住[4]老滅相，當知亦爾。謂若滅法別有自性，是實成就；即應此滅有生有滅。若滅生時，一切諸行皆應同滅。如是即應少用功力，如入滅定，諸心心所一切皆滅。若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，復應還生，以滅無故。是故言滅有生有滅，不應道理。又善男子、或善女人，於一切時恒有實物自性成就，觀為假有，而能修厭、離欲、解脫，不應道理。與此相違，是應道理。由此行相，是諸菩薩如實了知一切諸行皆是無常。又諸菩薩，觀無常行相續轉時，能為三種苦所依止。一者、行苦，二者、壞苦，三者、苦苦。如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。又諸菩薩，如實了知有為、無為一切諸法二無我性。一者、補特伽羅無我性，二者、法無我性。於諸法中補特伽羅無我性者，謂非即有法，是真實有補特伽羅；亦非離有法，別有真實補特伽羅。於諸法中法無我性者，謂於一切言說事中，一切言說自性諸法都無所有。如是菩薩如實了知一切諸法皆無有我。又諸菩薩，觀一切行先因永斷，後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅槃。當知涅槃其[5]體寂靜，一切眾苦畢竟息故，一切煩惱究竟滅故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 544a8-c27)[2] 拕【大】，柁【宮-CB】【宋】【元】【明】【宮】　[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A2] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A3] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A4] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A5] 拕【大】，柁【宮-CB】　[A6] 拕【大】，柁【宮-CB】　[3] 猶【大】，由【宋】【元】【明】【宮】　[4] 老【大】，若【明】　[5] 體【大】，能【元】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷48： “云何菩薩緣起相應增上慧住？謂諸菩薩，先於諸諦相應增上慧住，已得十種法平等性當知文詞如經廣說。如是十種法平等性成上品故，極圓滿故，超過前住得入此住。謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故；言說造作影像無相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然與因皆不生故，畢竟本寂平等性故；現有體事能取正智，離諸戲論平等性故；遠離一切取捨造作平等性故；即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故；分別所執境界自性如幻化等平等性故；無分別智所行自性有無無二平等性故。當知是名此中十種法平等性略分別義。如是菩薩住此住中，於諸有情增長悲愍；於大菩提生起猛利欲樂悕求；於諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀觀察了知。依緣起智，能引發空、無相、無願三解脫門。由是因緣，所有自他、作者、受者、有無等想，皆不復轉。菩薩如是善於勝義顧念有情，如理通達煩惱繫故，緣和合故，有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失污染而轉；非離一切煩惱繫縛，眾緣和合。是故我今為自防護，應令一切煩惱繫縛、眾緣和合皆悉斷壞；為益有情，不應永滅一切有為。如是菩薩住此住中，智[2]悲隨逐，名無著智現前、般若波羅蜜多住現前。由此住故，於一切世間行無染而行。又即此住有猛利忍。於第七地有加行行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍攝。又此無著智現前、般若波羅蜜多住現前，能引能引菩提眾緣，於諸世間有為諸行住而不住；雖於寂滅見寂靜德，而亦不住。如是菩薩方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門皆現在前。如空三摩地，如是無願、無相三摩地，當知亦爾。由此上首三摩地門現在前故，意樂不壞。於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔軍、聖教怨敵，不能引奪。餘如前說。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，琉璃寶珠瑩飾廁鈿，一切餘金不能映奪。如是此中菩薩善根清淨殊勝，如先所說不能映奪。又如月光，於有情身能令悅豫，非四風輪所能斷壞。如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱欝蒸皆能息滅，一切外道、魔軍、怨敵不能斷壞。受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等。所有威力，當知此中說百千俱胝數。當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住。謂十法平等性成滿得入故；覺悟緣起生解脫門故；一切邪想不現行故；方便攝受生死故；無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故；證得無量三摩地故；證得不壞意樂故；於佛聖教不可引奪故；廣見諸佛、善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如十地經現前地說。由此地中，無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故，名現前地。即由此義，當知亦名緣起相應增上慧住。云何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩於前第六緣起相應增上慧住，已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情，而共一切世間進道勝行。即由如是妙方便慧所引不共進道勝行成上品故，極圓滿故，超過第六住，得入第七住。如是文詞，如經廣說，應知其相。謂依能起世間興盛攝受福德；依於有情利益安樂增上意樂；依為菩提，福德資糧、菩提分法後後勝進；依不共聲聞；依不共獨覺；依有情界；依諸法界；依諸世界；依諸如來身語心智。當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。菩薩與彼共相應故，便能通達無量無數如來境界，及為彼起無功用、無相、無分別、無異分別觀無量佛境界，起無間無缺精勤修學一切威儀行住作意，一切分位不遠離道。彼於一一心剎那中，十波羅蜜多而為上首，一切菩提分法圓滿殊勝。諸餘下住則不如是。謂於第一極歡喜住，正以大願為勝所緣；於第二住，正能除遣毀犯戒垢；於第三住，正願增長，得法光明；於第四住，正趣入道；於第五住，正入一切世間事業；於第六住，正入甚深緣起道理；今即於此第七住中，具足發起一切佛法覺支圓滿。此住菩薩加行行圓滿所攝故；妙智神通行清淨，能入第八住故。由是菩薩此住無間，能入第八極清淨住。彼第八住一向清淨，此第七住猶名為雜。與清淨住為前導故，當言此住名不染污；猶未得故，當言此住墮雜染[1]污。今此住中，一切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有煩惱，非離煩惱。一切煩惱不現行故，悕求佛智猶未得故。如是行者，增上意樂已得清淨，無量身語意業隨轉，於諸如來所讚毀業，如前廣說。於第五住所引世間工巧業智轉得圓滿。三千世界共許為師，唯除安住上住菩薩及諸如來，意樂加行無與等者。於一切靜慮等菩提分法皆能現前，由修行相現在前故，非由安住異熟分位，如第八住。此諸菩薩如是方便，能善思擇諸三摩地，引發菩薩三摩地上首十百千種三摩地門。由得如是三摩地故，超過一切聲聞、獨覺三摩地境。菩薩如是一切煩惱皆悉遠離；難可了知一切分別現行隨逐身語意業皆悉安住；而不捨離尋求勝進勇猛加行，顧念有情。為大菩提速圓滿故，離一切相無量身語意業隨轉，妙善修治無生法忍之所顯發。於此住中，由自覺慧境界故，超過一切聲聞、獨覺境界；餘六住中，但由佛法增上所緣故，超過一切聲聞、獨覺境界。又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。謂常安住實際住中，而於寂滅能不作證。彼由如是妙方便智之所引發增上力故，能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現，而非彼性。如經廣說。此中總義，謂依福業事攝受種種親屬徒眾，求生差別，發起勝進三解脫住，信解劣乘方便調伏，受用諸欲，求欲差別，轉諸外道，隨他心轉，隨大眾轉。餘如前說。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，諸末尼寶瑩飾廁鈿，甚為光麗，餘贍部洲一切金寶不能映奪。如是此中菩薩善根轉復清淨，一切聲聞、獨覺善根，及餘下住菩薩善根，不能映奪。又如日光，多分乾竭贍部洲中所有穢濕，餘一切光不能映奪。如是此中菩薩慧光，多分乾竭一切有情煩惱諸毒，如前所說諸聲聞等所有智光不能映奪。受生多作他化自在天王，於能授與一切聲聞、獨覺現觀方便善巧。所有威力，當知此說俱胝百千數。當知是名略說菩薩有加行有功用無相住。謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故；通達如來佛境界，起無間無缺勤加行故；一一剎那圓證一切菩提分法故；安立染污不染污故；有加行行圓滿攝故；依於意樂清淨業轉，一切世間工巧業等皆圓滿故；逮得無量不共一切聲聞、獨覺三摩地故；剎那剎那入滅定故；現行一切有情不共世間行故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如十地經遠行地說。此地菩薩有加行行圓滿攝故，名遠行地。即由此義，當知亦名有加行有功用無相住。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 559a21-560c12)[2] 悲【大】，慧【元】【明】【宮】　[1] 污【大】，行【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷48： “云何菩薩無加行無功用無相住？謂諸菩薩，於初無相住中，已得十種入一切法第一義智，如經廣說。謂依三世，如其所應，本來無生、無起、無相；依餘因性無成、無壞；依第一義畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故及因性故，都無所有；即由如是雜染體性，無流轉性；無止息性；依此無智邪執為因，於彼離言諸有體事，初中後位一切時分，染平等性；依於真如，無倒證入無有分別平等性故，能除雜染。是名此中略所說義。如是十種入一切法第一義智成上品故，極圓滿故，超過第七雜清淨住，得入第八純清淨住。住此住中，於無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。此復云何？謂諸菩薩由四尋思，於一切法正尋思已，若時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀一切法，於現法中隨順一切雜染無生；觀彼先時一切所有邪分別執因所生法，於當來世一切無餘永不復生。此四尋思、四如實智，廣說如前真實[1]義品。此如實智，始從勝解行住乃至有加行有功用無相住，未極清淨；今此住中已極清淨，是故說言：於無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。是諸菩薩得此忍故，得甚深住。先於第一無相住中，四種災患今悉除斷。一者、除斷於無相中有加行有功用事；二者、除斷於上清淨住精勤思慕；三者、除斷於一切種利有情事有大堪能精勤思慕；四者、除斷有微細想現在前行。是故此住名極清淨。又此菩薩於甚深住極生愛樂。即於如是法門流中，蒙諸如來覺悟勸導，授與無量引發門智神通事業。如是蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智。得十自在。如經廣說，應知其相。得自在故，隨所欲住，如意能住；隨樂安住靜慮、解脫等諸心住，如意能住；若暫思惟一切食等諸資生具，悉皆成辦，一切世間工業明處，如其所欲悉能現行；普於一切能感生業，及於一切受生處所，皆隨所欲自在往生；隨所愛樂，一切神通所作事業皆能起作；一切妙願，隨其所欲皆得稱遂；隨於事物發起勝解，如所欲為皆成無異；隨所欲知所知境界皆如實知；普於一切名句文身得隨所欲；於一切法正安立中皆得善巧。如是菩薩獲得自在，從是已去，所得自在所作勝利，廣說如經，應知其相。又能棄捨麁見諸佛，恒常無間不離見佛。其餘所有善根清淨，金喻、光喻，如經應知。此住菩薩受生、威力諸殊勝事，皆如經說，應知其相。當知是名略說菩薩無加行無功用無相住。謂入一切法第一義智成滿得入故；得無生法忍故；除斷一切災患故；逮得菩薩甚深住故；於法門流，蒙佛授與無量引發門智神通事業故；悟入無量分身智故；得自在故；領受所得自在勝利故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如十地經不動地說。於此地中，捨先所有有加行、有功用道，其心昇上無[2]加行、無功用、任運而轉不動勝道，是故此地名不動地。即由此義，當知說名無加行無功用無相住。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 560c13-561b14)[1] 義【大】，發【元】　[2] 加【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷48： “云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩，無礙解住一切行相遍清淨已，堪為法王受法灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所作一切智智殊勝灌頂後三摩地現在前故，得一切佛相稱妙座、身諸眷屬，得大光明，往來普照一切行相，一切智智灌灑其頂。既灌頂已，普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事得如實智，逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力。及此增上大念、大智增上引發訓詞安立，及大神通增上引發。善根清淨、受生、威力諸殊勝事，一切如經，應知其相。當知是名略說最上成滿菩薩住。若廣宣說，如十地經法雲地說。是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提[6]資糧極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩，自[7]如大雲，未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡生長、成熟。是故此地名法雲地。即由此義，當知復名最上成滿菩薩住。如是所說後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故不墮其數。當知即彼展轉修習成中上品，於餘後地證得成滿，方乃建立。又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數方乃證得及與成滿。然一切住總經於[1]二無數大劫，方得圓證。謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住。此就恒常勇猛精進，非不勇猛勤精進者。復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，次第證得無加行無功用無相住。此即決定，以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。復經第三無數大劫，方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住，證得最上成滿菩薩住。當知此中，略有二種無數大劫。一者、日夜月半月等算數方便，時無量故，亦說名為無數大劫。二者、大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。若就後說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量。若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。又由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有麁重，及斷一切所知障品所有麁重。於三住中，當知能斷煩惱障品所有麁重。謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永斷，一切上中諸煩惱品皆不現行。於無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。當知一切所知障品所有麁重，亦有三種。一者、在皮麁重，二者、在膚麁重，三者、在[2]肉麁重。當知此中，在皮麁重，極歡喜住皆悉已斷；在膚麁重，無加行無功用無相住皆悉已斷；在[＊]肉麁重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。於三住中，煩惱、所知二障永斷；所餘諸住，如其次第，修斷資糧。即於如是十三住中，當知略有十一清淨。謂於第一[3]種性住中，種性清淨。於其第二勝解行住，信勝解淨。於其第三極歡喜住，勝意樂淨。於其第四增上戒住，增上戒淨。於其第五增上心住，增上心淨。於其第六、第七、第八增上慧住，無顛倒智發起清淨。於其第九有加行有功用無相住，有加行行圓滿清淨。於其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨。於第十一無礙解住，能正為他宣說法義無礙解淨。於第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨。於第十三如來住中，一切煩惱及所知障并諸習氣究竟清淨。如前菩薩功德品中所說八法能攝大乘，當知在此十三住攝。謂於第一、第二住中，於菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟；第三住中，得勝意樂，趣向前行勝修行相；於餘一切乃至有加行有功用無相住中，得修廣大；於上三種淨行所攝菩薩住中，修果成滿；如來住中，當知獲得究竟出離。當知菩薩十二種住，隨其次第類聲聞住。如諸聲聞，自種性住，當知菩薩初住亦爾。如諸聲聞，趣入正性離生加行住，當知菩薩第二住亦爾。如諸聲聞，已入正性離生住，當知菩薩第三住亦爾。如諸聲聞，已得證淨聖所愛味，為盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住亦爾。如諸聲聞，依增上戒學引發增上心學住，當知菩薩第五住亦爾。如諸聲聞，如其所得諸聖諦智增上慧學住。當知菩薩第六、第七、第八住亦爾。如諸聲聞，善觀察所知無相三摩地加行住，當知菩薩第九住亦爾。如諸聲聞，成滿無相住，當知菩薩第十住亦爾。如諸聲聞，從此出已，入解脫處住，當知菩薩第十一住亦爾。如諸聲聞，具一切相阿羅漢住，當知菩薩第十二住亦爾。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 561c12-562c19)[6] 資【大】，貧【聖】　[7] 如【大】，知【宋】【元】【明】【宮】　[1] 二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[2] 肉【大】＊，實【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊2-1] 肉【大】＊，實【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[3] 種性【大】下同，種姓【宋】【元】【宮】【聖】下同　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷58： “問：昇見道聖者，智行有何相？由幾心故，見道究竟？云何當捨見所斷惑，頓耶？漸耶？答：昇見道者所有智行，遠離眾相。爾時聖智雖緣於苦，然於苦事不起分別，謂此為苦取相而轉。如於苦諦，於集、滅、道亦復如是。爾時即於先世俗智所觀諦中，一切想相皆得解脫。絕戲論智，但於其義緣真如理離相而轉，其於爾時智行如是。建立見道由二道理。一、廣布聖教道理，有戲論建立。二、內證勝義道理，離戲論建立。依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心。隨爾所時，八種心轉；即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。如是總說有九種心，見道究竟。隨爾所時，如所施設苦諦之相了別究竟；即爾所時，說名一心。第二建立增上力故，說有一心。謂唯依一證真如智相應心類，見道究竟。此中亦有奢摩他道，如前應知。又立二分見道所斷煩惱隨眠。一、隨逐清淨色，二、隨逐心心所。由見道中止觀雙運，故聖弟子俱時能捨止觀二道所斷隨眠。第一、觀所斷，第二、止所斷。是故見道說名究竟。若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐生者，應不得名對治體性。由此因緣，薄伽梵說：隨信行者、隨法行者入見道時，名為第六行無相行補特伽羅。非信勝解、見得、身證、慧脫、俱脫，五得其名。由彼於滅住寂靜想，是故說彼名住無相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 624c27-625a25) 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷66： “復次，云何有上法？謂除涅槃，餘一切法。由五因緣，當知涅槃是無上法。何等為五？一、集諦寂滅故；二、苦諦寂滅故；三、離怖畏災橫疾疫，大安隱故；四、無上現法樂住所緣故，謂無相住故；五、常住究竟安義、樂義，不虛誑故。如是五因，非於餘處總集可得，唯於涅槃一切可得，是故涅槃名無上法。復次，云何應修法？謂一切善有為法。此中應知略有四修。一、得修，二、習修，三、除去修，四、對治修。此中未生善法為欲生故，作意修習，是名得修。已生善法令住不忘，乃至廣說，是名習修。已生不善法為欲斷故，作意修習，名除去修。未生不善法為不生故，於厭患等諸對治門作意修習，名對治修。當知此中，從了相作意乃至勝解作意，名厭患對治修。從遠離作意乃至方便究竟作意，名斷對治修。方便究竟果作意，名持對治修。從此已上，即此一切七種作意，[1]墮於勝[2]地、上地所攝，當知一切名遠分對治修。此四種修，一切總說為二種修。謂防護受持修，及作意思惟修。此中修身，名防護修。修戒，名受持修。若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總名作意思惟修。此中初作意修，名為修心；第二作意修，名為修慧。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 666c24-667a19)[1] 墮【大】，隨【明】【宮】　[2] 地【大】，他【知】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷68： “問：諸行寂滅，是滅諦耶？設是滅諦，諸行寂滅耶？答：若是滅諦，亦諸行寂滅。或諸行寂滅，然非滅諦。謂由無常滅故、非擇滅故，諸行寂滅。問：何等法滅故名滅諦耶？答：略有二種。一、煩惱滅故；二、依滅故。煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦。問：若此滅諦先無後有，云何是常？若常時有，何不一切有情於一切時般涅槃耶？答：不流轉相、不現行相是滅諦相，此諦云何先無後有？又無生相、無滅相是常相，滅諦亦爾，是故名常。若有證得一切麁重永息滅者，彼般涅槃；若未證得者，彼不般涅槃。有滅諦故，諸有情類有證得者，是故涅槃是證所顯，非生所顯。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 674a7-21) 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷68： “復次，正見差別略有十一。謂如病見、如癰見、乃至無我見、結見、離繫見、能離結見。於四種行，如其次第，有四種見。謂於諸煩惱纏俱行行中，於煩惱隨眠俱行行中，於愛味俱行行中，於過患俱行行中，次第觀為如病、如癰、如箭、如障。若於諸行觀為生滅，名無常見。觀為三苦之所隨逐，名為苦見。觀彼遠離餘我我所，名為空見。觀彼諸行體性非我及我所相，名無我見。如是八種，是緣苦諦正見。若於集諦觀為因、集、生、緣，名為結見。由彼集諦，於苦諦中起雜染結故。若於滅諦觀滅、靜、妙、離，名離繫見。由彼滅諦，一切煩惱及依離繫所顯故。若於道諦觀道、如、行、出，名能離結見。由彼道諦，究竟能離結縛所顯故。問：若先起無常、苦、空、無我見，後方起如病、如癰、如箭、如障見，何緣此中先說如病等見？答：此中依已得道補特伽羅，說彼為先。何以故？已得聖道諸有學者，由增上意樂，於諸取蘊觀為如病，乃至如障；如是觀已，為斷餘結，復起上位清淨無常見，乃至無我見。當知此中，略有二種無常等見。一、是如病等見所依不清淨見；以此為先，此為引導，為欲獲得所未得故。二、是如病等見能依清淨見；已得如病等見，復令增長，及為得心善解脫故。如是十一正見中，空行、無我行見名為空行，餘行見名無願行，一行見名無相行。謂於滅諦離繫行見。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 674c03-675a1) 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷68： “復次，彼諸聖者，於修道中，由出世道而[1]昇進時，多分以無相行，數數作意思惟無相。何以故？由此作意，最能引發現法樂住，斷煩惱故。復次，五神通、無諍、願智、無礙解等，及諸如來力、無畏等所有一切不共佛法，皆是道後所得，其性清淨，道所建立。由此因緣，皆道諦攝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 675a11-18)[1] 昇【大】，升【宋】【元】【宮】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷72： “問：相有何行相？答：應知此相，有種種行相、無量行相，由分別行相種種無量故。謂色相、心相、心所有相、心不相應行相、無為相、蘊相、界相、處相、緣起相、處非處相、根相、諦相、念住相、正斷相、神足相、根相、力相、覺支相、道支相、行迹相、法迹相、奢摩他相、毘鉢舍那相、舉相、捨相、緣相、依相、地相、水相、火相、風相、空相、識相、此世界相、彼世界相、日相、月相、那落迦相、傍生相、餓鬼相、人相、四大王眾天相、三十三天相、夜摩天相、覩史多天相、樂化天相、他化自在天相、初靜慮相、第二靜慮相、第三靜慮相、第四靜慮相、空無邊處相、識無邊處相、無所有處相、非想非非想處相、起相、盡相、有相、非有相、雜染相、清淨相、見聞覺知相、已得尋求相、心隨尋伺相、如是等類餘無量相。復有六相。一、有相相，二、無相相，三、狹小相，四、廣大相，五、無量相，六、無所有相。云何有相相？謂解了事名分別所有相。云何無相相？謂不解了事名分別所有相。云何狹小相？謂欲界事分別所有相。云何廣大相？謂色界事分別所有相。云何無量相？謂空、識無邊處無色界事分別所有相。云何無所有相？謂無所有處無色界事分別所有相。復有餘五相。一、相相，二、名相，三、分別相，四、真如相，五、正智相。復有餘二相。一、本性相，二、影像相。云何本性相？謂先分別所生，及相所生共所成相。云何影像相？謂遍計所起，勝解所現，非住本性相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 697a13-b11) 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷72： “問：如是五事，幾是空，是空境？幾是無願，是無願境？幾是無相，是無相境？答：相通三種，亦三種境。名非三種，是二種境。分別通三種，是二種境。真如非三種，是空、無相境。正智通三種，是空所行境。若無差別，總說為空、無願、無相，當知此中，通聞思修所成為性。若唯以三摩地名而宣說者，當知此中，唯修所成為性，通世出世。若唯以解脫門名而宣說者，當知此中，唯出世間修所成為性。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 698c6-14) 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷73： “問：如是五事，幾是所取？幾是能取？答：三是所取。分別、正智亦是能取。亦是所取。問：如是五事，當知幾種取所行義？答：略有三種。一、有言有相取所行義，二、無言有相取所行義，三、無言無相取所行義。此中最初，是言說隨覺者取所行境；第二、是言說隨眠者取所行境；第三、是於言說離隨眠者取所行境。又初二是世俗諦取。最後是勝義諦取。復有遠離言說隨眠後所得取，通取一切二諦所攝取所行境。謂世出世智以安立諦為所行故，建立彼智通用二諦為所行境。此二種取，由二因緣，應知得成世出世性。謂曾得、未曾得故，依言說、不依言說[1]故。問：有相之取世間共成，無相之取非所共成。何因何緣名無相取？無因無緣不應道理。答：世俗名言熏習取果，是有相取，世所共成。能令雜染；勝義智見熏習取果，是無相取，非所共成，能令清淨；是故此二有因有緣。如眼若有[2]瞖等過患，便有髮毛輪等[＊]瞖相現前可得；若無彼患，便不可得。但有自性無顛倒取。問：於無相界若取其相，非無相取；若無所取，亦不得成無相之取。若爾，云何名無相取？答：言說隨眠已遠離故，此取雖復取無相界，不取相故，成無相取。問：若無搆獲，云何成取？答：雖不搆獲諸相差別有所增益，然取無相，故得成取。問：若無搆獲，無所增益，此取相狀云何可知？答：取勝義故、取無相故，五種事相皆[3]不顯現以為其相。問：若不分明可立為取，何故不[4]許諸取滅無？答：滅無無有修作義故，非修觀者依於滅無有所修作。問：若爾，云何證知其相？答：自內證智之所證知。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 700c27-701a29)[1] 故【大】，故無【宋】【元】　[2] 瞖【大】＊，翳【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊2-1] 瞖【大】＊，翳【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[3] 不【大】，可【宋】【元】【明】　[4] 許【大】，計【宋】【元】【明】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷73： “問：世尊依何密意，說一切法皆無自性？答：由依彼彼所化勢力，故說三種無自性性。一、相無自性性，二、生無自性性，三、勝義無自性性。云何相無自性性？謂一切法世俗言說自性。云何生無自性性？謂一切行眾緣所生，緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。云何勝義無自性性？謂真實義相所遠離法，此由勝義說無自性[3]性。如觀行苾芻，於大骨聚生假勝解，不能除遣，於此骨聚勝義無自性[4]相恒無間轉。如是應知勝義無自性性。此中五事，非由相無自性性故，說無自性；然由生無自性性故、勝義無自性性故，隨其所應，說無自性。謂相、名、分別、正智，皆由二種無自性性。真如不由無自性性說無自性。是故世尊依此密意，於伽他中說如是言：我說一諦，更無第二。問：世尊依何密意，說一切法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃？答：依相無自性性，說如是言。問：世尊依何密意，說一切法等於虛空？答：亦依相無自性性，說如是言。問：世尊依何密意，說一切法皆如幻等？答：依生無自性性、勝義無自性性，說如是言。問：世尊依何密意，說等隨觀色乃至識有無常耶？答：依相無自性性，說如是言。何以故？欲說等隨觀常無有，故說等隨觀有無常。問：世尊依何密意，說等隨觀色乃至識皆有苦耶？答：依生無自性性及勝義無自性性，說如是言。問：世尊依何密意，說等隨觀即彼皆空？答：即依生無自性性、勝義無自性性，諸法由遠離相無自性性，說如是言。如依遠離性說彼為空，依異相性說為無我，當知亦爾。問：世尊依何密意，說色乃至識如理觀故，審思慮故，乃至觀彼非有顯現？答：依相無自性性，說如是言。問：世尊依何密意，說彼虛偽不實顯現？答：依生無自性性及勝義無自性性，說如是言。問：世尊依何密意，說如是言：是故今者應知是處，謂於是中眼永寂滅，遠離色想；乃至意永寂滅，遠離法想？答：都不依於無自性性，說如是言。問：世尊依何密意，說由彼故，於一切處遣一切想，帝釋天等亦不能知彼依何處而起靜慮？答：都不依於無自性性，說如是言。問：世尊依何密意，說能隨順喜憂捨處眼所識色，乃至意所識法中，無諦、無實、無無顛倒、無不顛倒，復說有聖出世間諦？答：依於一切無自性性，或不依於無自性性，說如是言。問：世尊依何密意，說靜慮者靜慮境界、諸佛諸佛境界皆不可思議？答：依於一切無自性性，或不依於無自性性，說如是言。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 702b17-703a13)[3] 性【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[4] 相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷73： “如是復於各別義轉所有名中，若名於自相義轉，乃至若名於能取相義轉，此名為於有義轉耶？為於無義轉耶？於有義轉且不應理。此不應理，如前觀五事中已辯。若於無義轉者，是則此名於無相義轉，其理便至。若於無相義轉，此非有義但能顯示自所增益。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 704b6-13) 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷73： “問：何緣故知於諸相中名言所縛？答：由理教故。云何由理？謂若離名言，於諸事中憙樂不可得故；若名言俱，於諸事中憙樂可得故；是一道理。又復展轉相依而生。何以故？事為依止，名言得生；名言為依，事可得生故。謂諸世間要依有事，方得生起名言分別，非於無事起此分別。如是當知，事為依止，名言得生。如靜慮者內靜慮時，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起，方便運轉現在前故。如是當知，名言為依，事可得生。又於名言修對治時，若安置心於無相界，一切諸相皆不現前。若不安心於無相界，不隨所欲，便為諸相漂轉其心。由此道理，當知於相，名言是縛。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 704b16-c1) 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷76： “復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。復次，德本！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。復次，德本！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。如是德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故，如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法。如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法。斷滅一切[2]雜染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 719a18-b8)[2] 雜【大】，〔－〕【聖】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷76： “爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：若不了知無相法，  雜染相法不能斷。 不斷雜染相法故，  壞證微妙淨相法。 不觀諸行眾過失，  放逸過失害眾生。 懈怠住法動法中，  無有、失壞、[3]可[A2]憐愍。 復次，諸法無自性相，當知如解深密經中，勝義生菩薩白佛言：世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：世尊以無量門曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾。以無量門曾說諸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習。以無量門曾說諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知。以無量門曾說念住所有自相、能治、所治、及以修習，未生令生，生已堅住、不忘、倍修、增長、廣大。如說念住，正斷、神足、根、力、覺支，亦復如是。以無量門曾說八支聖道所有自相、能治、所治，及以修習，未生令生，生已堅住，不忘、倍修、增長、廣大。世尊復說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。未審世尊依何密意作如是說：一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃？我今請問如來斯義，唯願如來哀愍解釋說一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。說是語已，爾時世尊告勝義生菩薩曰：善哉！善哉！勝義生！汝所尋思甚為如理。善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽！吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。勝義生！當知我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。善男子！云何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，以是諸法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性。善男子！譬如空華，相無自性性當知亦爾。譬如幻像，生無自性性當知亦爾，一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空唯是眾色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故，遍一切故。善男子！我依如是三種無自性性，[A3]密意說言一切諸法皆無自性。勝義生！當知我依相無自性性，[A4]密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故？若法自相都無所有，則無有生；若無有生，則無有滅；若無生無滅，則本來寂靜；若本來寂靜，則自性涅槃，於中都無少分所有，更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性，密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，於常常時、於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故；於常常時、於恒恒時，諸法法性安住故無為。由無為故，無生無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜、自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 719b08-720a24)[3] 可【大】，不【宋】【元】【明】【宮】　[A2] 憐【CB】【麗-CB】，懷【大】(cf. K15n0570_p1107b06; T16n0676_p0693c14)　[A3] 密【CB】【麗-CB】，蜜【大】(cf. K15n0570_p1108a19; T30n1579_p0720a14)　[A4] 密【CB】【麗-CB】，蜜【大】(cf. K15n0570_p1108a21; T30n1579_p0720a16)　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷76： “若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，未能積集上品福德、智慧資糧，其性質直，是質直類。雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已，於我甚深祕密言說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝解，發清淨信，信此經典是如來說，是其甚深、顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之所解了。於此經典所說義中，自輕而住，作如是言：諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。諸佛如來為彼種種勝解有情轉正法教，諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛迹。於此經典，雖能恭敬為他宣說、書寫護持、披閱流布、殷重供養、受誦溫習，然猶未能以其修相發起加行，是故於我甚深密意所說言[1]詞。不能通達。由此因緣，彼諸有情，亦能增長福德、智慧二種資糧，於後相續未成熟者，亦能成熟。若諸有情，廣說乃至[2]未能積集上品福德、智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中。彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說，無有力能如實解了，於如是法雖生信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃。由此因緣，於一切法獲得無見及無相見。由得無見、無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相，何以故？由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設。若於依他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相。雖於我法起於法想，而非義中起於義想；由於我法起法想故，及非義中起義想故，於[3]是法中持為是法，於非義中持為是義。彼雖於法起信解故，福德增長，然於非義起執著故，退失智慧；智慧退故，退失廣大無量善法。復有有情從彼聽聞，謂法為法、非義為義。若隨其見，彼即於法起於法想，於非義中起於義想。執法為[4]法，非義為義。由此因緣，當知同彼退失善法。若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖，生恐怖已，作如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，於是經典誹謗毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業障。由是因緣，我說若有於一切相起無相見，於非義中宣說為義，是起廣大業障方便，由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 721a22-c14)[1] 詞【大】，辭【明】　[2] 未【大】，末【宋】【元】　[3] 是【大】，非【元】【明】　[4] 法【大】，非法【元】【明】【宮】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷78： “復次，依乘假[2]立，分別解說如實大乘，當知如解深密經中，觀自在菩薩白佛言：世尊！如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，復說佛地為第十一。如是諸地，幾種清淨？幾分所攝？佛告觀自在菩薩曰：善男子！當知諸地，四種清淨，十一分攝。云何四種清淨能攝諸地？謂增上意樂清淨，攝於初地；增上戒清淨，攝第二地；增上心清淨，攝第三地；增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。善男子！當知如是四種清淨普攝諸地。云何十一種分能攝諸地？謂諸菩薩先於勝解行地，依十法行極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於微細毀犯誤現行中正知而住。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得世間圓滿等持、等至，及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能令隨所獲得菩提分法多修習住，心未能捨諸等至愛及與法愛。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於生死流轉如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能令無相作意無缺無間多修習住。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於異名、眾相、訓詞、差別，一切品類宣說法中得大自在。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得圓滿法身現前證受，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。由是因緣，此分圓滿；此分滿故，於一切分皆得圓滿。善男子！當知如是十一種分普攝諸地。世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？善男子！成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼能為無量智光依止，是故第三名發光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相隣接，是故第七名遠行地。由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。於一切種說法自在，獲得無[1]量廣大智慧，是故第九名善慧地。麁重之身廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲皆能遍覆，是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，於一切種所知境界現正等覺，故第十一說名佛地。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 729a18-730a6)[2] 立【大】，安立【宋】【元】【明】【宮】　[1] 量【大】，罪【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷78： “世尊！於此諸地，有幾愚癡、有幾麁重為所對治？善男子！此諸地中，有二十二種愚癡、十一種麁重為所對治。謂於初地有二愚癡，一者、執著補特伽羅及法愚癡，二者、惡趣雜染愚癡，及彼麁重為所對治。於第二地有二愚癡，一者、微細誤犯愚癡，二者、種種業趣愚癡，及彼麁重為所對治。於第三地有二愚癡，一者、欲貪愚癡，二者、圓滿聞持陀羅尼愚癡，及彼麁重為所對治。於第四地有二愚癡，一者、等至愛愚癡，二者、法愛愚癡，及彼麁重為所對治。於第五地有二愚癡，一者、一向作意棄背生死愚癡，二者、一向作意趣向涅槃愚癡，及彼麁重為所對治。於第六地有二愚癡，一者、現前觀察諸行流轉愚癡，二者、相多現行愚癡，及彼麁重為所對治。於第七地有二愚癡，一者、微細相現行愚癡，二者、一向無相作意方便愚癡，及彼麁重為所對治。於第八地有二愚癡，一者、於無相作功用愚癡，二者、於相自在愚癡，及彼麁重為所對治。於第九地有二愚癡，一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者、辯才自在愚癡，及彼麁重為所對治。於第十地有二愚癡，一者、大神通愚癡，二者、悟入微細祕密愚癡，及彼麁重為所對治。於如來地有二愚癡，一者、於一切所知境界極微細著愚癡，二者、極微細礙愚癡，及彼麁重為所對治。善男子！由此二十二種愚癡及十一種麁重故，安立諸地，而[2]得阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 730a7-b6)[2] 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷81： “相義者，當知有五種相。一者、自相，二者、共相，三者、假立相，四者、因相，五者、果相。如是五相，如思所成地已辯。復有五相。一者、異門相，二者、瑜伽相，三者、轉異相，四者、雜染相，五者、清淨相。如是五相，當知如前處處分別。復有五相。一者、所詮相，二者、能詮相，三者、此二相應相，四者、執著相，五者、不執著相。所詮相者，謂相等五法，如五事中已說。能詮相者，謂即於彼依止名等，為欲隨說自性、差別所有語言，應知此即是遍計所執自性相。此遍計所執自性有差別名，所謂亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相。如是等類差別應知。此二相應相者，謂所詮、能詮更互相應，即是遍計所執自性執所依止。執著相者，謂諸愚夫，無始時來相續流轉，遍計所執自性執及彼隨眠。不執著相者，謂已見諦者，如實了知遍計所執相，及彼習氣解脫。若正分別，如思所成地，應知其相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 751a16-b7) 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷82： “略讚佛者，由五種相應當了知。一者、妙色，二者、靜寂，三者、勝智，四者、正行，五者、威德。妙色者，謂三十二大丈夫相、八十隨好。靜寂者，謂善能密護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。勝智者，謂於過去、未來、現在世法及非世法無[4]礙無著。正行者，謂自他利正行圓滿。威德者，謂諸如來神通遊戲。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 755c14-21)[4] 礙【大】，癡【聖】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷86： “又依自義，有三勝進想。謂於諸行中厭背想、過患想、實義想。厭背想者，復有四行。謂於諸行思惟如病、如癰、如箭、惱害。如病者，謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。如癰者，謂如有一，因於先業所生癰苦，修厭背想。如箭者，謂如有一，因他怨箭所中之苦，[6]修厭背想。惱害者，謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想。如是名為修觀行者，於諸行中修厭背想。過患想者，復有二行。謂於諸行思惟無常及思惟苦。實義想者，亦有二行。謂於諸行思惟空性及無我性。此中先於過患想及實義想正修習已，然後方能住厭背想。當知此中，先說其果，後說其因。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 779b24-c9)[6] 修【大】，習【聖】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷87： “復次，有解脫心、有淨智見、諸阿羅漢。有四勝利，當知不與諸外道共。一、於行時恒常住性；二、於住時無相住性；三、往昔因所生諸行任運歸滅；四、後有行今因斷故，當不復生。為證如是四種勝利，有三漸次。謂學智見為依止故，得厭離者，於諸行中不生喜樂，乃至不生耽湎而住；厭離為先，而得離欲；離欲為先，心善解脫。自斯已後，即由如是心善解脫恒常住故，無順無違。又於行時、或於住時，於一切相無復作意，於無相界作意思惟，無相而住。能障於此一切見趣先已永斷，況當為礙。彼由是二若行、若住，乃至壽盡，便以無學內般涅槃而般涅槃，先所生有於今永盡，當來諸行無復更生。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 785b20-c5) 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷87： “又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立。一、由因緣故；二、由依教故；三、由依靜慮故；四、由依世故；五、由依諸見故；六、由生處故。由因緣者，謂彼一切，薩迦耶見以為因緣。由依教者，謂由依彼能顯見趣不正法藏，師弟傳聞展轉相授為方便故。由依靜慮者，謂以靜慮為依[1]上故，於先所聞、先所信解而得決定。又此靜慮，復有二種。一、與宿住隨念俱行；二、與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者，謂計前際三常論中，由下中上清淨差別，及於四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下，下至無間㮈落迦下，上至第四靜慮之上，憶念如是分量邊際，便於世間住有邊想。若有一向傍憶無際，便於世間住無邊想。若有憶念二種俱行，便於世間住二俱想。若時憶念壞劫分位，爾時便住非有邊想非無邊想，諸器世間無所得故。復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論，或說無因論，或說不死矯亂論。應知此中，有二淨天。一、不善清淨，二、善清淨。若唯能入世俗定者，當知是天不善清淨，於諸諦中不了達故，其心未得善解脫故。若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。當知無亂，亦有二種。一、無相無分別，二、有相有分別。此中第一是善清淨天，第二是不善清淨天。前清淨天，於自不死無亂而轉，是故說名不死無亂。後不清淨，若有依於不死無亂有所詰問，便託餘事矯亂避之。以於諸諦無相心定不善巧故，先興心慮，作是思惟：我等既稱不死無亂，復有所餘不死無亂，於諸聖諦無相心定已得善巧，彼所成德望我為勝。彼若於中詰問於我，我若記別，或為異記、或撥實有、或許非有，彼於記別見如是等諸過失已，作是思惟：我於一切所詰問中皆不應記。又於是中見有餘過，謂他由此鑒我無知，因則輕笑不死無亂。有行諂者作是思惟：我於此中應如是記：非我淨天一切隱密皆許記別，謂自所證及清淨道。如是思已，故設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟，遍布其心，於彼最上清淨天所，故稱我是不死無亂。由懷恐怖，而無記別。勿我劣昧為他所知。由是因緣，不能解脫。以此為室，而自安處。又有愚戇專修止行，不能以其諂詐方便矯設亂言，但作是思：諸有來問，我當反詰；隨彼所答，我當一切如言無減而印順之。由是計度有差別故，建立四種。由依世者，謂依過去及現在世起分別故，名計前際。依未來世起分別故，名計後際。由依諸見者，謂依三見，如前應知。由依初見，於現法中計我有色，後或有色有想，或無有想，或非有想非無想。依第二見，於現法中計我無色。於後所計，如前應知。依第三見，我論有二。一者、說我有色、無色，二者、說我非有色非無色。餘如前說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 785c24-786b24)[1] 上【大】，止【宋】【元】【明】【聖】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷87： “復次，於諸行中，略有二種離增上慢觀無我見。何等為二？一、不善清淨，二、善清淨。云何名為不善清淨？謂如有一，遠離而住，依觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性發生勝解。因此勝解，於眼所識色乃至意所識法等隨觀察，我、我所相不現行故，說名為斷。又能制伏四外繫所攝貪瞋癡三種所有。謂貪欲身繫攝貪所有，瞋恚身繫攝瞋所有，餘二身繫攝癡所有。當知此中，極鄙穢義是所有義。離增上慢無我智者，如理作意共相應故，定地攝故。當知此智，由二因緣不善清淨。一者、即於此時，謂於趣入順決擇分善根位時，有麁我慢隨入微細現行作意間無間轉，由是因緣，作如是念：我今於空能修能證，空是我有。由是空故，計我為勝。如空，無相及無所有，當知亦爾。二者、能令彼法現行因緣，謂於諸欲、或薩迦耶有染愛識。由於如是有染愛識不遍了知增上力故，便為諸欲、薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂，於彼涅槃不能趣入，其心退還，如前已說。又由八相，能遍了知；遍了知故，除諸過患。當知是名極善清淨離增上慢無我真智。又於此中已滅壞故，滅壞法故，說名無常。諸業、煩惱所集成故，說名有為。由昔願力所集成故，名思所造。從自種子、現在外緣所集成故，說名緣生。於未來世衰老法故，說名盡法。死歿法故，說名歿法。未老死來，為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。由依現量能離欲故，能斷滅故，名於現法得離欲法及以滅法。當知此中，除離欲法及以滅法。由所餘相，略觀三世所有過患；由所除相，觀彼出離。若由如是過患、出離遍知彼識，名善遍知。一切法中無有我性，名諸法印。即此法印隨論道理法王所造，於諸聖身不為惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。當知此中，由前名通達智，由[1]後名善清淨見。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 791c28-792b7)[1] 後【大】，彼【聖】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷88： “復次，當知由三分故，攝受圓滿涅槃。一、由隨順教授故；二、由正觀察一切行故；三、由永斷一切煩惱故。隨順教授者，謂記說、教誡、神變所攝。如來隨欲記說彼心，由自定意，以三行相遍照他心，若展轉久遠滅心、若無間滅心、若於現在所緣轉心。從定起[3]已，隨念分別，思惟定內所[4]受他心。如其所受，即如是記：汝有如是心，謂久遠滅者：如是意，謂無間滅者；如是識，謂現在者。此據種類，不據剎那。即以如是記說神變為依止故，於其三處而為教誡。一、於行處現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意。二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思。三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫，而證涅槃。如是宣說，令從三處諸隨煩惱心得清淨。謂從行處、住處、依處。又正觀察過去、未來、現在諸行，名正觀察一切諸行。又有三漏；三漏為先，而有欲害；欲害為先，而有尋思熱惱；尋思熱惱為先，而有追求[5]憂惱。如是一切皆永斷故，說名永斷一切煩惱。如是[A2]安住心善解脫，無相樂住無恐怖時，於現法中，名入圓滿般涅槃[6]數。又依三法，依止自義，名住歸依；依止他義，名住洲渚。何者為三？一、依內如理作意為先法隨法行；二、依[7]佛聽聞所說正法；三、依親近正法內善士，不依親近餘正法外一切外道諸不善士。如是三法，當知顯示人中四種多所作法，謂親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 793b9-c8)[3] 已【大】，已以【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 受【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】　[5] 憂【大】，擾【聖】　[A2] 安【CB】【麗-CB】，定【大】(cf. K15n0570_p1215b15; T42n1828_p0445b18)　[6] 數【大】，處【宋】【元】【明】，〔－〕【宮】　[7] 佛聽聞【大】，聽聞佛【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷92： “諸佛如來，為諸弟子如理施設煩惱斷故，名善修根，非唯一向背諸境界。又諸如來，於其三種不共念住善住其心，故不染著諸弟子眾。於正行眾悅意現行，於邪行眾行不悅意。由此所生貪欲雜染、瞋恚雜染都無所有。由是因緣，雖與弟子等煩惱斷，而名無上善修諸根。又此修根，依五品眾有差別故，當知亦有五轉差別。謂佛世尊，或有弟子一向正行，而亦畢竟；或有弟子一向放逸，而亦畢竟；或有弟子修行正行，而不畢竟；或有弟子行於邪行，而不畢竟。或有弟子多種品類，一行正行；一行放逸；一行一分，或時放逸、或不放逸。如是名為第五品眾。此中如來稱可意者，謂諸弟子，於善說法毘柰耶中，為修諸根得圓滿故，修行正行。復有一類不可意者，謂行邪行，或不修行。是故如來觀第一眾，生起悅意；觀第二眾，生不悅意；觀第三眾，生起悅意、生不悅意；觀第四眾，生不悅意、生起悅意；觀第五眾，生起悅意、生不悅意，亦復生起悅不悅意。如來雖復[2]於此五眾，發起如是五轉差別悅不悅意，然諸如來終不為彼愛恚行相之所染污，由諸煩惱并其習氣永離繫故，善修根故。是故如來，一切煩惱并習永斷為所依止，能善住念，於弟子眾無諸雜染，說名五轉無上修根。又於如是一切五轉，隨其所應，當正思惟三種對治。一、無常想，二者、慈心，三、無[＊]想定。如是三種，隨其所應，當知其相。又佛世尊，所作已辦無學弟子，名已修根，由彼長夜樂涅槃故。雖遇如前諸有情數境相現前，或純可愛，或純非愛，或多雜類通愛非愛。由貪瞋癡永遠離故，由心解脫及慧解脫增上力故，即由無相，令心於彼速疾棄捨。由意樂故，於諸境界起厭逆想，又於涅槃見寂靜德，如是速能安住於捨。由此因緣，一剎那頃失念所作雜染污心亦不得起。當知齊此善修習故，名善修根。若諸有學，未能速疾安住於捨，有餘煩惱熏彼相續，成雜穢故。又於一切三轉境中，憎惡所起諸煩惱故，現行煩惱所逼迫時，則能方便住厭逆想及過患想。如是修行，能令修根速得圓滿，是故說彼名正行者。如是當知，於善說法毘柰耶中，大師美妙諸弟子眾，得所得義，能修正行。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 823a27-c12)[2] 於【大】，如【明】　[＊5-2] 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】＊　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷96： “界有三種。一者、色界，二、無色界，三者、滅界。復有七界。一、光明界，二、清淨界，三、空處界，四、識處界，五、無所有處界，六、非想非非想處界，七、滅界。當知此中，由其色界攝光明界及清淨界，由無色界攝四無色，由其滅界還攝滅界。又諸色貪，由見、由受所顯發故，遍於一切色界地中，安立光明及清淨界。又於如是七界遍知應當了知，於得方便應當了知，即於其得應當了知，於得所為應當了知。如是諸界所有遍知，由四因緣應當了知。謂有相違所治、能治而相待故，狹小、無量而相待故，有及非有而相待故，有上、無上而相待故。黑闇為緣，施設光明；不淨為緣，施設清淨；色趣為緣，施設虛空。如是名為有相違故，待彼所治，施設能治。由待彼故，能於此中正覺慧轉。由緣有量狹小境識以為緣故，施設識無邊處。由少所有以為緣故，施設無所有處。由一切有最勝現前以為緣故，施設非想非非想處為有無上；由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以為緣故，施設滅界為滅無上。當知有頂是有無上，滅於諸法皆是無上。又有想定名為有行。於七界中，次第乃至無所有處，一切皆是有想定故，皆由行定隨順獲得。謂取明相光明想俱，修三摩地，隨順獲得光明想定。如[2]是由取清淨、虛空、識無邊[3]想、無所有[＊]想，當知亦爾。非想非非想處，由無相作意方便趣入，想極細故，取為第一。諸有寂靜起勝解時，隨順獲得第一有定。於一切相不思惟故，於無相界正思惟故，薩迦耶滅。由無相故，隨順獲得滅定、滅界。如是二種，不由行定隨順獲得。又由永害色無色界所有貪故，不下屈故，不高舉故，解脫住故，住解脫故，如是諸定得隨所欲，有力、調柔、自在而轉，如是名為隨得諸界。又此諸界，能隨獲得八解脫定。當知初界，能隨獲得第一、第二二解脫定；其第二界，能隨獲得第三解脫勝靜慮定；其餘五界，如其次第，能隨獲得五解脫定。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 847b9-c18)[2] 是【大】，如【聖】　[3] 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】＊　[＊3-1] 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】＊　 关键词：无相

《瑜伽師地論》卷78： “世尊！如是一切波羅蜜多，有幾清淨？善男子！我終不說波羅蜜多除上五相有餘清淨，然我即依如是諸事，總別當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等為七？一者、菩薩於此諸法不求他知；二者、於此諸法見已不生執著；三者、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提[1]不；四者、終不自讚毀他，有所輕蔑；五者、終不憍傲放逸；六者、終不少有所得便生喜足；七者、終不由此諸法，於他發起嫉妬慳悋。別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種。何等為七？謂諸菩薩，如我所說七種布施清淨之相，隨順修行。一者、由施物清淨，行清淨施；二者、由戒清淨，行清淨施；三者、由見清淨，行清淨施；四者、由心清淨，行清淨施；五者、由語清淨，行清淨施；六者、由智清淨，行清淨施；七者、由垢清淨，行清淨施。是名七種施清淨相。又諸菩薩，能善了知制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅，堅固尸羅，常作尸羅，常轉尸羅，受學一切所有學處，是名七種戒清淨相。若諸菩薩，於自所有業果異熟深生依信，一切所有不饒益事現在前時，不生憤發，亦不反罵，不瞋、不打、不恐、不弄；不以種種不饒益事反相加害；不懷怨結；若諫誨時不令恚惱；亦復不待他來諫誨；不由恐怖有染愛心而行忍辱；不以作恩而便放捨。是名七種忍清淨相。若諸菩薩，通達精進平等之性，不由勇猛勤精進故自舉[2]陵他，具大勢力，具大精進，有所堪能，堅固，勇猛，於諸善法終不捨軛，如是名為七種精進清淨之相。若諸菩薩，有善通達相三摩地靜慮，有圓滿三摩地靜慮，有俱分三摩地靜慮，有運轉三摩地靜慮，有無所依三摩地靜慮，有善修治三摩地靜慮，有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮，如是名為七種靜慮清淨之相。若諸菩薩，遠離增益、損減二邊，行於中道，是名為慧。由此慧故，如實了知解脫門義，謂空、無願、無相三解脫門。如實了知有自性義，謂遍計所執、若依他起、若圓成實三種自性。如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性。如實了知世俗諦義，謂於五明處。如實了知勝義諦義，謂於七真如。又無分別、離諸戲論、純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毘鉢舍那故，能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 731c27-732b15)[1] 不【大】，分【明】　[2] 陵【大】，凌【宋】【宮】，𣣋【元】【明】　 关键词：无心

《瑜伽師地論》卷78： “世尊！如來化身當言有心，為無心耶？善男子！非是有心，亦非無心。何以故？無自依心故，有依他心故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 736a12-14) 关键词：无心

《瑜伽師地論》卷2： “是故一一自體中，皆有一切自體種子。若於一處有染欲，即說一切處有染欲。若於一處得離欲，即說於一切處得離欲。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 284b29-c3) 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷9： “云何緣起？嗢[A1]拕南曰：體、門、義、差別、  次第、難、釋詞， 緣性、分別緣、  攝諸經為後。 云何緣起體？若略說，由三種相建立緣起。謂從前際，中際生；從中際，後際生；中際生已，若趣流轉，若趣清淨究竟。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 321a14-19)[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷9： “緣起門云何？謂依八門，緣起流轉。一、內識生門，二、外稼成熟門，三、有情世間死生門，四、器世間成壞門，五、食任持門，六、自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門，七、威勢門，八、清淨門。緣起義云何？謂離有情義，是緣起義；於離有情復無常義，是緣起義；於無常復暫住義，是緣起義；於暫住復依他義，是緣起義；於依他離作用義，是緣起義；於離作用復因果相續不斷義，是緣起義；於因果相續不斷復因果相似轉義，是緣起義；於因果相似轉復自業所作義，是緣起義。問：為顯何義建立緣起耶？答：為顯因緣所攝染污、清淨義故。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 322a19-b2) 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷10： “問：何因緣故，無明等諸有支作如是次第說？答：諸愚癡者要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行。由邪行故，令心顛倒。心顛倒故，結生相續。生相續故，諸根圓滿。根圓滿故，二受用境。受用境故，若耽著，若希求。由希求故，於方覓時煩惱滋長。煩惱滋長故，發起後有愛非愛業。由所起業滋長力故，於五趣生死中苦果生。苦果生已，有老死等苦。謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂歎苦熱惱之苦。是故世尊如是次第說十二支。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 324a16-26) 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷11： “問：諸欲、恚、害定同時斷，何緣建立別出離耶？答：彼諸出離雖復同時，約修對治有差別故，宣說三種出離差別。對治差別者，謂不淨、慈、悲，如其次第。或有唯修不淨出離一切；或慈、或悲。是故別說三種出離。此上唯有一類對治，故後出離無有差別。云何猛利見者等隨念欲？謂由觀察作意於勝事作意故，猛利功用作意故。云何於諸欲中心不趣入？謂於彼處不見勝功德故。云何不美？謂於彼處喜悅不生故。云何不住？謂於彼處不樂受用為欣悅故。云何無有勝解？謂於彼處不樂取著不如理相故。云何萎顇？謂雖縱任而不舒泰故。云何壞散？謂取境已，尋復棄捨故。云何而不舒泰？謂於所緣雖強令住，而不[4]愛樂故。云何等住[5]於捨？謂行平等位，於平等位中心遊觀故。何等為厭？謂由於彼深見過患，棄背為性。此復三種。謂無常故、苦故、變壞法故。何等為惡？謂由於彼初見過患，棄背為性。何等為違？謂由於彼中見過患，棄背為性。何等為背？謂由於彼後見過患，棄背為性。與此相違，即於離欲作意趣入者，謂於是處見勝功德故。美者，謂於是處生清淨信而證順故。住者，謂於所緣不流散故。勝解者，由於是處不染污轉，於諸煩惱得離繫故。以於厭等棄背行中正流轉時，心無罣礙。又復於捨無有功用。云何其心善逝？謂住方便究竟作意故。云何善修？謂善修習餘作意故。當知此說斷位及斷方便道位。解者，謂解脫諸纏故。脫者，謂解脫所緣相故。離繫者，謂解脫隨眠故。從諸欲緣所生諸漏者，謂除欲貪，於欲界中所餘煩惱。損匱者，謂因此生執器[1]仗等惡行差別，於此若作、若增長故，生諸惡趣。燒者：謂由此因、欲愛噉食、燒身心故。惱者，謂由此因，若事變壞，便生愁歎憂苦惱故。於彼解脫、超出、離繫者，謂如前次第，解脫諸纏、所緣、隨眠故。云何終不領納緣彼諸受？謂依將得、正得、隨念諸欲境界，染污諸受不復現行；其所依身不為眾惑染污而住，如紅蓮花，水滴不著。復有六種順出離界，如經廣說。謂我已修慈，乃至我已離諸我慢，然我猶為疑惑毒箭悶亂其心。是故慈等於恚、害等非正對治。當知為捨如是邪執，建立此界。是中恚等離欲對治有差別故，建立前四。對治相故，觀察聖住得道理故，建立無相。觀察究竟正道理故，建立第六。慈對治恚，無損行轉故。悲對治害，為除他苦，勝樂行轉故。喜治不樂，於他樂事隨喜行轉故。捨治貪恚，俱捨行轉故。無相對治一切眾相，相相違故。若離我慢，於自解脫或所證中定無疑惑。故離我慢是彼對治。此諸出離定能出離一切恚等。不善修故，恚等過失容可現行。又前五種順出離界，初之四種天住所攝，第五一種聖住所攝。今此六種順出離界，前之四種梵住所攝，第五、第六、聖住所攝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 331c08-332b6)[4] 愛【大】，受【宋】【元】【明】【宮】　[5] 於【大】，棄【宋】【元】【明】　[1] 仗【大】，杖【宋】【元】【宮】　 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷12： “復次，三三摩地者。云何空三摩地？謂於遠離有情、命者，及養育者、數取趣等，心[3]住一緣。當知空性略有四種。一、觀察空。謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我、我所等。二、彼果空。謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。三者、內空。謂於自身空無計我、我所及我慢等一切僻執。四者、外空。謂於五欲空無欲愛。如說：我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說。此中緣妙欲想，名為色想。此想所起貪欲斷故，說為外空。又[4]修行者，由[5]彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。由觀察空，或時思惟內外空性；由此力故，心俱證會。設復於此內外空性不證會者，便應作意思惟無動。言無動者，謂無常想，或復苦想。如是思惟，便不為彼我慢等動。由彼不為計我、我慢乃至廣說動其心故，便於二空心俱證會。云何無願心三摩地？謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂[A3]靜，心住一緣。如經言：無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說。云何名為不低不昂？違順二相不相應故。又二因緣，入無相定。一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，[6]惟不加行作意思惟，故名不低。於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。此三摩地略有二種。一者、方便，二、方便果。言方便者，數數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫；由隨相識，於時時中擾亂心故。彼復數數自策自勵思擇安立，方能取果，解脫隨相。於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。若數策勵思擇安立方得住者，雖名解脫，非善解脫。又曉了果、曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。又復滅、道俱應曉了。即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。又諦現觀、阿羅漢果俱應曉了。於見道位中，名曉了果；於阿羅漢果，名曉了功德。若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性。即所觀空無可希願，故名無願。觀此遠離一切行相，故名無相。何故此中先說空性；餘處宣說無常故苦，苦故無我，後方說空？謂若無無[7]我、無常、苦觀終不清淨。要先安住無我之想，從此無間方得無願。是故經言：諸無常想，依無我想而得安住，乃至廣說。彼於無常觀無我已，不生希願，唯願無相，專求出離。故此無間宣說無相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 337a27-c16)[3] 住【大】，位【宋】【元】　[4] 修行者由【大】∞彼果空或【元】【明】　[5] 彼果空或【大】∞修行者由【元】【明】　[A3] 鼇【CB】【麗-CB】，鼈【大】(cf. K15n0570_p0472a03; T49n2036_p0491a17)如【CB】【麗-CB】，加【大】(cf. K15n0570_p0482c10)[胎-ㄙ+口]【CB】【麗-CB】，胎【大】(cf. K15n0570_p0492a01; T52n2110_p0500b15)戍【CB】，戌【大】CBETA 按：目前漢譯藏經都顯示”老死”之前沒有”生”字，但梵、藏、《瑜伽師地論記》等資料在”老死”之前有”生”字。即【CB】【麗-CB】，既【大】(cf. K15n0570_p0547b06; T30n1579_p0334b25)靜【CB】【麗-CB】，諍【大】(cf. K15n0570_p0551c07; T42n1828_p0393b06)　[6] 惟【大】，唯【宋】【元】【明】【宮】　[7] 我【大】，願【宋】【元】【明】　 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷18： “復次，今當略辨上所說義。謂略顯示於現法中因及苦樂，於後法中因及苦樂，於無餘依涅槃界中皆悉永滅。當知是名此中略義。誰能越暴流？  誰能超大海？ 誰能捨眾苦？  誰能得清淨？ 正信越暴流；  無逸超大海； 精進捨眾苦；  智慧得清淨。 今此頌中，云何正信能越暴流？謂如有一，為欲了知諸欲過患，聽佛所說若弟子說所有正法。聞是法已，獲得正信，便生欲樂，為斷事欲及煩惱欲，遂能棄捨居家事欲，正信出家，往趣非家。既出家已，為欲斷除煩惱諸欲，遠離而住。彼由熾燃勤精進故，乃至修習正思惟故，斷煩惱諸欲，得離欲定地。如是正信為依為[1]導，便能越度諸欲暴流。云何無逸能超大海？謂於彼定終不愛味，乃至亦無堅著安住；唯除為證諸漏盡智，專注其心。由此定心清淨、鮮白、正直、調柔，於四聖諦能入現觀，乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依、為導，能斷色、無色繫二有暴流，及斷一切無明與見二種暴流，是故名為超渡大海。云何精進能捨眾苦？謂如有一，有學見迹，作是思惟：我應當證三界離欲，諸結永盡。便臻遠離，於彼勇猛精勤而住，不多安止貪欲纏心。又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離，於貪欲蓋淨修其心，遂能斷滅諸貪欲纏，及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。如貪欲蓋，乃至疑蓋，當知亦爾。如是精進為依、為導，能捨眾苦。云何智慧能得清淨？謂彼除滅能染污心，乃至能障究竟涅槃五種蓋已，即依未至安住未至。如先所得苦集滅道諸無漏智，於諸苦中思惟真苦，乃至於道思惟真道，便得無餘三界離欲，諸漏永盡。如是由先所得智慧為依、為導，能證清淨。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 375c23-376a29)[1] 導【大】，道【知】　 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷18： “復次，今當略[A2]辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中，略顯三位。一、在家位，二、出家位，三、遠離位。又略顯示共與不共因緣所生若愛、若恚，於諸欲中二種別縛，及斷方便，并斷勝利。當知是名此中略義。又於此中，若貪、若欣、若依耽嗜所有尋思，當知愛品；若恚、若慼及與驚怖，當知恚品。應作婆羅門，  謂斷無縱逸， [4]求棄捨諸欲，  不悕望此有。 若更有所作，  非真婆羅門。 當知婆羅門，  於所作已辦。 諸身分劬勞，  未極底未度。 已得度、住陸，  無[5]勤、到彼岸。 天！汝今當知，  此喻真梵志。 謂永盡諸漏，  得常[6]委、靜慮。 彼永斷一切  愁憂及熾燃， 恒住於正念，  亦常心解脫。 今此頌中，顯示彼天依於世俗諸婆羅門，為世尊說。謂有種姓諸婆羅門，自號我為真實梵志。計梵世間為最究竟，悕求梵世，安住於色，常勤精進，心無懈倦。恒樂遠離，寂靜閑居，減[7]省睡眠，修習靜定，為斷事欲及煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門，計梵世間以為究竟，悕望梵世，不求欲有。又顯如來依第一義諸婆羅門，而報彼天。若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門。由此顯示學與無學皆婆羅門。學有二種。謂於欲界或未離欲，或已離欲。未離欲者，未得源底，未到彼岸，於二種法猶未具足。一、未得內心勝奢摩他；二、雖已得，增上慧法毘鉢舍那未善清淨。由闕內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊，為證內心奢摩他故，運動如[8]足勇猛精進。又復為令增上慧法毘鉢舍那善清淨故，運動如手勇猛精進。彼於如是勤精進時，離欲界欲，如得源底；證阿羅漢，如到彼岸。已離欲者，證得內心勝奢摩他，亦得善淨毘鉢舍那。唯為進斷上分諸結，發勤精進，非諸身分。若已越度，成阿羅漢，所作已辦，離勤功用，名住陸地，已到彼岸。此則顯示諸婆羅門，依第一義略有三種。二是有學，一是無學。若已究竟到於彼岸諸婆羅門，名永盡漏。若未離欲一切身分勤精進者，名得常委。若已離欲得源底者，名得靜慮。得靜慮者，永斷一切下分結故，已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。永盡漏者，永斷修斷諸煩惱故，已善修習四種念住，恒住正念及心解脫。彼非作已數數更作，亦無增勝所應作事，是故說彼名第一義真婆羅門。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 377b08-378a2)[A2] 間【CB】【麗-CB】，問【大】(cf. K15n0570_p0470b02)姓【CB】【麗-CB】，性【大】(cf. K15n0570_p0480c14; T02n0099_p0024a13)及【CB】【麗-CB】，又【大】(cf. K15n0570_p0482c05; T30n1579_p0599a27)拕【大】，柁【宮-CB】拕【大】，柁【宮-CB】常【CB】【麗-CB】，當【大】(cf. K15n0570_p0505a03; T30n1579_p0306b10)拕【大】，柁【宮-CB】二【CB】【麗-CB】，一【大】(cf. K15n0570_p0534a16)隨順【CB】【麗-CB】，順隨【大】(cf. K15n0570_p0546b17; T30n1579_p0456b07)入【CB】，人【大】拕【大】，柁【宮-CB】往【CB】【麗-CB】，住【大】(cf. K15n0570_p0569b09; T30n1579_p0370b21)雨【CB】【麗-CB】，兩【大】(cf. K15n0570_p0579b15)乃【CB】【麗-CB】，及【大】(cf. K15n0570_p0601a23)辨【CB】【麗-CB】，辦【大】(cf. K15n0570_p0608b20)　[4] 求【大】，永【元】【明】　[5] 勤【大】，動【宋】【元】【明】【宮】　[6] 委【大】，安【宋】【元】【明】　[7] 省【大】，劣【知】　[8] 足【大】，是【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷19： “於諸欲悕求，  或所期果遂， 得已心定喜，  至死而保愛。 諸樂欲眾生，  若退失諸欲， 其色便變壞，  如毒箭所中。 若遠離諸欲，  猶如毒蛇首； 彼於愛世間，  正念能超度。 田事與金銀、  牛、馬、珠、環釧、 女、僕增諸欲，  是人所耽樂。 攀緣沈下劣，  變壞生諸漏； 從此集眾苦，  如船破水溢。 若永絕諸欲，  如斷多羅頂； 棄捨諸愁憂，  猶蓮華水滴。 此是義品中依諸欲頌。謂如有一，悕求未來所有諸欲；為獲得故，發勤方便，得已現前耽著受用。如是悕求及正受用所得諸欲，由此因緣生喜生樂。如是總名諸欲愛味。又彼悕求及正受用所有諸欲，於其所得、所受用事若退失時；隨彼諸欲戀著愛味，愛箭入心，如中毒箭，受大憂苦，或致殞歿。如是名為諸欲過患。又復毒蛇，譬諸欲境；毒蛇首者，譬諸欲中所有愛味。若諸愚夫愛味諸欲，貪著受用，如蛇所螫。若有多聞諸聖弟子，遠離諸欲所有愛味，如毒蛇首，終不愛染而受用之，廣說乃至不生耽著。彼於諸色所有貪愛，乃至於觸所有貪愛，皆能調伏、斷滅、超度。如是名為諸欲出離。又諸欲自性略有二種。一者、事欲；二、[3]者煩惱欲。事欲有二。一者、穀。彼所依處，謂[4]田事。二者、財。彼所依處，謂金銀等事。何以故？諸求穀者，必求田事；諸求財者，必求金銀等事。求金銀等復有二種。一者、事王，二者、商賈。求穀求田，方便須牛。求財事王，方便須馬。求財商賈所有方便，若金銀等共相應者，謂諸寶珠；金銀異類不相應者，謂環釧等。此舉最勝。若買賣言說事務，當知亦爾。積集如是財穀事已，受用戲樂所有助伴，謂諸女色。若未積集，招集、守護及息利中所有助伴，謂諸僮僕。如是財穀積集廣大，於此處所耽樂不捨。如是一切皆名事欲。煩惱欲者，謂於事欲隨逐愛味，依耽著識，發生種種妄分別貪。又於事欲，由煩惱欲令心沈沒，成下劣性。若彼事欲變壞散失，便生諸漏，愁歎憂悲種種苦惱纏繞其心。彼由如是於現法中諸漏蔽伏無有對治，猶如船破水漸盈溢，招集當來生[5]老病等種種苦惱。若於諸欲已得出離，便能永絕隨欲愛味發起貪著諸染污識，猶如斷截多羅樹頂，不復生長。又彼事欲可愛、可樂乃至可意若變壞時，於清淨識諸憂愁等一切苦惱皆不得住；如蓮華葉，水滴不著。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，諸欲愛味、過患、出離三種自性。又顯愛味能為過患，及彼出離所有功德。當知是名此中略義。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 387b4-c27)[3] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[4] 田【大】，由【知】　[5] 老【大】，者【知】　 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷68： “何於毘奈耶勤學苾芻，依犯初時，應不放逸？謂有苾芻，成就五支所攝不放逸，即前際俱行等，如前廣說。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，於初時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依定第二時，應不放逸？謂有苾芻，或住空閑、或居樹下，生貪欲蓋乃至疑蓋，終不安忍，則便棄捨、除遣、變吐。彼由五蓋能染污心，乃至能令不得涅槃。為欲斷故，於時時間應修止相，於時時間應修舉相，於時時間應修捨相。彼於如是止、舉、捨相得善巧已，由下劣心，慮恐下劣，便正修舉；由掉舉心，慮恐掉舉，便修內止；心得平等，便修上捨。又於已得三摩地中，不生愛味，不起顧戀，無有貪染，無著而住。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第二時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依[8]生第三時中，應不放逸？謂有苾芻臨命終時，其心猛利，發起如是正加行心：謂我今者應以緣佛、緣法、緣僧正[9]命而死，應以緣善善心而死。彼遂發起如是如是善守護心，正念現前，以緣於佛法僧正念及緣諸善善心而死。彼由緣佛、緣法、緣[1]僧所有正念，及由緣善所有善心而命終故，名賢善死、賢善[2]夭沒，亦名賢善趣於後世。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第三時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依於乞食第四時中，應不放逸？謂有苾芻，依於村邑、聚落而住，彼即於此村邑、聚落，廣說如乞食清淨經。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第四時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依於所作第五時中，應不放逸？謂有苾芻，於鉢作業，於衣作業、於諸智者同梵行所看侍作業，或復於餘所有作業，皆無縱逸。無縱逸故，不燋、不爛、不失、不壞，亦不零落，不過所作、不鄙所作、不惡所作、不急所作、不緩所作、不掉所作、不染所作，隨順世間，順毘奈耶所有軌則。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第五時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，[3]依受用利養恭敬第六時中，應不放逸？謂有苾芻，隨所獲得利養恭敬，於所獲得不染、不著、不耽、不湎、不悶、不執，亦不保玩而受用之；深見過患，善知出離而受用之。隨其所得利養恭敬，能自制伏；不因所得利養恭敬，心住憍傲。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第六時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依求多聞第七時中，應不放逸？謂有苾芻，棄捨世間所有諷誦綺飾詞論、絢藻文章，隨順世間相應多聞，於佛所說所有甚深、相似甚深空性相應緣性緣起，若順、若逆一切經典，恭敬受持，令得究竟。非觀諸法存有所得所獲勝利，名得究竟；非觀諸法免脫論難所獲勝利，名得究竟。非為利養、非為恭敬，乃至但為自得調伏、自得寂靜、自得涅槃、自得沙門若婆羅門最上義利，故於此法善聽、善受，讀誦通利，純熟究竟。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第七時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依思正法第八時中，應不放逸？謂有苾芻，獨處空閑，如其所聞、如其所受、如其所得所有諸法，思惟其義，稱量、觀察。思所應思，離不應思。於其少分，但生信解；於其少分，以慧觀察。凡所思惟，但依於義，不依於文。如實了知[4]黑說、大說。堅固思惟。審諦思惟。相續思惟。隨所思惟要當究竟，於其中間終無退屈。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第八時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依於遠離第九時中，應不放逸？謂有苾芻，不與在家及出家眾共相雜住，不同其喜、不同其憂，廣說乃至於所生起世事業中，終不許其究竟隨轉。處空閑林邊際臥具，遠離一切有情方邑、散亂、懈怠，及障止觀諸隨煩惱。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第九時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依通達究竟第十時中，應不放逸？謂有苾芻，於有如實知有，於非有如實知非有，於有上如實知有上，於無上如實知無上。由彼於有、非有、有上、無上如實知故，於所未得不生得想，於所未證不生證想，離增上慢，非增上慢所攝持故，自記所解。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第十時中修不放逸。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 676c10-677c6)[8] 生【大】，正【宋】【元】【明】　[9] 命【大】，念【宋】【元】【明】【宮】　[1] 僧【大】，增【知】　[2] 夭【大】，闕【明】　[3] 依【大】，衣【元】　[4] 黑【大】，默【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷69： “復次，意樂毀壞者，於其所犯尚不能出，況能無犯。云何名為意樂毀壞？謂略有五種。一、於精進無發起欲，二、於煩惱有染著欲，三、於所犯有起犯欲，四、於惡作無除遣欲，五、於等持無引發欲。復次，意樂具足者，尚無有犯，況出所犯。云何名為[1]意樂具足？當知此亦略有五種。一、於精進有發起欲，二、於煩惱無染著欲，三、於所犯起無犯欲，四、於惡作有除遣欲，五、於等持有引發欲。如世尊言：於所犯罪，由意樂故我說能出，非治罰故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 679a25-b6)[1] 意【大】，竟【元】　 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷70： “云何於身無所依住？謂依諸定修習念住，即於彼定無有愛味，乃至無有住著。云何於世間無所取執？謂於四顛倒已永斷滅；永斷滅故，於彼身等終不執取淨、樂、我、常。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 686c2-6) 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷74： “云何垢清淨十相？一、遠離懈怠垢而行惠施，謂或內、或外、或近、或遠、或身疲倦、或不疲倦、或身羸劣、或不羸劣而常惠施。二、遠離貪垢而行惠施，謂於財物。三、遠離瞋垢而行惠施，謂於求者。四、遠離癡垢而行惠施，謂於因果。五、遠離障垢而行惠施。言障垢者，謂四種障。一、不串習，二、匱乏，三、耽湎，四、觀果。六、善分布而行惠施，此即遠離非道理垢。謂貧乏者，於自僕從；若中財者，即於彼所及貧苦所；若大財者，即於彼所，亦於其餘來求者所。七、由圓滿而行惠施，此即遠離諸減少垢。謂事圓滿、意樂圓滿。事圓滿者，復有七相。一、施資產事，二、施國土事，三、施有情事，四、施莊嚴事，五、施舍宅事，六、施居處事，七、施內身事。意樂圓滿者，謂於內身及外財寶，獲得自性無著意樂。八、由清淨而行惠施，此即遠離不清淨垢。謂由十種清淨，即無著無取等。如本地分廣說。九、善觀察而行惠施，此即遠離惡慧垢。謂觀察施物、觀察意樂、觀察其[3]田。觀察施物者，謂觀察受用勝於積聚，觀察惠施勝於受用。何以故？若唯積聚，不能自益、不能益他，非現法利、非後法利。若諸菩薩唯自受用，名自饒益，非饒益他，名現法利，非後法利。若諸菩薩能行惠施，便自發生廣大歡喜，名自饒益、名饒益他，名現法利、名後法利。觀察意樂者，當知意樂略有四種。一、於因中無倒意樂，二、於果中無著意樂，三、於有情悲愍意樂，四、於一切智智圓滿意樂。由如是等諸意樂故，而行惠施。觀察[4]田者，當知略由五相：一、於是處乞求可得；二、於是處已有乞求，復加貧匱；三、於是處已有貧匱，復無依怙；四、於是處有無依怙，復行惡行；是名為[＊]田。五、於是處雖無此等，而有修行善行可得。由七種相，當知非[＊]田。一、乞求者極大暴惡，曾為怨害，歸依怨害而有所求；二、勸為善事終不能得；三、心懷染污，為染污事而有乞求；四、為損惱而有乞求；五、乞求者或自是魔，或魔所魅，非處乞求；六、乞求父母，或復隨一非所施物；七、能為無義。由此等相，當知是名觀察非[＊]田。十、具方便德而行惠施，此即遠離無方便過失垢。此中方便者，謂串習施，不顧身命，悲愍有情，真實義智、無上菩提勝解，教導、強力逼迫、處任恩報、生及神力。[5]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 710b5-c21)[3] 田【大】，由【元】【明】　[4] 田【大】＊，由【明】＊　[＊4-1] 田【大】＊，由【明】＊　[＊4-2] 田【大】＊，由【明】＊　[＊4-3] 田【大】＊，由【明】＊　[5] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷75： “謂諸菩薩所有布施，略與五種功德相應，得入布施到彼岸數。何等為五？一者、無著，二者、無戀，三者、無罪，四、無分別，五者、迴向。如施，戒等當知亦爾。無著者，謂於一切種施等障法中，無有罣礙。無戀者，謂於有染及彼果中，心無繫著。無罪者，謂遠離一切種施等隨煩惱。無分別者，謂於施等不觀遍計所執自性。迴向者，謂以一切施等諸行，願得阿耨多羅三藐三菩提果。如是菩薩由此五德，攝受一切波羅蜜多，名菩薩施，乃至名菩薩慧；名一切施，乃至名一切慧；名艱難施，乃至名艱難慧。廣說一切嗢[A2]拕南頌，皆隨決了，一切皆如本地分說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 712a18-b2)[A2] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷78： “復次，依乘假[2]立，分別解說如實大乘，當知如解深密經中，觀自在菩薩白佛言：世尊！如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，復說佛地為第十一。如是諸地，幾種清淨？幾分所攝？佛告觀自在菩薩曰：善男子！當知諸地，四種清淨，十一分攝。云何四種清淨能攝諸地？謂增上意樂清淨，攝於初地；增上戒清淨，攝第二地；增上心清淨，攝第三地；增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。善男子！當知如是四種清淨普攝諸地。云何十一種分能攝諸地？謂諸菩薩先於勝解行地，依十法行極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於微細毀犯誤現行中正知而住。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得世間圓滿等持、等至，及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能令隨所獲得菩提分法多修習住，心未能捨諸等至愛及與法愛。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於生死流轉如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能令無相作意無缺無間多修習住。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於異名、眾相、訓詞、差別，一切品類宣說法中得大自在。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得圓滿法身現前證受，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見。由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。由是因緣，此分圓滿；此分滿故，於一切分皆得圓滿。善男子！當知如是十一種分普攝諸地。世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？善男子！成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼能為無量智光依止，是故第三名發光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相隣接，是故第七名遠行地。由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。於一切種說法自在，獲得無[1]量廣大智慧，是故第九名善慧地。麁重之身廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲皆能遍覆，是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，於一切種所知境界現正等覺，故第十一說名佛地。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 729a18-730a6)[2] 立【大】，安立【宋】【元】【明】【宮】　[1] 量【大】，罪【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷78： “世尊！如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染污？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨？善男子！無染著性、無顧戀性、正迴向性，最為廣大。無罪過性、無分別性，無有染污。思擇所作，最為明盛。已入無退轉法地者，名不可動。若十地攝、佛地攝者，名最清淨。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 732b24-c1) 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷80： “復次，云何名為密意語言？謂無二相智，是能悟入一切密意語言相。云何無二相？謂諸名言安足處事，由彼自性無所有故，[1]非名言熏習想所行自性有故，說為無二。於此無二若起二執，名為雜染；若無二執，名為清淨。又非一切名言安足處事，由彼世俗言說熏習想所行自性無所有故，非彼熏習智所行自性有故，說為無二。於此無二若起二執，名為雜染；若無二執，名為清淨。由此無二相，應知悟入如來一切密意語言。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 746c28-747a9)[1] 非【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷85： “復次，由三種相，應知諸行非斷、非常。何等為三？一、以無住行為因故；二、生已無住因故；三、未來諸行因性滅故。此中諸行因無常故，生已住因不可得故，當知諸行非常。能生未來諸行現在因性滅故，當知諸行非斷。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 775b29-c5) 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷86： “於諸行中，修無常想行有五種。謂由無常性、無恒性、非久住性、不可保性、變壞法性故。此中剎那剎那壞，故無常。自體繫屬有限住壽，故無恒。外事、[4]劫後決定無住，故非久住。壽量未滿，容被緣壞，非時而死，故不可保。乃至爾所時住，於其中間不定安樂，故變壞法。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 778b23-29)[4] 劫【大】，初【宋】【元】【明】　 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷90： “復次，住內法者，於二種著，應當了知二種過患。謂諸異生，於二緣識及能依受，不能了知無我性故。未離欲者，於利養恭敬增上業緣所起諸受，有第一著；已離欲者，於離諸欲緣所起諸受，有第二著。此著為因，當來生起，說名為生。又諸外道，由取著故，生諸繫縛；繫縛生故，能生一切惡不善法。當知是名第一過患。又由此著增上力故，當於正法毘奈耶沒，及當來世生等眾苦差別而生。於現法中，此增上力為因緣故，不般涅槃。當知是名第二過患。與此相違，應知即是白品差別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 810c15-26) 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷94： “於一切觸緣受有中，若諸沙門、或婆羅門，宣說無因、惡因論者，如前請問，此作此受，乃至廣說。安住正法大師弟子，若勝、若劣，略有三種無倒記別。一、開自宗記，二、伏他宗記，三、有執無執雜染清淨記。當知此中，於彼所問無差別記，謂諸苦樂皆從緣生，是我宗致。斯則名為開自宗記。若於彼問作如是記：諸計苦樂自作、他作、俱[3]作、俱非無因而生，於一切處由觸生受，何用妄計自他作等。若觸因受現不可得，更求餘因可為巧妙；然觸因受既現可得，故求餘因非為巧妙。如是記者，是則名為伏他宗記。所以者何？由二因緣，彼為摧伏。一者、除唯根、境、識合，不能顯示餘作者故；二者、不能誹撥一切世間現量如理所得觸因緣故。又彼不能立自宗故，亦復不能破他宗故，名被摧伏。若於彼問作如是記：我亦唯依根、境界、識，假[4]立自作、他作、俱作若苦若樂，而於實我都無所執；汝於此中有邪執著，故不隨許。所以者何？若有執著即為雜染，若無執著即為清淨。云何名為若有執著即為雜染？謂彼世間不聰慧者，若於前際有所執著，無明緣行，廣說如前，便於中際苦樂雜染；若於中際有所執著，彼亦如前，當於後際苦樂雜染。云何名為若無執著即為清淨？謂聰慧者，若於前際、或於中際、不於諸行執我、我所，彼於前際諸受因滅，已般涅槃；或於後際諸受因滅，當般涅槃。是名第三有執無執雜染清淨記。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 834a13-b13)[3] 作俱非【大】，非俱作【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】　[4] 立【大】，名【宋】【元】【明】　 关键词：不著；无著

《瑜伽師地論》卷4： “此中欲界及色界初靜慮，除靜慮中間若定、若生，名有尋有伺地。即靜慮中間若定、若生，名無尋唯伺地。隨一有情，由修此故，得為大梵。從第二靜慮，餘有色界及無色界全，名無尋無伺地。此中由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地，不由不現行故。所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行。如出彼定、及生彼者。若無漏界有為定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地。依尋伺處法，緣真如為境入此定故，不由分別現行故。餘如前說。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 294b26-c9) 关键词：无愿

《瑜伽師地論》卷5： “復次，生建立者，謂三[8]種欲生。或有眾生現住欲塵，由此現住欲塵故，富貴自在。彼復云何？謂一切人及四大王眾天，乃至[9]善知足天。是名第一欲生。或有眾生變化欲塵，由此變化欲塵故，富貴自在。彼復云何？謂樂化天。由彼諸天為自己故，化為欲塵，非為他故；唯自變化諸欲塵故，富貴自在。是名第二欲生。或有眾生他化欲塵，由他所化諸欲塵故，富貴自在。彼復云何？謂他化自在天。由彼諸天為自因緣亦能變化，為他因緣亦能變化，故於自化非為希奇；用他所化欲塵為富貴自在，故說此天為他化自在。非彼諸天唯受用他所化欲塵，亦有受用自所化欲塵者。是名第三欲生。復有三種樂生。或有眾生用離生喜樂灌灑其身，謂初靜慮地諸天。是名第一樂生。或有眾生由定生喜樂灌灑其身，謂第二靜慮地諸天。是名第二樂生。或有眾生以離喜樂灌灑其身，謂第三靜慮地諸天。是名第三樂生。問：何故建立三種欲生、三種樂生耶？答：由三種求故。一、欲求，二、有求，三、梵行求。謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者，一切皆為三種欲生，更無增過。若諸沙門或婆羅門墮有求者，多分求樂；由貪樂故，一切皆為三種樂生。由諸世間為不苦不樂寂靜生處起追求者，極為尠少，故此以上不立為生。若諸沙門或婆羅門墮梵行求者，一切皆為求無漏界。或復有一墮邪梵行求者，為求不動空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，起邪分別，謂為解脫，當知此是有上梵行求。無上梵行求者，謂求無漏界。復次，自體建立者，謂於三界中所有眾生有四種得自體差別。或有所得自體，由自所害，不由他害。謂有欲界天，名遊戲忘念。彼諸天眾或時耽著種種戲樂，久相續住；由久住故，忘失憶念；由失念故，從彼處沒。或復有天，名曰意憤。彼諸天眾有時展轉[10]角眼相視；由相視故，意憤轉增；意憤增故，從彼處沒。或有所得自體，由他所害，不由自害。謂處羯羅藍、遏部曇、閉尸、鍵南位，及在母腹中所有眾生。或有所得自體，亦由自害，亦由他害。謂即彼眾生處已生位，諸根圓滿，諸根成[11]就。或有所得自體，亦非自害，亦非他害。謂色、無色界諸天、一切那[＊]落迦、似那[＊]落迦鬼、如來使者、住最後身、慈定、滅定、若無諍定、若處中有，如是等類。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, pp. 300b15-301a2)[8] 種【大】，種三種【宋】【元】【明】【宮】　[9] 善【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[10] 角【大】，捔【宋】【元】【明】【宮】　[11] 就【大】，熟【宋】【元】【明】【宮】　[＊6-1] 落【大】＊，洛【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊6-2] 落【大】＊，洛【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：无愿

《瑜伽師地論》卷11： “云何總標？謂此地中略有四種。一者、靜慮，二者、解脫，三者、等持，四者、等至。靜慮者，謂四靜慮。一、從離生有尋有伺靜慮，二、從定生無尋無伺靜慮，三、離喜靜慮，四、捨念清淨靜慮。解脫者，謂八解脫。一、有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，三、淨解脫身作證具足住解脫，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、想受滅身作證具足住解脫。等持者，謂三三摩地。一、空，二、無願，三、無相。復有三種。謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。復有三種。謂小、大、無量。復有二種。謂一分修、具分修。復有三種。謂喜俱行、樂俱行、捨俱行。復有四種。謂四修定。復有五種。謂五聖智三摩地。復有五種。謂聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學、無學、非學非無學等三摩地。等至者，謂五現見三摩鉢底、八勝處三摩鉢底、十遍處三摩鉢底、四無色三摩鉢底、無想三摩鉢底、滅盡定等三摩鉢底。云何安立？謂唯此等名等引地，非於欲界心一境性。由此定等無悔、歡喜、安樂所引；欲界不爾。非欲界中於法全無審正觀察。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 328c13-329a6) 关键词：无愿

《瑜伽師地論》卷14： “復有三種正教誡方便，能展轉證後後所證及得涅槃。一、於尸羅正教誡方便，二、於心住正教誡方便，三、於覺悟所知真實道理正教誡方便。如正教誡方便有三種，當知數習正教誡方便亦爾。又於正教誡方便現修習時，由三種法得安隱住。一者、空、無願、無相、滅盡等至，二者、四靜慮，三者、四無量。又略有三種心一境性，能令證得如實智見。一、於意言中，種種差別所緣行相；二、意言無間，種種差別所緣行相；三、超度意言，專注一境，無種種無差別所緣行相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 349c16-26) 关键词：无愿

《瑜伽師地論》卷18： “復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略說，正見依處及正見果。復有差別。謂略顯示遍知依處及彼斷滅。又略顯示所遍知法及與遍知。又略顯示三世諸行所有雜染，及彼寂[2]故所有清淨。又略顯示諸緣起法及緣起滅。又略顯示苦諦、滅諦。又略顯示空與無願二解脫門所依處所，及顯無相一解脫門所依處所。又略顯示聖諦現觀相違二法斷所依處。言二法者，一、隨順戲論，二、怖無戲論。又略顯示不共外道二對治法。何等為二？一者、所知無顛倒性，二者、所證無顛倒性。無逸不死跡；  放逸為死跡。 無逸者不死；  縱逸者常死。 今此頌中，云何無放逸是不死迹耶？謂如有一，依四所依立四種護。謂命護、[3]身護、心雜染護、正方便護。是名不放逸。此不放逸為依、為持，涅槃資糧未圓滿者，令速圓滿；已圓滿者，令於現法得般涅槃。云何放逸為死迹耶？謂如有一居家白衣，於諸欲境耽著受用，造不善業。或有出家，現四無護。謂命無護乃至正方便無護。如是放逸通於二品。謂在家品及出家品。即此放逸為依、為持，樂生本行，造生本業。因此故生，生已壽終，生已夭沒。云何無縱逸者不死，縱逸者常死耶？謂死有五種。一者、調善死，二者、不調善死，三者、過去死，四者、現在死，五者、未來死。若善修習此無縱逸補特伽羅，於現在世由調善死而正死時，由過去死已死，於過去世，亦由不調善死；於現在世，不由不調善死而死，於未來世，不由調善死，不由不調善死而死。[4]故名不死。若有縱逸補特伽羅，於現在世由不調善死而正死時，於過去世，亦由不調善死已死；於現在世，即由不調善死而死；於未來世，亦由不調善死當死。故名常死。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 379a11-b17)[2] 故【大】，靜【聖】　[3] 身【大】，力【宋】【元】【明】【宮】　[4] 故【大】，〔－〕【知】　 关键词：无愿

《瑜伽師地論》卷20： “云何能熟解脫慧之成[5]熟？謂毘鉢舍那支成[＊]熟故，亦名慧成[＊]熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。所以者何？定心中慧，於所知境清淨轉故。又毘鉢舍那支，最初必用善友為依。奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受。又依善友之所攝受，於所知境真實性中有覺了欲。依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅毀犯淨戒現行非法壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見聞疑，或舉其罪，或令憶念，或令隨學；於爾所時堪忍譏論。又依所知真實覺了欲故，愛樂聽聞；[6]依樂聞故，便發請問；依請問故，聞昔未聞甚深法義。數數聽聞無間斷故，於彼法義轉得明淨，又能除遣先所生疑。如是覺慧轉明淨故，於諸世間所有盛事，能見過患，深心厭離。如是厭心善作意故，於彼一切世間盛事不生願樂。彼由如是於諸世間增上生道無願心故，為欲斷除諸惡趣法，心生正願。又為修[7]集能對治彼所有善法、修集一切煩惱對治所有善法，為欲證得彼對治果，亦為自心得清淨故，心生正願。如是十種能熟解脫慧成[＊]熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿。又隨次第已說三支。謂聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成[＊]熟。如是三支廣聖教義，謂[8]十十種。除此更無若過若增。又此三支，當知即是修瑜伽因緣。何以故？由依此次第、此因、此緣，修習瑜伽方得成滿。謂依聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧成[＊]熟故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 389c1-29)[5] 熟【大】＊，就【知】＊　[＊5-1] 熟【大】＊，就【知】＊　[＊5-2] 熟【大】＊，就【知】＊　[6] 依【大】，初【宋】【元】【明】　[7] 集【大】＊，習【明】＊　[＊5-3] 熟【大】＊，就【知】＊　[＊5-4] 熟【大】＊，就【知】＊　[8] 十【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[＊5-5] 熟【大】＊，就【知】＊　 关键词：无愿

《瑜伽師地論》卷20： “復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉，亦無憂慮。謂我我今者為何所在。何等五因？一、由通達作意故。謂由如是通達作意無[3]間，必能趣入正性離生，入諦現觀，證聖[4]智見。二、由所依故。謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，餘如前說。三、由入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說。四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如前說。五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。如是五因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因。依最勝因，如先說事，逆次說故。[5]謂於空、無願、無相加行中，於隨入作意微細現行，有間無間隨轉我慢俱行心相能障現觀作意，正通達故。既通達已；於作意俱行心任運轉中，能善棄捨，令無間滅。依無間滅心，由[6]新所起作意，以無常等行如實思惟。由此作意修習、多修習故，所緣能緣平等平等智生。彼於爾時，能障現觀我慢亂心便永斷滅，證得心一境性。便自思惟：我已證得心一境性，如實了知。當知是名由通達作意故，入諦現觀。又若先以世間道得三摩地，[7]亦得圓滿，亦得自在。彼或於入三摩地相，謂由此故入三摩地；或於住三摩地相，謂由此故住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故出三摩地；於此諸相作意思惟，安住其心，入諦現觀。若得三摩地，而未圓滿，亦未自在。彼或思惟[8]止相、或思惟舉相、或思惟捨相，安住其心，入諦現觀。如是當知由所依故，其心安住。又有二法，於修現觀極為障礙。何等為二？一、不正尋思所作擾亂，心不安靜；二、於所知事其心顛倒。為欲對治如是障礙，當知有二種於所緣境安住其心。謂為對治第一障故，修阿那波那念；為對治第二障故，修諸念住。如是當知由入境界門故，其心安住。又於妙五欲樂習近者，於聖法毘奈耶，非所行處。若於隨宜所得衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足；隨所獲得利養恭敬，制伏其心。謂依妙五欲，不由所得利養恭敬，心便堅住；由此因緣，遠離一切非所行處。既遠離已，依諸念住樂斷樂修。於晝夜分，時時觀察自他所有衰盛等事，心生厭患。又復修習[9]佛隨念等，令心清[10]淨。又復安住諸聖種中。如是當知由資糧故，其心安住。此依最勝資糧道說。又彼如是資糧住已，為修[11]相應作意加行，故有二種加行方便。何等為二？一、自於契經阿毘達磨，讀誦受持，修正作意，於蘊等事令極善巧。二、依[12]他師教，所謂大師、鄔波柁耶、阿遮利耶。於時時間，教授教誡，攝受依止。又正加行作意思惟，當知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中義者，謂尸羅淨所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸羅清淨，故無悔惱；無悔惱故，便生歡喜；廣說乃至心入正定。是故宣說此正加行作意思惟，名心住方便。由如是方便故，心速安住。彼於爾時，由此五因二十種相攝持其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無復退轉，心無驚怖。謂我我今者何所在耶？當於如是心安住時，應知已名入諦現觀。如是名入聖諦現[1]觀。又此聖諦現觀義，廣說應知。謂心厭患相有二十種，心安住相亦二十種。除此更無若過若增。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 393b08-394a14)[3] 間【大】，聞【知】　[4] 智【大】，知【知】　[5] 謂【大】，說【知】　[6] 新【大】，雜【知】　[7] 亦【大】，示【知】　[8] 止【大】，正【知】　[9] 佛【大】，〔－〕【知】　[10] 淨【大】，妙【宋】【元】【明】【宮】　[11] 相【大】，想【知】　[12] 他【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【知】，地【大】(cf. K15n0570_p0632b08)　[1] 觀【大】，諦【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无愿

《瑜伽師地論》卷34： “如是作意，唯緣諦境，一向在定。於此修習、多修習故，於苦、集二諦境中，得無邊際智。由此智故，了知無常，發起無常無邊際勝解。如是了知苦等，發起苦無邊際勝解、空無我無邊際勝解、惡行無邊際勝解、往惡趣無邊際勝解、興衰無邊際勝解，及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。此中無邊際者，謂生死流轉。如是諸法無邊無際，乃至生死流轉不絕，常有如是所說諸法。唯有生死無餘息滅，此可息滅，更無有餘息滅方便。即於如是諸有、諸趣死生法中，以無願行、無所依行、深厭逆行發起勝解，精勤修習勝解作意。復於如是諸有、諸生增上意樂深心厭怖，及於涅槃隨起一行深心願樂。彼於長夜，其心愛樂世間色聲香味觸等，為諸色[2]聲香味觸等滋長積集。由是因緣，雖於涅槃深心願樂，而復於彼不能趣入、不能[3]證淨、不能安住、不能勝解，其心退轉。於寂靜界未能深心生希仰故，有疑慮故，其心數數厭離、驚怖。雖於一切苦、集二諦，數數深心厭離、驚怖，及於涅槃數數發起深心願樂，然猶未能[4]深心趣入。何以故？以彼猶有能障現觀麁品我慢隨入作意，間、無[5]間轉。作是思惟：我於生死曾久流轉，我於生死，當復流轉；我於涅槃當能趣入，我為涅槃修諸善法；我能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道；我能觀空真實是空，我觀無願真是無願，我觀無相真是無相；如是諸法是我所有。由是因緣，雖於涅槃深心願樂，然心於彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達。棄捨任運隨轉作意，制伏一切外所知境，趣入作意。隨作意行，專精無間觀察聖諦；隨所生[6]起心謝滅時，無間生心，作意觀察，方便流注，無有間斷。彼既如是以心緣心，專精無替，便能令彼隨入作意障礙現觀麁品我慢，無容得生。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 475a10-b18)[2] 聲【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】　[3] 證【大】，澄【宋】【元】【明】【宮】　[4] 深【大】，發【聖】　[5] 間【大】，聞【元】　[6] 起【大】，趣【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无愿

《瑜伽師地論》卷68： “復次，正見差別略有十一。謂如病見、如癰見、乃至無我見、結見、離繫見、能離結見。於四種行，如其次第，有四種見。謂於諸煩惱纏俱行行中，於煩惱隨眠俱行行中，於愛味俱行行中，於過患俱行行中，次第觀為如病、如癰、如箭、如障。若於諸行觀為生滅，名無常見。觀為三苦之所隨逐，名為苦見。觀彼遠離餘我我所，名為空見。觀彼諸行體性非我及我所相，名無我見。如是八種，是緣苦諦正見。若於集諦觀為因、集、生、緣，名為結見。由彼集諦，於苦諦中起雜染結故。若於滅諦觀滅、靜、妙、離，名離繫見。由彼滅諦，一切煩惱及依離繫所顯故。若於道諦觀道、如、行、出，名能離結見。由彼道諦，究竟能離結縛所顯故。問：若先起無常、苦、空、無我見，後方起如病、如癰、如箭、如障見，何緣此中先說如病等見？答：此中依已得道補特伽羅，說彼為先。何以故？已得聖道諸有學者，由增上意樂，於諸取蘊觀為如病，乃至如障；如是觀已，為斷餘結，復起上位清淨無常見，乃至無我見。當知此中，略有二種無常等見。一、是如病等見所依不清淨見；以此為先，此為引導，為欲獲得所未得故。二、是如病等見能依清淨見；已得如病等見，復令增長，及為得心善解脫故。如是十一正見中，空行、無我行見名為空行，餘行見名無願行，一行見名無相行。謂於滅諦離繫行見。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 674c03-675a1)

《瑜伽師地論》卷72： “問：如是五事，幾是空，是空境？幾是無願，是無願境？幾是無相，是無相境？答：相通三種，亦三種境。名非三種，是二種境。分別通三種，是二種境。真如非三種，是空、無相境。正智通三種，是空所行境。若無差別，總說為空、無願、無相，當知此中，通聞思修所成為性。若唯以三摩地名而宣說者，當知此中，唯修所成為性，通世出世。若唯以解脫門名而宣說者，當知此中，唯出世間修所成為性。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 698c6-14) 关键词：无愿

《瑜伽師地論》卷77： “慈氏菩薩白佛言：世尊！菩薩何依何住、於大乘中修奢摩他毘鉢舍那？佛告慈氏菩薩曰：善男子！當知菩薩法假安立、及不捨無上正等覺願為依為住，於大乘中、修奢摩他毘鉢舍那。世尊！如說四種所緣境事，一、有分別影像所緣境事，二、無分別影像所緣境事，三、事邊際所緣境事，四、所作成辦所緣境事。於此四中、幾是奢摩他所緣境事？幾是毘鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？善男子！一、是奢摩他所緣境事；謂無分別影像。一、是毘鉢舍那所緣境事，謂有分別影像。二、是俱所緣境事；謂事邊際、所作成辦。世尊！云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那所緣境事、能求奢摩他，能善毘鉢舍那？善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應[2]誦、[3]記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議；菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法。獨處空閑、作意思惟。復即於此能思惟心、內心相續作意思惟。如是正行、多安住故，起身輕安及心輕安；是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故；即於如所善思惟法、內三摩地所行影像、觀察勝解，捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中、能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍那。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 723b19-c18)[2] 誦【大】，頌【元】【明】　[3] 記【大】，差【宮】　 关键词：无愿

《瑜伽師地論》卷78： “世尊！如是一切波羅蜜多，有幾清淨？善男子！我終不說波羅蜜多除上五相有餘清淨，然我即依如是諸事，總別當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等為七？一者、菩薩於此諸法不求他知；二者、於此諸法見已不生執著；三者、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提[1]不；四者、終不自讚毀他，有所輕蔑；五者、終不憍傲放逸；六者、終不少有所得便生喜足；七者、終不由此諸法，於他發起嫉妬慳悋。別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種。何等為七？謂諸菩薩，如我所說七種布施清淨之相，隨順修行。一者、由施物清淨，行清淨施；二者、由戒清淨，行清淨施；三者、由見清淨，行清淨施；四者、由心清淨，行清淨施；五者、由語清淨，行清淨施；六者、由智清淨，行清淨施；七者、由垢清淨，行清淨施。是名七種施清淨相。又諸菩薩，能善了知制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅，堅固尸羅，常作尸羅，常轉尸羅，受學一切所有學處，是名七種戒清淨相。若諸菩薩，於自所有業果異熟深生依信，一切所有不饒益事現在前時，不生憤發，亦不反罵，不瞋、不打、不恐、不弄；不以種種不饒益事反相加害；不懷怨結；若諫誨時不令恚惱；亦復不待他來諫誨；不由恐怖有染愛心而行忍辱；不以作恩而便放捨。是名七種忍清淨相。若諸菩薩，通達精進平等之性，不由勇猛勤精進故自舉[2]陵他，具大勢力，具大精進，有所堪能，堅固，勇猛，於諸善法終不捨軛，如是名為七種精進清淨之相。若諸菩薩，有善通達相三摩地靜慮，有圓滿三摩地靜慮，有俱分三摩地靜慮，有運轉三摩地靜慮，有無所依三摩地靜慮，有善修治三摩地靜慮，有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮，如是名為七種靜慮清淨之相。若諸菩薩，遠離增益、損減二邊，行於中道，是名為慧。由此慧故，如實了知解脫門義，謂空、無願、無相三解脫門。如實了知有自性義，謂遍計所執、若依他起、若圓成實三種自性。如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性。如實了知世俗諦義，謂於五明處。如實了知勝義諦義，謂於七真如。又無分別、離諸戲論、純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毘鉢舍那故，能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 731c27-732b15)[1] 不【大】，分【明】　[2] 陵【大】，凌【宋】【宮】，𣣋【元】【明】　 关键词：无愿

《瑜伽師地論》卷78： “世尊！如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染污？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨？善男子！無染著性、無顧戀性、正迴向性，最為廣大。無罪過性、無分別性，無有染污。思擇所作，最為明盛。已入無退轉法地者，名不可動。若十地攝、佛地攝者，名最清淨。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 732b24-c1) 关键词：无愿

《瑜伽師地論》卷5： “復次，生建立者，謂三[8]種欲生。或有眾生現住欲塵，由此現住欲塵故，富貴自在。彼復云何？謂一切人及四大王眾天，乃至[9]善知足天。是名第一欲生。或有眾生變化欲塵，由此變化欲塵故，富貴自在。彼復云何？謂樂化天。由彼諸天為自己故，化為欲塵，非為他故；唯自變化諸欲塵故，富貴自在。是名第二欲生。或有眾生他化欲塵，由他所化諸欲塵故，富貴自在。彼復云何？謂他化自在天。由彼諸天為自因緣亦能變化，為他因緣亦能變化，故於自化非為希奇；用他所化欲塵為富貴自在，故說此天為他化自在。非彼諸天唯受用他所化欲塵，亦有受用自所化欲塵者。是名第三欲生。復有三種樂生。或有眾生用離生喜樂灌灑其身，謂初靜慮地諸天。是名第一樂生。或有眾生由定生喜樂灌灑其身，謂第二靜慮地諸天。是名第二樂生。或有眾生以離喜樂灌灑其身，謂第三靜慮地諸天。是名第三樂生。問：何故建立三種欲生、三種樂生耶？答：由三種求故。一、欲求，二、有求，三、梵行求。謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者，一切皆為三種欲生，更無增過。若諸沙門或婆羅門墮有求者，多分求樂；由貪樂故，一切皆為三種樂生。由諸世間為不苦不樂寂靜生處起追求者，極為尠少，故此以上不立為生。若諸沙門或婆羅門墮梵行求者，一切皆為求無漏界。或復有一墮邪梵行求者，為求不動空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，起邪分別，謂為解脫，當知此是有上梵行求。無上梵行求者，謂求無漏界。復次，自體建立者，謂於三界中所有眾生有四種得自體差別。或有所得自體，由自所害，不由他害。謂有欲界天，名遊戲忘念。彼諸天眾或時耽著種種戲樂，久相續住；由久住故，忘失憶念；由失念故，從彼處沒。或復有天，名曰意憤。彼諸天眾有時展轉[10]角眼相視；由相視故，意憤轉增；意憤增故，從彼處沒。或有所得自體，由他所害，不由自害。謂處羯羅藍、遏部曇、閉尸、鍵南位，及在母腹中所有眾生。或有所得自體，亦由自害，亦由他害。謂即彼眾生處已生位，諸根圓滿，諸根成[11]就。或有所得自體，亦非自害，亦非他害。謂色、無色界諸天、一切那[＊]落迦、似那[＊]落迦鬼、如來使者、住最後身、慈定、滅定、若無諍定、若處中有，如是等類。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, pp. 300b15-301a2)[8] 種【大】，種三種【宋】【元】【明】【宮】　[9] 善【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[10] 角【大】，捔【宋】【元】【明】【宮】　[11] 就【大】，熟【宋】【元】【明】【宮】　[＊6-1] 落【大】＊，洛【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊6-2] 落【大】＊，洛【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷17： “此因天女所問伽他。暴流有六。謂眼暴流能見諸色，乃至意暴流能了諸法。佛聖弟子有學見迹、於隨順喜眼所識色，不住於愛；於隨順憂眼所識色，不住於恚；於隨順捨眼所識色，數數思擇，安住於捨。彼設已生或欲貪纏、或瞋恚纏、或愚癡纏，三身為緣，所謂喜身、憂身、捨身；而不堅著乃至變吐。由是因緣，於屬三身諸煩惱纏得不現行，輕安而住。如是名為得身輕安，而未能得心善解脫。由彼隨眠未永斷故。彼於後時，又能永斷屬彼隨眠，即於屬彼諸煩惱中遠離隨縛。如是乃名即於三身貪瞋癡所心善解脫。如於眼所識色，乃至於身所識觸，當知亦爾。如是已斷五下分結，越五暴流。謂越眼暴流能見諸色，乃至越身暴流能覺諸觸。如是越度五暴流已，餘有第六意暴流在。為當越度，復修無作、無動、繫念。云何無作？謂於涅槃心生願樂，不為我慢之所傾動；無所思惟，亦無造作。又不為彼計我我所當來是有，乃至我當非想非非想等之所傾動；無所思惟，亦無造作。云何無動？謂不為彼上分諸結纏繞其心。無動無變，亦無改轉。又於隨一寂靜諸定，不生愛味、戀慕、堅著。云何繫念？謂為斷彼上分諸結，於其內身住循身觀，如是乃至廣說念住。彼由如是修無作故，斷諸生愛；修無動故，斷諸定愛。此離現行，說名為斷。修繫念故，為令一切上分諸結無餘永斷，修習對治。如是修習無作、繫念、不傾動故，能令一切上分諸結無餘永斷。是名越度第六暴流。謂意暴流能了諸法。復有差別。云何無動？言無動者，是慈善根，無瞋性故。由此因緣，諸聖弟子於薩迦耶斷除邪願，修奢摩他、毘鉢舍那。由彼慈故，修奢摩他；由念住故、修毘鉢舍那。如是正修行者，於能隨順斷上分結三心修習，速得圓滿。謂於上身無耽染心；於下有情無憤恚心；不放逸者，於上下境無染污心。餘如前說。如是名為越五暴流，當度第六。云何了法？謂於苦法能了能觀，於集、滅、道法能了能觀。云何修習於無尋定？謂能了知如是法已，又復安住居家諸欲依持斷滅，及棄出中。或於阿練若處，或於樹下空閑，於隨順喜眼所識色所有喜身，於隨順憂眼所識色所有憂身，於隨順捨眼所識色所有捨身，於此所緣無欲尋纏，心多安住；乃至亦無所生家世相應尋纏，心多安住。設起欲尋，乃至家世相應尋等，即能如實了知出離；不為欲尋之所障礙，乃至不為家世相應尋所障礙，而能靜慮、審慮、諦慮。由此方便，由此道修，能斷喜身染愛過失，能斷憂身憤恚過失，能斷捨身惛沈過失。諸纏斷故，身得輕安；隨眠斷故，於欲界繫三身染污心善解脫。彼於爾時，名已越度廣大欲愛。謂於諸色乃至諸觸遍流行愛，若和合愛、若增長愛、若不離愛、若不合愛、若退減愛、若別離愛。或於欲界復受生愛。復有差別。云何修習於無尋定？謂已得無尋無伺靜慮。餘如前說。復次，今當略辨上所說義。謂彼天女略問世尊三種要義。一者、下分結斷；二者、上分結斷方便；三者、即彼下分結斷方便，及如彼善斷。如是問已，爾時世尊隨應而答。謂由身輕安、心善解脫，答彼所問下分結斷，非斷方便。由無作、繫念、不傾動，答彼所問上分結斷方便，非斷。而於彼斷，天女類前亦即領解。惟餘下分結斷方便，及如彼善斷。爾時世尊先以修無尋定廣說差別，答斷方便。謂若能斷、如斷、所斷。此中了法，說名能斷。修無尋定，說名如斷。所斷憤過，謂瞋恚品；所斷愛過，謂貪欲品；所斷惛沈過，謂愚癡品。如是名為能如所斷。如是廣答斷方便已，唯有所餘如善斷在。復由第二修無尋定差別因緣，答其善斷。言善斷者，謂畢竟斷、遠分斷、一切雜染斷。由了知法故，釋畢竟斷；由修無尋定故，釋遠分斷；由貪瞋癡纏及隨眠一切斷故，釋一切雜染斷。當知是名此中略義。又彼天女依諸有學未得勝意，已離欲貪，未離上貪，而興請問。意名腰舟。如經說：慚軸意腰舟。於此腰舟猶未得者，說彼名為未得腰舟。此中何等名為腰舟？謂於諸結善解脫心。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 373a6-c29) 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷19： “心遠行、獨行、  無身、寐於窟； 能調伏難伏，  我說婆羅門。 今此頌中，所言心者，亦名為意，亦名為識。此於過去一切愚夫，無量差別自體展轉及因展轉，雖無作者而流生死，前際叵知，故名遠行。此於現在一一而轉，第二伴心所遠離故，一切種心不頓轉故，名為獨行。又此現在，隨其自體初起現前，或由貪性、或由瞋性、或由癡性、或由一一所餘煩惱隨煩惱性，即彼自體不畢竟轉。如五色根，或同、或異、或劣、或勝，隨其自體初起現前，即此自體畢竟而轉。心不如是。何以故？心經彼彼日夜、剎那、臘縛等位，非一眾多種種品類，異生時生，異滅時滅。由心自性染污之體不成實故，名為無身。此未來世居四識住而有隨眠，可於後生有往來義，名寐於窟。若有[A5]聰慧，由此四相，能於過、現、未來世心，如實了知，修厭離滅及心解脫；彼能超度諸薩迦耶，到於彼岸，安住陸地，名婆羅門。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，心於過去長時染污，無作者性；於現在世性是剎那，自性清淨；於未來世由有放逸、不放逸故，染污、清淨。當知是名此中略義。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 386a20-b14)[A5] 爰【CB】【麗-CB】，奚【大】(cf. K15n0570_p0472a23; T52n2119_p0821a11)鞕【CB】【麗-CB】，鞭【大】(cf. K15n0570_p0487a08)成就【CB】【麗-CB】，就成【大】(cf. K15n0570_p0507c17; T31n1602_p0525b20)呵【CB】【麗-CB】，訶【大】(cf. K15n0570_p0554b03; T43n1829_p0082c20)拕【大】，柁【宮-CB】與【CB】【麗-CB】，興【大】(cf. K15n0570_p0572c18; T30n1579_p0351c27)瞖【CB】【麗-CB】，醫【大】(cf. K15n0570_p0581b09; T48n2016_p0703b26)辦【CB】，辨【大】聰【CB】【麗-CB】，總【大】(cf. K15n0570_p0621b15; T42n1828_p0424b25)　 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷50： “如是已說有餘依地。云何無餘依地？當知此地亦有三相。一者、地施設安立，二者、寂滅施設安立，三者、寂滅異門安立。云何地施設安立？謂先所除五地一分，當知即此無餘依地所攝。謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。云何寂滅施設安立？謂由二種寂滅，施設安立如是無餘依地。一、由寂靜寂滅故；二、由無損惱寂滅故。云何寂靜寂滅？謂先於有餘依地，獲得觸證四種寂靜；今無餘依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜。一、數教寂靜，二、一切依寂靜，三、依依苦寂靜，四、依依苦生疑慮寂靜。如說：由無下劣心，  能忍受勤苦， 彼所趣解脫，  譬如[6]燈盡滅。 云何無損惱寂滅？謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉，生起轉依所顯真無漏界。如說：苾芻永寂滅，名真安樂住。又如說言：實有無生、無起、無作、無為、無等生起；亦有有生、有起、有作、有為、有等生起。若當無有無生、無起、無作、無為、無等生起；我終不說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離。由實有無生、無起、無作、無為、無等生起；是故我說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離。世尊依此密意說言甚深、廣大、無量、無數，是謂寂滅。由於此中所具功德難了知故，名為甚深。極寬博故，名為廣大。無窮盡故，名為無量。數不能數，無二說故，名為無數。云何此中數不能數？謂有非有不可說故，即色離色不可說故，即受離受不可說故，即想離想不可說故，即行離行不可說故，即識離識不可說故。所以者何？由此清淨真如所顯，一向無垢，是名無損惱寂滅。如是二種，總說為一寂滅施設安立。云何寂滅異門施設安立？當知此中，寂滅異門有無量種。謂名為常，亦名為恒，亦名久住，亦名無變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名無轉，亦名無垢，亦名難見，亦名甘露，亦名無憂，亦名無沒，亦名無熾，亦名無熱，亦名無病，亦名無動，亦名涅槃，亦名永絕一切戲論。如是等類，應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。[7]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 577b1-c15)[6] 燈盡滅【大】，證涅槃【宋】【元】【明】【宮】，燈涅槃【聖】【知】　[7] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷66： “復次，云何學法？謂或預流、或一來、或不還有學補特伽羅，若出世有為法，若世間善法，是名學法。何以故？依止此法，於時時中精進修學增上戒學、增上心學、增上慧學故。云何無學法？謂阿羅漢諸漏已盡，若出世有為法，若世間善法，是名無學法。云何非學非無學法？謂除先所說學無學法，所餘預流乃至阿羅漢。[1]法。若墮一切異生相續，若彼增上所有諸法，當知是名非學非無學法。復次，云何見道所斷法？謂薩迦耶等五見，及依諸見起貪、瞋、慢，若相應無明，若於諸諦不共無明，於諦疑等，及[2]往一切惡趣業等，是名見道所斷法。云何修道所斷法？謂一切善有漏法，一切無覆無記法，除先所說諸染污法，餘染污法，是名修道所斷法。云何非所斷法？謂一切有學出世間法、一切無學相續中所有諸法。此中若出世法，於一切時自性淨故，名非所斷；餘世間法，由已斷故，名非所斷。復次，云何甚深難見法？謂一切法，當知皆是甚深難見。何以故？第一甚深難見法者，所謂自性絕諸戲論、過語言道。諸法自性皆絕戲論、過語言道，然由言說為依止故，方乃可取、可觀、可[3]覺。是故當知，一切諸法甚深難見。如是所說差別建立，有色、無色法，有見、無見法，有對、無對法，有漏、無漏法，有諍、無諍法，有染、無染法，依耽嗜、依出離法，世間、出世間法，墮非墮法，有為、無為法，所知、所識、所緣法，住持法，有異熟、無異熟法，有因、無因法，有果、無果法，緣生法，內法，名色所攝法，執受、非執受法，大種所造、非大種所造法，有非有法，應修法，有上、無上法，去來今法，欲界繫、色界繫、無色界繫法，善、不善、無記法，學、無學、非學非無學法，見道所斷、修道所斷、非所斷法，[4]甚深難見法。若有善思所應思者，應當如理精勤方便，思惟[5]簡擇如是諸法。於此地中餘決擇文，更不復現。[6]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 668a11-b18)[1] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[2] 往【大】，住【宋】【元】【明】【宮】　[3] 覺【大】，學【知】　[4] 甚【大】，其【知】　[5] 簡【大】，揀【元】【明】　[6] 此下知本有天平七年歲次乙亥八月十四日寫了書寫師慈氏弟子慈通本名難波部首益人檀越慈氏弟子慈姓本名三神智萬呂四十七字　 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷72： “問：如是五事，幾有為？幾無為？答：相通二種。三唯有為。真如唯無為，諸行寂靜所緣義故，非諸行寂靜相義故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 698a6-8) 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷72： “問：如是五事，幾學？幾無學？幾非學非無學？答：相及分別通三種。名唯非學非無學。真如亦唯非學非無學，是無為故。正智通學及無學。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 698c22-24) 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷75： “菩薩言：最勝子！言一切[1]法無二。一切法無二者，何等一切法？云何為無二？解甚深義密意菩薩告如理請問菩薩曰：善男子！一切法者略有二種，一者、有為，二者、無為。是中有為非有為、非無為，無為、亦非無為、非有為。最勝子！如何有為非有為、非無為，無為亦非無為、非有為？善男子！言有為者，乃是本師假施設句。若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說；若是遍計所集言辭所說，即是究竟；種種遍計言辭所說不成實故，非是有為。善男子！言無為者，亦墮言辭。設離有為、無為，少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者，以聖智、聖見離名言故，現等正覺。即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想，謂之有為。善男子！言無為者，亦是本師假施設句。若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說；若是遍計所集言辭所說，即是究竟；種種遍計言辭所說不成實故，非是無為。善男子！言有為者，亦墮言辭。設離無為、有為，少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者，以聖智、聖見離名言故，現等正覺。即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想，謂之無為。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 714a1-24)[1] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷75： “如是若有眾生是愚夫類、是異生類，未得諸聖出世間慧，於一切法離言法性不能了知；彼於一切有為無為，見已、聞已，作如是念：此所得者決定實有有為、無為。如其所見、如其所聞堅固執著，隨起言說：唯此諦實，餘皆癡妄。彼於後時，應更觀察。若有眾生非愚夫類，已見聖諦，已得諸聖出世間慧，於一切法離言法性如實了知，彼於一切有為、無為，見已、聞已，作如是念：此所得者決定無實有為、無為，然有分別所起行相，猶如幻事迷惑覺慧，於中發起為無為想，或為無為差別之想。不如所見、不如所聞堅固執著，隨起言說：唯此諦實，餘皆癡妄。為欲表知如是義故，亦於此中隨起言說。彼於後時，不須觀察。如是善男子！彼諸聖者於此事中，以聖智、聖見離名言故，現等正覺。即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想，謂之有為、謂之無為。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 714b19-c8) 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷83： “復次，嗢[A9]拕南曰：如來、無常想、  底沙、怖、無為、 不有、不相續、  空、無常、無餘。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 765a12-14)[A9] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷90： “嗢[A5]拕南曰：道、師不同分、  王國、二世間、 有為、遮身行、  堅執、三空性。 略有二種道不同分。一、自性不同分，二、行相不同分。若趣苦集行，若趣苦滅行，是名自性不同分。當知初一能趣雜染，第二能趣清淨，是名此中不同分義。即此趣滅行，或有有為共相行轉，或有有為、無為共相行轉，是名行相不同分。當知此中，若諸有為共相行相，彼望道果名不同分。若有為、無為共相行相，彼望道果亦名同分。何以故？道果涅槃常無我故。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 811b27-c9)[A5] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷90： “復次，空有二種。一者、有為，二者、無為。此中有為，空無常、恒、久久安住、不變易法，及我、我所。若諸無為，唯空無有我及我所。又此空性離諸因緣，法性所攝，法爾道理為所依趣。此或如是、或異、或非，遍一切處，無不同歸法爾道理。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 812a9-14) 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷92： “復次，有二法見。一、有為法見，二、無為法見。有為法見者，謂如有一，於諦依處及諦自性皆如實知。云何名為諦所依處？謂名色，及人天等有情數物。云何為諦？謂世俗諦及勝義諦。云何世俗諦？謂即於彼諦所依處，假想安立我或有情，乃至命者及生者等。又自稱言：我眼見色，乃至我意知法。又起言說，謂如是名，乃至如是壽量邊際，廣說如前。當知此中，唯有假想、唯假自稱、唯假言說，所有性、相、作用、差別，名世俗諦。云何勝義諦？謂即於彼諦所依處，有無常性，廣說乃至有緣生性，如前廣說。如無常性，有苦性等，當知亦爾。若於如是世俗、勝義諦所依處，其世俗諦如實了知是世俗諦，其勝義諦如實了知是勝義諦，如是名為有為法見。若有成就有為法見苾芻，齊此言說滿足。云何名為無為法見？謂即於彼諦所依處，已得二種諦善巧者，由此善巧增上力故，於一切依等盡涅槃深見寂靜，其心趣入，如前廣說乃至解脫。如是名為無為法見。若有成就無為法見苾芻，齊此言說滿足。又此法見，當知三種補特伽羅皆得成就。一者、異生，法隨法行，已得定心，博識聰敏，能如正理觀察諸法。二者、有學，已見諦迹。三者、無學，諸漏永盡。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 824c2-26) 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷98： “復次，或有一類作是思惟：若無內我託六根門，行六境界，如是六根各別所行、各別境界，然此六根唯能領受自所行境，誰能領受如是六根所行境性？當知此由不能了達緣起道理，故於諸行起邪分別。緣起理者，謂若有時，修瑜伽師於內六根如理攀緣，精勤加行修四念住；即於爾時，此四念住領受六根所行境性。即此於彼由清淨故，名為出離。又即勤修四念住故，初達諦理得七覺支；即於爾時，此諸覺支真故實故，領受念住所行境性。又由修習覺支因緣，起於明脫。即於爾時，如是明脫領受覺支已善修習。從此已後，不復應修所行境性。如實已斷一切煩惱，即於爾時，於諸煩惱斷滅涅槃，離增上慢。即由遠離增上慢故，此現實有究竟明脫，如實領受已得明脫所行境性。由此出離一切所有有為法故，當知明脫亦得出離。於涅槃中，能取、所取二種施設皆無所有，一切戲論永滅離故。是故乃至諸有為法，可得展轉問答施設能取、所取言論差別；究竟涅槃無為法中，一切問答言論差別，皆不如理。是故當知，於無我中，應正顯示唯有雜染、唯有清淨。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 863b2-24) 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷98： “復次，若有自愛、無諂無誑、其性質直補特伽羅，為證自義，有四種相。若依惡說法毘奈耶，便有稽留；要依善說法毘奈耶，乃無稽留。云何四相？一、說正法教，二、教授教誡，三、如理通達，四、得真實證。所聞正法，是諸勝解所依止處。由能遠離無因、惡因，開示稱理正因義[5]故。諸有無倒教授教誡，善能隨順斷加行教文義所攝無顛倒法，能令證得如前勝解所依處法。若有自愛諸善男子，已調相續，有所堪能，來入內法毘奈耶中，得正宣說、得正開悟，便能速疾趣向勝進，如理通達所應通達，亦能實證真所應證。謂四念住以為依[6]止，於有為法，諸聰慧者共許為有、或許為無，皆正了知。於無為法，乃至有頂皆是有上，能正了知是為有上；涅槃無上，如實了知是為無上。如是名為如理通達。又四念住以為依止，由靜定心，於七覺支正修習已，於明解脫究竟作證。如是名為得真實證。若彼自愛諸善男子，趣入惡說法毘奈耶，於是四處皆不能得，故名稽留。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 864b3-23)[5] 故【大】，者【元】【明】　[6] 止【大】，正【聖】　 復有六種遍智。一者、不定地有漏諦遍智，二者、定地有漏諦遍智，三者、無漏無為諦遍智，四者、無漏有為諦遍智，五者、順下分結遍智，六者、順上分結遍智。 关键词：无作；无为

《瑜伽師地論》卷1： “云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？嗢[A1]拕南曰：五識相應、意、  有尋伺等三、 三摩地俱、非、  有心、無心地、 聞、思、修所立、  如是具三乘、 有依、及無依，  是名十七地。 一者、五識身相應地，二者、意地，三者、有尋有伺地，四者、無尋唯伺地，五者、無尋無伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、無心地，十者、聞所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、聲聞地，十四者、獨覺地，十五者、菩薩地，十六者、有餘依地，十七者、無餘依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。”(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 279a8-21)[A1] 拕【大】，柁【宮-CB】　 关键词：解脱果；境界；地

《瑜伽師地論》卷10： “問：預流果當言幾支已斷耶？答：一切一分，無全斷者。如預流果，如是一來果亦爾。問：不還果當言幾支已斷耶？答：欲界一切，色無色界不定。問：阿羅漢當言幾支已斷耶？答：三界一切。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 327b24-28) 关键词：解脱果；境界；地

《瑜伽師地論》卷29： “云何修果？謂四沙門果。一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、最上阿羅漢果。此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果。又後生道或中或上，是前生道所生之果。問：何故建立如是四果？答：對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。而薄伽梵說永斷三結立此果者，謂依三品，有三種結，障礙聖道令不生故。一、在家品，二、惡說法毘奈耶品，三、善說法毘奈耶品。依在家品，有薩迦[4]耶見。由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。依惡說法毘奈耶品，有戒禁取。由此取故，雖已發趣，而行邪僻。由是不能生起聖道。依善說法毘奈耶品，有疑。由此疑故，雖已發趣，不行邪僻，而於正道未串習故，於如實見所知事中猶預疑惑，障礙聖道不令生起。由是因緣，唯說斷此，立預流果。此預流果極餘七有，由是因緣，多生相續。若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果。謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說：永斷三結，[5]縛貪瞋癡，立一來果。永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。是名修果。又於此中，貪、瞋、癡、慢尋思行者，彼先應於淨行所緣淨修其行，然後方證心正安住。彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行。若等分行補特伽羅，隨所愛樂，攀緣彼境勤修加行。如是勤修，唯令心住，非淨其行。如等分行補特伽羅，薄塵行者，當知亦爾。而彼諸行，有其差別。謂貪等行者勤修行時，要經久遠，方證心住。等分行者勤修行時，不甚久遠，能證心住。薄塵行者勤修行時，最極速疾，能證心住。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 445b29-446a8)[4] 耶【大】，邪【宋】【元】【明】　[5] 縛【大】，薄【宋】【元】【明】【聖】　 关键词：解脱果；境界；地

《瑜伽師地論》卷35： “言果勝者，聲聞能證聲聞菩提，獨覺能證獨覺菩提，菩薩、能證阿耨多羅三藐三菩提，是名果勝。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 479a7-10) 关键词：解脱果；境界；地

《瑜伽師地論》卷49： “如前所說十三住中，應知隨彼建立[9]七地。[10]前之六種，唯菩薩地；第七一種，菩薩、如來雜立為地。何等為七？一、[1]種性地，二、[2]勝解行地，三、[3]淨勝意樂地，四、[4]行正行地，五、[5]決定地，六、[6]決定行地，七、[7]到究竟地。如是七種菩薩地中，最後一種名為[8]雜地。前種[9]姓住，名種性地；勝解行住，名勝解行地；極歡喜住，名淨勝意樂地；增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地；無加行無功用無相住，名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故；無礙解住，名決定行地；最上成滿菩薩住及如來住，名到究竟地。如來住地，於後建立佛法品中，當廣演說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 564c28-565a11)[9] 七地 sapta-bhūmi　[10] 前之六種…雜立為地 ekā vyāmiśrātbodhisattvatathāgatī bhūmi　[1] 種性【大】下同，種姓【宋】【元】【宮】【聖】【知】下同，種性地 gotra-bhūmi　[2] 勝解行地 adhimukti-caryā-　[3] 淨勝意樂地 śuddhādhyāśaya-　[4] 行正行地 caryā-pratipatti-　[5] 決定地 niyatā-　[6] 決定行地 niyata-caryā-　[7] 到究竟地 niṣṭhāgamana-　[8] 雜地 vyāmiśrā-bhūmi　[9] 姓【大】，性【明】　 关键词：解脱果；境界；地

《瑜伽師地論》卷52： “問：前已說損伏染法種子，善法種子損伏云何？答：若常殷重習善相違諸染污法，是初損伏。若執取邪見、多習邪見如諸外道，是第二損伏。若多修習邪見誹謗，如斷善根者，是第三損伏。若能永害染法種子，如前已說，是第四損伏。復次，若略說一切種子，當知有九種。一、已與果，二、未與果，三、果正現前，四、果不現前，五、軟品，六、中品，七、上品，八、被損伏，九、不被損伏。若已與果，此名果正現前；若果正現前，此名已與果。若未與果，此名果不現前；若果不現前，此名未與果。若住本性，名軟品；若修、若練善不善法未到究竟，名中品；若修、若練已到究竟，名上品。損及不[1]損，[2]如前應知。復次，我當略說安立種子。云何略說安立種子？謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。然此習氣是實物有、是世俗有。望彼諸法，不可定說異不異相，猶如真如。即此亦名遍行麁重。問：若此習氣攝一切種子，復名遍行麁重者，諸出世間法從何種子生？若言麁重自性種子為種子生，不應道理。答：諸出世間法從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。問：若非習氣積集種子所生者，何因緣故，建立三種般涅槃法種[3]性差別補特伽羅，及建立不般涅槃法種性補特伽羅？所以者何？一切皆有真如所緣緣故。答：由有障、無障差別故。若於通達真如所緣緣中有畢竟障種子者，建立為不般涅槃法種性補特伽羅。若不爾者，建立為般涅槃法種性補特伽羅。若有畢竟所知障種子布在所依，非煩惱障種子者，於彼一分建立聲聞種性補特伽羅，一分建立獨覺種性補特伽羅。若不爾者，建立如來種性補特伽羅。是故無過。若出世間諸法生已，即便隨轉，當知由轉依力所任持故。然此轉依與阿賴耶識互相違反，對治阿賴耶識，名無漏界，離諸戲論。[4]”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 588c23-589b2)[1] 損【大】，現【宋】　[2] 如【大】，若【宋】【元】【明】　[3] 性【大】下同，姓【宮】【聖】下同　[4] 此下聖本有光明皇后願文　 关键词：解脱果；境界；地

《瑜伽師地論》卷57： “問：由幾種滿，名學滿耶？答：由三種滿。一、根滿，謂利根。二、定滿，謂八解脫定。三、果滿，謂不還果。若諸無學，得有二滿。一、根滿，謂不動法。二、定滿，如前應知。一切無學，皆由果滿說名為滿。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, pp. 618c28-619a3) 关键词：解脱果；境界；地

《瑜伽師地論》卷64： “云何證得？謂若略說有四證得。一、諸有情業果證得，二、聲聞乘證得，三、獨覺乘證得，四、大乘證得。有情業果證得者，謂由所作淨不淨業自所作業為依因故，諸有情類，於五趣等生死海中感異熟果、受異熟果。聲聞乘證得者，謂先受歸依，乃至沙門莊嚴為[1]依因故，有五種證得。一、地證得，二、智證得，三、淨證得，四、果證得，五、功德證得。地證得者，謂有三地。一、見地，二、修地，三、究竟地。智證得者，謂九智。一、法智，二、種類智，三、苦智，四、集智，五、滅智，六、道智，七、此後所得世俗智，八、盡智，九、無生智。淨證得者，謂四證淨。果證得者，謂四沙門果。功德證得者，謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通等。如是一切，應知如前已廣分別。又聲聞乘證得因者，謂得世[2]間離欲之道，順解脫分、順決擇分所有善根。獨覺乘證得者，謂略有三種。一、先已得順決擇分善根證得，二、先已得證得證得，三、先未得證得證得。前二證得名為獨勝，最後證得名麟角喻。大乘證得者，謂發心證得、大悲證得、波羅蜜多證得、攝事證得、地證得、於五無量隨至真如證得、不可思議威德信解證得、不共佛法證得等。如是一切，應知如前菩薩地中已廣分別。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 654a7-b3)[1] 依【大】，處【元】　[2] 間【大】，聞【知】　 关键词：解脱果；境界；地

《瑜伽師地論》卷67： “若有成就與此相違不染污法，當知是名賢善時生聲聞。彼於如來初出世時、[7]瘜肉未生時、大師現前時，或有一類般涅槃後。如是多分身壞命終，還得善趣。往生天上樂世界中。若諸異生聲聞，名未得眼。預流、一來及不還等，名已得眼。慧解脫阿羅漢，名清淨眼。若具三明俱分解脫，名極清淨眼。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 670c16-23)[7] 瘜肉【大】，息肉【宋】【宮】，悉由【元】【明】　 关键词：解脱果；境界；地

《瑜伽師地論》卷81： “地義者，略有五地。一者、資糧地，二者、加行地，三者、見地，四者、修地，五者、究竟地。又廣分別有十七地，謂五識身地為初，無餘依地為後。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 751a13-16) 关键词：解脱果；境界；地

《瑜伽師地論》卷87： “又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二種解脫決定。一者、煩惱解脫決定，二者、後有解脫決定。由是因緣，故名預流，乃至廣說。”(CBETA 2023.Q4, T30, no. 1579, p. 787c14-17) 关键词：解脱果；境界；地

（二十六）《顯扬聖教論》（20卷）【无著菩薩造 （唐） 玄奘譯】（经号：T1602） 《顯揚聖教論》卷1〈1 攝事品〉： “論曰：心者，謂心意識差別名也。問：何等為識？答：識有八種，謂阿賴耶識，眼耳鼻舌身識，意及意識。阿賴耶識者，謂先世所作增長業煩惱為緣，無始時來戲論熏習為因，所生一切種子異熟識為體。此識能執受了別色根、根所依處及戲論熏習，於一切時一類生滅不可了知。又能執持了別外器世界，與不苦不樂受等相應，一向無覆無記，與轉識等作所依因，與染淨轉識受等俱轉，能增長有染轉識等為業，及能損減清淨轉識等為業。云何知有此識？如薄伽梵說：無明所覆、愛結所繫，愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說：如五種子，此則名為有取之識。此言顯有一切種子阿賴耶識。又說阿陀那識甚深細，一切種子如[10]暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。眼識者，謂從阿賴耶識種子所生，依於眼根，與彼俱轉，緣色[11]境界，了別為性。如薄伽梵說：內眼處不壞、外色處現前，及彼所生作意正起，如是所生眼識得生。又說緣眼及色眼識得生。如是應知，乃至身識。此中差別者，謂各依自根、各緣自境、各別了別。一切應引如前二經。意者，謂從阿賴耶識種子所生，還緣彼識，我癡我愛我我所執我慢相應或翻彼相應，於一切時恃舉為行或平等行，與彼俱轉，了別為性。如薄伽梵說：內意處不壞、外法處現前，及彼所生作意正起，如是所生意識得生。意識者，謂從阿賴耶識種子所生，依於意根與彼俱轉，緣一切共不共法為境，了別為性。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 480b29-c29)[10] 暴【大】，瀑【宋】【元】【明】【宮】　[11] 境界【大】，為境【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷1〈1 攝事品〉： “[12]心所有法者，謂若法從阿賴耶識種子所生，依心所起與心俱轉相應。彼復云何？謂遍行有五：一作意、二觸、三受、四想、五思。別境有五：一欲、二勝解、三念、四等持、五慧。善有十一：一信、二慚、三愧、四無貪、五無瞋、六無癡、七精進、八輕安、九不放逸、十捨、十一不害。煩惱有六：一貪、二瞋、三慢、四無明、五見、六疑。隨煩惱有二十：一忿、二恨、三覆、四惱、五嫉、六慳、七誑、八諂、九憍、十害、十一無慚、十二無愧、十三惛沈、十四掉舉、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九心亂、二十不正知。不定有四：一惡作、二睡眠、三尋、四伺。作意者，謂從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，動心為體。引心為業。由此與心同緣一境，故說和合非不和合。如經中說：若於此作意即於此了別，若於此了別即於此作意。是故此二恒和合非不和合，此二法不可施設離別殊異。復如是說：心心法行不可思議。又說：由彼所生作意正起，如是所生眼等識生。觸者，謂三事和合，分別為體。受依為業。如經說：有六觸身。又說：眼色為緣能起眼識。如是三法聚集合故能有所觸。又說：觸為受緣。受者，謂領納為體。愛緣為業。如經說：有六受身。又說：受為愛緣。想者，謂名句文身，熏習為緣。從阿賴耶識種子所生，依心所起。與心俱轉，相應取相為體。發言議為業。如經說：有六想身。又說：如其所想而起言議。思者，謂令心造作[1]得失俱非，意業為體。或為和合、或為別離、或為隨與、或為貪愛、或為瞋恚、或為棄捨、或起尋伺、或復為起身語二業、或為染污、或為清淨行，善不善非二為業。如經說：有六思身。又說：當知我說今六觸處，即前世思所造故業。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 480c29-481b5)[12] 心【大】，心心【宋】【元】【明】【宮】　[1] 得【大】，德【聖】　 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷1〈1 攝事品〉： “色心不相應行者，謂諸行與心不相應，於心心法及色法分位假施設性不可施設，與心等法若一若異。彼復差別有二十四種，謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、次第、勢速、時、方、數、和合、不和合。復有諸餘如是種類差別應知。得者，此復三種：一諸行種子所攝相續差別性、二自在生起相續差別性、三自相生起相續差別性。無想定者，謂已離遍淨欲，未離上地欲，觀想如病如癰如箭，唯無想天寂靜微妙。由於無想天起出離想作意前方便故，不恒現行心心法滅性。滅盡定者，謂已離無所有處欲，或入非想非非想處定、或復上進。或入無[4]想定、或復上進，由起暫息想作意前方便故，止息所緣不恒現行諸心心法及恒行一分諸心心法滅性。無想天者，謂先於此間得無想定，由此後生無想有情天處，不恒現行諸心心法滅性。命根者，謂先業所引異熟，六處住時決定性。眾同分者，謂諸有情互相似性。異生性者，此有二種：一愚夫異生性、二無聞異生性。愚夫異生性者，謂無始世來有情身中愚夫之性。無聞異生性者，謂如來法外諸邪道性。生者，謂諸行自相發起性。老者，謂諸行前後變異性。住者，謂諸行生時相續不斷性。無常者，謂諸行自相生後滅壞性。名身者，謂詮諸行等法自體，想號假立性。句身者，謂聚集諸名，顯染淨義言說所依性。文身者，謂前二所依字性。流轉者，謂諸行因果相續不斷性。定異者，謂諸行因果各異性。相應者，謂諸行因果相稱性。勢速者，謂諸行流轉迅疾性。次第者，謂諸行一一次第流轉性。時者，謂諸行展轉新新生滅性。方者，謂諸色行遍分齊性。數者，謂諸行等各別相續體相流轉性。和合者，謂諸行緣會性。不和合者，謂諸行緣乖性。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 484a22-b27)[4] 想【大】，相【聖】　 关键词：作意；定；知识论

《顯揚聖教論》卷1〈1 攝事品〉： “無為者，此有八種，謂虛空、非擇滅、擇滅、不動、想受滅、善法真如、不善法真如、無記法真如。虛空者，謂諸心心法所緣外色對治境界性。非擇滅者，謂因緣不會，於其中間諸行不起，滅而非離繫性。擇滅者，謂由慧方便，有漏諸行畢竟不起，滅而是離繫性。不動者，謂離遍淨欲得第四靜慮，於其中間苦樂離繫性。想受滅者，謂離無所有處欲入滅盡定，於其中間不恒現行心心法及恒行一分心心法滅，而離繫性。善、不善、無記法真如者，謂於善、不善、無記法中清淨境界性。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 484b28-c9) 关键词：定；无为；知识论

《顯揚聖教論》卷1〈1 攝事品〉： “欲等三界者，一欲界，謂未離欲地雜眾煩惱諸蘊差別。二色界，謂已離欲地雜眾煩惱諸蘊差別。三無色界，謂離色欲地雜眾煩惱諸蘊差別。如是三界復有五種差別應知，一相差別、二麁重差別、三方處差別、四受用差別、五任持差別。相差別者，謂欲界中色多相、不鮮淨相、種種雜相；色界中色少相、鮮淨相、非種種雜相；無色界中雖無業所生色，而有定所生色無見無對。又欲界中有苦受相應相、瞋恚相應相、多隨煩惱相應相；色無色界中有苦受不相應相、瞋恚不相應相、少隨煩惱相應相。麁重差別者，謂欲界中麁重麁而損害，色無色界中麁重細而不損害。方處差別者，謂欲界居下方，色界居上方，無色界無方處。受用差別者，謂欲界受用外門境界，色無色界受用內門境界。任持差別者，謂欲[1]廛諸蘊依四食住，色無色[＊]廛諸蘊依三食住。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 484c16-485a4)[1] 廛【大】＊，纏【明】＊　[＊1-1] 廛【大】＊，纏【明】＊　 关键词：定；知识论

《顯揚聖教論》卷1〈1 攝事品〉： “法處所攝色，謂一切時意所行境，色蘊所攝，無見無對。此復三種，謂律儀色、不律儀色及三摩地所行境色。律儀色云何？謂防護身語業者，由彼增上造作心心法故，依彼不現行法建立色性。不律儀色云何？謂不防護身語業者，由彼增上造作心心法故，依彼現行法建立色性。三摩地所行境色云何？謂由下中上三摩地俱轉，相應心心法故，起彼所緣影像色性，及彼所作成就色性，是名法處所攝。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 484a13-21) 关键词：三摩地；知识论

《顯揚聖教論》卷1〈1 攝事品〉： “失念者，謂於久所作所說所思，若法若義，染污不記為體。障不忘念為業，乃至增長失念為業。如經說：[5]謂失念者無所能為，乃至廣說。心亂者，謂於所修善，心不喜樂為依止故，馳散外緣為體。能障等持為業，乃至增長心亂為業。如經說：若於五欲其心散亂流轉不息，乃至廣說。不正知者，謂於身語意行不正了住，染污慧為體。能障正知為業，乃至增長不正知為業。如經說：有失念者住不正知，乃至廣說。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 482c26-483a6)[5] 謂【大】，諸【宮】【聖】　 关键词：失念；知识论

《顯揚聖教論》卷2： “苦集滅道聖諦義者，若於此處聖智所行，此處苦集滅道是諦，由諸聖者咸謂此是諦，是故說名聖諦。如是已說諦，依止今當說。頌曰：依止八與二。 論曰：依止有八種。何等為八？謂四靜慮及四無色。復有二種。何等為二？謂初靜慮有二種，世及出世，乃至無所有處有二種，世及出世；非想非非想處唯是世間。世間初靜慮者，謂或緣離欲界欲增上教法、或緣離彼增上教授為境界已，由世間道作意觀察熾然修習等故而得轉依，然不深入所知義故，不能永害隨眠、自地煩惱之所依處，是退還法。自地三摩地心及心法之所依止，如世間初靜慮，如是乃至世間非[1]想非非想處，各緣離下地欲增上教法，廣說如前。出世間初靜慮者，謂先以如是行、如是狀、如是相作意入初靜慮，[2]今不以如是行、如是狀、如是相作意，然或於色受想行識所攝諸法，思惟如病如癰如箭障礙無常苦空無我，或復思惟苦是苦、集是集、滅是滅、道是道，或復思惟真如、法性、實際。如是於諸法中思惟如病乃至實際已，於如是法心生厭怖。生厭怖已，於不死界攝心而住，或於真如法性實際攝心而住。此處無分別智及彼相應心及心法，及彼所依止轉依，由深入所知義故，則能永害隨眠，非一切煩惱之所依處，不退轉法。如是名為出世間初靜慮乃至無所有處。應當廣說，於諸靜慮及與無色，復有四種應知：一雜染、二潔白、三建立、四清淨。雜染者，謂於上靜慮起深愛味、見慢及疑。愛味者，謂有十種：一俱生作意愛味、二分別所起作意愛味、三自地作意愛味、四異地作意愛味、五過去愛味、六未來愛味、七現在愛味、八下愛味、九中愛味、十上愛味。潔白者，謂淨及無漏。淨者復有三種：一引發故、二上練故、三除垢所攝堪任故。無漏者，此亦三種：一出世間無漏、二此等流無漏、三離繫無漏。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 486a11-b19)[1] 想【大】，相【聖】　[2] 今【大】，根【宋】【元】【明】　 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷2： “建立者，此復四種：一建立近分、二建立根本、三建立定、四建立生。建立近分及根本者，如經中說：所謂此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂初靜慮近分。如經又說：即此身中一切處，無有少分離生喜樂所不遍滿者，是謂初靜慮根本。如經中說：即於此身等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂第二靜慮近分。如經又說：即此身中[3]一切處，無有少分等持所生喜樂所不遍滿者，是謂第二靜慮根本。如經中說：即於此身離喜之樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂第三靜慮近分。如經又說：即此身中[＊]一切處，無有少分離喜之樂所不遍滿者，是謂第三靜慮根本。如經中說：即於此身，清淨心及潔白心意解遍滿具足住者，是謂第四靜慮近分。如經又說：即此身中[＊]一切處，無有少分清淨心及潔白心所不遍滿者，是謂第四靜慮根本。如經中說：一切色想出過故、一切有對想滅沒故、一切種想不作意故，入無邊虛空虛空無邊處者，是謂虛空無邊處近分。如經又說：具足住者，是謂虛空無邊處根本。如經中說：出過一切虛空無邊處，入無邊識識無邊處者，是謂識無邊處近分。如經又說：具足住者，是謂識無邊處根本。如經中說：超過一切識無邊處，入無少所有無所有處者，是謂無所有處近分。如經又說：具足住者，是謂無所有處根本。如經中說：超過一切無所有處，入非有想非無想非想非非想處者，是謂非想非非想處近分。如經又說：具足住者，是謂非想非非想處根本。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 486b20-c23)[3] 一【大】＊，於一【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊3-1] 一【大】＊，於一【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊3-2] 一【大】＊，於一【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷2： “建立定者，如經中說：離欲惡不善法故，有尋有伺離生喜樂，初靜慮具足住。離欲者，謂或緣離欲界欲增上教法、或緣彼教授為境界已，斷欲界煩惱雜染。離惡不善法者，謂斷欲界業，雜染法能墮惡趣，故名為惡。能障於善，故名不善。尋者，謂能對治二種雜染，出離尋、無恚尋、無害尋。伺者，謂能對治二種雜染，出離伺、無恚伺、無害伺。離者，謂由修習對治，斷所治障所得轉依。生者，謂從此所生。喜者，謂已轉依者依於轉識，心悅心勇心適心調安適受受所攝。樂者，謂已轉依者依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅安適受受所攝。初者，謂次第定中此數最先故。靜慮者，謂已斷欲界雜染之法，尋伺喜樂所依，依於轉依，心住一境性。具足者，謂修習。圓滿住者，謂於入住出隨意自在。又如經說：尋伺寂靜故、內等淨故、心定一趣故，無尋無伺三摩地生喜樂，第二靜慮具足住。尋伺寂靜者，謂或緣離初靜慮欲增上教法、或緣彼教授為境界已，初靜慮地尋伺寂靜不復現行。內等淨者，謂為對治尋伺故攝念正知，於自內體其心捨住，遠離尋伺塵濁法故，名內等淨。心定一趣者，謂如是入時多相續住，諸尋伺法恒不現行。無尋無伺者，謂證得尋伺斷法。三摩地者，謂已轉依者心住一境性。生者，謂從三摩地所生喜及樂，已如前說。第二靜慮者，謂尋伺寂靜，內體遍淨，三摩地所生喜樂所依，依於轉依，心住一境性。餘如前說。又如經說：由離喜故，住捨念正知及樂身正受，聖者宣說成就捨念樂住，第三靜慮具足住。離喜者，謂或緣離第二靜慮欲增上教法、或緣彼教授為境界已，見第二靜慮喜相過失。住捨者，謂於已生喜想及作意，不忍可故、有厭離故，不染污住心平等、心正直、心無轉動而安住性。念者，謂於已觀察喜不行相中不忘明了，令喜決定不復現行。正知者，謂或時失念喜復現行，於現行喜相分別正知。樂者，謂已轉依者，離喜離勇安適受受所攝。身者，謂已轉依者，若轉識、若阿賴耶識，心性無別，總名為身。正受者，謂已轉依者，能攝受身令身怡悅，總集說為樂身正受。此處樂受深極寂靜、最勝微妙，上下所無。聖者[1]者，謂佛及佛弟子。宣說者，謂顯示施設。成就捨念樂住者，謂此地已上無妙樂故，下地亦無如是勝樂及無捨念以為對治。第三靜慮者，謂離喜已，捨念正知樂所依止，依於轉依，心住一境性。餘如前說。又如經說：由斷樂故，及先已斷苦喜憂故，不苦不樂捨念清淨，第四靜慮具足住。斷樂者，謂入第四靜慮時。先已斷苦者，謂入第二靜慮時。先已斷喜者，謂入第三靜慮時。先已斷憂者，謂入初靜慮時。不苦不樂者，謂已轉依者，非安適非不安適，受受所攝色界最極增上寂靜，最勝攝受無有動搖。捨清淨者，謂超過尋伺喜樂三地一切動故，心平等性、心正直性、心無轉動而安住性。念清淨者，謂超過尋伺喜樂三地一切動故，心不忘失而明了性。第四者，由次第定中第四數故。靜慮者，謂樂斷故，不苦不樂捨念清淨之所依止，依於轉依，心住一境性。餘如前說。又如經說：一切色想出過故、有對想滅沒故、種種想不作意故，入無邊虛空，虛空無邊處具足住。一切者，謂諸行相。色想者，謂顯色想。出過者，謂離彼欲故。如出過義，有對想滅沒、種種想不作意，如是應知。有對想者，謂彼所依四大想及餘所造色想。種種想者，謂即於四大及造色中，長短麁細方圓高下正及不正光影明闇，如是等類假色所攝種種想。若正入無邊虛空處時，有對之想不現前故滅，及種種想不起作意，由如是故超彼能依一切色想。無邊者，謂十方諸相不可分別。虛空者，謂色對治所緣境界。虛空無邊處者，謂此處轉依及能依定。餘如前說。又如經說：超過一切虛空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住。超過一切虛空無邊處者，謂超過近分及與根本。無邊識者，謂緣無邊虛空之識，今緣此為境界。識無邊處者，謂此處轉依及能依定。餘如前說。又如經說：超過一切識無邊處，入無少所有，無所有處具足住。超過一切識無邊處者，謂超過近分及與根本。無少所有者，謂於識處上境界推求之時無少所得，除無所有無別境界，由唯見此境極寂靜故。無所有處者，謂此處轉依及能依定。餘如前說。又如經說：超過一切無所有處，入非有想非無想，非想非非想處具足住。超過一切無所有處者，謂超過近分及與根本。非有想者，謂超過無所有想。非無想者，謂於無所有處上境界推求之時，唯得緣無所有極細心及心法，由唯見此境極寂靜故。非想非非想處者，謂此處轉依及能依定。餘如前說。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 486c24-487c28)[1] 者【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：作意；定；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷2： “建立生者，謂先於此間修下中上初靜慮者，後生彼處受三天果，謂梵身天、梵輔天、大梵天。若善修習無尋有伺初靜慮者，生大梵天果，更無異所勝彼處故。若先於此間修下中上第二靜慮者，後生彼處受三天果，謂少光天、無量光天、極淨光天。若先於此間修下中上第三靜慮[A1]者，後生彼處受三天果，謂少淨天、無量淨天、遍淨天。若先於此間修下中上第四靜慮者，後生彼處受三天果，謂無雲天、福生天、廣果天。從是已上離色貪故，無方處差別，雖有修習下中上因，然不建立生果差別。若下中上修虛空無邊處者，受虛空無邊處天生果。若下中上修識無邊處者，受識無邊處天生果。若下中上修無所有處者，受無所有處天生果。若下中上修非想非非想處者，受非想非非想處天生果。由定寂靜有差別故，及由住時滿不滿故，彼有差別。又由多住愛味初靜慮乃至非想非非想處故，不盡壽命而有中夭。若雜修下品世間及無漏第四靜慮者，受無煩淨宮天生果。若雜修中品者，受無熱淨宮天生果。若雜修上品者，受妙現淨宮天生果。若雜修上勝品者，受妙見淨宮天生果。若雜修上極品者，受無礙究竟淨宮天生果。若善修習菩薩無量不思議三摩地所引第十地中第四靜慮者，受出過淨宮大自[1]在天生果。清淨者，謂邊際初靜慮，依此引生一切勝德及速疾神通。如初靜慮清淨之[2]相，餘靜慮及諸無色應如是知。此中無色差別者，謂發彼地解脫等功德。如是彼諸靜慮及無色定，雜染潔[3]白建立清淨差別，應知如是。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 487c29-488b1)[A1] 者【CB】【麗-CB】，若【大】(cf. K16n0571_p0013c14)　[1] 在【大】，〔－〕【明】　[2] 相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】　[3] 白【大】，曰【宋】【元】【明】　 关键词：定；知识论

《顯揚聖教論》卷2： “八聖道支者，廣說如經。一、正見，謂於見道中得遍覺支時見清淨，及於修道中安立後得遍覺支見清淨，總合此二名為正見。二、正思惟，謂依正見與彼俱行離欲思惟、無恚思惟、無害思惟，於修道中相續作意思惟諸諦，與無漏作意相應，令心趣入極趣入、尋求極尋求，現前尋求覺了計算，觀察思惟思惟性。三、正語，謂於修道中依正思惟，由相續無漏作意思惟諸諦故，得四種語業，聖愛戒所攝，不樂離樂除滅種種離，澄淨防護不作離作，不行不毀不犯，橋梁船筏遠離不違越，不種種違越性。四、正業，謂於修道中由相續無漏作意思惟諸諦故，得三種身業，聖[4]愛戒所攝，不樂離樂除滅種種離，廣說如前。五、正命，謂於修道中乃至思惟諸諦故，遠離所作邪命惡法，聖愛戒所攝，廣說如前。六、正策勵，謂於修道中乃至思惟諸諦故，於所修習念住、正斷、神足、根、力之中，欲樂、正勤、策勵、勇猛、堪任、難制、心正奮發、相續精進性。七、正念，謂於修道中乃至思惟諸諦故，或依奢摩他道、或依毘鉢舍那道、或依雙道，於所修習擇法、正勤、喜、安、等持、捨遍覺支中，念及正念、隨念、諸念不忘念心明了性，及不忘失、極不忘失、極不忘失諸法性。八、正等持，謂於修道中乃至思惟諸諦故，又依三道於所修中正念攝故，心住、安住、近住、[5]等住、不亂不[6]散、正攝持奢摩他心住一境性。此諸道支，後依於前相應俱起應知。復次頌曰：智與解脫門，　　行迹及止觀。 “(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 489b22-c22)[4] 愛【大】，所愛【聖】　[5] 等【大】，正【宋】【元】【明】【宮】　[6] 散【大】，散不散【明】　 关键词：作意；解脱门；正念；知识论

《顯揚聖教論》卷2： “解脫門者，謂三解脫門：一空解脫門、二無相解脫門、三無願解脫門。空有二種：一所知、二智。所知者，謂於眾生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性俱離無性，及彼所餘無我有性。於諸法中遍計性無，即是無我性有；於諸法中無我性有，即是遍計性無，即於此中有及非有無二之性無分別境。智者，謂緣彼境如實了知。無相亦有二種：一所知、二智。所知者，謂即所知空境，由此境相一切諸相之所不行。智者，謂如前說。無願亦有二種：一所知、二智。所知者，謂由無智故顛倒所起諸行相貌。智者，謂緣彼境[2]厭惡了知。空行者，謂於諸行我不可得，及諸相中世俗分別法不可得。無相行者，謂即於諸行中眾生無我性可得，及諸相中世俗分別法無我性可得，及於滅中滅、靜、妙、離行。無願行者，謂無常、苦、不淨，如病如癰如箭，因、集、生、緣行。緣智空道作道、如、行、出行，此亦是空行。緣智無相道作道、如、行、出行，此亦是無相行。緣智無願道作道、如、行、出行，此亦是無願行。若無差別總名空無相無願者，此通聞思修所生之慧，世及出世應知。[3]若名空、無相、無願三摩地者，唯是修所生慧，通世出世應知。若名空、無相、無願解脫門者，此唯出世應知。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 490a12-b6)[2] 厭【大】，伏【宋】【元】【明】【宮】　[3] 若【大】＊，苦【明】＊　 关键词：解脱门；无相；无愿；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷2： “行者，謂四種行，廣說如經。一、苦遲通，謂鈍根者，未得現法樂住，為盡諸漏若道若行。二、苦速通，謂利根者，餘如前說。三、樂遲通，謂鈍根者，已得現法樂住，為[4]盡諸漏[＊]若道若行。四、樂速通，謂利根者，餘如前說。迹者，謂四法迹，廣說如經。一、無貪迹，謂能持尸羅蘊法義故名迹，若未受者令進受，若已受者令守護令增長令廣大。如無貪，第二無瞋亦爾。三、正念迹，謂能持三摩地蘊法義故名迹，未生者令生，已生者令增廣。四、正等持迹，謂能持慧蘊解脫、解脫智見蘊法義故名迹，若未生未證者令生令證，若已生已證者令增令廣。止者，謂於如所聞思法中正修行時，由緣三摩地影像境作意故、得安三摩地故，住心於內。觀者，謂於如所聞思法中正修行時，由緣三摩地影像境作意故、得安三摩地故，簡擇諸法。復次頌曰：居處及所依，  發心與悲愍， 諸行、通達性，  地、波羅蜜多。 “(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 490b7-28)[4] 盡【大】，淨【明】　[＊3-1] 若【大】＊，苦【明】＊　 关键词：作意；正念；知识论

《顯揚聖教論》卷2： “四正斷者，廣說如經。一、已生惡不善法，為令斷故，生欲策勵發起正勤策心持心。已生者，謂麁纏所攝。惡不善法者，謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱。惡不善義，已如前說。為令斷故者，[4]謂修彼對治，令微薄故。生欲者，謂起證斷樂。欲策勵者，謂不忍受惡，及歸趣斷故。發起正[5]勤者，謂多種堅固修彼對治。此上三句，顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者，謂修彼對治修慧現行，若心沈沒煩惱染污，策心令舉故。持心者，謂即此對治現行之時，若心浮舉煩惱染污，持心令下故。二、未生惡不善法，為不生故，乃至廣說。未生者，謂增盛隨眠所攝，能起麁纏之因。為不生故者，謂令麁纏不現行故。生欲者，謂起為證不現行。欲策勵者，謂由不忘住為令不現行，善住念故。發起正勤、策心持心，皆如前說。三、未生善法為令生故，乃至廣說。未生者，謂所未得。善法者，謂聞思修所生三慧，由無過義故名為善。為令生故者，謂令彼得故生。欲者，謂起證得欲。策勵者，謂求彼攝受正方便故。發起正勤者，謂長時殷重多堅修習。此上三句，顯得不定地對治惡不善法，聞思兩慧所攝善法。策心持心者，謂為得修慧故。餘如前說。四、已生善法令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大，生欲策勵，乃至廣說。已生者，謂已得故。令住者，謂聞慧。令不忘者，謂思慧。令修滿者，謂修慧。此上三句，顯唯守護已所得善。令倍修令增長令廣大者，如其次第，不唯於彼生知足故。生欲者，謂起證得欲。餘如前說。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 488b14-c13)[4] 謂【大】，諸【宋】【元】　[5] 勤【大】，對【聖】　 关键词：定；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷2： “四神足者，廣說如經。一、欲增上故得三摩地。如有行者先世修習上品善根，於大師所或於有智同梵行處，生信生欲聽聞正法。如所信欲聞正法已，展轉證得心住一境性。由此欲故三摩地成就。已生未生惡不善法，令斷令不起故，生欲乃至持心；若未生彼對治善法，令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者復修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、捨八種斷行。由此欲故三摩地成就者，謂於此中而得自在。已生未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄未損未害隨眠所攝。令斷令不起者，謂為離已生軟品纏故，及為損害微薄隨眠故。生欲乃至持心，如前廣說。若未生彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心，如前廣說應知。如是行者[＊]者，謂如是修行多時住者。復修[1]欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲為因，於奢摩他、毘鉢舍那發起正勤故。信者，謂生欲之因，於彼損害及所得中決定信故。安者，謂因策勵除身心麁重，令身心堪任故。正念者，謂於防護沈下浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念隨煩惱現行之時，分別正知故。思者，謂於止舉中造作心故。捨者，謂於不染住心平等、心正直、心無轉動性。如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二、勤增上故得三摩地。如有行者依於教授及教誡法，或在空[2]閑、或居林樹、或止靜室，於如是處長時勇猛純熟熾然正勤，證得心住一境性。由正勤故三摩地成就。餘如前說。第三、心增上故得三摩地。如有行者先已修習奢摩他行，由此因緣思惟內法，速疾證得心住一境性。由修心故三摩地成就。餘如前說。第四、觀增上故得三摩地。如有行者多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，即於彼法以慧簡擇、極細簡擇、遍覺觀察，因此證得心住一境性。由觀察故三摩地成就。餘如前說。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 488c14-489a22)[＊1-1] 者【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊　[1] 欲【大】，故【元】　[2] 閑【大】，間【明】　 关键词：三摩地；正念；知识论

《顯揚聖教論》卷2： “四念住者，一身念住，謂或緣於身、或復緣身增上教法、或緣彼教授為境界已，由聞思修之所生慧，或唯影像或事成就，於身境處善安住念，為令於身得離繫故。如於身念住，如是於受、心、法念住應知亦爾。此中差別者，謂各於自境如其所應，乃至為令於法得離繫故。又一切處應說與念相應心及心法。如是發起觀察心時，所緣之境有四種事，一心所執事、二心領納事、三心了別事、四心染淨事。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 488b5-13) 关键词：念住；知识论

《顯揚聖教論》卷3： “三摩地門者，謂諸菩薩無量三摩地門，廣說如經。若欲略說復有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處。諸菩薩摩訶薩依此一一三摩地門，出生無量三摩地，諸聲聞獨覺不[3]達其名。此諸三摩地悉能建立十方世界一切三摩地所作之事，是故說名三摩地門。無量作意者，謂五無量作意，廣說如經。一、有情無量作意，謂諸菩薩以增上法行所善修治微妙作意，思惟十方無量世界所攝一切有情世間不可言說種種業報差別之相，或一足、[4]二足、四足、多足，或有色、無色，[5]或有想、無[6]想、非有想非無想，或欲界、色界、無色界，或那[7]洛迦、傍生、[8]鬼趣、人、天，或卵生、濕生、胎生、化生。既思惟已如實了知，如是有情轉、如是有情還，如是染污、如是清淨，如是邪行、如是正行，如是如是行差別故，如是如是諸異熟生。二、世界無量作意，謂諸菩薩乃至思惟十方無量世界器世間相，既思惟已如實了知，此世界染、此世界淨，如實了知皆如幻化，唯是虛妄分別影像虛偽不實，隨相流轉或成或壞，種種形貌差別建立，或勝或劣、或麁或細、或遠或近，或復分析至於極微，或於廣略、或於現化、或於變異、或於遠近、或於隱顯，如是等事而得自在如實了知。三、[1]法界無量作意，謂諸菩薩乃至思惟十方無量世界一切諸法自相共相，既思惟已如實了知，此法是色、此法非色，如色非色，如是有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為，善、不善、無記，有過失、無過失，欲繫、色繫、無色繫，學、無學、非學非無學，見斷、修斷、無斷，轉法、還法，染法、淨法，流轉法、寂滅法，異生法、賢聖法，聲聞法、獨覺法、如來法，如是等法如實了知。四、所調伏無量作意，謂諸菩薩乃至思惟十方無量世界所化有情種種行種種[2]性，或聲聞種[＊]性、或獨覺種[＊]性、或如來種[＊]性，諸如是等所調種[＊]性。既思惟已，如實了知所調伏者，此軟根、此中根、此利根，此下劣勝解、此廣大勝解，此貪行貪阿世耶、此瞋行瞋阿世耶、此癡行癡阿世耶、此等分行等分阿世耶、此[3]昇進阿世耶、此不[＊]昇進阿世耶、此微薄塵垢賢善阿世耶，此增盛隨眠、此微薄隨眠、此極細隨眠，此羸損隨眠、此不羸損隨眠，此全隨眠、此不全隨眠，此廣說方解、此略聞即解，此擯遣所調伏、此攝受所調伏，此軟所調伏、此麁所調伏、此麁軟俱調伏、此應捨置方乃調伏，如是等處如實了知。五、調伏方便無量作意，謂諸菩薩乃至思惟十方無量世界所化有情調伏方便，既思惟已如實了知，此因說祕密之法方能調伏、此因說顯了之法方能調伏，此因攝受方便、此因折伏方便，此轉方便、此隨轉方便，此應隨順、此應違逆，此因不同分阿世耶，此應作恩報恩、此應示威奮威，此因清淨，此因示現奇特神變、此因示現奇特記別、此因示現奇特教誡、此因示現種種威勢、此因善誘種種教授，此因麁相、此因軟相、此因麁軟俱相，此因捨置、此因略說法要能令調伏、此因廣演法要方令謂伏，如是等方便如實了知。復次頌曰：真如作意相，  信解不思議， 廣大阿世耶，  應知諸自數。 論曰：真如作意相者，謂緣七種遍滿真如作意，廣說如經。一、流轉真如作意，謂已見諦諸菩薩，以增上法行善修治作意於染淨法時，思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已，離無因見及不平等因見。二、實相真如作意，謂如前說，乃至於染淨法因思惟諸法、眾生無我性及法無我性。既思惟已，一切身見及思惟分別眾相作意不復現行。三、唯識真如作意，謂如前說，乃至於染淨法所依思惟諸法唯識之性。既思惟已如實了知，唯心染故眾生染、唯心淨故眾生淨。四、安立真如作意，謂如前說，乃至於染污法體思惟苦諦。既思惟已，欲令知故為有情說。五、邪行真如作意，謂如前說，乃至於染污法因思惟集諦。[4]既思惟已，欲令斷故為有情說。六、清淨真如作意，謂如前說，乃至於清淨法體思惟滅諦。既思惟已，欲令證故為有情說。七、正行真如作意，謂如前說，乃至於清淨行思惟道諦。既思惟已，欲令修故為有情說。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 492c09-493b28)[3] 達【大】，逆【宮】　[4] 二足【大】，二足或【聖】　[5] 或【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[6] 想【大】，想或【聖】　[7] 洛【大】下同，落【宋】【元】【明】【宮】下同　[8] 鬼趣【大】，餓鬼【宋】【元】【明】【宮】　[1] 法界【大】，界法【宋】【元】【明】【宮】　[2] 性【大】＊，姓【宮】【聖】＊　[＊2-1] 性【大】＊，姓【宮】【聖】＊　[＊2-2] 性【大】＊，姓【宮】【聖】＊　[＊2-3] 性【大】＊，姓【宮】【聖】＊　[＊2-4] 性【大】＊，姓【宮】【聖】＊　[3] 昇【大】＊，升【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊3-1] 昇【大】＊，升【宋】【元】【明】【宮】＊　[4] 既思惟已【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：作意；三摩地；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷3： “應知諸自數者，謂應知種種覺分自數。如是已說覺分，補特伽羅今當說。頌曰：隨信行等七，  復八種應知， 及極七[5]返等，  退法等有六。 論曰：補特伽羅當知多種。今最初釋七種賢聖，謂隨信行等七，廣說如經。一、隨信行，謂如有一，性是軟根，純熟相續，自昔已來恒信解行，由此因緣，今於諸諦隨信解行趣向諦觀。二、隨法行，謂如有一，性是利根，純熟相續，自昔已來恒擇法行，由此因緣，今於諸諦隨擇法行趣向諦觀。三、信解，即隨信行，已見聖諦。四、見至，即隨法行，已見聖諦。五、身證，謂於八解脫身證具足住，未得諸漏無餘盡滅。六、慧解脫，謂已得諸漏無餘盡滅，未得八解脫身證具足住。七、俱解脫，謂已得諸漏無餘盡滅，及於八解脫身證具足住。八種者，謂預流果、向等八，廣說如經。一、預流向，謂如有一，純熟相續，超過一切外異生地入正性離生，若未證得初預流果，終無中夭。二、預流果，若隨勝攝永斷三結，若全攝者永斷一切見所斷惑，由[1]此聖者已見諦故，最初證得逆流行果。三、一來向，謂如有一，或世間道倍離欲界貪已趣入正[2]性離生，或預流果為斷欲界上中品惑修對治行。四、一來果，或倍離欲已入正性離生然後證得，或預流果進斷欲界上中品惑故得。即依此斷，說名微薄欲貪瞋癡。此云何知？謂以籌慮作意觀察境時，心生於捨，無習向心、無習趣心、無習著心，應知是人三毒微薄。五、不還向，謂如有一，或世間道先離欲界貪已趣入正性離生，或一來果進斷欲界餘煩惱故修對治行。六、不還果，或先離欲入正性離生然後證得，或一來果盡斷欲界餘煩惱故得。七、阿羅漢向，謂如有一，學已見迹，為斷非想非非想地煩惱故，修對治行。八、阿羅漢果，謂永斷一切非想非非想地煩惱故得。極七返等者，謂極七返等八，依生建立，廣說如經。一、極七返，謂即預流果。由善修聖道故，或於天上、或於人間、或天上人間，受七有生已得盡苦際。二、家家，謂即預流果。由善修聖道故，或生天上或生人間，從家至家得盡苦際。[3]三、一間，謂即一來果。由善修聖道故，或生天上，即於彼處定證寂滅；或生人間，即於此處定證寂滅。四、中間證寂滅，謂即不還果。已斷根本生結、未斷趣向生結，上品修習聖道力故，生中有中即證寂滅、或有不進向生處而證寂滅、或有進向生處未至本生而證寂滅。五、生證寂滅，謂即不還果。中品修習聖道故，未斷二種生結，隨生一處意生天中，初生之時即證寂滅。六、無行證寂滅，即此聖者行少行已，及少精進而證寂滅，餘悉如前。七、有行證寂滅，謂即不還果。下品修習聖道故，未斷二結，隨生一處意生天中，行多行已，及多精進而證寂滅。八、上流，謂即不還果。隨生一處意生天中，於彼不能得諸漏盡，復進生上，於餘身中方證寂滅。退法等有六者，謂退法等六無學果，廣說如經。一、退法，謂成就如是軟根，若思自害、不思自害，若放逸、若不放逸，俱可退失現法樂住及世間功德，不能練根、不能發起勝品功德。二、思法，謂成就如是軟根，若思自害即能不退，不思害時即可退失。此人作是思惟：寧使我勝諸魔，不令諸魔勝我。如是思已而思自害。此亦不能練根、不能發起勝品功德。[4]三、護法，謂成就如是軟根，雖不思自害，不放逸故能不退失；若心放逸即可退失，不能練根、不能發起勝品功德。四、住不動，謂成就如是軟根，雖不思自害及行放逸，然皆不退，不能練根、不能發起勝品功德。五、堪能通達，謂成就如是軟根堪能不退，能練諸根及能發起勝品功德。六、不動法，謂從先來自性成就利根，此人於諸善根，不為已得退法之所搖動，亦不為發勝功德及上練根之所[5]動搖，是故說名為不動法。復次頌曰：軟根等七種，  在俗及出家， 聲聞乘等三，  可救、不可救。 “(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 493c11-494b29)[5] 返【大】，反【宋】【元】【明】【宮】　[1] 此【大】，比【明】　[2] 性【大】，惟【宋】【宮】　[3] 三【大】，一【元】　[4] 三【大】，二【宮】　[5] 動搖【大】，搖動【明】　 关键词：作意；解脱；解脱果（境界）

《顯揚聖教論》卷3： “如是已說補特伽羅，果今當說。頌曰：果斷有五種，  遍知及清淨， 淨、果、界、菩提，  無學由自數。 論曰：果斷有五種者，謂諸果中斷有五種。一、諸纏斷，謂由四種對治故，遠離現行諸煩惱纏。四對治者，一散亂對治、二顯了對治、三羸劣對治、四摧伏對治。散亂對治者，謂於前八妙法行中方便修習，或復於餘定地善法方便修習。顯了對治者，謂於第九法行方便修習。羸劣對治者，謂由先善根資助心故煩惱羸弱。摧伏對治者，謂由世間道隨力制伏煩惱種子。二、隨眠斷，謂由出世間道，隨力永斷煩惱種子。三、永盡貪斷，謂由永斷隨眠惑故，貪煩惱斷。如永盡貪斷，如是第四永盡瞋斷、第五永盡癡斷，應知由極淨善通達見力，諸事煩惱畢竟斷故，名永盡斷。遍知者，謂九遍知，諸果所攝，依斷遍知說。一、欲繫見苦集所斷煩惱斷遍知，由此二諦有漏攝故。二、色無色繫見苦[6]及集所斷煩惱斷遍知，由此二界定地攝故。三、欲繫見滅所斷煩惱斷遍知，由此無漏無為攝故。四、色無色繫見滅所斷煩惱斷遍知，由此定地增上攝故。五、欲繫見道所斷煩惱斷遍知，由此無漏有為攝故。六、色無色繫見道所斷煩惱斷遍知，由此定地增上攝故。七、五順下分結斷遍知，由出過下界故。八、色貪盡遍知，由出過中界故。九、無色貪盡遍知，由出過妙界故。清淨者，謂九種清淨，廣說如經。一、尸羅清淨，謂如有一，善住尸羅及善守護別解脫戒，如法威儀行處具足，於小罪中見大怖畏，受學學處。二、心清淨，謂如有一，依戒清淨遠離欲惡不善法，如前所說初靜慮第二第三第四靜慮具足住。三、見清淨，謂如有一，具心清淨鮮白無穢，離諸煩惱得住不動，為欲證得漏盡智故觀察諸諦，如實了知，此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此趣苦滅行道聖諦。四、度疑清淨，謂如有一，依見清淨於佛法僧無惑無疑。五、道非道智見清淨，謂如有一，依度疑清淨得妙智見，唯佛所說僧所行道能得出離。此復云何？謂能盡苦及證苦邊。若諸外道所說之道，不能盡苦及證苦邊。六、行智見清淨，謂如有一，依道非道智見清淨得妙智見，知出離道有下中上：下者，苦遲通行所攝；中者，苦速通行樂遲通行所攝；上者，樂速通行所攝。七、行斷智見清淨，謂如有一，依行智見清淨得妙智見，謂我應斷下中之行，及為發起上妙聖行。八、無緣寂滅清淨，謂如有一，依行斷智見清淨，證得無餘諸漏永盡。九、國土清淨，謂諸佛共有無上功[1]能，果能示現不可思議國土莊嚴，極淨佛思及極淨菩薩思及思眷屬[2]法。淨者，謂四證淨，廣說如經。一、佛證淨，謂已見諦者，於如來所善住出世間信，及後所得善住世間信。如佛證淨，如是第二法證淨、第三僧證淨應知。四、聖所愛戒證淨，謂已見諦者，於已得決定不作律儀聖所愛戒所善住出世間信，及後所得善住世間信。果者，謂四沙門果，廣說如經。一、預流沙門果，若隨勝攝，三結永斷，謂身見、戒禁取及疑；若全分攝，一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故，得預流果不墮落法，或極七返、或復家家。二、一來沙門果，若隨勝攝，三結永斷，薄貪瞋癡；若全分攝，一切見道所斷煩惱永斷，及欲界繫修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故，得一來果，或復一間。三、不還沙門果，若隨勝攝，五順下分結永斷，所謂身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚；若全分攝，一切見道所斷煩惱永斷，及欲界繫修道所斷煩惱永斷，或色界繫煩惱永斷，或無色界一分煩惱永斷。由彼斷故，得不還果，或中間寂滅、或生寂滅、或無行寂滅、或有行寂滅、或復上流。四、阿羅漢沙門果，若隨勝攝，貪欲、瞋、癡無餘永斷；若全分攝，見修所斷一切煩惱永斷無餘。由彼斷故，得阿羅漢諸漏永盡，乃至廣說阿羅漢六恒住法。界者，謂三種界，廣說如經。一、斷界，謂斷見道所斷諸行。二、離界，謂離修道所斷諸行。三、滅界，謂滅所依所攝諸行。菩提者，謂三種菩提，如經廣說。一、聲聞菩提，謂聲聞乘轉依所得寂滅及趣寂滅道。二、獨覺菩提，謂獨覺乘轉依所得寂滅及趣寂滅道。三、無上正等菩提，所謂大乘轉依所得寂滅趣寂滅道，及作一切有情利益安樂道。無學者，謂十無學法，廣說如經。一、無學正見，謂阿羅漢於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏作意相應擇法極簡擇等，如前廣說。如無學正見，如是乃至第八正三摩地，如前應知。九、無學正解脫，謂離一切煩惱麁重，無學心上離煩惱障調堪任法。十、無學正智，謂阿羅漢盡智及無生智。由自數者，前所說果，各由自數差別應知。復次頌曰：斷多因故斷，  建立斷所從， 由作意依修，  及得斷次第。 “(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 495b10-496b17)[6] 及【大】，〔－〕【聖】　[1] 能【大】，德【聖】　[2] 法【大】，汝【聖】　 关键词：作意；解脱果（境界）

《顯揚聖教論》卷3： “由自數者，前所說果，各由自數差別應知。復次頌曰：斷多因故斷，  建立斷所從， 由作意依修，  及得斷次第。 論曰：斷多因故斷者，斷果多因故煩惱斷，謂四種因諸煩惱斷：一所依滅故、二所依轉故、三知所緣故、四樂所緣故。復有五因斷諸煩惱：一知彼體故、二知彼事故、三知彼過故、四避彼緣故、五修彼對治作意法故。復有四因煩惱已斷：一依無餘滅故、二依無餘轉故、三對治無餘修故、四心無餘解脫故。建立斷所從者，謂從所緣境斷諸煩惱，於所緣境斷煩惱已無繫縛故，諸相應法亦復隨斷。未來現在煩惱可斷，永害麁重說煩惱斷。由作意者，謂由總緣諦修作意故斷諸煩惱。由依者，謂由依止七依定故斷諸煩惱，謂初靜慮乃至第七無所有處。由修者，謂修四念住及四正斷，乃至修習八聖道支故斷煩惱。及得斷次第者，有五種次第諸煩惱斷，一先斷見道所斷煩惱、二後斷修道所斷煩惱、三先漸調伏諸現煩惱、四然後永斷一切煩惱、五最後超過一切煩惱。復次頌曰：斷差別應知，  及斷相利益， 如是如所說，  復應知多種。 論曰：斷差別應知多種者，諸煩惱斷多種差別，謂有諸纏斷、有隨眠斷、有由世間道、有由出世間道、有由聲聞乘作意、有由獨覺乘作意、有由菩薩乘作意、有暫時斷、有畢竟斷，諸如是等煩惱斷滅差別應知。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 496b13-c13) 关键词：作意；解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷3： “地者，謂菩薩十地，廣說如經。一、極喜地，謂諸菩薩住此地中，先已於心增上法行善修治故，超過一切聲聞獨覺現觀，得諸菩薩現觀，由正證得無上現觀故，諸大菩薩於此地中住增上喜，是故此地名為極喜。二、離垢地，謂諸菩薩住此地中，先善修治初地行故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨妙尸羅蘊，對治一切微犯戒垢，是故此地名為離垢。三、發光地，謂諸菩薩住此地中，先善修治第二地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨三摩地蘊，大智光明之所依止，是故此地名為發光。四、焰慧地，謂諸菩薩住此地中，先善修治第三地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣諸覺分，[2]能取法境微妙慧蘊，能現前燒一切煩惱，是故此地名為焰慧。五、極難勝地，謂諸菩薩住此地中，先善修治第四地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣諦所知諸法微妙慧蘊，成極難成不住流轉寂滅聖道，是故此地名極難勝。六、現前地，謂諸菩薩住此地中，先善修治第五地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣智非智二種所作諸行流轉止息法境微妙慧蘊，多分有相任運相續妙智現前，是故此地名為現前。七、遠行地，謂諸菩薩住此地中，先善修治第六地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，由已遠入一切現行諸相解脫，是故此地名為遠行。八、不動地，謂諸菩薩住此地中，先善修治第七地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切相自在障故，得無功用任運相續道之所依止，是故此地名為不動。九、善慧地，謂諸菩薩住此地中，先善修治第八地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切無礙辯障無過廣慧之所依止，是故此地名為善慧。十、法雲地，謂諸菩薩住此地中，先善修治第九地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫發起大神通智障，如雲法身圓滿所依，是故此地名為法[3]雲。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 491b20-c29)[2] 能【大】，別【宮】　[3] 雲【大】，雲地【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地；解脱；解脱果（境界）

《顯揚聖教論》卷3： “波羅蜜多者，謂十波羅蜜多，廣說如經。一、施波羅蜜多，謂依菩提心，悲為導首，十種法行助善修治，七種通達為堅固根，或因資財、或因正法、或因無畏，五種功德大我所攝性，一無著故捨、二不觀故捨、三無失故捨、四無分別故捨、五迴向故捨。由此行故，而諸菩薩以資生具攝諸有情，及由親近多修習故，令彼資糧圓滿，當成無上正遍知果。如施波羅蜜多，如是戒乃至慧應知。此中差別者，第二戒波羅蜜多，謂或因息離不善、或因攝受善法、或因利益有情，律儀戒所攝身語意業性。由此行故，諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三忍波羅蜜多，謂或因忍受他不饒益不[1]恚性、或因安受諸苦不亂性、或因審察諸法正慧性。由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事及損害事攝諸有情。第四勤波羅蜜多，謂或因被發心鎧、或因方便加行、或因利益有情，相續純熟心勇猛性，[2]為欲引生一切善根。由此行故，而諸菩薩雖未伏惑，而能一向專修諸善。第五靜慮波羅蜜多，謂或因對治煩惱、或因發起功德、或因利益有情，心住一緣性。由此行故，而諸菩薩伏諸煩惱令住不現行法。第六慧波羅蜜多，謂或因對治煩惱、或因發起功德、或因利益有情，簡擇諸法性。由此行故，而諸菩薩永斷一切煩惱障、所知障種子。第七善巧方便波羅蜜多，謂諸菩薩以此方便，或由隨順、或由違逆、或由不同意樂、或由作恩報恩、或由威逼、或由清淨，以三種利益攝諸有情，於種種善處令受、令調、令安住、令成立。第八願波羅蜜多，謂諸菩薩中隨有其一為性。懈怠煩惱多故，遂發正願而修諸善，令我未來獲得自性勇猛正勤，煩惱微薄。由此因故，於餘生中如所發求咸果其願，於修善法得強盛力。第九力波羅蜜多，謂諸菩薩由於所修善法得強盛力，依此力故速疾發起靜慮波羅蜜多。第十智波羅蜜多，謂諸菩薩於菩薩藏靜慮波羅蜜多所攝法則智所引世間慧。依此慧故，而諸菩薩速能發起出世無分別不住流轉寂滅道所攝慧波羅蜜多。如是十波羅蜜多，於一切地中皆具修習。若增上者，施波羅蜜多唯在初地，如其次第乃至智波羅蜜多在第十地應知。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 492a1-b14)[1] 恚【大】，慧【明】　[2] 為【大】，謂【明】　 关键词：无著；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷4： “如是已說果，諸功德今當說。頌曰：無量諸解脫、  勝處與遍處、 無諍、妙願智、  無礙解、神通。 論曰：無量者，謂四無量，廣說如經。一、慈無量，謂慈心俱，無怨無憎無有損害，廣大無量極善修習，於一方面如是次第乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，於無苦無樂眾生欲施樂，具阿世耶心相應故。無怨者，即彼對治，欲加苦具瞋故。無憎者，即彼對治，障礙樂具瞋故。無損害者，即彼對治，欲與不宜，瞋故。廣者，於見所行作意故。大者，於聞所行作意故。無量者，於覺知所行作意故。極善修習者，由串習相應，離諸蓋故。於一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者，遍緣器世間及有情世間故。意解者，緣意解思惟境界故。遍滿者，緣無間有情境界故。具足住者，如前靜慮中說。二、悲無量，謂悲心俱，乃至廣說。悲心俱者，於有苦眾生欲拔苦，具阿世耶心相應故。無怨者，即彼對治，與苦害故。無憎者，即彼對治，障礙拔苦害故。無損害者，即彼對治，欲與不宜[1]不喜樂故。餘如前說。三、喜無量，謂喜心俱，乃至廣說。喜心俱者，於有樂眾生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。無怨者，即彼對治，欲與苦具不喜樂故。無憎者，即彼對治，障礙樂具不喜樂故。無損害者，即彼對治，欲與不宜不喜樂故。餘如前說。四、捨無量，謂捨心俱，乃至廣說。捨心俱者，欲令不染，阿世耶心相應故。無怨者，即彼對治，令染貪瞋故。無憎者，即彼對治，障礙除染貪瞋故。無損害者，即彼對治，顛倒不染貪及瞋故。餘如前說。此四無量體性云何？謂慈以無瞋善根為體，悲以不害善根為體，喜以不嫉善根為體，捨以無貪無瞋善根為體，皆是憐愍眾生法故。於此四中慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，捨是無貪無瞋一分。又復與彼相應等持諸心心法并彼眷屬，皆是四無量體當知。先由增上法行善修治心，復依清淨靜慮，方得清淨無量應知。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 497a11-b20)[1] 不喜樂【大】，不喜樂害【宋】【元】【明】【宮】，害【聖】　 关键词：作意；解脱果（境界）

《顯揚聖教論》卷4： “勝處者，謂八勝處，廣說如經。一、內有色想外諸色觀少，若好若惡若劣若勝，於彼諸色勝知勝見，得如是想名初勝處。內有色想者，如解脫中說。外者，謂除眼等根，顯餘色故。諸色觀者，如前說。少者，謂資具攝色，意解思惟故。若好若惡者，謂淨不淨色之所攝色，意解思惟故。若劣若勝者，謂淨不淨聲香味觸之所攝色，意解思惟故。於彼諸色勝者，謂能治所治作意思惟，障礙功用所不惱故。知者，用奢摩他道。見者，用毘鉢舍那道。得如是想者，謂於實勝中得實勝，無慢想故；於不勝中得實不勝，無慢想故。二、內有色想外諸色觀多，乃至名第二勝處。內無色想中觀少觀多二種亦爾。內有色想外諸色觀者，如前說。[1]多者，顯示有情世間、器世間色遍思惟故。餘如前說。五、內無色想外諸色觀青。青顯、青可見、青光，猶如烏莫迦花，或如婆羅痆斯染青衣色。如是黃、赤、白色皆應廣說。此中差別者，黃色如羯尼迦羅花，或如婆羅痆斯染黃衣色。赤色如槃豆時縛迦花，或如婆羅痆斯染赤衣色。白色如烏奢那[2]星，或如婆羅痆斯鮮白衣色。青者，謂總句。青顯者，謂俱生青。青可見者，謂和合成青。青光者，謂彼二所出鮮淨光青。如青色，黃、赤、白色亦復如是廣說應知。餘如前說。於一處說二譬喻者，此顯俱生、和合二種色故。此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，後四勝處意解思惟欲界天色及色界色。又復應知、是諸勝處為治下地種子隨逐作意思惟、非為對治自地所治作意思惟。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 497c19-498a18)[1] 多【大】，名【宮】　[2] 星【大】，華【明】　 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷4： “遍處者、謂十遍處，廣說如經。謂地遍處，一能解了上下及傍無二無量。如是水、火、風遍。青、黃、赤、白、虛空識遍上下及傍無二無量。地遍處者，由色所依遍滿故，彼能依色亦遍滿，由彼增長故。一能解了者，謂能證此觀補特伽羅。上下及傍者，謂遍滿諸方及四維故。無二者，離餘諸界，及不[3]雜顯色，遍滿故。無量者，無有分齊，相遍滿故。如地遍處，餘水、火、風、青、黃、赤、白亦復如是，如其所應。虛空遍處者，謂對治一切色相作意思惟遍滿故，餘如前說。識遍處者，謂緣無量識作意思惟遍滿故，餘如前說。此中由三解脫故得勝色自在，由得彼已方可說言勝色自在，極成就故。識處已上無有遍滿，所緣無量形段依止分別遠離故。應知勝處及與遍處，是諸解脫能清淨道，由諸勝處勝所緣故、由諸遍處所緣遍故，能令解脫清淨應知。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 498a18-b7)[3] 雜【大】，離【聖】　 关键词：作意；解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷4： “佛不共德法者，謂十八不共佛法，廣說如經。超過一切聲聞獨覺地故，彼建立應知。一、如來無誤失業，謂無不染污誤犯失故。二、無卒暴音，謂無不染污高笑暴音故。三、無[2]忘失念，謂無不染污久作久說不隨念故。四、無不定心，謂於一切威儀行住等中，作意等持恒隨轉故。五、無種種想，[3]謂於流轉寂滅中證得無分別無差別智故。六、無不擇已捨，謂究竟不捨有情事故。七、欲無退，謂得所知障清淨故。如欲無退，如是八正勤無退、九念無退、十等持無退、十一慧無退、十二解脫解脫[4]智見無退應知。十[5]三、於過去世無著無礙智，謂欲作意[6]頃一切種知故。如於過去，如是十四於未來、十五於現在無著無礙智應知。十六、如來一切身業，智為導首隨智而行，謂由智發起攝受，於一切時善方便故。如身業，如是十七語業、十八意業應知。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 499c2-18)[2] 忘【大】，妄【聖】　[3] 謂【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 智【大】，知【宋】【元】【明】【宮】　[5] 三【大】，二【元】　[6] 頃【大】，須【聖】　 关键词：作意；无著；失念；解脱果（境界）

《顯揚聖教論》卷4： “所作者，謂八種所作：一依止滅、二依止轉、三遍知所緣、四喜樂所緣、五得果、六離欲、七轉根、八發起神通。境者，謂四種所緣：一遍所緣、二令行淨所緣、三善巧所緣、四令煩惱淨所緣。瑜伽者，此或四種或九種。四種者，一信、二欲、三正勤、四方便。九種者，一世間道、二出世間道、三方便道、四無間道、五解脫道、六昇進道、七下品道、八中品道、九上品道。奢摩他者，謂九種心住。觀者，謂三種事觀，或四種觀、或六事差別所緣觀應知。三事觀者，一有相觀、二尋求觀、三審察觀。四種者，一簡擇諸法觀、二極簡擇諸法觀、三遍籌量觀、四遍審察觀。六事差別所緣觀者，一義所緣觀、二事所緣觀、三相所緣觀、四分所緣觀、五時所緣觀、六道理所緣觀。諸作意者，謂七種作意：一了相作意、二勝解作意、三遠離作意、四攝樂作意、五觀察作意、六方便究竟作意、七方便究竟果作意。教授者，謂五種教授：一教教授、二證教授、三隨次教授、四不顛倒教授、五神變教授。德者，謂如前所說無量解脫等諸功德法。菩提者，謂三種菩提：一聲聞菩提、二獨覺菩提、三無上正等菩提。聖教者，謂授歸依、制立學處、施設聽者、建立師資、施論、戒論、生天之論、訶欲愛味示欲過失、顯說雜染及清淨法、教導出離稱讚功德，廣說一切清淨分法。復次頌曰：若欲正修行，  遍知等功德， 由十種法行，  及六種理趣。 論[3]曰：若諸行者於前九事欲正修行，遍知永斷，作證修集諸功德等，由十法行及六理趣，應當修學。十種法行，已如前說。六種理趣者，一真義理趣、二證得理趣、三教導理趣、四離二邊理趣、五不思議理趣、六意樂理趣。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 501b18-c21)[3] 曰【大】，四【宮】　 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷4： “諸解脫者，謂八解脫，廣說如經。一、有色諸色觀解脫。有色者，依有色定意解思惟故。諸色者，若色如勝處中廣自分別。觀者，於諸色中為變化自在故、意解思惟顯示彼相故。二、內無色想外諸色觀解脫。內無色想者，依無色定意解思惟故。外者，除眼等根意解思惟餘色故。諸色觀者，如前說。三淨解脫身作證具足住解脫。淨者，一向意解思惟淨妙色，為得增上安樂住故。解脫者，解脫淨不淨色功[2]用，障礙心故。身者，意身故。作證者，由智斷得作證故。具足住者，如前說。無色諸解脫，如前分別。此中差別者，為欲證得一切種身業自在故，及為解脫彼障故，復除[3]光色，作無邊虛空意解思惟故，名第四無邊虛空處解脫。為欲發起聖神通、無諍、願、智、無礙辯等諸功德故，又為證得能助發起彼諸功德心自在故，又為解脫彼障故，復作無邊識意解思惟故，名第五無邊識處解脫。行者作如是發起功德方便已，令第四靜慮起現在前發諸功德，為欲證得最勝無漏住自在故，又為解脫彼障故，復作無所有意解思惟故，名第六無所有處解脫。為欲證得最第一有住自在故，又為解脫彼障故，復作非想非非想意解思惟故，名第七非想非非想處解脫。為欲證得最勝寂靜住自在故，又為解脫彼障故，復從非想非非想處心進[4]止出[5]入息滅攀緣故，名第八想受滅解脫。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 497b21-c18)[2] 用【大】，德【宋】【元】【明】【宮】　[3] 光【大】，先【宋】【元】【明】【宮】　[4] 止【大】，上【宮】【聖】　[5] 入【大】，又【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；解脱；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷4： “頌曰：句、迷惑、戲論，  住、真實、淨、妙， 寂靜、性、道理，  假施設、現觀。 方所、位、分別，  作、執持、增、減， 闇、語、所覺、上，  遠離、轉、藏護。 簡擇與現行，  睡眠及[4]相屬， 諸相攝、相應，  說、任持、次第。 所作、境、瑜伽，  奢摩他與觀， 諸作意、教授，  德、菩提、聖教。 論曰：句者，所謂六處，無量境界、無量方所、無量時節。復有三界，一欲界、二色界、三無色界。復有三界，一小千世界、二中千世界、三大千世界。復有四輩，一在家輩、二出家輩、三鄔波索迦輩、四非人輩。復有三受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。復有三世，謂過去世、未來世、現在世。復有三寶，謂佛寶、法寶、僧寶。復有三法，謂善法、不善法、無記法。復有三種雜染，謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。復有四聖諦，謂苦、集、滅、道。復有九次第定，謂初靜慮乃至滅受想定。復有三十七菩提分法，謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支。復有四種沙門果，謂預流果、一來果、不還果、最勝阿羅漢果。復有眾多最勝功德，謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙辯、六神通等。復依廣乘有五種事，一相、二名、三分別、四真如、五正智。復有二種空性，一眾生空性、二法空性。復有二種無我性，一眾生無我性、二法無我性。復有遠離二邊處中之行，謂遠離增益邊及損減邊。復有四種真實，一世間所成、二道理所成、三煩惱障淨智所行處、四所知障淨智所行處。復有四種尋思，謂名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。復有四種如實遍智，謂名尋思所引如實遍智、事尋思所引如實遍智、自性假立尋思所引如實遍智、差別假立尋思所引如實遍智。復有三種自性，一遍計所執自性、二依他起自性、三圓成實自性。復有三種無自性性，一相無自性性、二生無自性性、三勝義無自性性。復有五相大菩提、謂自性故、功用故、方便故、轉故、還故。復有五種大乘，一種子、二趣入、三次第、四正轉、五正轉果，謂最初發心故、於諸有情起大悲故、波羅蜜多故、攝事故、自他相續成熟故。復有五無量想，一有情界無量想、二世界無量想、三法界無量想、四所調伏界無量想、五所調伏方便界無量想。復有真實義隨至，謂於一切無量法中隨至真如及此中智。復有不思議威德信解。復有無障礙智。復有三十二大丈夫相及八十種隨形好。復有四種一切相清淨。十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永斷習氣、一切種妙智。如上所說，略唯二種：一聲聞乘中所釋句、二大乘中所釋句。迷惑者，謂四顛倒，一於無常中計常顛倒、二於苦中計樂顛倒、三於不淨中計淨顛倒、四於無我中計我顛倒。戲論者，謂諸煩惱及雜煩惱諸蘊。住者，謂四識住及七識住。真實者，謂真如及四聖諦。淨者，謂三種淨性：一自體淨性、二境界淨性、三階位淨性。妙者，所謂三寶處勝建立，故名為妙。寂靜者，謂自善法欲乃至一切菩提分法及所證果，皆名寂靜。性者，謂諸法相，若自相、若共相、若假立相、若因相、若果相，總名為性。道理者，謂諸緣起及四道理。假施設者，謂唯於法假立眾生，及唯於相假立諸法。現觀者，謂六種現觀，如成現觀品當說。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 500a29-501a4)[4] 相【大】，眷【宮】　 关键词：定；解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷4： “諸力者，謂如來十力，廣說如經。一、處非處智力，謂於一切相因果中能如實問[1]記無礙智性，及彼相應等持諸心心法。二、自業智力，謂於一切相各別處所相續所起業，及所得報中無礙智性，餘如前說。三、靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力，謂於攝受一切相世間清淨功德方便中無礙智性、餘如前說。四、根上下智力，謂於出世間功德所依一切相所化有情根差別中無礙智性，餘如前說。五、種種勝解智力，謂於一切相所化有情阿世耶差別中無礙智性，餘如前說。六、種種界智力，謂於一切相所化有情隨眠差別中無礙智性，餘如前說。七、遍趣行智力，謂於一切相乘出離差別中無礙智性，餘如前說。八、宿住隨念智力，謂於一切相前際趣差別中無礙智性，餘如前說。九、死生智力，謂於一切相後際趣差別中無礙智性，餘如前說。十、漏盡智力，謂於一切相趣非趣出離方便差別中無礙智性，及彼相應等持諸心心法。又諸力中一切應說能如實問記。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 499a3-22)[1] 記【大】，說【宋】【元】【明】　 关键词：三摩地；知识论

《顯揚聖教論》卷4： “念住者，謂三念住，廣說如經。此即攝受所化眾時，於三種徒眾行差別中住最勝捨，不愛不恚不染心性。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 499b15-17) 关键词：念住；知识论

《顯揚聖教論》卷4： “清淨者，謂四一切相清淨，廣說如經。一、依止清淨，謂由如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故，於依止取住捨中究竟無上自在。二、境界清淨，謂由如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故，於一切事變化境界中究竟無上自在。三、心清淨，謂由如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故，於一切相世出世善根增長心中究竟無上自在。四、智清淨，謂由如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故，於一切相所知中無著無礙智究竟無上自在。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 498c20-499a2) 关键词：无著；知识论

《顯揚聖教論》卷5〈2 攝淨義品〉： “想蘊建立有三種：一依差別、二作意差別、三境界差別。依差別者，謂六想，身眼觸所生想乃至意觸所生想。作意差別者，有二種：一有相想、二無相想。有相想者，謂除欲界中未善言說者想、第一有想及出世間[1]想，餘有[2]相作意相應想。無相想者，謂前所除無相作意相應想。境界差別者，有四種：一小想、二大想、三無量想、四無所有想。如其次第，緣欲界、緣色界、緣無色界、緣無所有處想應知。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 505a25-b6)[1] 想【大】，相【明】　[2] 相【大】，想【明】 关键词：作意；无相；知识论

《顯揚聖教論》卷5〈2 攝淨義品〉： “此中有三品心，一未發趣三摩地心、二已發趣而未得三摩地心、三已得三摩地心。此復二種：一不清淨心、二極清淨心。第一品心者，謂或時起染污心，由貪等纏所纏故；或時起善無記心，遠離貪等纏故。第二品心者，謂或時繫心內靜，或時失念馳散五欲，或時攝令靜故，復為[3]惛沈睡眠之所纏覆。或時為斷彼故，復策心安置於勝淨境。或時復於彼境不正安故，其心掉動；或正安故，心不掉動。或時未斷沈掉蓋故，於二分中俱不寂靜；或斷彼故，其心寂靜。能得根本靜慮作意故名定心，未得彼故名不定心。道究竟故名極修心，斷究竟故名極解脫心。翻彼[4]二種，名不修心、不解脫心。始從定心乃至於此，是第三品心應知。數者，由五種事總攝一切流轉事故。何等五事？一所受用事、二能受用事、三受用執取事、四受用雜染事、五彼所依遍行法事。所受用者，謂色蘊，五種色根依執門故為所受用，諸色境界所緣門故為所受用。能受用者，謂受蘊。受用執取者，謂想蘊。受用雜染者，謂行蘊。彼所依遍行法者，謂識蘊。由計此識是受用者乃至是所雜染者故，即由是義，次第得成。復由餘五因緣建立次第：一由生起故、二由對治故、三由流轉故、四由識住故、五由顯了故。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 505b27-c22)[3] 惛【大】，昏【明】　[4] 二【大】，三【聖】　 关键词：作意；三摩地；定；解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷5〈2 攝淨義品〉： “想差別者，謂有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為，如是等。問：何義幾種是有色？答：即以有色自體義故，一蘊是有色。問：何義幾種是有見？答：眼所行義故，一少分是有見。問：何義幾種是有對？答：更相觸對，各據處所及麁義故，一少分是有對。言麁義者，離三種細。何者為三？一損減細、二種類細、三心自在轉細。問：何義幾種是有漏？答：麁重隨逐故、與諸煩惱互依生義故，一切少分是有漏。復有餘有漏義，謂若處煩惱，於中能起四種過，是處名有漏。何等為四？一不寂靜過、二內外變異過、三發起惡行過、四因攝受過。此中初過，謂諸纏現行所作應知。第二過，謂煩惱所依緣事隨順煩惱所作應知。第三過，謂由煩惱所作應知。第四過，謂牽引後有應知。問：何義幾種是有為？答：從因已生正生可生義故，一切是有為。問：何義幾種是有諍？答：瞋多分自在轉義故，一切少分是有諍。問：何義幾種是有味著？答：愛見多分自在轉義故，一切少分是有味著。問：何義幾種是依耽嗜？答：欲貪多分自在轉義故，一切少分是依耽嗜。問：何義幾種是世間？答：言論所依義故，一切少分是世間。問：何義幾種是界攝？答：三界中世間義故，一切少分是界攝。問：何義幾種是過去？答：因果已受用盡義故，一切少分是過去。問：何義幾種是未來？答：因果未受用盡義故，一切少分是未來。問：何義幾種是現在？答：因已受用盡、果未受用盡義故，一切少分是現在。問：何義幾種是[3]內？答：內六處及彼不相離義故，四全一少分是內。問：何義幾種是外？答：翻內義故，一少分是外。問：何義幾種是麁？答：不細滑聚集充滿相義故，一切少分是麁。問：何義幾種是細？答：翻麁義故，一切少分是細。問：何義幾種是劣？答：無常、苦、不淨、染污義故，一切少分是劣。問：何義幾種是勝？答：翻劣義故，一切少分是勝。問：何義幾種是遠？答：處[4]所及過去未來時遙義故，一切少分是遠。問：何義幾種是近？答：翻遠義故，一切少分是近。問：何義幾種是欲界繫？答：若生於此未得對治，或得已出三時現行義故，一切少分是欲界繫。問：何義幾種是色界繫？答：已得色界對治，若住彼定若生於彼，未得上地對治，或得已出三時現行義故，一切少分是色界繫。問：何義幾種是無色繫？答：已得無色對治，若住彼定若生於彼，未得上地對治，或得已出三時現行義故，一切少分是無色繫。復有餘義，謂安俱定不相應共有法及彼果法所攝義故。是欲界繫。依色煩惱及翻前所攝義故，是色界繫。已離色界所餘煩惱，及如前所攝義故，是無色繫應知。問：何義幾種是善？答：感後樂果義、煩惱苦斷義及彼對治義故，一切少分是善。問：何義幾種是不善？答感後苦果義及起惡行義故，一切少分是不善。問：何義幾種是無記？答：彼俱相違義故，一切少分是無記。復有餘義，謂無過失義、對治過失義、隨順功德義故是善，與此相違義故是不善，彼俱相違義故是無記。問：何義幾種是學？答：方便修學善義故，一切少分是學。問：何義幾種是無學？答：修學究竟善義故，一切少分是無學。問：何義幾種是非學非無學？答：除前二種，餘善染污無記所攝義故，一切少分是非學非無學。問：何義幾種是見所斷？答：由現觀智現觀諦所斷義故，一切少分是見所斷。問：何義幾種是修所斷？答：由現觀智現觀諦後修道所斷義故，一切少分是修所斷。問：何義幾種是無斷？答：究竟對治一切染污義及一切染污永斷義故，一切少分是無斷。問：何義幾種是無色乃至廣說？答：翻前所說色等義故是無色等義應知。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 506a23-507a4)[3] 內【大】，因【聖】　[4] 所【大】，所所【聖】　 关键词：定；知识论

《顯揚聖教論》卷5〈2 攝淨義品〉： “受蘊建立有六種：一差別建立、二出離建立、三觀察建立、四生建立、五相建立、六師句建立。差別建立者，或立一受，如說諸所有受悉皆是苦。或立二受，謂身受及心受。或立三受，謂樂受、苦受、不苦不樂受。或立四受，謂欲繫、色繫、無色繫及不繫受。或立五受，謂樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。或立六受，謂眼觸所生受乃至意觸所生受。或立十八受，謂十八意近行：六喜近行、六憂近行、六捨近行。或立三十六受，謂六依耽嗜喜、六依出離喜；如喜，憂、捨亦爾。或立一百八受，謂三十六受，各依三世。或開無量受，如其所受起無數受。出離建立者，謂初靜慮出離憂根、第二靜慮出離苦根、第三靜慮出離喜根、第四靜慮出離樂根、無相心法三摩地出離捨根。觀察建立者，謂八種觀察於受：何者是受？何者是受集？何者是受滅？何者是趣受集行？何者是趣受滅行？何者是受味？何者是受過？何者是受出離？生建立者，謂從十六觸諸受生。何等十六？一眼觸、二耳觸、三鼻觸、四舌觸、五身觸、六意觸、七有對觸、八增語觸、九順樂受觸、十順苦受觸、十一順不苦不樂受觸、十二愛觸、十三恚觸、十四明觸、十五無明觸、十六非明非無明觸。相建立者，謂八種相：一異熟相、二非異熟相、三有味著相、四無味著相、五依耽嗜相、六依出離相、七動相、八住相。異熟相者，謂阿賴耶識相應受。非異熟相者，謂轉識相應受。有味著相者，謂欲繫受。無味著相者，謂色無色繫及不繫受。依耽嗜相者，謂欲貪相應受。依出離相者，謂出家所引不定地善法相應受。動相者，謂經中風喻所顯受，不久相續住義故。住相者，謂經中客舍喻所顯受，[2]暫相續住義故。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 504a14-b19)[2] 暫【大】，繫【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：三摩地；无相；知识论

《顯揚聖教論》卷5〈2 攝淨義品〉： “師句建立者，謂三十六師句：六依耽嗜喜、六依出離喜、六依耽嗜憂、六依出離憂、六依耽嗜捨、六依出離捨。依耽嗜喜云何？謂於眼所識色，可喜可樂可意可愛，能引起欲[3]深可染著，或由得現所得、或由隨念先時所得而生於喜，如是相喜名依耽嗜喜。依出離喜云何？謂即於諸色了知無常、苦、變、離欲、滅、靜、沒已，又於先及今所有諸色了知無常苦變等法已而生於喜，如是相喜名依出離喜。如是於耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、身所識觸、意所識法，可喜可樂可意可愛，能引起欲深可染著，或由得現所得、或由隨念先時所得而生於喜，如是相喜名依耽嗜喜。如是即於耳所識聲乃至意所識法，了知無常苦變離欲滅靜沒已，又於先及今所有諸法了知無常苦變等法已而生於喜，如是相喜名依出離喜。依耽嗜憂云何？謂於眼所識色，可喜可樂乃至可染，或由不得現所得、或由隨念先時所得，若已過去、若盡、若滅、若離、若變而生於憂，如是相憂名依耽嗜憂。依出離憂云何？謂即於諸色了知無常乃至沒已，又於先及今所有諸色了知無常[4]苦變等法已，於勝解脫起欲證願，謂我何時當具足住，如諸聖者所具足住處。如是於勝解脫欲證求願懼慮之憂，是名依出離憂。如是於耳所識聲乃至意所識法，可喜可樂乃至可染，或由不得現所得、或由隨念先時所得，若已過去乃至若變而生於憂，如是相憂名依耽嗜憂。如是即於耳所識聲乃至意所識法了知無常乃至沒已，又於先及今所有諸法了知無常苦變等法已，於勝解脫起欲證願，謂我何時當具足住，如諸聖者所具足住處。如是於勝解脫欲證求願懼慮之憂，是名依出離憂。依耽嗜捨云何？謂愚癡無智無聞異生，於眼所識色顧戀於捨，執著諸業趣向，於色依止於色，不捨於色不超過色。於此中捨，是名依耽嗜捨。依出離捨云何？謂即於諸色了知無常乃至沒已，又於先及今所有諸色了知無常苦變等法已，簡擇修捨，是名依出離捨。如是愚癡無智無聞異生，於耳所識聲乃至意所識法顧戀於捨，執著諸業趣向，於法乃至不超過法於此中捨，是名依耽嗜捨。如是即於耳所識聲乃至意所識法了知無常乃至沒已，又於先及今所有諸法了知無常苦變等法已，簡擇修捨，是名依出離捨。是中六依耽嗜喜、六依出離喜、六依耽嗜憂、六依出離憂、六依耽嗜捨、六依出離捨，總攝為三十六師句。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 504b20-505a13)[3] 深【大】，染【宋】【元】【明】【宮】　[4] 苦【大】，若【明】　 关键词：解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷5〈2 攝淨義品〉： “行蘊建立有三種：一勝差別、二依差別、三諸行施設差別。勝差別者，唯思最勝，行蘊所攝，由造作心令成雜染及清淨法轉故。依差別者，謂六思，身眼觸所生思乃至意觸所生思。諸行施設差別者，有三種：一雜染施設、二清淨施設、三分位施設。雜染施設者，謂煩惱及隨煩惱。清淨施設者，謂信等。分位施設者，謂生等心不相應行。即此三蘊、法處所攝色及與無為，總名法界，亦名法處。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 505b7-17) 关键词：无为；知识论

《顯揚聖教論》卷6： “建立者，問：有幾種歸趣？答：三種歸趣，謂佛、法、僧。問：何因唯有三種歸趣？答：由四因故，唯有如來是可歸趣，謂善自調故、善解一切種調伏方便故、以財供養不悅意故、以行供養悅可意故。由具此德，彼所說法及弟子眾亦可歸依。問：齊何當名能歸趣耶？答：具四因故，名能歸趣，一善知有德故、二善知差別故、三自誓受故、四更不餘歸趣故。問：歸趣[3]正行云何？答：有四種歸趣正行應知，一親近善人、二聽聞正法、三如理作意、四法隨法行。復有四種正行應知，一善攝諸根令不掉動、二受正學處、三悲愍眾生、四時時如法供養三寶。問：歸趣三寶有何利益？答：有四種利益，一得廣大功德、二得廣大歡喜、三得勝等持、四得善清淨。復有四種利益，一大[4]護具足；二一切邪解障礙漸得微薄遍盡滅沒；三得入聰慧正至善人眾中，所謂大師同梵行眾；四為信聖教諸天之所愛樂，彼諸天等若見有受三歸趣者，生大歡喜展轉相告：我等往昔皆由成就三歸趣故，從彼命終來生此間。是善男子等，今亦成就此三歸趣多住不捨，不久當來為我等伴。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 511b10-c2)[3] 正行【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】，行【大】【麗-CB】(cf. Q15_p0766a20)　[4] 護【大】，獲【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷6： “復次頌曰：三自體成立、  差別、業、隱密、 方便、攝、別異，  是各有多種。 論曰：彼三種自體，成立、差別、業用、隱密、方便、攝別異，應知各有多種。成立多種者，如成無性品中當廣說。差別者，問：遍計所執自體有幾種？答：如依他起自體中所有假立自體差別，如是遍計所執自體，是故遍計所執自體無有限量應知。復次於依他起自體中有二種遍計所執自體分別，謂隨勝覺及隨數習習氣隨眠。問：依他起自體有幾種？答：即如諸相多種差別應知。謂色相、心相、心法相、心不相應相如是等。復次若略說，有二種依他起自體，謂遍計所執自體分別所起及非分別所起。問：圓成實自體有幾種？答：圓成實自體於一切處一味故，不可建立差別。業者，問：遍計所執自體能作幾業？答：有五種，一能生依他起自體、二即於是中起諸言說、三能生眾生執、四能生法執、五能攝受二執習氣麁重。問：依他起自體能作幾業？答：有五種，一能生諸雜染體、二能為遍計所執自體及圓成實自體所依、三能為眾生執所依、四能為法執所依、五能為二執習氣麁重所依。問：圓成實自體能作幾業？答：有五種，謂能為二種五業對治生起所緣性故。隱密者，謂當隨三種自體義解釋一切不了義經，由無量經中一切如來隱密語言，及一切菩薩隱密語言，皆隨三種自體方可悟入彼義故。問：如經中說三解脫門，彼云何建立？答：由三自體故，謂由遍計所執自體故建立空解脫門，由依他起自體故建立無願解脫門，由圓成實自體故建立無相解脫門。問：如經中說無生法忍，彼云何建立？答：由三自體故，謂由遍計所執自體故說本來無生忍，由依他起自體故說自然無生忍，由圓成實自體故說煩惱苦垢無生忍。此三種忍在不退轉地應知。由如是等差別義故，於餘一切隱密語言皆應隨三自體解釋應知。方便者，謂了知如是三種自體，能作一切聲聞獨覺無上正等菩提方便。攝者，謂三種自體及相名分別等五事相攝。問：如是五事，初自體幾事攝？答：無。問：第二自體幾事攝？答：四。問：第三自體幾事攝？答：一。別異者，謂遍計所執自體，唯正應知。依他起自體，應知及應斷。圓成實自體，應知及應作證。如是悟入俗諦勝義諦已。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 508a24-c12) 关键词：解脱门；无相；无愿；知识论

《顯揚聖教論》卷6： “證得理趣者，略有四種：一一切有情業報證得、二聲聞乘證得、三獨覺乘證得、四大乘證得。一切有情業報證得者，謂一切有情造作淨不淨業，依自業故，於五趣流轉中感種種異熟、受種種異熟。聲聞乘證得者，謂初受三歸，乃至依止聞莊嚴故，得五證得，一地證得、二智證得、三淨證得、四果證得、五功德證得。地證得者，謂得三地：一見地、二修地、三究竟地。智證得者、謂得九智：一法智、二種類智、三苦智、四集智、五滅智、六道智、七此後所得俗智、八盡智、九無生智。淨[13]證得者，[14]謂四證淨。果證得者，謂四沙門果。功德證得者，謂無量解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通等功德。復次聲聞乘證得中證得依止者，謂先修世間道離欲，次修[1]順解脫分善根，後修順決擇分善根。獨覺乘證得者，略有三種：一由先已得順決擇分善根故、二由先已得無漏真證故、三由次第得故。此中由前二證得者，名非獨勝覺；由後證得者，名犀角喻覺。大乘證得者，謂大悲證得、發心證得、波羅蜜多證得、攝事證得、地證得、於五無量中隨至真如證得、不思議威德證得、不共佛法證得。彼一切如前分別應知。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 509c14-510a9)[13] 證【大】，謂【明】　[14] 謂【大】，證【明】　[1] 順【大】，願【宮】　 关键词：解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷7： “順法分別者，謂十種隨順學法：一先因、二順教、三如理方便、四無間殷重修、五猛利樂欲、六修持力、七身心麁重安息、八數數觀察、九無怯怖、十無增上慢。先因者，謂先世根熟及根成滿。順教者，謂無倒次第之教。如理方便者，謂如教修行，如是修時能生正見。無間殷重修者，謂如是方便時無空過，修習善品及至誠，速疾引發善品。猛利樂欲者，謂於增上解脫起證樂欲念：我何時證於眾聖具足住處。修持力者，謂二因緣得修持力：一性利根故、二長時純熟修故。身心麁重安息者，若由身疲倦起身心麁重，則易奪威儀令得安息。若由極尋伺起身心麁重，則內修寂靜令得安息。若由勵意極攝[5]斂心，及沈下心惛沈睡眠纏起身心麁重，則修慧觀及淨勝作意令得安息。若由自性未斷煩惱順煩惱品身心麁重隨逐不離，則正修聖道令得安息。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 513b14-c1)[5] 斂【大】，歛【元】【明】　 关键词：作意；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷7： “數數觀察者，謂依尸羅數數觀察，惡作善作如實了知。若於惡作不為不應捨離，若於善作不為則應捨離；若於惡作為之則應捨離，若於善作為之不應捨離。如是觀察作意增上力故數數觀察，一切煩惱已斷未斷，若知已斷應深慶悅，若知未斷數數應修此對治道。無怯怖者，謂於時時中應知應觀於法，由不知不觀不證入故，生於怯怖，心有萎悴、心有虛乏。如是數數生時，心不執著除斷棄捨。無增上慢者，謂於所得所悟所證中，離增上慢不顛倒執，於已得中起已得想、於已悟中起已悟想、於已證中起已證想。如是十法，樂正修行諸學處者，由初中後隨順學處，是故名為隨順學法。此十法中，先因一種，隨順增上戒學最勝；餘之九種，隨順增上心學、增上慧學最勝。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 513c1-17) 关键词：作意；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷7： “作意分別者，謂了相等七種作意。了相作意者，由作意故，了達欲界麁相及初靜慮靜相。云何了達欲界麁相？謂六種尋思諸欲過失，一義、二事、三相、四品類、五時、六道理。尋思義者，謂尋思諸欲多諸過患、多諸累惱、多諸疫癘、多諸災橫。如是諸欲多諸過患，乃至多諸災橫，是為麁義。尋思事者，謂或於內諸欲起於貪欲，或於外諸欲起於貪欲。尋思相者，謂尋思自相及共相。尋思自相者，謂此是煩惱欲、此是事欲。如是諸欲，或隨順樂、或隨順苦、或復隨順不苦不樂。隨順樂者，是貪欲依處及想心顛倒依處。隨順苦者，是瞋恚依處及忿恨依處。隨順不苦不樂者，是覆惱誑諂、無慚無愧依處及見倒依處。如是諸欲，或暴惡受之所隨行、或不暴惡受之所隨行，如是名為尋思諸欲自相尋思。共相者，謂尋思諸欲生苦乃至求不得苦，平等平等隨逐隨縛。受用欲者，雖復諸欲廣備，亦應解了是生苦等法，此廣備欲須臾變壞。如是名為尋思諸欲共相。尋思品類者，謂尋思諸欲墮黑品類，如連鎖枯骨、如穢段肉、如草炬火、如一分炭火、如蟒毒蛇、如夢所見、猶如假借莊嚴之具、如樹[3]杪果。又復尋思一切有情受追求所作苦、受親愛離壞所作苦、受無厭足所作苦、受不自在所作苦、受惡行所作苦。又薄伽梵言：我說習近諸欲有五過患，一諸欲少味。二習近欲者多諸苦惱多諸過患、三習近欲者無厭無足無休無息、四習近欲者諸結增長、五習近欲者無惡不造。又復聰慧正至善人，以無量門訶責諸欲，謂此諸欲增染無厭，眾所共有非法顛倒，諸惡行因增長欲愛，智者捨遠速疾散壞。依於諸緣放逸之地，其性無常為空為虛，誑失之法如幻如化誘誑愚夫。若現法欲、若後法欲，若天上欲、若人間欲，一切皆是魔之所行、魔所住處。又依彼欲能令心生無量種種惡不善法，謂貪瞋恨等諸障礙法，諸聖弟子學學處時能為障礙。由如是等差別過失多分尋思諸欲墮黑品類，如是名為尋思品類。尋思時者，謂於去來今世常恒相續尋思諸欲多諸累惱、多諸災橫、多諸過患，如是名為尋思於時。尋思道理者，謂此諸欲，由大資具、由大追求、由大勞倦，復由種種雜功業處，方得圓備成立增長。雖復如是外資生物增長成滿，然其法爾速疾散滅。又復父母、妻子、奴婢、諸作業者、朋友、官僚、兄弟親族等，雖暫集會不久散壞。又復內身麁色，四大所生、糜[4]飯所長，常棄穢惡，澡浴按摩等雖復暫治所生苦惱，終是離散壞滅之法。為治飢渴苦故受諸[5]飯食，為治寒熱苦惱及為覆障可羞慚處受畜衣服，為治惛睡逼苦及為對治行住疲苦受諸臥具，為治諸疾病苦受諸醫藥。如是諸欲皆為治苦，不應貪著，唯除應如重病所執治病之藥。或依聖教尋思如是如是諸欲麁相，或復內自智見發起，或復尋思隨順道理，或復尋思諸欲自性無始世來法爾成就，不思議法不應思議不應分別。如是名為尋思道理。如是六種了知諸欲麁相已，又復了知初靜慮靜相，謂於初靜慮中無如欲界極麁重相，由離如是欲麁相故，名初靜慮靜相。如是名為了知初靜慮靜相。由定地作意故，了知欲界麁相及初靜慮靜相，是名了相作意，此中猶有聞思間雜應知。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 514a29-515a6)[3] 杪【CB】【宮-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，抄【大】(cf. 《福州藏》（日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第2498帖第12圖第11行）)　[4] 飯【大】，餅【宮】　[5] 飯【大】，飲【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷7： “勝解作意者，謂如其所應，尋思了達欲界麁相及初靜慮靜相，不為聞思之所間雜，純起修行勝解。緣麁靜相修習止觀修習之時，如所尋思麁靜之相數起勝解，是故名為勝解作意。遠離作意者，謂多修習此種類故，為欲斷除初分煩惱，起對治道與斷煩惱能對治道俱生作意，名遠離作意。攝樂作意者，謂已斷欲界初分煩惱，及已遠離彼品麁重，於後勝品斷及遠離起於憙樂。又於斷處見勝功德，證於少分遠離憙樂，於時時中以淨勝作意而自慶悅，為欲斷除惛沈睡眠掉舉纏故，是名攝樂作意。觀察作意者，謂如是正修樂斷樂修已，善品方便之所扶持，令欲界繫諸煩惱纏若行若住不復現行。如是行者復自思惟：我此身中為有貪欲、為無貪欲？而於諸欲境不執受耶？為自觀察故，隨於一境思惟勝妙清淨之相。而彼行者由未盡斷諸隨眠故，思惟如是淨妙相時，隨順染習、趣向染習、臨至染習，不住於捨亦不厭毀遮止違逆。行者爾時如是自知：我於諸欲未正遠離，心未解脫，故諸欲行繫攝我心。猶如持水法爾攝伏，我今定當倍修治道，令[1]餘隨眠無餘斷故。倍復欣樂勝斷勝修，是名觀察作意。方便究竟作意者，謂倍修習[2]止品，樂斷樂修故，雙修止觀數數觀察。如是行者修習對治，時時觀察斷與未斷，令心遠離欲界煩惱繫縛。此暫時伏離，非是究竟永拔種子。行者爾時得初靜慮方便道，究竟一切煩惱對治作意，是名方便究竟作意。方便究竟果作意者，謂從此後無間，由前因緣故證入根本初靜慮定。此根本初靜慮俱生作意，是名方便究竟果作意。如初靜慮有七種作意，如是第二第三第四靜慮乃至非想非非想處定如其所應盡當知。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 515a7-b12)[1] 餘【大】，於【明】　[2] 止【大】，上【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷7： “生起分別者，謂由尸羅成就故無悔，由無悔故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受樂，受樂故心定，心定故觀如實，觀如實故起厭，起厭故離欲，離欲故解脫，解脫故自謂我證解脫，復起如是智見：我生已盡，梵行已立，所作已[1]辦，不受後有。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 513a29-b5)[1] 辦【大】，辨【聖】　 关键词：定；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷7： “復次此中薄伽梵顯三種尸羅性：一受尸羅性、二出離尸羅性、三修習尸羅性。初說尸羅成就住者，此顯受尸羅性。次說守別解脫律儀者，此顯出離尸羅性。何以故？由別解脫律儀所攝尸羅，說名增上戒學。依增上戒學故，能修增上心學及增上慧學。由依此故，能令一切苦永盡出離。如是出離，先依尸羅行然後方得，是故別解脫律儀說為出離尸羅性。後說軌則所行悉皆具足，於微細罪深見怖畏，受學學處者，此顯修習尸羅性。若依如是相修習別解脫律儀尸羅者，是名修習善修習。如是名為增上戒學差別分別。增上心學差別分別者，若比丘離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，初靜慮具足住。復尋伺寂靜內遍淨，心一趣性，無尋無伺三摩地生喜樂，第二靜慮具足住。復離喜故住捨念，正知身受樂，聖者宣說有捨念樂住，第三靜慮具足住。復斷樂，先已斷苦及喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，第四靜慮具足住。此差別義如前已說，是名增上心學差別分別。增上慧學差別分別者，若比丘於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於苦滅聖諦如實知滅，於苦滅趣行聖諦如實知趣行，是名增上慧學差別分別。生起分別者，謂由尸羅成就故無悔，由無悔故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受樂，受樂故心定，心定故觀如實，觀如實故起厭，起厭故離欲，離欲故解脫，解脫故自謂我證解脫，復起如是智見：我生已盡，梵行已立，所作已[1]辦，不受後有。轉[2]異分別者，謂或有增上戒學，無增上心、無增上慧。或有增上戒學、增上心學，無增上慧。若有增上慧學，必有增上戒及增上心。能治所治分別者，謂增上戒學是煩惱纏止息對治，增上心學是煩惱纏制伏對治，增上慧學是煩惱隨眠永斷對治。能引[3]勝生[4]定勝分別者，謂增上戒學、增上心學能引清淨地及清淨[＊]勝生，增上慧學能引出世決定勝德。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 513a5-b13)[1] 辦【大】，辨【聖】　[2] 異【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，以【大】【麗-CB】(cf. Q15_p0768a06)　[3] 勝【大】＊，增上【宋】【元】【明】【宮】＊，【聖】　[4] 定【大】，決定【宋】【元】【明】【宮】　[＊3-1] 勝【大】＊，增上【宋】【元】【明】【宮】＊，【聖】　 关键词：三摩地、解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷7： “順法分別者，謂十種隨順學法：一先因、二順教、三如理方便、四無間殷重修、五猛利樂欲、六修持力、七身心麁重安息、八數數觀察、九無怯怖、十無增上慢。先因者，謂先世根熟及根成滿。順教者，謂無倒次第之教。如理方便者，謂如教修行，如是修時能生正見。無間殷重修者，謂如是方便時無空過，修習善品及至誠，速疾引發善品。猛利樂欲者，謂於增上解脫起證樂欲念：我何時證於眾聖具足住處。修持力者，謂二因緣得修持力：一性利根故、二長時純熟修故。身心麁重安息者，若由身疲倦起身心麁重，則易奪威儀令得安息。若由極尋伺起身心麁重，則內修寂靜令得安息。若由勵意極攝[5]斂心，及沈下心惛沈睡眠纏起身心麁重，則修慧觀及淨勝作意令得安息。若由自性未斷煩惱順煩惱品身心麁重隨逐不離，則正修聖道令得安息。數數觀察者，謂依尸羅數數觀察，惡作善作如實了知。若於惡作不為不應捨離，若於善作不為則應捨離；若於惡作為之則應捨離，若於善作為之不應捨離。如是觀察作意增上力故數數觀察，一切煩惱已斷未斷，若知已斷應深慶悅，若知未斷數數應修此對治道。無怯怖者，謂於時時中應知應觀於法，由不知不觀不證入故，生於怯怖，心有萎悴、心有虛乏。如是數數生時，心不執著除斷棄捨。無增上慢者，謂於所得所悟所證中，離增上慢不顛倒執，於已得中起已得想、於已悟中起已悟想、於已證中起已證想。如是十法，樂正修行諸學處者，由初中後隨順學處，是故名為隨順學法。此十法中，先因一種，隨順增上戒學最勝；餘之九種，隨順增上心學、增上慧學最勝。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 513b14-c17)[5] 斂【大】，歛【元】【明】　 关键词：解脱；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷8： “定作者，謂諸菩薩於五種處決定應作，若不作者必不堪任證於無上正等菩提。云何為五？一發菩提心、二於諸有情起於憐愍、三勇猛精勤、四於五明處方便修習、五心無厭倦。常應作者，謂諸菩薩於五種處常應修作，一常應修作不放逸行、二無依無怙苦惱有情為作依怙、三常應修作供養佛行、四常應遍知誤失不誤失、五於一切所作若行若住諸作意中常應修作，大菩提心以為導首。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 519a18-26) 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷8： “法施設建立者，謂素怛纜等十二分教次第撰集、次第安置、次第製造，是名法施設建立。諦施設建立者，謂或立一諦，以不虛妄義唯是一更無第二。或立二諦，一世俗諦、二勝義諦。或立三諦，一相諦、二詮諦、三用諦。或立四諦，一苦諦、二集諦、三滅諦、四道諦。或立五諦，一因諦、二果諦、三能知諦、四所知諦、五不二諦。或立六諦，一真諦、二妄諦、三應知諦、四應斷諦、五應證諦、六應修諦。或立七諦，一愛味諦、二過患諦、三出離諦、四法性諦、五勝解諦、六聖諦、七非聖諦。或立八諦，一行苦諦、二壞苦諦、三苦苦諦、四流轉諦、五流息諦、六雜染諦、七清淨諦、八正方便諦。或立九諦，一[2]無常諦、二苦諦、三空諦、四無我諦、五有愛諦、六無有愛諦、七彼斷方便諦、八有餘依涅槃諦、九無餘依涅槃諦。或立十諦，一逼切苦諦、二所受用不具足苦諦、三[3]界性乖違苦諦、四愛[4]壞苦諦、五麁重苦諦、六業諦、七煩惱諦、八聽聞正法如理作意諦、九正見諦、十正見果諦。如是名為菩薩諦施設建立，若廣分別無量應知。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 519b18-c9)[2] 無常【大】，方便【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[3] 界【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 壞【大】，憎【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷8： “最勝法者，謂諸菩薩於十種同意最勝法，應受持、應建立，以為最上。云何為十？一菩薩種[1]性於諸種[＊]性最為殊勝、二初發菩提心於諸正願最為殊勝、三正勤般若於一切度最為殊勝、四愛語於諸攝法最為殊勝、五如來於諸有情最為殊勝、六悲於諸無量最為殊勝、七第四靜慮於諸靜慮最為殊勝、八空三摩地於三三摩地最為殊勝、九滅盡定於九次第定最為殊勝、十清淨方便善巧於諸方便善巧最為殊勝。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 519a27-b7)[1] 性【大】＊，姓【宋】【元】【宮】【聖】＊　[＊1-1] 性【大】＊，姓【宋】【元】【宮】【聖】＊　 关键词：定；知识论

《顯揚聖教論》卷9： “如是破已，復有難言：若過去、未來是無，云何緣無而有覺轉？若言緣無而覺轉者，云何不有違教過失？如說一切有者謂十二處。我今問汝，隨汝意答。世間取無之覺，為起、不起？若不起者能取無我，兔角石女兒等覺皆應是無，此不應道理。又薄伽梵說：我諸無諂聲聞如我所說正修行時，若有知有，若無知無。如是不應道理。若言起者，汝何所欲此取無覺？為作有行、為作無行？若作有行者，取無之覺而作有行，不應道理。若作無行者，此無行覺汝何所欲？為緣有事轉、為緣無事轉？若緣有事轉者，無行之覺緣有事轉，不應道理若緣無事轉者，無有緣無之覺，不應道理。雖說一切有者謂十二處，然於有法密意說有有相，於無法密意說有無相。所以者何？若有相法能持有相，若無相法能持無相，是故俱名為法、俱名為有。若異者，諸修行人但知於有、不知於無，應非無間觀所知法，此不應道理。又雖說言有過去業，由此業故眾生[1]受有損害受、無損害受。此亦依彼習氣密意假說彼法為有，謂於諸行中曾有淨不淨業生滅，由此因緣故，彼行勝異相續而轉，是名習氣。由此相續所攝習氣故，愛不愛果生。是[2]故於我無過，而汝不應道理。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 522c29-523a23)[1] 受【大】，有【明】　[2] 故【大】，以【宋】【元】【明】【宮】 关键词：无相；知识论

《顯揚聖教論》卷9： “又我今問汝，隨汝意答。為即於蘊施設有我、為於諸蘊中、為蘊外餘處、為非蘊性耶？若即於蘊施設我者，是我與蘊無有差別，而計有我是實是常，不應道理。若於諸蘊中者，此我為常、為無常耶？若是常者，常住之我為諸苦樂之所損益，不應道理。若無損益起法非法，不應道理。若不生起法及非法，應諸蘊身畢竟不起，又應不由功用我常解脫。若無常者，離蘊體外有生有滅相續流轉法不可得故，不應道理。又於此滅壞後，於餘處不作而得，有大過失故，不應道理。若蘊外餘處者，汝所計我應是無為。若非蘊性者，我一切時應無染污。又我與身不應相屬，此不應道理。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 524a27-b10) 关键词：无为；知识论

《顯揚聖教論》卷11： “非不現見相者，復有四種應知，謂由諸根不壞作意現前時，同類生、異類生、無障礙、不極遠。同類生者，謂欲[1]纏諸根於欲[＊]纏境、上地諸根於上地境，已生已等生，若生若起，是名同類生。異類生者，謂上地諸根於下地境若已生等，是名異類生。無障礙者，復有四種：一非覆障所[2]礙、二非隱障所[＊]礙、三非映障所礙、四非惑障所礙。覆障所礙者，謂黑闇無明闇不澄淨色之所覆[3]隔。隱障所礙者、謂或藥草力、或呪術力、或神通力之所隱蔽。映障所礙者，謂少為多物之所映奪故不可見、或飲食等為諸毒藥之所映奪、或髮毛端為餘麁物之所映奪，如是等類無量無邊。且如小光為大光所映不可得見，所謂日光映星月等。又如能治映奪所治令不可得，謂不淨觀映奪淨相，無常苦無我觀映奪常樂我相，無相觀力映奪眾相。惑障所礙者，謂幻化所作、或相貌差別、或復相似、或內所作目眩惛夢悶亂酒醉放逸癲狂，如是等類名為惑障。若不為此四障所礙，名無障礙。不極遠者，謂非三種極遠：一處極遠、二時極遠、三推折極遠。如是總名非不現見。由非[4]不現見，故名現量。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 532a12-b5)[1] 纏【大】＊，廛【宋】【元】＊【宮】　[＊1-1] 纏【大】＊，廛【宋】【元】＊【宮】　[2] 礙【大】＊，疑【聖】＊　[＊2-1] 礙【大】＊，疑【聖】＊　[3] 隔【大】，𨽦【聖】　[4] 不【大】，平【聖】　 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷11： “論體性者，復有六種：一言論、二尚論、三諍論、四毀謗論、五順正論、六教導論。言論者，謂一切言說言音言[4]詞。尚論者，謂世所樂聞語論。諍論者，謂或依諸欲所起，若自所攝諸欲他所逼奪、若他所攝諸欲自行逼奪，若於自他所愛有情所攝諸欲互相侵奪，謂歌舞戲笑等所攝，若倡女僕從等所攝，或為觀看、或為受用。於如是等諸欲差別事中，未離欲者、為欲界貪現所染者，因堅執故、因縛著故、因耽嗜故、因貪愛故，發憤現威互相鬪諍，異諍乖諍違害諍論。或依惡行所起，若自所作身語惡行他所譏毀、若他所作身語惡行自行譏毀、若自他所愛有情所作身語惡行互相譏毀。於如是事中為作未作諸惡行者、重貪瞋癡所拘執者，因堅執故、因攝受故、因貪愛故，更相發憤，以染污心現威鬪諍，異諍乖諍違害諍論。或依諸見所起，謂身見、斷常、無因、惡因、[5]雨種外道等所起邪見，及餘種種諸惡見類。於如是諸見中，或於自所執他所遮斷、或於他所執自行遮斷、或為令他離所執見、或為攝受所未執見。於此事中未離欲者，如前乃至違害諍論，是名諍論。毀謗論者，謂更相憤怒，以染污心振發威勢互相謗毀，謂麁語所攝、或妄語所攝、或綺語所攝。乃至惡說法律中，若為有情宣說彼法，若銓量刊定、若教授教誡等，皆名毀謗論。何以故？非撥實相故、引惡道故、徒設功勞無義利故，是故此論名毀謗論。順正論者，謂於善說法律中，若為有情宣說正法，若銓量刊定、若教授教誡等，為斷有情所起疑故、為善通達甚深義故、為令智見畢竟淨故，皆名順正論。何以故？順正行故、順正義故，是故此論名順正論。教導論者，謂於順正論中，為令修習增上心學增上慧學故，所有教誨，心未定者令心得定、心已定者令心解脫、未得真實智者開悟令得、已得真實智者[6]令其修滿，名教導論。何以故？分明委悉教導有情故，是故此論名教導論。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 531a20-c1)[4] 詞【大】，〔－〕【元】　[5] 雨【大】，兩【宋】【元】【明】【宮】　[6] 令【大】，今【明】　 关键词：定；解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷11： “不違法相者，謂翻違法相當知，是名不違法相。何等名為違法相耶？謂於無相增為有相，如執有我、有情、命者、生者等，或常或斷、有色無色如是等類，或於有相減為無相，或於決定立為不定，如一切行皆是無常、一切有漏皆性是苦、一切諸法皆是無我，而妄[3]建立一分是常一分無常、一分是苦一分非苦、一分有我一分無我。如是於佛所立不可[4]記法，一向記別，又復推求謂應立記。或於不定建立為定，如執一切樂受皆貪所隨眠、一切苦受瞋所隨眠、一切不苦不樂受癡所隨眠、一切苦樂皆是有漏、思已造業唯受苦報，如是等類。或於有相法中，無差別相建立差別、有差別相立為無別。如依有為差別之相，於無為法亦別建立；依無為法無差別相，於有為法亦不別立。如於有為無為，如是於有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏等，隨其所應盡當了知。又於有相不如正理立因果相，如立妙行感不愛果、立諸惡行能感愛果，[5]計於惡說法律之中習諸邪行能得清淨、於佛善說法律之中修行正行不得清淨。又於雜染立為清淨、於清淨法立為雜染，於不實相以假言說立為真實、於真實相以假言說立不真實，如於永離言說法中以言戲論建立勝義，如是等類名違法相。翻此違相，名不違相，是名至教。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 533b24-c20)[3] 建【大】，違【宮】　[4] 記【大】，說【聖】　[5] 計【大】，謂【宮】　 关键词：无相；无为；知识论

《顯揚聖教論》卷11： “比量者，謂與思擇俱推度境界，此復五種：一相、二體、三業、四法、五因果。相比量者，謂隨其所有相貌相屬，或由現在及先所見推度境界，如以見幢故比知有車、以見煙故比知有火。如是以王比國、以夫比妻、以角犎比牛、以形軟髮黑輕舉色美比知是少、以面皺髮白等比知是老、以執自相比道比俗、以樂見聖者樂聞正法遠離憍慢比正信者、以善思所思善說所說善作所作比聰叡者、以慈悲愛語勇猛樂施善能解釋甚深義意比知菩薩、以掉動輕轉嬉戲歌笑等比未離欲、以諸威儀恒寂靜故比知離欲、以具如來微妙相好智慧寂靜勝行辯才比知如來應正等覺具一切智、見彼[1]幼年所有相貌比知老時當有是事。諸如是等，名相比量。體比量者，由現見彼自體性故，比類彼物不現見體。或現見彼一分自體，比類餘分。如以現在比類去來、或以過去比未來事、或以現近事比現遠事。又如衣服飲食嚴具車乘等事，觀見少分得失之相比知一切。又以一分成熟比餘熟分。如是等類，名體比量。業比量者，謂以作用比業所依。如見遠物，無有動搖、鳥集其上，如是等事比知是杌。若有動搖等事，比知是人。若見跡步寬長比知是象，身曳地行比知是蛇。若聞嘶聲比知是馬，哮吼比師子，咆吼比牛王。見比於眼，聞比於耳，嗅比於鼻，甞比於舌，觸比於身，識比於意。以杖尋水礙杖比地，若見是處草木滋潤莖葉青翠比知有水，若見熱灰比知有火，若見草木搖動比知有風。若見瞑目執杖蹎[2]蹷失路等比知是盲，高聲側聽比知是聾。以所作業比知正信聰叡菩薩未離欲離欲，如來如前應知。法比量者，謂於一切相屬著法，以一比餘。如屬無常比知有苦，以屬苦故比空無我，以屬生故比有老法，以屬老故比有死法，以屬有色有見有礙比有處所及有形質。屬有漏故比知有苦，屬無漏故比知無苦。屬有為故比知生住異滅之法，屬無為故比知反彼。如是等類，名法比量。因果比量者，謂因果相比，如見物行比有所至，見有所至比先有行。若見有人如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見有人備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業。見善惡行，比當興衰；見有興衰，比先善惡。若見豐饒飲食，比知飽滿；見有飽滿，比豐飲食。若見有人食不平等，比知有病；若見有病，比知食不平等。見有靜慮，比知離欲；見離欲者，比有靜慮。若見修道，比知必獲四沙門果；若見有獲四沙門果，比知修道，如是等類當知。是名因果比量。如是總名比量。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 532c23-533b16)[1] 幼【大】，幻【明】　[2] 蹷【大】，[(序-予+?)/足]【聖】　 关键词：无为；知识论

《顯揚聖教論》卷12： “作意義者，有七種作意，謂了相等，如前說。若廣分別，如〈聲聞地〉。復有十智，謂苦智、集智、滅智、道智、法智、種類智、他心智、世俗智、盡智、無生智，若廣分別，如〈聲聞地〉。復有六識身，所謂眼識乃至意識，如前略釋。若廣分別，如〈五識身相應地〉及〈意地〉。復有九種遍知，謂欲繫見苦集所斷斷初遍知、色無色繫見苦集所斷斷二遍知、欲繫見滅所斷斷三遍知、色無色繫見滅所斷斷四遍知、欲繫見道所斷斷五遍知、色無色繫見道所斷斷六遍知、順下分結斷七遍知、色愛盡八遍知、無色愛盡九遍知。若廣分別，如〈三摩呬多地〉。又有三解脫門，謂空、無願、無相，此亦如〈三摩呬多地〉廣說。是中諸法應當觀察，幾種作意之所思惟？幾智所知？幾識所識？幾種遍知之所遍知？幾解脫門之所解脫？以如是等無量觀門應觀諸法。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 537a7-23) 关键词：作意；解脱门；知识论

《顯揚聖教論》卷12： “師者，謂成就十法，名說法師眾相圓滿。一善於法義，謂於六種法十種義善能解了。二能廣宣說，謂多聞聞持其聞積集。三具足無畏，謂於剎帝利等勝大眾中宣說正法無有怯懼。又因此故，聲不嘶破、腋不流汗、念無忘失。四言詞善巧，謂語工圓滿、八分成就、言詞具足、處眾說法。語工圓滿者，謂文句相應助伴等，乃至廣說。八分成就者，謂上首美妙等，乃至廣說。五善方便說，謂二十種善方便說，如以時殷重等相。六具足成就法隨法行，謂不唯聽聞語言為極，要如說行。七威儀具足，謂說正法時，手足不亂、不搖頭動眉，口面支節無有改變，進止去來端嚴庠序。八勇猛精勤，謂常樂聽聞所未聞法，於已聞法轉令明淨，不捨瑜伽不捨作意，心不捨離內奢摩他。九無有疲厭，謂為四眾廣宣妙法身心無倦。十具足忍力，謂罵弄訶責終不反報，若被輕蔑不生忿慼，乃至廣說。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 539c3-20) 关键词：作意；解脱门；知识论

《顯揚聖教論》卷13： “復次義者，謂地義中但說聲聞地義，或具五地。經言學勝利者，是資糧地。慧為上首者，是方便地。解脫堅固念為增上者，是見修等地。是名地義。相義中學勝利者，是戒自相。慧為上首者，具二種相，謂慧所依助伴等中，唯慧自體是自相，慧之眷屬及所緣等名為共相。解脫堅固者，謂永離一切煩惱麁重，是解脫自相。念為增上者，是念自相。如是等是名相義。作意義中學勝利者，非作意體，唯顯作意建立處所。慧為上首者，顯示了相、勝解二種作意應知。解脫堅固者，當知顯示遠離、攝樂方便、究竟方便、究竟果四種作意。念為增上者，當知此顯觀察作意。如是等是作意義。由此道理，於智等中亦應隨相分別。處所義中依於涅槃攝受學處，依清淨行，如其所應起教導等，所謂教導乃至慶慰當知。此中亦通有善等行，隨其最勝唯說清淨行，唯依出家補特伽羅。又於下根等一切眾生中，應當發起慶慰等事。謂依過去現在時起於慶慰，已證得故、正證得故；依現在時起於示現；依未來時起於教導及讚勵。是名處所義。過患義中謂夫出家者不應行於異行、不應貯餘財物。勝利義中謂修三學滿足是可稱讚。所治義中謂犯尸羅無智煩惱及忘失念，當知護尸羅等即是能對治義。又一切雜染行皆是所治義，三學行等是能治義。略義中謂住學勝利乃至念為增上，此略序宗，名為略義。廣義中謂廣分別此應知。是名廣義，更無過上。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 542a4-b6) 关键词：作意；解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷13： “復次次第中，謂先依苾芻尸羅住已，次聽受正法，次應如理作意。如是行者，由淨持戒故無有憂悔，由無悔等次第能發正三摩地。謂由方便所攝慧如理思惟故增上心學成就，是名圓滿次第。前前為因，後後得圓滿故。又住學勝利為得慧上首故，住慧上首為證解脫堅固故。云何能得住學勝利乃至解脫堅固？謂由念增上力故，是名能成次第。又經言：若如是住修習[2]三學速得圓滿，是亦名為能成次第。解釋次第者，如經言。大師者，謂能善教誡聲聞弟子應作不應作事，故名大師。又能化導無量眾生證苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪穢外道出現於世，故名大師。聲聞者，謂從他聽聞正法音聲，故名聲聞。又能令他聞正法聲，故名聲聞。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 544a29-b15)[2] 三【大】，生【元】【明】 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷13： “義者，總義中當知此經宣說正行及正行果，如是戒等三學名學分量。經言如是住者，此顯正方便行所攝四種瑜伽。又言如是住三學者，此顯正行果。此中信欲為先故攝受尸羅。聽受法時由正勤力修習慧等要假方便。別義中所謂學者，是精進如教行，若習若修名差別也。身語及命清淨現行，是學自相。由戒忍等顯發正行，故名為學。又為求寂靜清涼之果進習除滅，故名為學。如是等類訓釋名言，如前應說，相故、自體故、業故、法故、因果故。義門差別中先辯自體差別學者，顯示七品尸羅，或過一百五十學處。界差別者，謂欲[2]纏中唯有別解脫律儀，靜慮律儀唯在色無色[＊]纏，無漏律儀是不繫。時差別者，謂過去世已學、未來世當學、現在世正學。位差別者，謂已入正法補特伽羅，學未成熟是下位，學正成熟是中位，學已成熟是上位。心不憙樂勵力修行諸梵行者是苦位，其心憙樂不勵力修行諸梵行者是樂位，任運修行諸梵行者是不苦不樂位。唯是善位非不善位。若聽受者是聞位，若審察者是思位，得定修者是修位，若未證得增上心慧者是增上戒位，若已證得者名增上心慧位。如是等類是位差別。補特伽羅差別者，此中意說出家補特伽羅，或鈍根或利根、或貪等行或等分行或薄塵行，唯是聲聞非獨覺非菩薩，由彼獨覺各別覺悟、諸菩薩等解脫堅固，是故如來不為彼說共住修學。又復此中唯說般涅槃。為法者、已入正法者、無有障礙者、具縛者不具縛者非無縛者，唯人非天，是名補特伽羅差別。如於學如是分別，當知於勝利性、慧上首性、解脫堅固性、念增上性，隨其所應五種差別應廣分別。此中勝利者，是功德增進圓[1]滿名之差別。如經說：觀十勝利者是其體性。釋名者，是法於身隨攝利益及應稱讚，故名勝利。又如是法隨生有情之所隨逐，故名勝利。又如是法稱讚隨逐，故名勝利。義門差別者，當知十種差別，謂能攝僧伽、令僧精懇，乃至廣說。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 542b27-543a7)[2] 纏【大】＊，廛【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊2-1] 纏【大】＊，廛【宋】【元】【明】【宮】＊　[1] 滿【大】，備【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：定；知识论

《顯揚聖教論》卷13： “復次釋難中，[2]問：學勝利者義何謂耶？答：此言欲顯於增上戒學見勝功德勤修習住。問：慧為上首者義何謂耶？答：此言顯示於諸根中慧根第一。問：解脫堅固者義何謂耶答：此言顯示見修所斷煩惱永斷。問：念為增上者義何謂耶？答：此言顯示於少下劣所得功德不生知[3]足。問：於餘經中三學次第世尊異說，何故此中增上戒後即說增上慧？又復不說增上心學勝利耶？答：此言總攝聞思修等所成諸慧，欲顯由無悔等次第發三摩地，即是顯示增上心學。如薄伽梵說：於是五根最能攝受所攝受者，所謂慧根，以諸苾芻成就如是勝慧根故，乃至能修三摩地根，是故由慧根力乃至三摩地根皆得成就。今此經中薄伽梵顯示智慧是三摩地引因及能引斷煩惱，由說增上慧學故，當知兼說慧俱增上心學。問：若爾，餘經中說三學修習進趣圓滿，何故不說增上心學修習滿耶？答：如前所說道理，此中應知。問：何故此中但說學勝利住，不說慧勝利住、解脫勝利住？答：但勸攝受下劣勝利，當知亦令所化有情攝受一切增上勝利。又攝僧等十種勝利明顯易入，是故但說學勝利住。問：夫解脫者於諸法中最為上首，何故但說慧上首住，不說解脫上首住？答：於下劣中尚令所化有情取增上性，當知亦令所化於增上法取為增上。又於解脫顯差別故。何者差別？謂望無常，上首之慧解脫最為常住堅實。問：何等名為學勝利住？答：由於隨所建立眾多學處觀十勝利故，常守尸羅、堅守尸羅恒作恒轉，如是名為住學勝利。問：攝受僧等諸句何義？答：攝受僧伽者是總句，餘是別句。令僧精懇者，令離受用欲樂邊故。令僧安樂者，令離受用自苦邊故。未信令信者，未入正法令趣入故。已信令增長者，已入正法令成熟故。難調伏令調伏者，犯尸羅者善驅擯故。令慚愧者安樂住[4]者，淨持戒者令無悔惱故。防護現法漏者，順伏煩惱纏故。損害後法漏者，止息邪願住梵行故、隨順永斷惑隨眠故。為令多人梵行久住增廣乃至為諸天人正善開示者，為令聖教相續不斷絕故。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 543b6-c18)[2] 問【大】，間【元】　[3] 足【大】，之【宮】　[4] 者【大】，故【宋】【元】【明】　 关键词：三摩地；解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷13： “復次次第中，謂先依苾芻尸羅住已，次聽受正法，次應如理作意。如是行者，由淨持戒故無有憂悔，由無悔等次第能發正三摩地。謂由方便所攝慧如理思惟故增上心學成就，是名圓滿次第。前前為因，後後得圓滿故。又住學勝利為得慧上首故，住慧上首為證解脫堅固故。云何能得住學勝利乃至解脫堅固？謂由念增上力故，是名能成次第。又經言：若如是住修習[2]三學速得圓滿，是亦名為能成次第。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 544a29-b9)[2] 三【大】，生【元】【明】　 关键词：三摩地；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷13： “等起者，謂為開示遍行行智力自體故發起此經。又為顯示精勤修習清淨行者，及示愛重世財利者令信解此，所化眾生依住學勝利等精勤修習，速得圓滿三學勝利故。又為顯示四種苾芻體故。經言：學勝利者，為令遠離種[1]性形相苾芻體故，及令遠離詐現密護軌則威儀苾芻體故。又言慧為上首者，為令遠離計著虛妄名稱苾芻體故。解脫堅固念增上者，勸彼修習真實行苾芻體故。所以者何？若有愛樂名稱等人，但為名等勵己聽受正法、不為增長智慧。若有遠離前所說過，是名真實行攝，於正解脫樂欲證得。又為於下劣法生知足者，勸令修學增上法故。謂為樂求隨順世間文章呪術，於戒慢緩者，說學勝利為唯守尸羅。捨多聞者，說慧為上首。為唯於聞思生知足者，說解脫堅固。為於戒慧解脫起增上慢者，說念為增上。如是等類是名等起。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 542b9-26)[1] 性【大】，姓【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷13： “經言解脫者，是永斷、離繫、清淨、盡滅、離欲如是等名之差別。麁重永除、煩惱斷滅為體。釋名者，能脫種種貪等繫縛，故名解脫。又復世尊為種種牟尼說此以為牟尼體性，故名解脫。義門差別者，謂待時解脫、不動解脫、見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫、欲[＊]纏解脫、色[＊]纏解脫、無色[＊]纏解脫，如是等類，如前差別應知。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 543a22-29)[＊2-2] 纏【大】＊，廛【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊2-3] 纏【大】＊，廛【宋】【元】【明】【宮】＊　[＊2-4] 纏【大】＊，廛【宋】【元】【明】【宮】＊　 关键词：解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷13： “云何名為常守尸羅？謂不捨學處故。云何名為堅守尸羅？謂不犯學處故。云何恒作？謂學處不穿穴故。云何恒轉？謂穿穴[5]尸羅復轉還故。云何受學學處？謂具足隨學諸學處故。如是行者，常守尸羅、堅守尸羅，聞正法已，獨於靜處繫念思惟籌量觀察，為欲發起增上心慧故。又此行者，依聞思修所生智慧能證解脫，此解脫性不退法故，說名為堅；出世智果故，不可退轉。又此行者，由念力故審自觀察：我尸羅蘊為圓滿不？我於諸法為通達不？我於解脫為善證不？如是依止憶念力故，具學勝利發上首慧證堅解脫。又復此念略有三種，謂或因說法、或依教授、或復觀察作與不作。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 543c27-544a11)[5] 尸羅【大】，已【聖】　 关键词：解脱；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷13： “問：薄伽梵宣說尸羅有無量[1]種，謂鄔波索迦尸羅、苾芻尸羅、鄔波婆娑尸羅、靜慮尸羅、三摩鉢底尸羅、聖愛尸羅，如是等。今於此中依何尸羅而說住學勝利？答：苾芻尸羅，由最勝故。問：如薄伽梵說，慧亦多種，所謂聞所生慧、思所生慧、修所生慧。今於此中依何等慧而說住慧上首？答：具說三慧。問：佛說解脫亦有多種，謂世間解脫、出世間解脫、有學解脫、無學解脫、可動解脫、不動解脫，如是等。今於此中依何解脫而說解脫堅住？答：依彼出世不動解脫。問：如來說念亦有多種，謂於身等境界住念久作久說等隨念、讀誦等隨念、教授等隨念、應作不應作隨念、念佛等隨念。今於此中依何等念說念增上？答：從勝為論，說應作不作觀察隨念。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 544a12-28)[1] 種【大】，稱【聖】　 关键词：解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷14〈4 成無常品〉： “復次何因緣故，於無常性無智起耶？頌曰：由放逸、懈怠、  見、昧、[3]乏資糧、 惡友、非正法，  當知無智因。 論曰：無常無智有七種因，一放逸、二懈怠、三倒見、四愚昧、五未多積集菩提資糧、六由惡友、七聞非正法。以於境界樂及靜慮樂起放逸故，於無常性不如實知。設不放逸而復懈怠，設不懈怠而復[4]倒見，設無倒見而復愚昧，設不愚昧而未積集菩提資糧，設已修習菩提資糧而隨惡友，又復從彼聞非正法故，於無常不如實知。復有何因，不了無常妄執常轉？頌曰：不如理作意，  憶念前際等， 相似相續轉，  於無常計常。 論曰：由二種因起於常執，一由不如理作意、二由憶念前際等事。由前際等事相似相續轉故，於餘世間亦計常住。復次如前所說，三有為相非唯剎那。何以故？頌曰：生初後中間，　　取三有為相。 論曰：三有為相由眾同分一生所攝。謂初生時取為生相，最後死時取為滅相，於二中間相續住時取為住異。如是建立三有為相應知。頌曰：無常調伏智，　　當知由二因。 論曰：於無常性如實智入，由二種因：一由念住、二由緣起。由念住故，於諸境界繫心令住。由緣起故，達彼法性。如經中說：見集起法於身念住，乃至廣說。頌曰：彼見有六種，　　及緣起四種。 論曰：無常性見當知六種。一世俗智，謂乃至順決擇分位。二勝義智，謂乃至出世道位。三聲聞智，謂除無性無常義。四菩薩智，謂於一切無常義。五不善清淨，謂彼二學智。六善清淨，謂彼二無學智。又緣起法當知有四種道理。何等為四？頌曰：自種故非他，  待緣故非自， 無作故非共，  用故非無因。 論曰：由四道理入無常性。謂諸行法不從他生，自種起故。亦非自生，待外緣故。亦非俱生，俱無作故。亦非無因，彼二於生有功用故。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 550b27-551a9)[3] 乏【大】，之【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 倒【大】，到【聖】　 关键词：作意；念住；无作；知识论

《顯揚聖教論》卷14〈4 成無常品〉： “頌曰：由彼心果故，  生已自然滅， 後變異可得，  念念滅應知。 論曰：彼一切行是心果故，其性纔生離滅因緣自然滅壞。又復後時變異可得，當知諸行皆剎那滅。云何應知諸行是心果耶？頌曰：心熏習增上，  定轉變自在， 影像生道理，  及三種聖教。 論曰：由道理及聖教，證知諸行是心果性。道理者，謂善不善法熏習於心，由心習氣增上力故諸行得生。又脫定障心清淨者，一切諸行隨心轉變，由彼意解自在力故種種轉變。又由定心自在力故，隨其所欲定心境界影像而生。是名道理。聖教者，謂三種聖言。如經中說：心將引世間，心力所防護，隨心生起已，自在皆隨轉。又說：是故苾芻應善專精，如正道理觀察於心，乃至廣說。又說：苾芻當知，言城主者，即是一切有取識蘊。是名聖教。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 548c19-549a7) 关键词：定；知识论

《顯揚聖教論》卷14〈3 成善巧品〉： “種種論善巧者，謂於蘊等種種問答方便善巧，如以一行為。問：應以順前句、順後句、四句、無事句？答：如有問言，若有界攝即有相攝[1]耶？設有相攝復有界攝耶？且應依眼以四句答，或有界攝無相攝，謂生有色界不得眼、設得[2]已失，若諸異生生無色界。或有相攝無界攝，謂阿羅漢最後眼。或有界攝亦有相攝，謂除上所說餘有眼位。或有無界攝亦無相攝，謂阿羅漢眼壞失者、生無色界、已見諦者，及已入無餘般涅槃界。如於眼如是分別，於餘一切隨其所應當廣分別。如以界攝對相攝，如是以界攝對餘攝，展轉一行應廣分別。如是以餘攝對餘攝，除前前對後後，皆應以一行道理如其所應當廣分別。復次若法蘊所攝，此法界所攝耶？設法界所攝，此法蘊所攝耶？此應以順前句答，若法蘊所攝，此法亦界所攝。或法界所攝非蘊所攝，謂無為法。如以蘊對界，如是以蘊乃至對諦，應依一行道理廣辯相攝。如蘊對餘，如是以界對處等，乃至以根對諦，應廣分別。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 547b23-c13)[1] 耶【大】下同，邪【聖】下同　[2] 已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：无相；无为；知识论

《顯揚聖教論》卷15〈6 成空品〉： “如是已說所治差別，今當顯示能治差別。頌曰：無體及遠離，  除遣依三種， 對治諸縛想，  十六種差別。 論曰：依止遍計所執等三種自體，如其次第立三種空：一無體空、二遠離空、三除遣空。又此三空對治諸縛諸想差別，有十六種。諸縛者有十四種相縛、麁重縛應知。一根縛；二有情互染縛；三所依縛，謂依器世間諸根流轉；四於智無智縛；五於境妄境縛；六後有愛縛；七無有愛縛；八執無因不平等因縛；九得上慢縛；十遍計所執自體執縛；十一諸法自體執縛；十二諸法遍智自體執縛；十三補特伽羅自體執縛；十四補特伽羅遍智執縛。諸想者，謂六種想縛。厭此想故，菩薩依空勤修念住令心解脫。云何名為六種想縛？謂依身受心法發起內想名初想縛；即依身等發起外想是名第二；即依身等起內外想是名第三；為欲度脫十方無量無數有情界故，發起大願修諸念住，此分別想是名第四；於身等境謂有智慧正觀察住，此分別想是名第五；於身等境謂有我人正觀住者，此分別想是名第六。又觀身等後後相成，有十一種想縛差別應知。何等十一？謂於身等起隨身等正觀察住，及於染淨二諦第一義中起分別想，名初想縛；即於染污第一義中起有作想，是名第二；即於清淨第一義中起無作想，是名第三；即於有作第一義中起流轉想，是名第四；即於無作第一義中起於常想，是名第五；即於流轉由苦變異故起[1]於苦想，是名第六；即於常法起無變想，是名第七；即於流轉由生滅住異自相故，及由自相有變異故，起自相想，是名第八；即於有變無變染污清淨第一義中起能攝受一切法想，是名第九；即於染淨一切法所起染污清淨我所有想，是名第十；即於染污清淨諸法起於自體自相之想，是名第十一。菩薩摩訶薩於如是後後相成想縛差別及彼境界正觀察已，依止於空修諸念住令心解脫。若於如是諸妄想縛得解脫時，當知解脫一切想縛。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 555c04-556a14)[1] 於【大】，𪫬【宮】【聖】　 关键词：解脱；念住；无作；知识论

《顯揚聖教論》卷15〈6 成空品〉： “如是已成立苦相。云何成立空相？當知空相有三種：一自相、二甚深相、三差別相。云何自相？頌曰：若於此無有，  及此餘所有， 隨二種道理，  說空相無二。 論曰：空自相者，非定有無。非定有者，謂於諸行中眾生自性及法自性，畢竟無所有故。非定無者，謂於此中眾生無我及法無我，有實性故。隨二種道理者，謂即於此中無二種我道理，及有二種無我道理，隨此二種故說空性無有[3]二相。一非有相，二我無故；二非無相，二無我有故。何以故？此二我無，即是二無我有；此二無我有，即是二我無故，是故空性非定有相非定無相。云何甚深相？頌曰：甚深相應知，　　取捨無增減。 論曰：隨前所說無二道理，雖捨諸法而無所減，雖取諸法而無所增。無取無捨、無增無減，是甚深空相。云何差別相？頌曰：差別有眾多，　　如彼彼宣說。 論曰：即此空性，薄伽梵於處處經中顯示多種差別，謂勝義空、內空、外空，如是等。今且分別。勝義空以勝義故空，無所有故名勝義空。此顯四種義。何者為四？一離我因義、二離我相義、三離無因義、四離非自業得義。由六處生時，不從我來亦不聚集依止於我，如是名為離我因義。若執六處以我為因，應無分別五趣別異。又由六處本無今有、有已散滅，故離我相，以如是相非我有故。又由有業為因，異熟生起，都無作者亦無有情捨續諸蘊，如是名為離無因義。又由於有分法假立有情，相續一類流至現在異熟法上非異相續，是故名為離非自業得義。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 553b18-c20)[3] 二【大】，一【明】　 关键词：无相；知识论

《顯揚聖教論》卷16： “[4]論曰：如是空理，依修故證。云何為修？頌曰：修差別十八，  或有毒無毒， 對治五種執，  略二種應知。 論曰：修相差別有十八種。一聲聞相應作意修，謂如有一是聲聞住聲聞法性，或未入正性[5]離生、或已入正性[6]離生，唯觀自利不觀利他，依安立諦作意門入真如理，自內緣有分量法，起厭離無欲解脫行，為盡自愛作意修習，是名聲聞相應作意修。二菩薩作意修，謂如有一是菩薩住菩薩法性，或未入正性[＊]離生、或已入正性[＊]離生，觀自他俱利，依安立非安立諦作意門入真如理，自內緣無分量法，大悲增上故起利益他攝受方便行，履無上迹因，為盡自他愛作意修習，是名菩薩作意修。三影像作意修，謂或思惟有分別毘鉢舍那品三摩地所行本境界法同分影像，或復思惟無分別奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像，如是修習名為影像作意修。四事究竟作意修，謂思惟諸法，若過去若未來若現在、若內若外、若麁若細、若遠若近，或復思惟諸法真如盡諸所有、如諸所有，如是修習，是名事究竟作意修。五事成就修，謂已證得根本靜慮及世出世三摩鉢底，如是修習是名事成就修。六得修，謂如有一依初靜慮，或修習無常想，或乃至修習[7]死想時，此人所有不現在前所餘善想，若自地攝若下地攝，及彼所引世及出世所有功德，皆悉修習令其轉增，猛利清淨當得生起，證得彼法自在成就，是名得修。七習修，謂如有一，現前思惟彼彼諸法起無常等所有善想，及現修習諸餘善法，如是修習是名習修。八除遣修，謂如有一，思惟三摩地所行影像相故除遣諸法根本性相令不復現，依以[8]榍出榍道理。猶如有人以其細榍除遣麁榍，或以身安遣身麁重。如前已說，是名除遣修。九對治修，謂思惟修習厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治，是名對治修。此中聞思所生道是厭壞對治，出世間道是斷對治，彼果轉依是持對治，世間修慧道是遠分對治。十身修、十一戒修、十二心修、十三慧修，如其次第依根防護修習三學，當知是名身等修性。十四少分修，謂思惟諸法起無常等一一善想及修所餘少分善法，是名少分修。十五遍行修，謂思惟一切法一味真如，如是修習名遍行修。十六有動修，謂勤方便修無相時，於中間起諸有相修，是名有動修。十七功行修，謂勤方便修無相時，由功用行無有間缺起無相修，是名功行修。十八成滿修，謂或依聲聞乘、或依獨覺乘、或依大乘，一切依已轉得一切法自在，如是修習是名成滿修。如是諸修略有二種，謂有毒修、無毒修，我我所執雜不雜故。又此諸修，當知對治五種邪執：一眾生邪執、二法邪執、三損減邪執、四差別邪執、五變異邪執。眾生邪執者，謂於諸蘊執有有情作者受者。法邪執者，謂如所言說執有色等自體差別。損減邪執者，謂執諸法一切相無。差別邪執者，謂執諸法我無我等有別體性。變異邪執者，謂執諸法先實有我、後成無我。又此[1]諸修略有二種，謂世間修、出世間修。復次頌曰：修果應當知，  三菩提功德， 依止轉依性，  所作+C37事成就。 論曰：因修空故證得妙果，謂依止轉依證三菩提，及得無諍、願智、無礙解等無量功德。及所作事圓滿成就，謂即轉依究竟成滿。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 556b19-557b3)[4] 論曰【大】＊，復次【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[5] 離【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】，無【大】【麗-CB】(cf. Q15_p0811a09)　[6] 離【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊，無【大】【麗-CB】＊(cf. Q15_p0811a09)　[＊6-1] 離【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊，無【大】【麗-CB】＊(cf. Q15_p0811a09)　[＊6-2] 離【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊，無【大】【麗-CB】＊(cf. Q15_p0811a09)　[7] 死【大】，無【宋】【元】【明】【宮】　[8] 榍【大】，㨝【聖】　[1] 諸【大】，謂【聖】　 关键词：作意；三摩地；无相；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷16〈8 成現觀品〉： “論曰：若計有我能入現觀，不應道理。何以故？我為智因，不應理故。若離於智，自然不能取故。所以者何？若我能為智因，即是無常，或應智是常有。若我自能取境界者，智未生前亦應能取。又若計我能入現觀，此我亦應自觀我性。若如是者，應無解脫，以緣執我及起愛故。所以者何？無有取我不起我執及我愛者。若說依心能入現觀，斯有道理。何以故？心是無常，有境待緣能生智故。又依止心，若麁重若我執及與我愛皆可斷滅。所以者何？心無常故，為智生因；有所緣故，與智俱時同取境界；待眾緣故，智不常有。又心是麁重之所依故、性離我故。若證遍智，即能遠離麁重而生，永除我執及與我愛。云何次第能入現觀？頌曰：已成熟相續，  或聽聞正[6]法， 自然極如理，  作意故現觀， 繫念於所緣，  精[7]勤修靜定， 增上善根力，  證聖覺道分。 論曰：修現觀者，先當成熟自相續已，或復聽聞正法，謂聲聞乘；或復自然，謂菩薩及獨覺，於自內心極善作意故，能入現觀。次繫念於所緣者，謂四念住。精勤者，謂四正斷。修靜定者，謂四神足。增上善根者，謂先證得增上資糧信等善根。力者，謂彼所治不信等障所不能雜。證聖覺分者，謂依彼故證遍覺支。證聖道分者，謂證八聖道支。如是次第得入現觀。復次齊何當言正入現觀？頌曰：從是入見道，  無漏正見起， 永斷於三結，  證現觀應知。 論曰：從前所修如理作意故，於見道位出世間正見得生。由正見故三結永斷，謂薩迦耶見、戒禁取及疑，齊如是位當知已入現觀。然此位中一切惡趣雜染之法皆悉遣除，云何但言三結永斷？頌曰：雖惡趣雜染，  計所起[1]惑斷， 境見導師等，  隨生三所攝。 論曰：由薩迦耶見於境迷失，由戒禁取於見迷失，由彼疑故於佛導師所說正法及正行僧而生迷惑，是故隨強唯說永斷三結。復次現觀有何相[2]貌？頌曰：由先世間智，  簡擇諦究竟， 於諦無加行，  決定生起相， 智境和合相，  於所知究竟， 當知諦現觀，  於十種決定。 論曰：由先世間智者，謂從聞所生智乃至世間第一法智。簡擇諦究竟者，謂已於諸諦究竟簡擇，於諦無加行。決定生起相者，謂於所觀察諸諦境中不由加行功用決定生起相，是現觀相。又此決定智與境和合相究竟到所知故。所以者何？除是[3]以外更無異境可須求故，是故此觀名為現觀。當知此決定相復有十種。何等為十？頌曰：我性無三有，  不滅無有二， 無分別無怖，  自斷中決定。 論曰：十種決定者，一於眾生無中決定、二於遍計所執自性無中決定、三於無我有、四於相有、五於麁重有，是中並決定。六於不滅中決定，謂或無故不滅，謂眾生我及法我或有故不滅，謂二無我。七於無二中決定，謂法及法空無有差別。八於空無分別決定、九於法性無怖決定，謂諸愚夫於此性處生諸怖畏，智者於此無有怖畏是故決定。十於自在能斷決定，謂我不復從於他人求斷方便，是故決定。復次如是現觀，云何次第修習應知？頌曰：發起、證、等流、  成滿次第四； 又法住智等，  次第八應知。 論曰：現觀次第，或四、或八、或復七種。何等為四？一發起，謂從聞所生智乃至世第一法。二證得，謂見道。三等流，謂修道。四成滿，謂究竟道。云何為八？謂法住智乃至善清淨智，如前所說。云何七種？頌曰：無悔住所緣，  如實見境界， 道所依無惑，  純差別行斷。 論曰：七種次第者，謂尸羅淨乃至行斷智見淨；由尸羅清淨故無有變悔；由無悔故心定住境；由心定故於所知境得如實見；次於如實智見道所依止佛法僧寶遠離疑惑，得四證淨俱生智；次於善逝所證所說得決定智，謂唯佛法中有純淨出離苦道，非於餘法；次於此道得行差別智，謂苦遲通行是下品樂、速通行是上品、餘二行是中品；次依上品正行於餘斷滅生勝智見。復次此尸羅等七清淨，若略說三學所攝，當知亦是三淨所攝。云何三淨？頌曰：三淨攝應知，  戒淨及心淨， 境界依止道，  說為慧清淨。 論曰：三種淨者，所謂戒淨、心淨、慧淨。慧清淨中復有三種：一於境界、二於道所依止、三於道體。於道體中當知復有三種，謂純故、差別故、斷故。復次於如是次第中，以何次第入於現觀？頌曰：知身等因緣，  善達於三世， 次了知四苦，  復[4]八苦應知。 論曰：先於四念住位應善了知身受心法四種因緣，謂由食集故身集、觸集故受集、名色集故識集、作意集故法集。次此身等於三世中應善了知，謂於未來世集法隨觀、於過去世滅法隨觀、於現在世集滅法隨觀。次應了知即此身等四苦所苦，謂受重擔苦、位變異苦、麁重苦及死生苦。以善不善法為因能感流轉死及生苦，是故了知死生二苦即是了知法苦。從此無間將觀諸諦，故先了知八種苦法，所謂生苦乃至略說五取蘊苦。復次頌曰：從是正觀諦，  起十六行智， 為治四顛倒，  後後之所依。 論曰：知八苦後，次正觀察四種諦理，起十六行智，前為後後之所依止。謂為對治四顛倒故起苦諦四行，一為對治常顛倒故起無常行、二為對治樂淨倒故起於苦行、三為對治我顛倒故起於空行、四即為治此起無我行。所以者何？離諸行外餘我空故、即諸行體非我性故。次於常樂淨我四愛集諦起因、集、生、緣四行。次於此斷滅諦起滅、靜、妙、離四行。次於此能證道諦起道、如、行、出四行。復次頌曰：從是轉修習，  於心總厭離、 諦簡擇、決定、  究竟覺生起。 論曰：從十六行智[1]後復轉修習，先緣自心總厭心智生，此說名煖。從此已上諦簡擇智生，此說名頂。從此已上決定覺智生，此說名忍。復從此已上究竟覺智生，此說名為世第一法。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 560c07-562a14)[6] 法【大】，性【宮】　[7] 勤【大】，進【宮】　[1] 惑【大】，或【宮】　[2] 貌【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　[3] 以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 八【大】，入【宮】　[1] 後【大】，後能【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：作意；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷16〈7 成無性品〉： “論曰：於依他起自性執著初自性故，起於熏習則成雜染。當知圓成實自性無執著故，起於熏習則成清淨。雜染即是有漏性，清淨即是無漏性，此無漏性當知即是轉依相。又此轉依不可思議及有二種。云何不可思議？頌曰：真實及自體，  寂靜與功德， 一切不思議，  當知由四道。 論曰：如是轉依不可思議，由四道理：一由真實，謂是常故；二由自體，謂非有色非無色如是等故；三由寂靜，謂寂靜住故；四由功德，謂此轉依有威德故。又此轉依不可思議，由四種道方乃證得，謂四種正行、四種尋思、四如實智、四種境事。何等為四？一遍滿境、二淨行境、三善巧境、四淨惑境。此中遍滿境復有四種：一有分別影像、二無分別影像、三事[4]究竟、四所作成[5]就。有分別影像者，謂所知事同分三摩地所行毘鉢舍那境。無分別影像[6]者，謂所知事同分三摩地所行奢摩他[7]竟。事[＊]究竟者，謂盡所有性及如所有性。所作成[1]就者，謂轉依及依此無分別智。淨行境有五種：一不淨、二慈悲、三緣起、四界差別、五入出息念。善巧境有五種，謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。淨惑境，謂世間道有二下地麁性，上地靜性等，出世間道有四聖諦等。復次如前所說有二種轉依。何等為二？謂聲聞、菩薩轉依差別。頌曰：聲聞有二種，  趣寂、趣菩提， 依止變化身，  趣無上正覺。 諸聲聞轉依，  厭[2]背修所得； 菩薩方便修，  無二智依止， 不住生滅故；  諸佛智無上， 利樂諸有情，  不思議無二。 論曰：聲聞轉依當知復有二種，一趣寂滅、二趣菩提。問：聲聞無學永盡後有，云何能證阿耨多羅三藐三菩提？答：依變化身住能證菩提，非業報身。又聲聞轉依以於流轉背修故得。菩薩轉依以方便修及無二智為依止故得。云何以方便修？謂由無間達法性故、所緣大故、發起最勝勤精進故、顧有情故、了諸行故。云何無二智為依止？謂不住流轉及以寂滅，不顧流轉故、顧諸有情故。由此因緣，當知佛智最勝無上。所以者何？餘有情智，或住流轉、或住寂滅，故非無上。又諸佛智利益安樂一切有情，善能成滿自他利故，最勝無上。餘有情智，或唯自利或不俱利，故非無上。以是因故，諸佛智慧不可思議，不住二邊能作一切眾生利益事故。又無有二，謂般涅槃、不涅槃等，性無二故。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 559c12-560b1)[4] 究竟【大】＊，邊際【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[5] 就【大】，辦【宋】【元】【明】【宮】，辯【聖】　[6] 者【大】，若【聖】　[7] 竟【大】，境【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[＊4-1] 究竟【大】＊，邊際【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[1] 就【大】，辦【宮】，辨【聖】　[2] 背【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，皆【大】【麗-CB】(cf. Q15_p0814b18)　 关键词：三摩地；知识论

《顯揚聖教論》卷16〈8 成現觀品〉： “[＊]論曰：如是正勤了知無常、苦、空、無我已，欲何所觀？頌曰：當知現所觀，  下中上品事， 有漏及無漏，  未見未受遍。 論曰：為現觀察欲色無色三界所繫下中上品所知事故。有漏者，謂即此苦集諦攝。無漏者，謂此增上滅道諦攝。未見者，謂四諦所攝。未受者，謂滅道所攝。遍者，謂現見不現見法智種類智所行境界。復次以何現觀？頌曰：出世間勝智，  能除見所斷， 無分別證得，  唯依止靜慮。 論曰：出世間智能為現觀，非世間智。為斷見所斷惑，唯是見道，非修道故。問：彼復何行？答：無分別證得。謂現前證得無分別行，非未現證。問：彼何所依？答：唯依[4]止靜慮，不依無色。復次何處現觀？頌曰：極慼非惡趣，  極欣非上二， 處欲界人天，  佛出世現觀。 論曰：於惡趣中不起現觀，苦受恒隨極憂慼故、不能證得三摩地故。色無色界亦無現觀，欣掉重故、厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀，唯一欲界人天二趣，有佛出世能起現觀。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 560b3-24)[＊4-2] 論曰【大】＊，復次【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[4] 止【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 关键词：三摩地；知识论

《顯揚聖教論》卷16〈7 成無性品〉： “若欲略說分別體性，所謂三界諸心心法。復次頌曰：由二縛所縛，  堅執二自性， 故二縛解脫，  正無得無見。 論曰：起前所說諸分別時，即為二縛所縛，所謂相縛及麁重縛。由此二縛，執二自性，謂執依他起自性及遍計所執自性。是故解脫二種縛已，於二自性正無所得及無所見。所以者何？由遍計所執自性畢竟無故不可得。依他起自性雖復是有，不取相故無所見。如是成立遍計所執自性已。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 558c13-23) 关键词：解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷17〈11 攝勝決擇品〉： “論曰：略說心性有二種，一名異熟心、二名轉心。異熟心者，即是阿賴耶識，亦名一切種子識。此復二種應知，一證成、二建立。云何證成？頌曰：執受、初、明了、  種子、業、身受、 無心定、命終，  無皆不應理。 論曰：由八種相證阿賴耶識決定是有。謂若無阿賴耶識，依止執受應不可得、最初生起[2]定不可得、明了生起應不可得、諸法種子應不可得、四種業用應不可得、種種身受應不可得、二無心定應不可得、命終時識應不可得。問：何故若無阿賴耶識，依止執受不可得耶？答：由五因故。何等為五？謂阿賴耶識先行因生，眼等轉識現緣因起。如經言：根境作意力故諸轉識生，乃至廣說。是名初因。又六識身善不善可得，是名第二因。又六識身一類異熟無記，所攝必不可得，是名第三因。又六識身各別依轉，若依彼彼所依彼彼識轉，彼彼所依應有執受、餘無執受，不應道理。雖許能執，亦不應理，識遠離故。是名第四因。又所依止應成數數執受過失。所以者何？眼識一時轉一時不轉，餘識亦爾。是名第五因。如是先業因現緣因所生故、善不善故、一類不可得故、各別所依故、數數執受過故，不應道理。問：何故最初生起不可得耶？答：設有難言：若有阿賴耶識，應有二識同時生起。應告彼言：汝於無過妄生過想，容有二識同時轉故。所以者何？謂如有一，俱時欲見乃至欲識，隨別一識最初生起，不應道理。何以故？爾[3]時作意無有差別，根及境界不壞現前，何因緣故識不俱轉？問：何故明了生起不可得耶？答：若有定執識不俱生，與眼等識同行一境，明了意識應不可得。所以者何？若時緣過去境生起憶念，爾時不明了意識現在前行，非於現境意識現行。得有如是不明了相，是故應許諸識俱轉。或應許彼第六意識無明了性，是即有過。問：何故種子不可得耶？答：六轉識身各別異故。所以者何？是六轉識從善無間不善性生，不善無間善性復生，從二無間無記性生，劣界無間中界生，中界無[4]間妙界生。如是妙界無間乃至劣界生，有漏無間無漏生，無漏無間有漏生，世間無間出世生，出世無間世間生，非如是相為種子體，應正道理。又彼諸識長時間斷，相續經久流轉不息，是故轉識能持種子，不應道理。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 565a15-c1)[2] 定【大】，應【元】【明】　[3] 時【大】，所【元】【明】　[4] 間【大】，性【元】【明】 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷17〈11 攝勝決擇品〉： “又此轉依以相違故，當知能治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常、有取受性，轉依是常、無取受性，以緣真如境聖道能轉故。又阿賴耶識麁重所隨，轉依究竟遠離一切麁重。又阿賴耶識是煩惱生因、聖道不生因，轉依是煩惱不生因、聖道生因。此是建立因體非生因體。又阿賴耶識令於善淨無記法中不得自在，轉依令於一切善淨無記法中得大自在。復次此阿賴耶識斷滅相者，謂此阿賴耶識正斷滅故便捨二種取，其身雖住猶如變化。所以者何？未來後有苦因斷故，便捨未來後有之取；於現法中一切煩惱因斷故，便捨現法一切雜染所依之取，一切麁重遠離故，唯有命緣暫住。由有此故，佛經中說：爾時但受身邊際受、命邊際受，廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故、趣入通達修習作意故、建立轉依故，是名建立阿賴耶識雜染還滅相。如是由勝義道理建立心意識已，隨此所說道理故，於三界中一切心意識一切雜染道理及清淨道理，應隨顯了。若於餘處所顯心意識道理，此由所化有情差別故，但依具愚[3]夫慧所化有情而說，方便令彼易入法故。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 567b28-c22)[3] 夫【大】，天【宮】　 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷17〈11 攝勝決擇品〉： “問：何故若無阿賴耶識，身受不可得耶？答：謂如有一，或如理思惟、或不如理思惟，[5]所有推尋，若心在定、若不在定，身受生起非一眾多，若無此識應不可得如是身受；既現可得，是故定有阿賴耶識。問：何故若無阿賴耶識，諸無心定不可得耶？答：如薄伽梵說：入無想定及滅盡定，當知爾時識不離身。若無此識，爾時識應離身。識若離身，便應捨命，非謂在定。問：何故若無阿賴耶識，命終時識不可得耶？答：謂如有一臨命終時，或從身上分識漸捨離冷觸漸發，或從身下分，非彼意識有時不轉，故知唯有阿賴耶識能執持身。此識若捨，於彼身分冷觸可得，身無覺受。意識不爾，是故若無此識，不應道理。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 565c8-22)[5] 所有推尋【大】，或思不思【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：定；无心；知识论

《顯揚聖教論》卷17〈11 攝勝決擇品〉： “問：若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？設成就轉識，亦成就阿賴耶識耶？答：此應為四句，謂或成就阿賴耶識非轉識，謂無心睡眠者、無心悶絕者、入無想定者、入滅盡定者、生無想天者。或有成就轉識非阿賴耶識，謂住有心位阿羅漢、獨覺、不退轉菩薩及與如來。或有俱成就，謂所餘住有心位者。或有俱不成就，謂阿羅漢、獨覺、不退轉菩薩及與如來入滅盡定，若處無餘依涅槃界。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 567c23-568a2) 关键词：定；解脱果（境界）

《顯揚聖教論》卷17： “[2]論曰：如是已得煖等善根，當知從此入於現觀。頌曰：從此無加行，  解脫智三心， 一百一十二，  煩惱斷十攝。 論曰：從此無間無有加行，解脫見道所斷隨眠三心智生：一內遣有情假緣智、二內遣諸法假緣智、三遍遣一切有情諸法假緣智。此中前二是法智，第三是種類智。如是三智能斷一百一十二煩惱，如是煩惱十種所攝。一百一十二煩惱者，謂欲界見苦諦等所斷各有十種，色無色界見苦諦等所斷各有九種，謂各除瞋。如是名為一百一十二煩惱。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 562a23-b5)[2] 論曰【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷17〈11 攝勝決擇品〉： “復次阿賴耶識所有攝持順解脫分及順決擇分等善根種子，此非集諦因，由順解脫分善根等違流轉故。所餘世間所有善根因此生故，轉復明淨。所以者何？由是緣故，彼所攝受自類種子轉有功能、轉有勢力，增長種子而得成立。由此種子故，彼諸善法轉明淨生。又復能感後世增上可愛異熟。又依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說：眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻，由於阿賴耶識中有非一界故。是故當知，即此雜染根本阿賴耶識，以修習善法故即得轉滅。又此善法修習，若諸異生以緣轉識為境作意故，方便住心為欲入初諦現觀故。非未見諦者於諸諦中未得法眼，而能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生、或入菩薩正性離生。通達一切法界已，亦能通達阿賴耶識，當於爾時總觀各別自內一切雜染。又復了知自身，外為相縛所縛，內為麁重縛所縛。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 567b3-22) 关键词：解脱；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷17〈11 攝勝決擇品〉： “論曰：略說此識建立，由五種相：一所緣境相、二相應相、三互為因相、四俱轉相、五雜染還滅相。當知前四種相建立流轉，[6]後一種[7]相建立還滅。問：所緣境相建立云何？答：若略說此識由了別二種所緣境故轉，一由了別內執受故、二由了別外無分別相器故。了別內執受者，謂了別遍計所執自性妄執習氣及諸色根根所依處，謂在有色界若無色界，唯有妄執習氣執受。了別外無分別相器者，謂了別依止緣內執受阿賴耶識故，於一切時無有間斷器世界相。譬如燈焰生時，內執炷膩，外發光明。如是阿賴耶識，內緣執受境，外緣器世界境，生起道理應知亦爾。又即此識緣境微細，世聰慧者難了知故。又即此識緣境無廢時無變易，從初執受剎那乃至命終，一味了別而流轉故。又即此識於所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉非常非一。又即此識於欲界中緣[1]狹小執受境，於色界中緣廣大執受境，於無色界中空無邊處識無邊處緣無量執受境，無所有處緣微細執受境，非想非非想處緣極微細執受境。如是了別二種所緣境故、微細了別所緣境故、相似了別故、剎那了別故、了別[＊]狹小執受所緣境故、了別廣大執受所緣境故、了別無量執受所緣境故、了別微細執受所緣境故、了別極微細執受所緣境故，是名建立阿賴耶識所緣境相。問：相應轉相建立云何？答：此阿賴耶識恒與遍行五種心法相應，所謂作意、觸、受、想、思。如是五法亦異熟攝，最極微細，世聰慧者亦難了故。如是心法亦常一類緣境而轉。又即此識相應受，一向不苦不樂無記性攝。當知餘心[2]所法行相亦爾。如是遍行心法相應故、一類異熟相應故、最極微細相應故、恒常一類緣境而起相應故、不苦不樂相應故、一向無記相應故，是名建立阿賴耶識相應轉相。問：互為因相建立云何？答：阿賴耶識與彼轉識為二種因，一為種子生因、二為所依止因。種子生因者，謂諸所有善不善無記轉識生時，一切皆因阿賴耶識種子而生。所依止因者，謂由阿賴耶識所執色根為依止故，五識身轉，非無[3]執受。又由有此識故得有意根，由此意根為依止故意識得生。譬如依止眼等五種色根五識身轉，非無五根；意識亦爾，非無意根。復次轉識與阿賴耶識為二種因，一於現法中長養彼種子故、二於後法中為彼得生攝[4]殖彼種子故。於現法中長養彼種子者，謂隨依止阿賴耶識，如是如是善不善無記轉識生時，於一依止同生同滅，如是如是熏習此識。由是為因緣故，後[5]後轉識善不善無記性轉，復增上轉、復熾然轉，復明了而得生起。於後法中攝[＊]殖彼種子者，謂彼熏習種類能引攝未來，即此異熟阿賴耶識。如是種子因故、依止因故、長養種子故、攝[6]殖種子故，是名建立阿賴耶識轉識互為因相。問：諸識俱轉相建立云何？答：阿賴耶識或於一時唯與一轉識俱起，謂與意根。所以者何？由此意根恒與我見我慢等相應高舉行相，若有心位若無心位，恒與此識俱時生起。又此意根恒緣阿賴耶識為[7]其境界，執我及慢高舉行相而起。又即此識於一時間或[8]與二轉識俱起，謂意及意識。於一時間或與三轉識俱起，謂五識身隨一起時，前二及此一。於一時間或與四轉識俱起，謂五識身隨二起時，前二及此二。如是於一時間或乃至與七轉識俱起，謂五識身和合起時，前二及此五。復次前說意識依染污意生，意未滅時於相了別縛不得解脫；若意滅已，相縛解脫。又此意識能緣他境及緣自境。緣他境者，謂或總或別緣五識身境。緣自境者，謂緣法境。復次阿賴耶識或於一時與苦受樂受不苦不樂受俱轉。此受與轉識相應依轉識起，從此識種子生。又於人趣，若於欲[9]纏天中，及於一分鬼[10]畜趣中，俱生不苦不樂受，與彼苦樂不苦不樂轉識身相應雜相續受一時俱轉。若於[11]地獄趣中他所映奪，不苦不樂受與彼轉識相應純苦無雜相續受俱轉。當知此受被映奪故，相難可了。如於[12]地獄一向與苦受俱轉，如是於下三靜慮地一向與樂受俱轉，於第四靜慮地乃至有頂地中一向與不苦不樂受俱轉。復次阿賴耶識於一時間或與轉識相應善不善無記諸心法俱轉。如是阿賴耶識與諸轉識一時俱轉，亦[13]與[14]客受及客善不善無記心法俱轉。然不應說與彼相應。何以故？由不與彼同一緣轉故。猶如眼識與眼雖復俱轉，然不相應。此亦如是，由與彼法少分相似故得為喻，喻之道理應如是知。又如諸心法，心法體義雖無差別，然相異故，一身俱轉互不相違。如是此識與諸轉識，當知俱轉亦不相違。又如依止暴流，有多波浪種種俱起互不相違。又如依止清淨鏡面，種[1]種影像同時俱起互不相違。如是依止阿賴耶識有多轉識，當知俱起亦不相違。又如一眼識於一時間於一事境，唯取一類無異相色，或於一時頓取非一種種相色。如眼識於色，如是乃至身識於觸，於一時一事境，或取一相，或復頓取多種境相。如是分別意識於一時間，或取一境或復頓取眾多境界，當知亦不相違。復次如前所說意根常與此識俱轉，於一切時乃至未斷，當知恒與任運俱生四種煩惱相應，所謂薩迦耶見、我慢、我愛、無明。此四煩惱，若在定地若不定地，當知恒行，不與善等相違，是有覆無記性。如是與轉識俱轉故、諸受俱轉故、善等俱轉故，是名建立阿賴耶識俱轉相。問：阿賴耶識雜染還滅相建立云何？答：若略說阿賴耶識，當知是一切雜染法根本。所以者何？此阿賴耶識亦是有情世間生起根本，能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本，能生器世間故。又即此識亦是一切有情互相生起根本，一切有情互為增上緣故。所以者何？無有眾生於餘眾生見聞等時，不受用彼起苦樂等受。由此義故，當知眾生界互為增上緣。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 565c26-567a25)[6] 後【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，雜染還滅相【大】【麗-CB】(cf. Q15_p0811a09)　[7] 相【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，當知【大】【麗-CB】(cf. Q15_p0820b07)　[1] 狹【大】＊，陿【聖】＊　[＊1-1] 狹【大】＊，陿【聖】＊　[2] 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[3] 執【大】，所【元】【明】　[4] 殖【大】＊，植【宋】【元】【明】【宮】＊　[5] 後【大】，彼【明】【宮】【聖】　[＊4-1] 殖【大】＊，植【宋】【元】【明】【宮】＊　[6] 殖【大】，植【元】【明】　[7] 其境界【大】，境【宮】【聖】　[8] 與【大】，於【明】　[9] 纏【大】，廛【宋】【元】【宮】　[10] 畜【大】，傍生【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[11] 地獄【大】，那落迦【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[12] 地獄【大】，那落迦趣【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[13] 與【大】，各【宋】【元】【明】　[14] 客【大】＊，容【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[1] 種【大】，〔－〕【聖】　 关键词：作意；解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷18： “論曰：當知心散亂有六種、心安住有十五種、心緣境有六種等眾多差別，所對治心亦非一種應知。心散亂有六種者，一作意心散亂，謂諸菩薩棄捨大乘相應作意，退習聲聞獨覺相應下劣作意。二外心散亂，謂於外妙五欲[1]中及憒閙相[2]貌尋思隨煩惱外境界中縱心流散。三內心散亂，謂或由惛沈睡眠下劣。或由味著諸定。或由種種定中隨煩惱故惱亂其心。四相心散亂，謂依止外相作意思惟內境相貌。五麁重心散亂，謂內作意為緣生起諸受，由麁重身故計我我所。六自性心散亂，謂五識身。心安住有十五種者，一初發安住心，謂修三摩地方便。二證得安住心，謂已得未至三摩地。三圓滿安住心，謂已得根本靜慮三摩地。四自在安住心，謂即於此得隨所欲。五有動安住心，謂於下三靜慮。六無動安住心，謂於第四靜慮。七此上寂靜安住心，謂於寂靜無色解脫。八最勝寂靜安住心，謂於想受滅解脫。九信解安住心，謂於聞所生智。十決定安住心，謂於思所生智。十一影像安住心，謂於世間修所生智。十二成實安住心，謂出世間修所生智。十三有增上慢出離安住心，謂於世間靜慮無色。十四無增上慢出離安住心，謂於出[3]離世間靜慮無色。十五三行雜染安住心，謂識隨色而住、緣色而住、依色而住，如是乃至隨行而住、緣行而住、依行而住。此中隨色而住者，謂執受所依故。緣色而住者，謂[4]取境界故。依色而住者，謂由麁重故。如是乃至隨行等三，當知識非識住，緣自心心能盡愛故。復次緣境界六等者，謂常緣境、非常緣境、遍滿緣境、淨行緣境、善巧緣境、淨惑緣境。如是為先復有多種餘緣境界，謂欲界繫心緣欲色無色及不繫境，如是色無色界繫心及不繫心各緣四種境。又依欲界繫心起欲色無色界繫心及不繫心，依色界繫心起色無色界繫心及不繫心，依無色界繫心起無色界繫心及不繫心。又過去心緣過去未來現在，如是未來、現在心各緣三種。又善心緣善不善無記，如是不善、無記心各緣三種。又樂俱行心緣樂俱行等三種境界，如是苦俱行心、不苦不樂俱行心各緣三種。又貪瞋癡相應心各緣貪等相應三種境界。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 568b1-c14)[1] 中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[2] 貌【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[3] 離【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[4] 取【大】，邪【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意；解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷18： “相者，謂若由此為先，此為建立，此和合故，彼彼諸法或生或得、或成立或成辦、或起作用，當知說此即是彼因。問：以誰為先、誰為建立、誰和合故、何法生耶？答：自種子為先，除所依種外所餘若色非色所依及業以為建立，伴及所緣境為和合故，如其所應欲繫、色繫、無色繫及不繫諸法生。問：以誰為先、誰為建立、誰和合故、得何法耶？答：聲聞、獨覺及與如來種性為先，內因力為建立，外因力為和合故，證得煩惱離繫涅槃。此中內因力者，謂如理作意、少欲知足等內分善法。又得人身生在聖處，諸根無缺無諸業障，於如來所具淨信心，如是等法是名內因力。外因力者，謂諸佛出世宣說妙法，住正法者共為伴侶，具悲信者以為施主，如是等法名外因力。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 570b2-17) 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷18： “復次色事決擇，今當說。頌曰：上界無香味，  大造隨可得， 極微無自體，  非實有七事。 論曰：上界無香味者，欲界已上香味無故。大造隨可得者，四大及所造色，隨於聚中現可得者即自相有，不可得者此中即無。極微無自體者，謂諸極微但假想立，自體實無。非實有七事者，謂七種事無有實體，一表色、二形色、三影像、四響音、五觸處造色、六律儀色、七不律儀色。復次頌曰：微和合不離，  善惡無自然， 三相想外無，  法處色十二。 論曰：微和合不離者，謂於大極微能依造色處不相離，餘異處色若和若合亦不相離。善惡無自然者，色非自體有善惡性，隨能發心假說善惡故。三相想外無[3]者，三相色外無別有色，謂有見有對色、無見有對色、無見無對色。三想所行色外亦無別色，謂色想、有對想、種種別異想。法處色十二者，謂法處所攝色，略說有十二種相：一影像相、二所作成就相、三無見相、四無對相、五非實大種所生相、六屬心相、七世間相、八不可思議相、九世間三摩地果相、十出世間三摩地果相、十一自地下地境界相、十二諸佛菩薩隨心自在轉變不可思議相。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 569a9-b4)[3] 者【大】，有【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：三摩地；知识论

《顯揚聖教論》卷18： “復次無為決擇今當說。頌曰：心所緣等故，  清淨所緣故， 四種離繫故，  建立八無為。 論曰：八種無為，如攝事品已說。虛空無為者，由心所緣境相相似故立為常，非緣彼心緣彼境界有時變異故。由清淨所緣故建立真如，由此真如如清淨時，所緣體相常如是住故。由四種離繫故，建立餘四無為，謂非擇滅等四種。離繫者，謂緣差脫畢竟離繫、簡擇煩惱究竟離繫、苦樂暫時離繫、心心法暫時離繫。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 572a21-b3) 关键词：无为；知识论

《顯揚聖教論》卷19： “論曰：如薄伽梵說：摩納婆當知，一切有情自業所作，業為諍本，從業所生，業為依趣。如是此業自所作[6]業，四種應知：於自相續能與果故、能治所治現在前故、從過去[7]世生現世故、為未來有故。為業盡故，名業依趣。又此業報當知四種先後報熟，所謂最先重業報熟、次最近者、次串習者、後先作者。又不可斷業當知異熟決定；若不定報業，於離欲斷不能為礙。又諸外道起如是見說如是論：隨諸眾生造作諸業，或樂俱行或苦俱行，所受異熟亦復如是。彼諸外道皆是妄執。何以故？具二受故。謂諸善業亦受苦報亦受樂報，不善之業亦復如是。又當知業依二根故成善不善性，謂依善根故起諸善業，依不善根故起不善業。又善不善業差別之相，當知由九種因。一由因及[1]田故，謂由善不善根及尊重等[＊]田有差別。二由事故，謂由圓滿不圓滿事。三由方便故，謂由無間殷重方便。四由依止故，謂由依止或淨不淨。五由作意故，謂由猛利淨信及增上纏。六由欲解故，謂由迴向願求勝劣果報。七由助伴故，謂由所餘善不善法之所攝受。八由多修習故，謂自修行亦教他作、讚歎隨喜，見同法者心生喜悅。九由多人故，謂與多人共行此業。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 573c25-574a19)[6] 業【大】，等【宮】【聖】　[7] 世【大】，出【元】【明】　[1] 田【大】＊，由【元】【明】＊　[＊1-1] 田【大】＊，由【元】【明】＊ 关键词；作意；知识论

《顯揚聖教論》卷19： “問：云何住定？答：謂如有一，於能入定諸行狀相善能了取，善了取故隨其所欲住所入定。又於所入諸三摩地無有退失。如是有二種住：一安住於定故名為住、二能不退失故名為住。問：云何起定？答：謂如有一，於能入定諸行狀相不復思惟，但以不定地分別相所攝定地同分作意思惟諸法故，從此三摩地起；或因隨所作故起、或因決定所作故起、或因期願所作故起。隨所作者，謂衣鉢眾具業。決定所作者，謂大小便利、供事師長、乞食等行。期願所作者，謂如有一，期許為他隨有所作，或為更入餘定，故從定起。問：云何為行？答：行所緣境而入於定，故名為行。謂依三摩地所起麁、靜、病、癰、箭、無常等行。問：云何名狀？答：若有將入定者，爾時必有定相生起。由此相故行者自知，我當不久將入如是如是相定，或復已入。又教授師亦知，此行者有如是如是相起，不久當入如是如是定。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 575a19-b7) 关键词：作意；定；三摩地；知识论

《顯揚聖教論》卷19： “云何三摩地善巧非三摩鉢底善巧？謂於空等三三摩地善巧故，非於勝處、遍處、滅盡定等善巧故。云何三摩鉢底善巧非三摩地善巧？謂於勝處、遍處、無想定等若入若出三摩鉢底善巧故，非於三三摩地善巧故。云何俱善巧？謂於所說三摩地、三摩鉢底差別俱善巧故。云何俱非善巧？謂於所說三摩地、三摩鉢底差別俱不善巧故。復次三摩地善巧非三摩鉢底善巧者，謂善了知所入三摩地名句文差別故，不善了知能入三摩地諸行狀相故。三摩鉢底善巧非三摩地善巧者，謂如有一能善了知所入三摩地諸行狀相而入彼定，不善了知此三摩地名句文差別，謂我今入如此如此名三摩地。又有菩薩能入若百三摩地、若千三摩地等，然彼不能了知彼定名句文身差別，謂我今入如此如此名三摩地，乃至未從諸佛及得第一究竟菩薩摩訶薩所聞，或自未得第一究竟。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 575a1-18) 关键词：三摩地；知识论

《顯揚聖教論》卷19： “問：云何名相？答：相有二種，一者境相、二者因相。境相者，謂分別相，由緣此故而入於定。因相者，謂能入定所有資糧，如隨順言教定具積集修俱樂欲厭離之心，極善了知亂不亂相，及不為他之所觸惱，或人非人或聲所作或用所作。問：云何名調順？答：若三摩地為諸行相之所拘執，猶如持水法爾被執，不靜不妙非安隱道，不能證得心定一趣。當知爾時此三摩地不名調順，不隨意住。與此相違名為調順。[A1]問：云何名所行？答：謂三摩地境界，若過此境定不能知。如入初靜慮，不能知見第二靜慮等事，如是根度及補特伽羅度亦不知見。問：云何引發？答：謂能略攝廣文句義，及能發起諸勝功德。問：何等三摩地名為可愛？答：謂具慚愧愛敬淨信、如理作意憶念正知、守護諸根持戒無悔等，乃至樂為最後如其所樂入三摩地。當知翻此名非可愛。問：云何可愛不可愛？謂慚愧等少分成就、少分不成就，謂具慚愧，非愛敬相應等，乃至廣說。問：云何為增？答：謂三摩地已得增長。問：云何為減？答：謂三摩地得已退失。問：云何方便？答：謂趣二之道。問：云何奢摩他？答：謂無分別影像作意相。問：云何執受？答：謂由隨一若清淨相或光明相起執取相。問：云何棄捨？答：謂於善品已得平等增上捨相。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 575b8-c8)[A1] 問【CB】【麗-CB】，聞【大】(cf. K16n0571_p0145a18)　 关键词：作意；定；三摩地；知识论

《顯揚聖教論》卷19： “復次依諸靜慮勝決擇今當說。頌曰：靜慮數障分，  及彼廣建立， 遠離於苦動，  後後分勝異。 論曰：如上所說四種靜慮，云何唯四不多不少？由出苦樂事究竟故。所以者何？漸次乃至第四靜慮，憂苦喜樂得超度故。問：初靜慮所治障云何？答：有五種應知，一貪恚害尋、二苦、三憂、四犯戒、五散亂。問：第二靜慮所治障云何？答：亦有五種應知，一初靜慮貪、二尋伺、三苦、四掉、五定下劣性。問：第三靜慮所治障云何？答：有四種應知，一第二靜慮貪、二喜、三踊躍、四定下劣性。問：第四靜慮所治障云何？答：亦有五種應知，一入出息、二第三靜慮貪、三樂、四樂作意、五定下劣性。問：於諸靜慮有幾支耶？答：初有五支。何等為五？謂尋、伺、喜、樂、心一境性。第二靜慮有四支，謂內等淨、喜、樂、心一境性。問：內等淨以何法為體？答：以念正知及捨為體。第三靜慮有五支，謂念、正知、捨、樂、心一境性。第四靜慮有四支，謂捨清淨、念清淨、不苦不樂、心一境性。問：念、正知、捨一切處有，何故於初靜慮等不說耶？答：初靜慮中由尋伺門所引發故，雖有不說；第二靜慮中有踊躍自體之所作業，及心所有少分煩惱所纏覆故，總以內等淨名顯之；第三靜慮中彼心所有少分煩惱皆遠離故，顯彼自相故，經中說遠離喜貪。初靜慮中雖離欲貪，未離喜貪；第二靜慮中雖離尋伺貪，未離喜貪；第四靜慮中即此捨念極善清淨顯了。是故於諸靜慮中如其所應彼差別應知。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 575c08-576a10) 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷19： “又從離欲退彼相續，彼[3]障治應知各有多種。謂或由依止不平等故退，謂如有一遭於重疾退失於定。如尊者伐勒迦梨說：我今於此三摩地不能證入，將無於此三摩地由多麁重故而退失耶？又如有一，為性多麁重，由宿習故，由此多麁重故退三摩地。或由境界勝妙故退，謂如有一，得勝妙境界現前故退失定，如聞有外道仙人乃至得非想非非想處定，由觸可愛妙色少女身故退失彼定。或由敬養故退，謂如有一，現前獲得勝妙敬養便退失定，如天與等。或由輕毀故退，謂如有一，被他瞋毀訶責便退失定，如諸外仙瞋忿退已行諸惡呪。或由憍慢故退，謂如有一，因所得定自舉[1]陵他退失於定。或由增上慢故退，謂如有一，於所未得定起已，得增上慢故退所得定。或由不作意故退，謂如有一，先由如是諸行狀相得入諸定，彼於後時更不思惟此行狀相故退失於定。或由不純熟故退，謂如有一，修習始業創發善品。或由自煩惱多現在前故退失定，謂如有一，愛上靜慮乃至疑上靜慮故退失定。或由壽盡、福盡、業盡故退，謂如有一，從上地生處捨命墮下地生。復次若下品煩惱、下品善根補特伽羅，由多剎那用功方退，由多剎那用功方得入定。若下品煩惱、上品善根補特伽羅，由多剎那用功方退，由一剎那速得入定。若上品煩惱、下品善根補特伽羅，由一剎那速退失定，多念用功方能入定。若上品煩惱、上品善根補特伽羅，由一剎那速退失定，由一剎那速能入定。復次頌曰：利根及生轉，  當知無有退， 依下地發定，  離欲後生故。 論曰：如是退[2]定，利根者無。若轉易生，雖鈍根者亦無有退。又靜慮等定必先依下地發起，以先於此間入定然後生彼。何以故？要先離欲者，後時得生彼故。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 576c23-577a29)[3] 障【大】，對【宋】【元】【明】　[1] 陵【大】，凌【宋】【元】【明】【宮】　[2] 定【大】，轉【宋】【元】【明】【宮】【聖】　 关键词：作意；定；知识论

《顯揚聖教論》卷19： “復次頌曰：身等三差別，  彼影像隨觀， 由聞等三智，  念法無迷惑。 論曰：當知身等各有三種差別。身三種者，或有身分自性不淨，如身內分；或有身分相似清淨，如身皮分；或有身分變壞不淨，如命終已青瘀等身分。受有三種者，所謂苦、樂、不苦不樂。心有三種者，謂樂等。受相應法有三種者，謂黑、白、雜。彼影像隨觀者，如尋思經說：於彼身等影像隨觀，與所知事同分類故，名為影像。所言隨者，是相似義。又此隨觀即是三智，謂聞所生智、思所生智、修所生智。如是三智，由念力故，於彼增上緣[4]修多羅等法無有迷惑，是故說名念住於身、受、心法，由念力住故。復次頌曰：彼所治九種，  作意當知二， 修差別有三，  二種無失壞。 論曰：當知諸念住有九種所治障，一不厭離、二不作意、三止觀隨煩惱、四沈下、五不能堪忍、六於少劣知足、七忘失教授、八違犯戒行、九棄捨欲樂增上猛利諸妙善軛。又於修念住有二種作意，謂不緩作意、不染作意。經言：熾盛者此顯第一，正智憶念除世間貪[5]憂者此顯第二。又此第二能除三種雜染。何者名為三種雜染？一犯戒因緣心生變悔，由此障故能令初時心不得定。二內心惛略，由此障故雖已得定心於所緣忘失沈沒。三外心散亂，由此障故雖證勝法而著世間名聞利養，或未能證勝進之法心生憂惱。修差別有三者，修諸念住各有三種，謂於內、外、俱身等隨觀。又復於身，或唯觀影像、或以影像比類於身、或復和合總觀。如於身三種，如是乃至於法亦爾。又有二種於諸念住無有失壞：一初無失壞，謂不散亂，由此力故能善發起；二後無失壞，謂無增上慢，由此力故善修究竟。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 577b17-c22)[4] 修多羅【大】，素怛纜【宋】【元】【宮】【聖】，素怛囕【明】　[5] 憂【大】，愛【明】　 关键词：作意；念住；知识论

《顯揚聖教論》卷19： “復次頌曰：為斷於沈掉，  相應道二種， 觀察捨煩惱，  及為盡三愛。 論曰：於念住修位中，為斷沈掉故，應修二種相應道。如《[6]比丘尼經》及《取自心相經》說。云何《[＊]比丘尼經》說？如彼經言：為斷沈沒故，應當思惟少分可愛清淨相貌。為斷掉動故，復應略攝。云何《取自心相經》說？如彼經言：由不取自心相故令心沈沒，由取少分可愛外相故沈隨煩惱暫時斷息。然心未得定，復更略攝其心，見沈沒過復取外相，見掉動過後復更取自心之相，爾時能斷沈掉隨煩惱心得正定，略攝其心取自心相離沈掉故。復次由相應道觀察故，能捨煩惱應知，如《鷃經》說。故彼經言：所言鷃者，喻行者心行。非所行處者，喻彼行者思惟可愛境界。被鷂所執者，喻彼行者為貪纏所執。鷃怨訴者，喻彼行者心生變悔。暫放捨者，喻彼行者貪纏暫息。土塊者，喻五取蘊。大場壠者，喻無常觀。窟穴者，喻通達真如觀。喚鷂子者，喻觀察作意。鷂迅來者，喻彼貪纏將現在前。入窟穴者，喻思惟真如觀。鷂自苦害者，喻隨眠斷。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 577c23-578a15)[6] 比丘【大】＊，苾芻【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　[＊6-1] 比丘【大】＊，苾芻【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊　 关键词：作意；定；念住；知识论

《顯揚聖教論》卷19： “問：何故苦根初靜慮中說未斷耶？答：彼品麁重未遠離故。若初靜慮已斷苦根麁重品者，與住第二靜慮時應無差別，是故當知初靜慮中未斷麁重苦品。問：尋伺等法於初靜慮等中能為順益攝受自地令得清淨，何故如來說彼名動？答：望他地故說名為動，非望自地。問：何故從欲界及於初靜慮等中建立後後支耶？答：略有三因，謂能治所治故、證利益故、證自體故。如是三因，於四靜慮中五支所攝，如[1]其所應[2]當知。問：第二靜慮望初靜慮有何勝異？答：三摩地圓滿勝異。問：第三靜慮望第二靜慮有何勝異？答：順益圓滿勝異。問：第四靜慮望第三靜慮有何勝異？答：清淨圓滿勝異。復次頌曰：近分喜有動，  唯初能盡漏， 亦二種緣聲，  八等至捨八。 論曰：初靜慮近分喜有動，非如根本靜慮喜。又初近分未至所攝定能盡諸漏非餘。又初近分有二種，謂世間、出世間。餘近分唯世間，由已得初根本無漏靜慮故，非於上地諸近分定無漏現前。又處定中取外聲時，當知由二種取：一由了別定所緣境及種種所緣境意識故、二由此俱生耳識故。八等至捨八者，謂八種三摩鉢底能捨八事捨。何等八？謂捨語、尋、喜、樂故，證四靜慮三摩鉢底；捨色、空、識、無所有處想故，證四無色三摩鉢底。復次頌曰：現法安樂住，  能入於現觀， 讚說想解脫，  四種因當知。 論曰：唯諸靜慮是現法安樂住性，具有身心二種安故；非無色定，無身安故。又依靜慮能入現觀，非無色定，以諸靜慮毘鉢舍那極猛利故。又修靜慮及諸定者，於無色解脫數入數出讚說彼相，極寂靜故。又諸外道於無色定起解脫想故數數讚說。又依有想三摩地解脫能盡諸漏，乃至無所有處三摩地極猛利故。是故薄伽梵說：唯依有想三摩鉢底領解通達，非於餘地。四種因者，謂諸三摩鉢底能為現法安樂住等四種依因，如其次第應知。復次頌曰：愛味等當知，  十種、六、三種， 退相續障治，  各多種差別。 論曰：愛味相應清淨無漏三種靜慮，如其次第有十種、六種、三種應知。云何十種？謂如攝事品已說。云何六種？謂六種清淨：一引發清淨、二上練清淨、三後得清淨、四垢染清淨、五攝清淨、六堪任清淨。云何三種？謂出世間無漏、離繫無漏、後得無漏。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 576b3-c22)[1] 其所【大】，〔－〕【宮】【聖】　[2] 當【大】，〔－〕【宋】【元】【明】　 关键词：定；三摩地；解脱；知识论

《顯揚聖教論》卷19： “復次此相應道，當知能盡三愛，謂助伴愛、利養愛、後有愛。為對治此故，顯我與法無有差別。復次頌曰：為斷增上慢，  味所依顛倒， 及三心趣入，  修習於念住。 論曰：為欲對治增上慢故、為欲對治愛味所依定故，及為對治四顛倒故，修習念住。為對治增上慢者，如經說：唯應於此身受心法若住憶念，乃至或唯有智、或唯有見、或唯繫念。此增上慢有二種，謂於未斷身等麁重障起，及於未圓滿[1]止觀俱品治起。為對治愛味所依定者，如經說：無所依止故。為對治顛倒故者，如經說：於諸世間無少執取，由顛倒斷故，更不復執少五取蘊為常為樂為我為淨。又為三心趣入修習念住應知，謂遊行聚落時心趣於出、住憒閙時心趣遠離、處於靜室心趣涅槃。又趣出生死趣、離煩惱、樂寂滅故，心趣涅槃。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 578a16-b4)[1] 止【大】，正【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：定；念住；法门（方法论）

《顯揚聖教論》卷19： “如是已說依止決擇，覺分決擇今當說。頌曰：依二乘大乘，  由二十七相， 正方便當知，  建立於覺分。 論曰：依聲聞獨覺二乘及依大乘建立覺分，由二十七種相正方便應知。何等名為二十七種正方便？謂繫屬所緣正觀方便、捨離染污攝淨方便、修治內心調順方便、引發出世正法方便、彼無間缺方便、真實現覺方便、證餘寂滅方便、入所知方便、入斷方便、通達不淨無樂有苦方便、學圓滿方便、於境無散觀察方便、聖教不壞方便、攝智[3]所知彼果方便、願方便、悲愍有情方便、修治智方便、法現觀方便、能治所治進趣方便、福德資糧積集方便、成熟有情方便、攝一切菩薩道方便、引發威德方便、引發言教方便、廣大甚深心積習方便、遠離匱法業方便、安住有情涅槃二界方便。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 577a29-b17)[3] 所【大】，不【聖】　 关键词：觉分；知识论

《顯揚聖教論》卷20： “如是已說覺分決擇。補特伽羅勝決擇今當說。頌曰：由根等差別，  建立五唯二， 假設五應知，  三事成圓滿。 論曰：當知由根等差別故，建立五種唯二。如經中說：由緣唯二根故，唯二作意可知；緣唯二作意故，唯二修可知；緣唯二修故，唯二行可知；緣唯二行故，唯二補特伽羅可知。行者，謂修所引習氣。又假設補特伽羅應知由五種因：一由種[2]性故，謂可救不可救。二由趣入故，謂聲聞乘等。三由學故，謂學無學。四由得故，謂住四果及三向。五由過失功德故，謂有障無障、具縛不具縛。又由三事故建立三滿：一根滿，謂不動法；二定滿，謂得滅定；三果滿，謂阿羅漢。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 578b13-27)[2] 性【大】，姓【宋】【元】【明】【宮】　 关键词：作意；定；知识论

《顯揚聖教論》卷20： “復次若略說慧到彼岸自體義，當知由三種相：一所依相、二所緣相、三行相。所依相者，謂菩提心。所緣相者，謂色等法。行相有二種，謂世間、出世間。世間行者，謂無常、苦、空、無我、如病、如癰等行。出世間行者，謂無所得相應行。復有三種波羅蜜多善積集修義：一以一切智性相應作意，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；二以諸波羅蜜多安住實際；三於實際而不作證。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 580a5-13) 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷20： “復次於勝義諦中不可宣說，於言說中當知有三種相：一相相、二雜染相、三清淨相。又由三種遍知相現觀諸法。三種相者，一假立、二了別、三彼唯量。諸菩薩等以何為樂？謂眾生攝益為樂。以何為苦？謂眾生損惱為苦。以何為作意？謂思惟一切眾生利益事為作意。以何為住？謂以無所分別為住。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 580b2-8) 关键词：作意；知识论

《顯揚聖教論》卷20： “如是已說補特伽羅決擇。果事決擇今當說。頌曰：證轉依不起，  二因果無退， 三因故斷常，  三果三因記。 論曰：由證轉依故諸煩惱不起，當知轉依說名為斷。又由二種因故果無有退，謂若未永害煩惱種子證阿羅漢，不應道理故。若已永害煩惱種子，即應煩惱必定不生，種因無故。又三因緣故斷是常性；一無戲論故，現見戲論是無常性；二清淨真如之所顯故，猶如真金調柔之性；三煩惱不生性，前後無別故。又三種果，由三因故如來記別：一證淨記別，謂預流果，由得見道四證淨故。二喜處記別，謂一來果，將得根本定已受少喜故。三隨念記別，謂不還果，已得根本定，現見諸天眾與梵眾等共興言論，隨念所求自乘功德未圓滿故。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 578b28-c15) 关键词：定；解脱果（境界）

《顯揚聖教論》卷20： “如是已說果事決擇，功德決擇今當說。頌曰：建立諸功德，  由十七增上， 彼差別無邊，  治所治障故。 論曰：當知由十七種增上力故建立功德。一由愍有情增上故，謂四無量。二由六障淨增上故，謂解脫、勝處、遍處。此中解脫為方便，由餘故成滿。六障淨者，一變化障清淨，由前二解脫；二最極現法樂住障清淨，由第三解脫淨與不淨皆清淨顯現故；三往還障清淨，由第四解脫；四引無諍等聖功德障清淨，由第五解脫；五諸漏及有障清淨，由第六第七解脫；六寂靜最極住障清淨，當知由第八解脫。三由知時往增上故，謂無諍功德。四由觀察所知增上故，謂願智。五由言教增上故，謂無礙[1]解。六由六處善巧增上故，謂六神通。六處善巧者，一引攝善巧；二審聽語言善巧，由此善巧以彼語言論難折伏為說正法；三欲解隨眠善巧；四來善巧；五往善巧；六解脫善巧。七由他信增上故，謂諸相好。八由三障清淨增上故，謂四種遍清淨。三障者，謂所依障、所緣障、心智障。九由一切問記增上故，謂諸力。十由摧伏一切他論增上故，謂諸無畏。十一由於所攝眾無偏黨增上故，謂諸不護。十二由能攝化徒眾增上故，謂諸念住。十三由於一切時顯現一切智者所作增上故，謂永拔習氣。十四由於所應化不過時增上故，謂無忘失法。十五由日夜六反觀察世間增上故，謂大悲。十六由超過聲聞獨覺增上故，謂諸不共佛法。十七由成諸如來所作事增上故，謂一切種妙智。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 578c15-579a16)[1] 解【大】，解脫【宋】【元】【明】　 关键词：解脱；解脱果（境界）

《顯揚聖教論》卷20： “問：何故如來宣說一乘？答：由六因故，一即彼諸法約無差別相說故；二約無分別行相說故；三眾生無我及法無我平等故；四解脫平等故，謂差別求者有事虛妄分別煩惱對治所緣法性不相違故；五善能變化住故；六行究竟故。復次頌曰：諸佛妙功能，  彼果土清淨， 解脫與法身，  等不思無上。 論曰：一切如來於一切所作事功能平等。又彼功能果，佛國土清淨、解脫身及法身，一切諸佛皆平等、皆不可思議、皆無有上應知。復次頌曰：雖不用加行，  先願力所引， 依無為發起，  所作無二相。 論曰：依止無為法身，雖無加行功用，由本願力之所引故，任運發起一切如來所作佛事，譬如行者從滅定起。又此所起佛事，當知是無盡相，非生死相亦非涅槃相。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, p. 581b20-c8) 关键词：定；解脱；无作；知识论

《顯揚聖教論》卷20： “復次佛世尊以十一種相顯了分別開示諸法，是名摩怛履迦藏。云何名為十一種相？一世俗諦相、二勝義諦相、三菩提分法所緣相、四此行相、五此自體相、六得此果相、七此領受顯了相、八此障礙法相、九此隨順法相、十此過患相、十一此稱讚相。世俗相者，當知宣說補特伽羅、宣說遍計所執自性、宣說諸法作用業具等相。勝義相者，當知宣說七種真如相菩提分法。所緣相者，當知宣說一切種所知事。此行相者，當知宣說八觀察行。何等為八？一觀察諦行、二觀察建立行、三觀察過失行、四觀察功德行、五觀察理趣行、六觀察流轉行、七觀察道理行、八觀察廣略行。諦者，謂真如。建立者，謂若建立補特伽羅、若建立遍計所執自性、若建立一向分別反問置記論、若建立隱密顯了記論。過失者，謂佛所說諸雜染法非一種種差別過失。功德者，如佛所說諸清淨法非一種種差別勝利。理趣者，有六種理趣，如攝事品已說。流轉者，謂三世三有為相及與四緣。道理者，謂四種道理，一觀待道理、二作用道理、三證成道理、四法爾道理。若由諸因諸緣故，諸行生起及隨顯說，是名觀待道理。若由諸因諸緣故，諸法若證得、若成滿，若彼已生能起業用，是名作用道理。若由諸因諸緣故，所立所說所摽舉義，得成立、得正解，是名證成道理。此復略有二種，一清淨、二不清淨。清淨者，由五種相。不清淨者，由七種相。五種清淨相者，一現量所得相、二依止現量所得相、三引自類譬喻相、四成就相、五善清淨言教相。此中一切行無常性、一切行苦性、一切法無我性，是諸世間現量所得。如是等類，是名現量所得相。若一切行剎那性、後世有性、淨不淨業不失壞性，此依麁無常現量所得、依有情種種差別業現量所得，及依苦樂有情淨不淨業現量所得。由此現量所得故，比類所不現見法，是名依止現量所得相。若於內外諸行中引一切世間共知共得生滅相、引一切世間共知共得生等苦相、引一切世間共知共得不自在相，及於外事中引一切世間共知共得興盛衰壞相，如是等類是名引自類譬喻相。即現量所得相及引自類譬喻相，此二於所成立一向決定故，當知即名成就相。若諸言教是一切智者所說，如言涅槃寂靜如是等類，是名善清淨言教相。此中有五種相，能表真實一切智者。何等為五？一者若有出現世間一切智者，正實聲名流布世界；二者具三十二大丈夫相；三者成就十力斷諸有情所有疑網；四者自稱具足四無所畏，不為一切他論難屈，又能摧伏一切外論；五者於其法律八支聖道及四沙門果等可得。如是出現故、妙相故、斷疑故、立破故、道果故，由此五相表是真實一切智者。如是於證成道理中，由現量故、[5]由比量故、譬喻故、成就故、至教[6]量故，由此五相名為清淨。七種不清淨相者，一餘分同類所得相、二餘分異類所得相、三一切同類所得相、四一切異類所得相、五引異類譬喻相、六不成就相、七不清淨言教相。若一切法意識所識性，是名一切同類所得相。若相貌若自體、若業若法、若因若果等同異之相，或隨一分更互同異之相，是名餘分同異類所得相。或決定更互異相，是名一切異類所得相。若并譬喻有餘分同類所得相，及有一切異類所得相，由此相於所成立義不決定故，說名不成就相。若并譬喻有餘分異類所得相，及有一切同類所得相，由此相於所成立義不決定故，亦名不成就相。由不成就故，名不清淨道理觀。此觀不清淨故，不應修習。不清淨言教相者，謂諸言教自性不清淨應知。法爾道理者，謂若如來出世若不出世，法性法界安住無變，是名法爾道理。略廣者，謂先說一句法，後後以無量句展轉分別顯了究竟。此自體相者，所謂能取若行若緣菩提分法四念住等，是名此自體相。得此果相者，謂若世間出世間煩惱斷果，及所引發世間出世間功德，是名得此果相。此領受顯了相者，謂由解脫智故，即領受此所得果相，及廣為他顯說其相，是名[1]此領受顯了相。此障礙法相者，謂若修菩提分法時，能為障礙染污之法，是名此障礙法相。此隨順法相者，謂即於此菩提分法能為隨順多所作法，是名此隨順法相。此過患相者，謂能障礙所有過失，是名此過患相。此稱讚相者，謂隨順法所有功德，是名此稱讚相。隨所有處，諸佛世尊以如是等十一種相，顯了分別開示諸法，是名摩怛履迦。”(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1602, pp. 582a17-583a18)[5] 由【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】　[6] 量【大】，〔－〕【聖】　[1] 此【大】，為【聖】　 关键词：解脱；念住；解脱果（境界） （二十七）《集大乘相論》（2卷）【覺吉祥智菩薩造 （宋）施護譯】（经号：T1637） 《集大乘相論》卷2： “所言解脫門者，即三解脫門，謂空、無相、無願。此中空解脫門者，謂若人若法諸蘊等事離分別相，而彼蘊等若染若淨，於分別相中畢竟無性，於空法中離取捨相，而無染智如實對治。無相解脫門者，謂於蘊等畢竟無相，由無相故取不可得，彼無染智如實對治不著諸相。無願解脫門者，謂於一切清淨解脫門蘊處界等及波羅蜜多圓滿勝行最上一切相皆如實知，如實出生現前平等，離諸所取願樂心故。如是略說，名三解脫門。”(CBETA 2023.Q4, T32, no. 1637, p. 148a22-b2) 关键词：三解脱门

（二十八）《成實論》卷第十一 【訶梨跋摩造 （姚秦）三藏鳩摩羅什譯】（经号：T1646） 《成實論》卷11〈140 明因品〉： “問曰：若以先業煩惱勢故有身，斷煩惱者以先業煩惱勢故亦應受身。答曰：要以取相故識能住。是人先業勢盡，今善修無相解脫門，故不受後身。又如[13]熱石上諸種不生，如是以智慧火熱諸識處，則識種不生、後相續斷。又諸行因緣不具足，故不復相續。如經中佛說：識為種子、業行為田、貪愛為水、無明覆蔽，以此因緣則受後身。阿羅漢是緣不具，故無後身。當知煩惱因緣受生。又無煩惱者，有知苦等心，今受生者不見有此等心，故知無煩惱者不能受生。”(CBETA 2023.Q4, T32, no. 1646, p. 325b20-c2)[13] 熱【大】，磐【宮】 关键词：无相解脱门；法门（方法论）

（二十九）《大乘义章》卷二【（隋）慧遠法師撰】（经号：T1851） 《大乘義章》卷2： “第一釋名。三解脫門者。謂空無相及與無願。所言空者。就理彰名。理寂名空。言無相者。釋有兩義。一就理彰名。理絕眾相。故名無相。二就涅槃法相解釋。涅槃之法。[28]捨離十相。故曰無相。言無願者。經中或復名為[29]無作。亦名無起。釋有三義。一就理彰名。理中無有貪求願樂。故名無願。理中無[30]有作用集起。是故亦名無作無起。二就生死法相以釋。生死之法。不可願求。故名無願。三就行以論。於生死中不生願求。故名無願。不作願求故名無作。不起願求。故曰無起。此三經論名解脫門。亦名三治。亦名三空。[1]義或復說為三三昧門。三脫三昧經論同說。三治一門。如[2]地論說。言三空者。如仁王說。言三脫者。對果名也。涅槃果德。絕縛名脫。空無相等。與脫為門。名解脫門。故[3]龍樹言。行此三法。能得涅槃解脫果。故名解脫門。對治門者。對障名也。如[4]地論說。三障對治。故名三治。言三空者。就理彰名。理如一味。隨詮以別。故有三種。三三昧者。就行名也。前三是數。後三胡語。言三昧者。此言正定。以心合法離於邪亂。故曰三昧。此等差別。故名為門。亦可通入趣入名門。名義如是”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, pp. 488c23-489a16)[28] 涅槃經第三十一　[29] 大論第二十　[30] 有【大】，主【甲】　[1] 義【大】，〔－〕【考偽-甲】　[2] 第三　[3] 智論第二十　[4] 第三 关键词：解脱门；三三昧；知识论；法门（方法论）

《大乘義章》卷2： 第二辨性。三脫三治及與三空。以此法為體。三三昧者。以行為體。但就行中用慧為主。若論眷屬。是五陰性。心王是識。想數為想。受數為受。餘數為行。隨生無作。即是色陰。問曰。此三用慧為主。何故[5]經中說為三昧。釋言。一切諸心心法。更相受名。如四念處。體實是慧而名為念。此亦如是。又[6]龍樹言。此三智慧。若不住定則是狂慧。多墮邪疑。無所能為。以住定故能破煩惱。故從所依說為三昧。又三昧者。名為正定。一切禪定。若無此三退轉不定。不名三昧。由此三故。正定不退。就能為目。故名三昧。體性如是。 关键词：解脱门；三三昧；知识论；法门（方法论）

《大乘義章》卷2： “第三分相。隨法不同乃有三階。一三法相對。分別三門。二兩法相對。以別三門。三歷就一法。以別三門。言三法者。一是生死。二是涅槃。三第一義空。就彼生死說無願門。生死多過。不可願故。就彼涅槃說無相門。涅槃寂靜離十相。故就第一義宣說空門。次就二法以別三門。於中乃有三種差別。一生死涅槃二。法相對以說三門。生死虛無。名之為空。故[7]涅槃云。空者所謂一切生死。涅槃之法。[8]離十相故。說為無相。遠離生死取捨願心。故名無願。[9]故維摩云。不願是菩提無貪著故。亦可生死體虛名空。相則鄙惡。不可願樂。名為無願。無相同前。二以生死對第一義。以說三門。就第一義。說空無相。就彼生死宣說無願。彼第一義體寂名空。妙離諸相故曰無相。生死叵樂。稱曰無願。三以涅槃對第一義。以說三門。就第一義說其空門。就彼涅槃。宣說無相及以無願。涅槃無相無願之義。不異前釋。次就一法以別三門。於中乃有三種差別。一唯就生死。二唯就涅槃。三唯就理。就生死中復有四種。一唯就外境以說三門。外[10]境之中。有體相用。體空名空。相空之義。名為無相。用空之義。說為無作。無用可貪。亦云無願。二唯就心以別三門。內心有三。謂心想見。妄想之體。名之為心。依心起相。隨之分別。說以為想。依想執取。建立定性。說之為見。心體空故。名之為空。彼想空故。說為無[11]想。彼見空故。說為無願。三境二心一。以說三門。[12]經說生死。要唯三種。一名二相三者妄想。外境無體。但是名有。故說為名。事相差別說以為相。就其內心說為妄想。彼名體空。說為空門。事相無故。說為無相。妄想心寂。說為無願。四心二境一。以說三門。如地論說。障有三種。一者分別妄想之心。二者是相。謂依妄想起外境界。三者是願。依前諸相起取捨心。彼妄想空名曰空門。彼相空者。名無相門。取捨願空。[13]說為無願。上來四門。合為第一。唯就生死以說三門。次就涅槃以說三門。涅槃之中。有體相用。性淨涅槃。以之為體。方便涅槃。以之為相。應[14]作涅槃。以之為用。彼體寂者名曰空門。相寂之義。名為無相。作用寂者。名為無作。次就理法以說三門。如成實說。理體寂故。名之為空。是空理中。無諸相故說為無相。無願求心說為無願。又大智論亦同此說。故彼論言。摩訶衍中。三脫是一。以行因緣故說三門。觀諸法空說為空門。於此空中不取於相。是時空門。轉名無相。於無相中。更無所作。是時無相。轉名無作。以同體故。若人入空。終不起相。亦無所作。乃至入彼無作門中。亦知空義。不取於相。但隨人別觀入不同故立三門。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 489a27-c19)[7] 第二十九獅子吼品　[8] 涅槃經第三十一獅子吼品　[9] （故維摩…故）十三字【大】，〔－〕【校異-原】　[10] 境【大】，壞【校異-原】　[11] 想【大】，相【校異-原】　[12] 楞伽　[13] 說【大】，謂【校異-原】【甲】　[14] 作【大】，化【校異-原】 关键词：解脱门；三三昧；知识论；法门（方法论）

《大乘義章》卷2： “第四門中。且就生死涅槃空理。制定其名。餘類可知。言制名者。立名所依。言定名者。定其名相。先就三脫。制定其名。三解脫門。正用生死涅槃空理。以之為體。空解脫門制名定名。悉皆就體。無相門者。制名就體。說涅槃法。與彼解脫以為門。故若定其名。乃是體上遣相為目。無願門者。制名就體說生死法。與彼解脫以為門。故若定其名。乃是體上。從厭受稱。次就三治制定其名。義同三脫。正說生死涅槃及空為對治故。次就三空制定其名然三空者。以理為宗。於中空門制名定名。悉皆就體。無相門者。制名就詮。無相涅槃。是空詮故。若定其名乃是詮中遣相為目。無願門者。制名就詮。生死之法。是空詮故。若定其名。乃是詮中。從厭受稱。次就三三昧制定其名。然三三昧。行心為體。生死涅槃。第一義空。是其境界。言無願者。制名就體。彼三昧心。於生死中不生願樂。名曰無願。若定其名。乃是體上遣患為目。願求諸有。是其患故。無彼願求說為遣患。言無相者。制名就境。無相涅槃。是三昧境。就境立稱。故曰無相。若定其名。乃是境上遣相為目。言空門者。制名定名同皆就境。空理是其三昧境故。此等立名左右不同。各隨一義。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, pp. 489c20-490a14) 关键词：解脱门；三三昧；法门（方法论）；境界

《大乘義章》卷2： “第五門中。制定其數。凡有五義。一隨法不同。如[1]地持說。法有二種。一有二無。有為無為。名之為有。無我我所。名之為無。生死之法。名有為有。涅槃之法。名無為有。第一義空。名之為無。此三法也。於有為有。不願不隨。立無願門。於無為有。願樂攝受。立無相門。於此二中。非願非不願。於有不有見。以是見故建立空門。以見空故。不願涅槃。稱曰非願。不厭生死。名非不願。捨前二有。名不有見。二隨根不同。建立三門。根有三種。謂利鈍中。為鈍根者。說無願門。令怖畏故。為中根者。說無相門。令趣求故。為利根者。宣說空門。令證實故。三隨欲不同。如大智論說。欲有三種。一樂遠離。為說無願。二樂寂靜。為說無相。三者樂實。為說空門。四隨行不同。如[2]涅槃說。行有三種。謂定慧捨。為起定行。宣說空門。令心住故。為起慧行。說無願門。令其觀察斷生死故。為起捨行。說無相門。令心依故。五對患不同。如[3]大智論說。患有二種。一見二愛。為見行者。宣說空門。令其捨見。為愛行者。說無願門。令厭生死不願求。故見愛等者為說無相。宣說涅槃遠離色聲香味觸相。治彼愛行。離生住滅。治彼見行。離男女相。義有兩兼。三門治患差別非一。且論斯耳。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 490a14-b9)[1] 第六菩提品　[2] 第三十一　[3] 第二十　 关键词：解脱门；三三昧；法门（方法论）

《大乘義章》卷2： “第六門中。明其次第。次第有三。一修入次第。先說無願令厭生死。次說無相令求涅槃。後說空門令其契證。二據終成本末次第。空是德本。菩薩先觀。故先明空。由見空故。不見生死可以貪求故。次第二宣說無願。由證空義不見生死。便與涅槃無相相應故。次第三宣說無相。三約所空體相用等。明其次第。先說空門。空諸法體。次說無相。空諸法相。後說無作。空諸法用。次第如是。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 490b9-17) 关键词：解脱门；三三昧；法门（方法论）

《大乘義章》卷2： “第七門中。就地分別。小乘法中。說之不定。[4]有人宣說。三脫三昧。唯在四禪未來中間及三無色。以無漏故。復有說者言。三解脫一向無漏。備如向辨。三三昧者。通漏無漏。無漏三昧。如三解脫。有漏之者。在十一地。所謂欲界根本四禪未來中間及四空處。大乘法中。三脫三昧。通漏無漏。有漏之者。備如向說。在十一地。無漏之者。依於十地。所謂八禪未來中間。若復通論。亦依欲界。大乘宣說。欲界地中。有禪定故。攝地如是。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 490b17-27)[4] 智論第二十　 关键词：解脱门；三三昧；境界

《大乘義章》卷2： “第八門中。義別有五(列名辨相一　漏無漏分別二　就人分別三　就界分別四　就地分別五)就初門中先列其名。名字是何。謂空空三昧。無相無相。無願無願。就初彰名。名重空三昧。亦得名為重無相重無願矣。相狀如何。依如毘曇。分彼四諦十六聖行。以為三門。苦下二行空與無我。判為空門。次有十行。說為無願。苦下有二。謂苦無常。集下有四。因集有緣。道下有四。道如跡乘。說此十種。為無願門。滅下四行。盡止妙出。為無相門。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 490b27-c7) 关键词：解脱门；三三昧；空三昧；知识论

《大乘義章》卷2： “言重空者。羅漢先以無學等智。觀察空門。直名空定。然後以彼有漏等智。觀前空智亦空無我。名空空三昧。此觀智上空無我人。不空智體。重無願者。亦先以彼無學等智觀察苦等。直名無願。後觀此智亦是無常不可願求。擊彼聖道。名無願無願。問曰。何故不以苦擊。違聖道故。道非是苦。若觀為苦。即為顛倒。何故不以因集有緣擊彼聖道。論言因等相順聖道。不名為擊。何故不以道如跡乘擊彼聖道。釋言。若作道如等觀。是樂聖道。何名為擊。重無相者。先以無學等見之智。觀彼滅下盡止妙出。直名無相。後觀此智盡滅之處非數無為亦是寂止。擊彼聖道。名無相無相。何者智盡非數無為。云何擊乎。觀滅之智。應起不起。是其智盡非數無為。欲擊彼智。先觀煩惱不起之處數滅無為是其寂止。是寂止故。可願可樂。以此寂止可願樂故。所滅煩惱。是可厭惡。後觀此智不起之處非數無為亦是寂止。可願可樂。與數滅同。以智盡處同彼數滅可願樂故。所滅之智。與彼煩惱。同可厭惡。擊之如是。問曰。何故不以妙出擊彼聖道。偏用止行。釋言。非數非妙出故。何故不以滅行擊之。以此濫同無常滅故。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 490c7-29) 关键词：解脱门；三三昧；法门（方法论）；境界

《大乘義章》卷2： “若依成實。諸法性空。名為空門。於此空中。無相可取。名無相門。空中無其悕求願樂。名無願門。聖人以智觀五陰空。名空三昧。復觀此智亦是空。故名為空空。觀陰空中。無相可取。名無相三昧。復觀此智亦空無相。名無相無相。觀陰空中。無悕求願。名無願三昧。復觀此智亦空無願。名無願無願。大乘法中。三門多種。備如上辨。於中細論。或同毘曇。或似成實。若說生死涅槃空理。以為三門。相同毘曇。若就空理。義分三門。則同成實。淺深為異。重空之觀。多同成實。何故修此重空三昧。論言。如人以杖燒尸死尸既盡杖亦須焚。智亦如是。前用斷結。結患既亡。智亦須捨。故須修之(此一門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, pp. 490c29-491a13) 关键词：解脱门；三三昧；知识论；法门（方法论）；境界

《大乘義章》卷2： “次就有漏無漏分別。依如毘曇。重空三昧。一向有漏。以其所觀非諦理故。成實無漏。故彼[1]論言。重空無相無願三昧。重空名勝。云何有漏。大乘無漏。同成實說(此二門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 491a14-17)[1] 成實論　 关键词：解脱门；三三昧；境界

《大乘義章》卷2： “次就人論。毘曇法中。重空三昧。唯是利根阿羅漢得。非是餘人。以彼學人有煩惱故。一向不得。鈍根羅漢。所得三昧不自在。故亦不能得。成實法中。一切羅漢及諸學人。皆悉得之。故成實言學人亦得。以證一切諸法滅故。大乘人中。種性已上一切皆得。若復通論。十信亦得(此三門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 491a17-23) 关键词：解脱门；三三昧；境界

《大乘義章》卷2： “次就界論。界謂三界。依如毘曇。重空三昧。唯欲界起。非上二界。就欲界中。三天下人。能起此觀。由說起故。成實無文。理應遍通。大乘法中。菩薩自在。於三界中。隨身何處皆得修起(此四門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 491a23-28) 关键词：解脱门；三三昧；境界

《大乘義章》卷2： “次就地論。依如毘曇。重空三昧。是有漏故。始從欲界乃至非想。一切地心。皆得修起。欲界唯緣未來禪中所有無漏。為重空觀。非想唯緣無所有處所有無漏。以相近故。成實法中。是無漏故。唯依初禪至無所有七依定中。而得修起。大乘所辨。一切地心。皆得修起。重空三昧。辨之麁爾。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 491a28-b5) 关键词：解脱门；三三昧；境界

《大乘義章》卷2： “第一釋名。三無為者。一虛空無為。二數滅無為。三非數滅無為。言虛空者。當體立目。虛之與空。無之別稱。虛無形質。空無有礙。故曰虛空。言數滅者。義釋有四。一以慧數斷障。得滅名為數滅。故經說為智緣滅也。毘婆沙中。亦同此說。故彼文言。數者是慧。滅是慧果。依於慧數而得滅。故名為數滅。問曰。共念能斷煩惱。獨慧不堪。以何義故偏言慧滅。若依成實。獨慧能滅。毘曇大乘。慧數為主。故偏言之。此義簡餘施戒等滅。二以無礙解脫數滅。名為數滅。簡餘伏滅。三約四諦及修道等種數別滅。名為數滅。如毘婆沙說。故彼文言。苦忍智等所得之滅。別餘集等。名為數滅。四以煩惱品別而滅。名為數滅。如欲界結九品別滅。如是一切。數滅如是。非數滅者。翻前可知。此等何故名曰無為。義釋有二。一對法外四相以釋。色心等法。為彼法外四相所為。虛空等三。不同彼故。名曰無為。二對法體四相以釋。色心等法。一切皆有初生次住終異後滅。前後集起。稱之曰為虛空等三無彼為。故名曰無為。名義如是。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, pp. 496c26-497a17) 关键词：无为；知识论

《大乘義章》卷2： “第二門中。辨其體相。虛空無為。論釋不同。依如毘曇。虛空有二。一者有為。二者無為。除去色像方為虛空。是其有為。本來常空。是其無為。有為虛空。彼此不[1]通。為眼所行。無為虛空。體是法入。無礙周遍。為意所行。二中但取無為虛空。以為三中虛空無為。有為空者。是六大中。空大所攝。何者六大。所謂地水火風空識。成實大乘。並皆破彼有為虛空。但說一種無為虛空。但此虛空。有體有相。體則周遍。相則隨色彼此別異。故地論言。因彼色故種種差別。雖約色像彼此別異。而不可見。故經說為不可見相。問曰。世人皆見虛空。云何說為不可見乎。釋言。世人但見空中光明之色。想心於中知無異物。作虛空解。便謂見空而實不見。若空可見。即是色法。色則無常。涅槃廣破明空叵見(虛空如是)次辨數滅。於中曲有五門分別。一約對分別。二約有漏無漏分別。三約治分別。四約時分別。五約位分別。言約對者。對有三種。煩惱業苦。煩惱有二。一是染污五住性結。二不染污事中無知。染污盡虛。有是有非。永滅則是。伏滅則非。不染盡處。有是有非。為其無礙解脫滅者。是其數滅。如障通壅。不為無礙解脫滅者。則非數滅。如習五明所滅闇等。問曰。五明所滅之闇。為當一向定非數滅。亦有是者。大小不同。小乘法中。定非數滅。大乘法中。義有兩兼。直爾習學五明。滅者非是數滅。斷無明地。令彼滅者。是其數滅。何故如是。大乘宣說事中無知。依無明地以無漏慧。斷無明地。令彼無知永更不起。故是數滅。小乘不爾。故非數滅。又大乘中。隨無明地。無礙解脫二道滅故。是其數滅。小乘不爾。故非數滅。煩惱盡處。辨之麁爾。次論其業。依如毘曇。唯有煩惱相應業思。與彼煩惱相應斷者。是其數滅。自餘一切不善身口。及善無記。有是有非。斷其緣縛。名為數滅。不絕其體。故非數滅。問曰。有人斷煩惱。故令彼身口惡業不起。應是數滅。何故言非。釋言。毘曇性相中求。彼非親斷。故非數滅。問曰。若此非親斷故。非數滅者。入見道時。斷絕諸見。隨見所起貪瞋癡等。一切皆斷。應非數滅釋言。不類解有三義。一見與貪等。同是心法。同是煩惱。相生義親故。從根本判為數滅。身口二業。望彼不爾。故非數滅。二見與貪等。同是煩惱。互相緣縛。相縛義親故。從根本判為數滅。身口不爾。故非數滅。三見與貪等。同是煩惱。互相增長。相助義強故。從根本判為數滅。身口不爾。故非數滅。云何相助。由見起於貪瞋等結。由貪瞋等令見牢強。故曰相助。是義云何。見所起貪。貪著諸見。愛樂不捨。見所起瞋。防護諸見。聞毀則忿。見所起癡。不覺見過。堅住不捨。見所起慢。持見自高。不肯捨離。以如是義。令見牢強。違返聖諦。以違諦故。見諦滅之。故為數滅。身口不爾。故非數滅。問曰。若言染污思外一切業盡非數滅者。何故論言十七學思斷黑白業。釋言。彼云。學思斷者。正斷煩惱相應業思。故是數滅。自餘一切。但斷業上所有緣縛。不斷業體。故非數滅。何者是其十七學思。如四業章具廣分別。問曰。論說身口二業皆修道斷。云何今言非數滅乎。此如前釋。但斷業上所有緣縛。不斷業體。毘曇如是。成實大乘。伏結止業。皆非數滅。滅盡結業。悉是數滅。彼宗辨義。務在通故。諸業如是。次辨苦報。依毘婆沙。一切報盡。有是數滅。有非數滅。斷潤生惑。并斷報上緣縛之義。名為數滅。由斷因故。令報不起并餘一切緣。差不受悉非數滅。有人宣說。羅漢現報盡滅之處。是其數滅無餘涅槃。是義不然。云何不然。羅漢現報酬因勢極。所以滅盡。不由道滅。云何說此以為數滅無餘涅槃。又彼現報起已滅者。是四相中無常之滅。種[2]類不續。是非數滅。是中用何以為涅槃。問曰。若此非涅槃者。更復用何以為究竟無餘涅槃。釋言。彼宗二種涅槃。體性是一。隨其[1]體時別得二名字。言體一者。煩惱業思數滅無處。是其涅槃。言隨時別得二名者。彼向涅槃身智未盡。望後猶有餘身智在約後別前。名為有餘。身智盡竟。望後更無餘身智在彼前涅槃轉名無餘。非謂報盡更得涅槃。有人復言。報盡之處。非是涅槃。無學聖人。斷彼報上緣縛之義。是其報盡無餘涅槃。此義不然。斷緣縛者。乃是斷除煩惱。所攝何[2]開報盡。是義云何。斷煩惱時。[3]具斷二縛。一斷相應縛。斷煩惱故。不[4]後同時縛諸心法。二斷緣縛。斷煩惱故。不復緣中縛外境界。緣縛有二。一者緣縛苦集諦理。見道中斷。二者緣縛陰界入事。修道中斷。羅漢報身。是陰界入事相所攝。修道之中。但斷報上緣縛之義。不斷報體。云何將此以為報盡無餘涅槃。又復聖人。斷緣縛時。身報未盡。是人後時。或經十年。或經百歲。酬因極竟。報身方盡。云何將前緣縛無處。以為後時身盡涅槃。是大難解。又復煩惱。非直緣縛自己報身。亦縛他身及外境界山河地等。若斷緣縛自己報身。是其無餘涅槃攝者。斷他身縛。應是他人無餘涅槃。而彼非他無餘涅槃。此亦同彼。何得偏將緣縛自報盡滅之處。獨為無餘。以如是義定知。毘曇斷因報盡。皆非數滅。問曰。報盡非數滅者。何故論言一切果報皆修道斷。此斷報上緣縛之義及潤生惑。不斷報體。毘曇如是。成實法中。一切果報。但使無漏斷因報盡。皆是數滅。云何得知。如成實說。見道斷者。謂示相慢及彼所起諸餘法也。修斷法者。不示相慢及彼所起諸餘法也。示相我慢。是見諦惑。取立我相。而自高舉。名示相慢。三塗業果。是彼所起諸餘法也。不示相慢。是修道惑。不能推求。名不示相。闇昧心中。恃我陵物。名為我慢。人天業果。是彼所起諸餘法也。此等皆為見修所斷。故彼斷處。是其數滅。是數滅故。於彼宗中。因盡名為有餘涅槃。果[5]亡名為無餘涅槃。此義如後[6]涅槃章中具廣辨釋。問曰。羅漢現報盡處。是數滅不。釋言。不定。以邊際智促報盡者。是其數滅。餘死則非。成實如是。大乘法中。義同成實。除因報盡。悉是數滅。又大乘說。煩惱業苦。皆是妄想。可斷滅故。約對如是(此一門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, pp. 497a17-498b15)[1] 通【大】，遍【校異-原】【甲】　[2] 類【大】，斷【校異-原】【甲】　[1] 體【大】，〔－〕【校異-原】　[2] 開【大】，關【校異-原】　[3] 具【大】，其【校異-原】　[4] 後【大】，復【校異-原】　[5] 亡【大】，喪【校異-原】　[6] 第十八　 关键词：无为；解脱类型；境界

《大乘義章》卷2： “次約有漏無漏分別。依如毘曇。有漏盡處。有是有非。為其無礙解脫滅者。是其數滅。不為無礙解脫滅者。非是數滅。無漏盡處。定非數滅。故彼[7]論言。一切聖道。非數滅處。以何義故。非道果攝。論自釋言。為餘事故。斷諸煩惱。不為非數。故非道果。何者餘事。所謂數滅。成實法中。有漏盡處。有是有非。為無漏智所斷滅者。是其數滅。餘非數滅。無漏盡處。有是有非。道力滅者。是其數滅。餘非數滅。以無漏盡是數滅。故[8]成實宣說。斷滅空心為滅諦矣。又彼[9]宣說。空心二滅。一滅定暫滅。二無餘永滅。故知無漏亦有數滅。大乘所說。義同成實。故楞伽云。妄想爾炎慧彼滅我涅槃。亦云。斷除三十七品所行。方得稱為畢竟涅槃(此二門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 498b15-29)[7] 嵓按雜心第九　[8] 第十三　[9] 成實論第十四　 关键词：无为；解脱类型；境界

《大乘義章》卷2： “次約治論。治有二種。一有漏等智。二無漏聖智。依如毘曇。等智所斷。有是有非。若依八禪攀上斷下。及修道時所斷之壅。是其數滅增上忍時能令見惑永更不生。是非數滅。如是一切。後當廣辨。無漏所斷。亦有是非。所斷一切煩惱業思。是其數滅。不退之人在修道中。無礙道時令所斷惑永更不生。是非數滅退轉之人。在修道中。至後轉根。到不動時。令先所斷修道煩惱永更不生。亦非數滅。如是一切。此義如彼毘婆沙說。問曰。無漏轉根之時。所斷一切障根無知。是數滅不。釋言。非是。問曰。毘曇宣說。學人轉根之時。用一無礙一解脫道。以結未盡求盡求利猛。求利猛故。無學轉根。用九無礙九解脫道。以其結盡求利[10]世貰。故此等既用無礙解脫斷障無知。何故所斷不名數滅。釋言。數滅滅相違法。非相違者。雖捨不滅。彼轉根時所捨無知。是無漏法。與後所得利根無漏。同類相生。是自分因相資之功。在於利中。為是不滅。又復鈍慧照境之功。治障之能。利中兼有。非全別異。故非數滅。如證果時捨向無漏不名數滅。此亦如之。問曰。人說。微細無明在於根中。說之以為障根無知。斷此無知。應名數滅。何故非乎。釋言。若有微細無明。在於根中說為障者。轉根之時。應捨無明不捨無漏。轉根之時。唯捨無漏。不言更有無明可捨。明知。此中無別無明。但鈍無漏。不同利知。名曰無知。以鈍妨利。說之為障。體是無漏。是故離之不名數滅。非數滅故。毘婆沙云。非數滅多。滅漏無漏數滅是狹。唯滅有漏。問曰。轉根既非數滅。何用無礙解脫道乎。釋言。轉時必觀諦理。始觀之心。與鈍得俱。於彼諦境。未得深明。未得決了。說為無礙。終時方得於境決了。說為解脫。與斷結同。故約斷結說為無礙。說為解脫。而其所無非是數滅。毘曇如是。[1]成實法中。有漏智斷。皆非數滅。有漏唯伏。不能斷故。無漏智斷。方名斷滅。大乘法中。須有分別。若說世俗八禪等智以為有漏。彼但伏結。非是數滅。無漏永斷。方是數滅。故[2]地持云。若以世俗滅諸煩惱。彼非究竟。非解脫果。[3]涅槃亦云。先以定動。後以智拔。若得涅槃不捨世間。證空隨有。名為有漏亦能永滅。依實慧起故能永滅。彼何所滅。著有之見迷空之闇。空觀滅之。著空之執迷有無明。有智能滅。約治如是(此三門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, pp. 498b29-499a15)[10] 世【大】，〔－〕【校異-原】　[1] 第二十　[2] 種性品　[3] 第三十一獅子吼品　 关键词：无为；解脱类型；境界

《大乘義章》卷2： “次約時論。時謂三世。約此三時以辨數滅。依如毘曇。煩惱業思有其二種。一是正體。二成就。得治有二種。一無礙道。二解脫道。無礙能斷。解脫得滅。亦名證滅。先論其斷。義則不定。若斷前因令不生後。名之為斷。唯斷過去。道邊無惑。故不斷現。當惑未起。未能生後。故不斷當。若遮惑果令其不起。名之為斷。唯斷未來。現有惑得。故不斷現。過去已起。故不斷過。若[4]攝因果。名之為斷。通斷過未。正遮後果。令其不生。名斷未來。後不生故。過去煩惱因義。不[5]生成。名斷過去。於現在道邊。無惑生後。亦不起前。故不斷現。若斷現得。令不生後。名之為斷。則斷現在。及遮未來。唯斷得能。不斷得體。若斷現得。令其所得過未煩惱不來屬己。名之為斷。通斷三世。斷義如是。若論得滅。在於解脫。義亦不定。約對以論。唯滅過未煩惱因果。不滅現在。現無惑得可以息滅。故不滅現。若望滅體。唯得現滅不得過未。是義云何。過因後果正滅在今。隨而得之。故得現滅現所滅惑。過去未滅。故不得過。非當始滅。故不得當。若遮[6]無惑果。令其不起。名之為滅。唯滅現未不滅過去。是義云何。解脫現時煩惱不生。名滅現在。其所滅惑後不續生。名滅未來。過去煩惱。起之已竟。非道所裁。故不滅過。與[7]涅槃中斷善相似。故彼文言。滅有二種。一現在滅。二障未來。具此二滅名斷善根。斷惑亦爾。若令諸惑因義不成。名之為滅。通滅三世。是義云何。對治現前。令過去惑不能生後。名滅過因。現不起故。後惑不起。無惑生後。名滅現因。後惑不起。無惑生後。名滅來因。與[8]涅槃中斷三世因名斷善根。其義相似。以通滅故。毘婆沙云。數滅是多。通滅三世。非數滅少。唯滅未來。問曰。毘曇解脫無惑名得滅者。無礙道時。亦無煩惱。以何義故不名得滅。釋言。有以。無礙道時。於其自品所未斷惑。是未起無故不得滅。惑雖不行。其得在故。於其自品所斷煩惱。是不行無。非得斷無。故不得滅。若不退人。無礙道時。令所斷惑永更不生。是非數滅。非滅諦收。故不得滅。問曰。無礙令所斷惑永更不生。彼惑家得。何故不滅。無礙力微。不能滅故。問曰。無礙令所斷惑後更不生。非數滅者後更不生。便無所得。以何義故能得不滅。釋言。未來所得雖滅。過因仍在生後細惑。得隨彼因。故在不滅。煩惱斷滅。其義既然。業思同爾。毘曇如是。成實法中。但斷煩惱業苦之體。不說斷得。設言得者。彼名行人。成就彼法。名為得矣。斷滅煩惱。與毘曇同。斷業亦爾。生死苦報。或滅現在。令後不續。謂邊際智強抑令滅。或滅未來。由斷現因。令後不生。大乘法中。麁起結業。斷滅同前。若論同體自性無明。唯斷現在。令後不續。更無餘義。相狀如何。以同體智順真力故。能令即體自性無明更不生後。名之為斷。此性無明。滅在解脫。得之方法與上義同(此四門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 499a15-c10)[4] 攝【大】，隔【甲】　[5] 生【大】，〔－〕【校異-原】　[6] 無【大】，〔－〕【甲】　[7] 第三十三獅子吼品　[8] 第三十四迦葉品　 关键词：无为；解脱类型；境界

《大乘義章》卷2： “次就位論。位別有五。一外凡位。小乘法中念處已前。二內凡位。小乘法中𤏙頂已上。大乘法中習種已上。三見道位。四修道位。五無學道。依如毘曇。義別有三。一者斷處。二者得處。三者成處。若論斷處。唯在外凡見道修道。外凡位中。依世俗禪。六行斷結。見諦位中。斷見諦惑。修道位中。斷修道惑。內凡位中。雖學觀諦。但伏現起不能永斷。為是不論。無學惑盡無可斷除。是以不論。問曰。無學修九無礙九解脫道。斷己所有障根無知。云何不斷。障根盡處。非數滅故。所以不說。若論得處。在於外凡見修無學。外凡見修。[9]斷隨得。無學之位。於彼因中一切所斷。一時頓得。合為果體。內凡一位。全無所得。若論成處。五位皆成。外凡所斷。內凡亦成。見修無學。成之可知。成實法中。義別有二。一斷得處。二成就處。斷得處者。在於內凡見修二道。內凡位中。𤏙等四心。漸斷煩惱。故得數滅。聞思二慧。但能伏除。未能永盡。是故所得。非真數滅。故彼論言。從𤏙等來。漸斷煩惱。見滅乃盡。明知。聞思未能永滅。見修二位斷得可知。彼宗之中。[1]世俗八禪。無斷結故。外凡一向無斷無得。無學無斷。義在可知。若論成就。內凡見修及與無學。皆悉成就。外凡不成。大乘法中。善趣已前悉名外凡。於彼外凡善趣位中。隨分之中斷麁。五位亦得其滅。故[2]華嚴經說。賢首中得海印等塵數三昧。八相成佛明。於其中有斷有滅。內凡見修。有斷有滅。無學得滅而無可斷(數滅如是)次辨非數。於中曲有五門分別。一約煩惱業苦分別。二約有漏無漏分別。三約內外分別。四約五趣分別。五約三世分別。初約煩惱業苦分別。煩惱之中。除其無礙解脫對治餘緣力故。令不生者。是非數滅。業則不定。毘曇法中。染污業思。與煩惱同。自餘一切。皆非數滅。成實大乘。一切諸業等。皆同煩惱。苦報之中。依如毘曇。皆非數滅。成實大乘。與煩惱同(此一門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, pp. 499c11-500a18)[9] 斷【大】，隨斷【校異-原】　[1] 成實論第一　[2] 華嚴經第六賢首品第八之二　 关键词：无为；解脱类型；境界

《大乘義章》卷2： “次約有漏無漏分別。有漏法中。除其無礙解脫對治餘緣力故。令不生者。是非數滅。無漏不定。依如毘曇。一切無漏。應起不起皆非數滅。成實法中。若以道力令無漏滅。是其數滅。如入滅定餘緣力故令不生者。是非數滅。大乘法中。緣觀無漏。證實除捨。是其數滅。餘非數滅(此二門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 500a18-25) 关键词：定；法门（方法论）

《大乘義章》卷2： “次約內外而為分別。非數無為。通滅內外一切諸法。外草木等。應起不起。是外法滅。眾生內法。應起不起。是內法滅(此三門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 500a25-27) 关键词：无为；解脱类型

《大乘義章》卷2： “次約五趣而為分別。毘婆沙說。一切凡夫。於五趣中。所有五識。得非數滅。是義云何。隨身所在。餘一切處五塵境界所生五識。永不生故。此處五塵。餘處眾生。亦不得緣。故彼五識亦非數滅。問曰。意識何故不論。於一切處所有境界。彼此意識。得互相緣。非不生法。為是不說。於惡道分。已斷離者。得非數滅。何行能斷。論言。或有布施持戒聞思修不淨觀安般念等。或有修慧修學𤏙等能斷惡道得非數滅。於中得滅前却不定。若自在者。修前善根即斷惡道。得非數滅。利根不退名自在者。若鈍根者。至忍心時方始得滅。問曰。所斷三惡道分。為當一時得非數滅。為次第得。有人宣說。一時得之。評者不定。若修施戒聞思等善。能斷處得。所未斷處。則不得之。若修達分無漏善根。斷惡道者。於三惡道。一時頓得非數滅矣。人天二道。有能永斷。更不受者。得非數滅。其中前却。後門更論。約趣如是(此四門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 500a27-b16) 关键词：无为；解脱类型；知识论

《大乘義章》卷2： “次約時論時謂三世。非數無為。但滅未來一切諸法。不滅過現一切法也。未來法中有其二種。一者生法。現雖未起。當來必生。二不生法。緣差易奪畢竟不生。當生之法。今雖未生。後必當起。非畢竟滅。是故不得名非數滅。不生之法。畢竟不起。是非數滅。過去之法。當時滅壞。是四相中無常之滅。非非數滅。滅謝已竟。亦非非數。何故如是。起已謝往。是過去有。性成在過非無為。故非非數滅。現在之法。起已未滅。非無為故非非數滅。是故非數。不滅過現。體相如是。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 500b16-27) 关键词：无为；解脱类型；知识论

《大乘義章》卷2： “次第三門。明得分齊。虛空外無。非所得法。今廢不[3]論。數非數滅。多約內說。是人所得。今偏辨之。於中曲二。一約煩惱明得分齊。二約報說。就煩惱中。初先正辨得之分齊。後論二滅得之先後。分齊如何。依毘婆沙。三界見惑。增上忍時。得非數滅。以增上忍次第無間入見諦道。所有見惑。無重起。故以實細論。上上利根。不出觀者。𤏙心已去。得非數滅。由不出觀趣入聖道不重起。故論中多。就極鈍者說。故言上忍得非數滅。忍中合有三十二重。最後一重。名曰增上。苦忍乃至道比緣心得其數滅。無礙正斷。說為能得。解脫道後。說為正得。問曰。無礙以何義故不能正得。惑得在故。問曰。見惑增上忍時。已非數滅。更有何在復須數滅。釋言。非數但滅當惑。令不重起。不滅前因。故須數滅。又非數滅。但滅惑體。令後不生。不滅其得。故須數滅。問曰。非數已滅惑體。得何所得而須更滅。得前惑因生後。未滅煩惱果故。問曰。向言解脫道後正得數滅。何者是後。如論中說。解脫為首。已後一切無礙解脫無漏心邊。皆有得生。得前無為。名為後矣。故毘婆沙說。無礙道當得數滅。指解脫後一切無漏。以為當耳。見惑如是。次論修惑。欲界修惑麁細九品。始從上上乃至下下。對治之道。有九方便九無礙道九解脫道。始從下下乃至上上。先就初品明得分齊。餘類可知。毘婆沙說。於聖人中。有不退法。不起觀者。方便道時。得非數滅。由不出觀。所斷煩惱。永不起故。無礙道時。正斷其得。當得數滅。解脫道後正得數滅。若不退人而起觀者。至無礙道得非數滅。數滅如前。若退法人。隨其起觀及不起觀。從方便道至無礙道。一切無有得非數滅。以退法人有重起義。為是不得。數滅如上。初品既然。餘品乃至非想煩惱斷得例爾。問曰。退人所斷煩惱。於何時中得非數滅。毘婆沙云。信解脫人。轉為見到時。解脫人轉為不動。爾時得之。聖人身。在欲界斷結得滅。如是身。在色界及無色界。斷上煩惱莫問退人。不出觀者。方便道時。得非數滅。若出觀者。無礙道時。得非數滅。良以諸天無退轉。故數滅似前。無礙正斷。解脫道後得其數滅。分齊如是。次辨先後。毘婆沙中。四句辨之。或有煩惱。先得非數。後得數滅。如上所辨。見諦煩惱。增上忍時。得非數滅。苦忍已去。方得數滅。又修惑中。不退法人不出觀者。方便道時。得非數滅。無礙道後方得數滅。此是初句。或有煩惱。先得數滅。後得非數。如上所辨。有退法人所斷修惑。無礙解脫得數滅。已後轉根時。方得非數。此第二句。或有煩惱。數滅非數滅。一時而得。如上所辨。不退法人有出觀者。無礙道時。得非數滅。當得數滅。理實細求。先得非數。後得數滅。此前兩句。說為一門。又如論說。於彼欲界九品惑中。斷上上品。此惑相應染污五識。於所緣境。不復更緣。得非數滅。以道治故。亦得數滅。此亦一時。餘品同爾。乃至斷除下下品時。此惑相應染污五識。於所緣境。不復更緣。得非數滅。亦得數滅。此時欲界一切善法。及不隱沒無記之法。離緣縛故亦得數滅。斷初禪地上上惑時。彼惑相應染污三識。於所緣境。不復更緣得非數滅。為道所治。亦得數滅。乃至斷除下下惑時。此惑相應染污三識。於所緣境不復更緣。得非數滅。亦得數滅。此時初禪一切善法。及不隱沒無記之法。離緣縛故亦得數滅。二禪已上。五識身無。為是不說。此等皆名數非數滅一時而得。是第三句。或有煩惱。數非數滅。二俱不得。常行者是。此第四句。約對煩惱分齊如是(此一門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, pp. 500b27-501b7)[3] 論【大】，說【校異-原】　 关键词：无为；知识论

《大乘義章》卷2： “次約報論。五道之報。亦有數滅非數滅義。成實大乘。斷因離果。名為數滅。餘緣不受名非數滅。毘曇法中。斷因離果。皆非數滅。斷潤生惑。及離緣縛。名為數滅。分齊如何。三塗之報。依如成實。𤏙心已上。畢竟不受。得非數滅。故彼文言。世上正見者。往來百千世。終不墮惡道。彼名𤏙等為上正見。依毘婆沙。若言利根得自在者。𤏙心已去。得非數滅。若鈍根者。忍心已上。得非數滅。涅槃經云。三惡道報。住忍法時非數緣滅。從鈍言耳。此處定滅。故多言之。問曰。未來三惡道報。為當一時得非數滅。為當前後。此如前解。若修施戒聞思等善。排滅惡道。滅則先後。若修理觀而斷滅者。滅則一時。於忍心時。修習理觀。堅住不退。一切惡道。無重受義。故令未來無窮惡道頓非數滅。問曰。見惑於忍心中得非數滅。三惡道報。亦於忍中得非數滅。為同一時。為在先後。釋言。先後。是義云何。忍中於彼上下四諦。各十六行。合有三十二重觀行。初重觀時。三惡道報。頓非數滅。無重受故。最後一重。增上忍時。見斷煩惱。頓非數滅。無重起故。問曰。三塗是見惑果。以何義故。果在先滅。惑在後滅。釋言。見惑有其二種。一受生煩惱。潤生三塗。二障道煩惱。染污心起。妨礙聖道。受生過麁。初入忍時。已能不起。故令惡道悉非數滅。障道惑中。細者難離。未至上忍。容使暫起。是故不名得非數滅。增上忍後。次第無間趣入聖道。無重起義。爾時方得非數滅矣。數滅云何。依毘婆沙。苦忍已去得其數滅。此數滅者。斷彼閏生煩惱之得。令報不生。名為數滅又斷報上緣縛之義。亦名數滅。若斷潤生煩惱之得。名數滅者。四法忍心無礙正斷。四法智後得其數滅。若斷緣縛名數滅者。苦集諦下十一遍使。緣縛一切有漏之法。三塗苦報。為之緣縛。苦法忍集法忍。正斷彼得。令彼遍使不來屬己。未來無窮三惡道報。悉脫緣縛。苦集二種法智已後。正得數滅。惡道如是。次論人天。依毘婆沙。得聖之後。欲界人天。各七生分。應是須陀斯陀所受。除是已後。一切人天。未來生死。增上忍後。無重受義。悉非數滅。色無色界一切生處。各一生分。應是那含未來所受。除一生分。未來一切色無色生。增上忍後。無重受義。增上忍時。悉非數滅。欲界人天。各七生分。何處得滅。斷欲界結。有九方便九無礙道九解脫道。從須陀洹向斯陀時。莫問利鈍。有不出觀得斯陀者。於彼最初方便道時。前六生分得非數滅。以不出觀得斯陀果。於此六生無重受。故縱有退者。退果不死。亦無受義。若有出觀得斯陀者。未得已前。容有受身。是故乃至六方便來。一向未得非數緣滅。至第六品無礙道時。得前六生非數緣滅。此無礙後。定得斯陀。無重受。故從斯陀含向那含果。莫問利鈍。有不出觀得那含者。於彼第七方便道時。欲界人天第七生分。得非數滅。以不出觀得那含果。欲界生死。永不受故。縱使退果。不死亦不受之。若有出觀得那含者。未得已前。容使受身。要至第九無礙道時。方得非數。非數如是。數滅云何。若斷潤惑名為數滅。欲界未來無窮生死。九無礙道。分分正斷。九解脫道。得其數滅。不止七生。若斷緣縛。名為數滅。至第九品無礙道時。正斷緣縛。至第九品解脫道後。欲界未來一切生死。得其數滅。不唯七生。問曰。何故第九無礙獨斷緣縛。前八雖斷未得出離。為是不說。此處出離故論說之。欲界如是。聖人身。在欲界地中。斷初禪結。初禪受身。何處得滅。斷初禪結。亦有九品方便無礙及解脫道。若不退人。以不出觀盡初禪結。於彼最初方便道時。得彼初禪二種生處。各一生分非數緣滅。何者是其初禪二處。梵眾一處。梵輔大梵。共為一處。聖人於此無重生義。是故宣說各一生分。二生已後。增上忍時。已非數滅。是故不論以不出觀斷彼結盡。更不退轉受彼生。故若數出觀盡彼結者。以出觀故。未盡之間。容捨欲身生於彼天。是故乃至九方便來。不得彼生非數緣滅。至彼第九無礙道時。方得彼生非數緣滅。此無礙後。無捨欲身生彼天故。若是退人。隨其出觀及不出觀。斷彼結盡。乃至第九無礙解脫。不得彼生非數緣滅。以退法人雖斷結盡。或容退起生彼天故。非數如是。數滅云何。若斷潤惑名為數滅。彼九無礙。一一能斷初禪地中無窮生死。非止一二。九解脫後。得其數滅。非止滅於二處二生。若斷緣縛名為數滅。至彼第九無礙道時。正斷緣縛。從彼第九解脫已後。於初禪中無窮生死。盡得數滅。非止一二。前八無礙。雖斷緣縛。斷之未盡。未得出離。所以不說。以九品結共縛初禪一切生故。身在欲界。望初禪地得滅。既然。望二禪地至無所有。類皆同爾。[1]同曰。退人於上所斷皆是不得非數滅者。何時得乎。謂信解脫轉為見到。爾時得之。若不轉根。至斷非想煩惱時得。問曰。聖人身。在欲地斷除欲過。縱有退者。於所斷處七生之分。得非數滅。以何義故。退法之人斷上結時。於彼生分。而不得於非數滅乎。釋言。欲結斷離之處。制立斯陀那含二果。果退暫爾。終不經生。故於彼生得非數滅。斷初禪結至無所有。無別得果。退得經生。非永不受。為是不得非數緣滅。問曰。聖人身。在欲界斷上生分。其義如是。身在初禪至無所有。斷上生分得滅如何。釋言。聖人生在上天。無退轉義。於彼上地。隨所斷處。所有生分。莫問退人及不退人。一切皆得非數緣滅。問曰。聖人身。在下地斷非想結。得滅云何釋言。聖人斷非想結。亦有九品方便無礙及解脫道。莫問退人及不退者。有不起觀斷彼結盡。於其最初方便道時。彼一生分得非數滅。并得退人。於初禪地至無所有。所未曾得非數緣滅。亦悉得之。以不出觀得無學果。一切處生。更不受故。若有出觀斷結盡。以出觀故。未盡之間。容使受身。是故乃至九方便來。不得彼生非數緣滅。至彼第九無礙道時。方得彼生非數緣滅。并得退人。於初禪地至無所有。所未曾得非數緣滅。亦悉得之。此無礙後。定得羅漢。一切處生不重受。故非數如是。數滅云何。若斷潤惑名為數滅。彼九無礙。分分能斷非想地中一切生分。非止一生。九解脫後。分分得彼非想地中一切生分數滅無為。非止其一。若斷緣縛。名為數滅。至第九品無礙道時。方斷非想地一切生上所有緣縛。第九解脫。得非想地一切生分數滅無為。非止一生。約報如是。是中亦應辨二無為得之先後。准上可知。分齊如是。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, pp. 501b07-502c13)[1] 同【大】，門【校異-原】　 关键词：无为；知识论

《大乘義章》卷2： “次第四門。明三無為多少不同。先論多少。虛空最多。無一切法。今此且就數非數滅。以辨多少。其義不定。有一種義。數滅是多。非數滅少。數滅通滅三世之法。故名為多。義如上辨。滅過去惑。不能為因。滅未來惑。不能為果。滅現在惑。不得因果。非數無為。唯滅未來不生之法。故名為少。有一種義。非數滅多。數滅是少。非數通滅漏無漏法。故名為多。數滅唯滅有漏之法。稱之為少。以斯驗求。無漏轉根。定非數滅。良以二滅互有多少。是故應作四句分別。如毘婆沙說。第一句者有法。唯為數滅所滅。而不為彼非數滅滅。謂過現在有漏之法。及未來世可生有漏。第二句者。有法。唯為非數滅滅。而不為彼數滅所滅。謂未來世無漏之法不生者是。第三句者有法。雙為二滅所滅。[2]謂未來世有漏之法不生者是。第四句者有法。不為二滅所滅。謂過現在無漏之法。及未來世可生無漏。多少如是(此一門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, pp. 502c13-503a2)[2] 謂【大】，謂過現在無漏法及【校異-甲】　 关键词：无为；知识论

《大乘義章》卷2： “次辨不同。依毘婆沙。以數非數二種之滅。對無常滅。而辨其異。異有十種。其一義者。約就有為無為辨異。數非數滅。是無為法。無常滅者。即法而辨。是有為法。依如毘婆闍婆提說。無常之滅。亦是無為。彼說法後無處為滅。故曰無為。評者不許。第二約得解脫辨異。若法滅已得解脫得。是其數滅。若法滅已。而不得於解脫之得。是非數滅。若法散壞。亦不得於解脫之得。是無常滅。第三約就縛脫辨異。若是解脫不繫相者。是其數滅。有是解脫非不繫相。是非數滅。未來染過。永更不生。通名解脫。有非解脫非不繫相。是無常滅。此言不盡。理實無常。通脫非脫。無漏無常。是其解脫。有漏無常。是非解脫。繫與不繫。類亦同爾。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 503a2-16) 关键词：无为；解脱类型

《大乘義章》卷2： “第七約就學等分異。數滅非學。亦非無學。數滅非心。是故非學。亦非無學。彼得是學。亦是無學。亦得名為非學非無學。得雖非心。從法說之。在因之得。從因說學。在果之得。從果得說無學。得彼等智數滅無為。名為非學非無學矣。非數緣滅。非學無學。得亦如是。無常之滅。是學無學及與非學非無學矣。得亦如是。就學因說。名之為學。就無學說。名為無學。就有漏說。名為非學非無學矣。第八約就三斷分別。數滅不斷。無為法故。彼得不定。或修道斷。或是不斷。有漏等智數滅家得。是修道斷。斷其緣縛無漏聖智數滅家得。是其不斷。非數緣滅體是不斷。無為法故。彼得一向是修道斷。無常滅者。備具三種。見惑壞滅。是其見斷。修惑壞滅。是其修斷。無漏壞滅。是其不斷。得亦三種。准前可知。第九約就道果分別。數滅無為是其道果。乃至等智數滅無為。為道印證。通為道果。彼得或道或是道果。或復非道亦非道果。無漏因中數滅家得。名之為道。果中之得。名為道果。有漏等智數滅家得。非道非果。非數緣滅非是道果。彼得非道亦非道果。無記法故。無常之滅。或是道或非道果。所謂向中無常滅也。與彼聖道為共有因。故通名道。或有是道亦是道果。果中無常。或有非道亦非道果。有漏無常。彼得亦爾。第十門中。約諦辨異。數滅無為。是其滅諦。等智滅處。為道印證。通亦名滅。彼得是其苦集及道三諦所攝。有漏等智數滅家得。是苦集諦。聖滅家得。是其道諦。非數無為。非是滅諦。得苦集諦。無常之滅。是苦集道三諦所攝。得亦如是。多少不同。其義如是。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 503a27-b29) 关键词：无为；解脱类型；知识论

《大乘義章》卷2： “第五約就三性分別。性謂善惡無記法也。義別有五。一就體分別。數滅唯善。餘二無記。二對人分別。順益名善。違損稱惡。非損益者。說為無記。若從是義。數滅唯善。以順益故。虛空無為。一向無記。非損益故。非數無為。義合三性。三塗苦報非數滅者。有順益義。義說為善。未來樂果非數滅者。有違損義。義說為惡。餘非損益。義說無記。三對理分別。順理名善。違理名惡。非違順者。說為無記。若從是義。數滅唯善。以其離相順理成故。餘二無記[2]也。非違順故。四對因分別。善因得者。名之為善。不善因得。名為不善。不為違順二種因得。名為無記。若從是義。數滅無為。一向是善。善因得故。虛空無為。一向無記。不為善惡二因得故。非數無為。義通三性。戒施等故。令惡不起。名之為善。邪見等故。令善不生。名之為惡。餘名無記。五對果分別。能生樂報。名之為善。生苦名惡。餘名無記。若從是義。三無為法。俱是無記。不作生因記得果故。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 503b29-c19)[2] 也【大】，〔－〕【甲】　 关键词：无为；知识论

《大乘義章》卷2： “第六有漏無漏分別。釋有四義。一體是漏故。名為有漏。餘名無漏。若從是義。三無為法。悉是無漏。體非漏故。二斷漏得故。名為無漏。餘名有漏。若從是義。一切數滅。是其無漏。餘皆有漏。三為無漏智所證得。故名為無漏。餘皆有漏。若從是義。虛空非數。一向有漏。數滅不定。為無漏智斷障得者。一向無漏。為世俗智。斷障得中。有是有非。直爾等智。斷障得者。是其有漏。等智斷竟。為無漏智重印證者。判屬無漏。四為無漏智斷障得者。名為無漏。餘名有漏。據此以論。毘曇法中。數滅無為。有是有非。聖智斷得。是其無漏。等智斷得。是其有漏。非數滅中。有是有非。用無漏智。斷煩惱故。令餘業苦應起不起。是其無漏。餘非數滅。是其有漏虛空無為。一向有漏。成實大乘。數滅無為。一向無漏。餘二無為。一向有漏有漏。無漏具辨如是。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, pp. 503c19-504a7) 关键词：无为；知识论

《大乘義章》卷2： “第七門中。有無分別。諸論不同。毘曇法中。三無為法。一向是有。何故如是。彼宗之中。無不生心。三無為法。為心所緣能生心。故明知。是有。問曰。若有何故經中說作無為。此言無者。無他有為。非無無為。以非無故。謗涅槃者。名為邪見。得大罪報。成實所說。三種無為。並是無法。如人無手。是中更復何所可有。又復經中說作無為。明知。是無。問曰。若無云何生心。釋言。彼宗緣於無法。得生心故。不妨是無。如人夢中所見境界悉是無法。故知。緣無亦得生心。又問。若無謗涅槃者。何故得罪。釋言。煩惱其實盡滅。謗言不盡。違於滅義。是故得罪。非由謗有所以得罪。有無兩競。備如成實[1]涅槃中說。大乘法中。義說不定。就事以論。得言是無。故經說言。虛空無故不生不滅。餘二類然。以是無故。經名無為。望理而辨。此三乃是待對之法。無有別體。得言是有。故[2]地持言。有為無為。名之為有。無我我所。名之為無。又[3]地經說。虛空界集。無為界集。涅槃界集。若令無法。知何所集。良以大乘非定有。故破有定執。故[4]涅槃言。我諸弟子。不解我意。唱言。如來說三無為一向定有。非定無。故破無定執。故[5]涅槃言。我諸弟子。不解我意。唱言。如來說三無為一向定無。以斯准驗。有無之義。難以偏定。有無如是。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 504a7-b2)[1] 第三十四迦葉品　[2] 第六　[3] 第十二　[4] 第三十四迦葉品　[5] 第三十四　 关键词：无为；知识论

《大乘義章》卷2： “第八以常無常分別。小乘法中。說三無為一向定常。大乘法中。義別有五。一隨相分別。三無為法。俱皆是常。不生滅故。二望本以釋。虛空本有。一向是常。餘之二種。滅事方有。義說無常。非是終盡名為無常。三望終以論。數滅是常。餘二無常。數滅無為。證理而成。一得永寂故名為常。餘二情有。得理則捨故曰無常。故大集云。虛空情有。離心則無。是故無常。虛空既然。非數同爾。問曰。得理若捨虛空。諸佛菩薩。為何所依。釋言。捨空依於真如。離真如外更無所依。故[6]華嚴云。普賢菩薩。依於如如不依佛國。虛空亦是。佛國所攝。四攝法從情。三俱無常。以從妄心有起盡故。問曰。經說。虛空無為不生不滅。今云何言從心起盡。釋言。有以。隨心現時不生滅。故名曰無為。以無為故不生不滅。以理論之。心外無空。但是心有。故得說空。隨心起盡。故馬鳴言。一切色法。本來是心。心外無色。亦無虛空。心外既無。寧不依心。以依心故。隨心起盡。虛空既爾。數非數滅理亦同然。云何有起。如人夢中見虛空界見諸法滅見煩惱盡。悉是心起。無為同爾。皆妄心起故。地經中說。虛空界集。無為界集。涅槃界集。云何有盡。如人夢中所見空等寤時悉捨。無為同爾。妄息皆捨。問曰。向言虛空非數情有法故。得理則捨。名為無常。數滅無為。證理而成。一得永寂。名之為常。今云何言數滅無為亦隨心盡。釋有兩義。一簡妄異真。數滅之中。有妄有真。緣治斷得。名之為妄。證實捨妄。說以為真。前言常者。是真數滅。此言盡者。是妄數滅。故地經言。如人夢中見身墮河。施大方便欲出此河。忽然便寤即離一切勇猛據事。夢中墮河。喻在煩惱。夢中出河。喻得涅槃。寤喻實證。夢中出沒。寤時悉捨。明知。妄滅得實。皆捨。二情實相望。隨義分別。據情望實。情外有實。得實捨情。以為數滅。是故數滅。一得永常。證實返望。由來無情。知何所斷為今數滅。故說非常。故地論言。自性常寂。非先有染後時離也。第五攝法就實分別。於中有二。一就實性。三無為法。非常無常。據實本無。知復說何為常無常。二就實用。三無為法。亦常無常。用隨心現。名為無常。無時不現故說為常。是義云何。如[7]地經說。菩薩以十身作空。空作十身。或於自身一毛孔中。現虛空界。或復不現。是故得言虛空無常。菩薩常住虛空三昧。令一切法悉為空界。無時暫廢。故得言常。如龍樹說。菩薩或入滅盡三昧。令三世法悉皆滅盡。或時入彼不滅三昧。令三世法皆悉不滅。如夢所見。故得言非數無常。入滅三昧。無時不滅。是故得言非數是常。菩薩有時。現斷煩惱。有時現行。是故得言數滅無常。菩薩住彼寂靜三昧。畢竟永寂諸煩惱等。是故得言數滅是常。常無常義。具辨如是。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 504b3-c26)[6] 第三舍那品　[7] 第十　 关键词：无为；知识论

<大乘義章》卷2： “第九門中。約對四無。共相收攝。言四無者。如[8]涅槃說。一已有無。二未有無。三者互無。四畢竟無。起已謝往現。今無法名已有無。當法未起。名未有無。牛中無馬。馬中無牛。如是一切。名為互無。如龜無毛兔無角等。如是一切。名畢竟無。四無如是。攝相云何。於中略以兩門分別。一就四辨三。二就三辨四。就初門中。先就已有辨三無為。宗別不同。依如毘曇。已有之無。非三無為。何故如是。過去之法。當時滅壞。是四相中無常之滅。故非無為。謝往已竟[1]往成在過。是過去有。[2]復非無為。彼過去法。現無集用。是其有為虛空所攝。故非無為。問曰。毘曇說有現得得過去世煩惱染業。斷現得故。令過去世煩惱與業不屬行人。此之數滅。是已有無。云何說言已有之無無為不攝。釋言。彼宗雖復宣說斷現得故令過去世煩惱染業不屬行人。而過去世煩惱與業。有體常在故非無為。問曰。毘曇說斷現得。如是現得。被斷滅已名為數滅。此之數滅。是已有無。今云何言已有之無非三無為。釋言。彼說斷現得者。但令現得不能生後。不斷得體故。彼得體雖被斷已謝滅過去。而非數滅。成實法中。過去之法。當時滅壞。是無常滅。與毘曇同。謝滅已竟。今望全無。此之無處。是虛空攝。彼宗[3]宣說過去未來二世無故。問曰。已無何故不名非數滅攝。釋云。非數但滅未來未起法故。此云何知。毘曇非數。但滅未起。成實不非。明知。共用。問曰。何故已有之無不名數滅。一切聖道。但遮未來。已起之法。不可斷故。問曰。現解斷過去因。遮未來果。名為斷滅。今云何言但遮未來不斷過去。此如上釋。過因已滅。現無可斷。但遮未來令不起時。使彼過因牽義不成。名斷過因。理實現無過因可斷。大乘法中。與成實同。問曰。大乘斷同體惑。同體之惑。與智俱現。被斷謝往。即是數滅。如是數滅。是已有無。何說言與成實同已有之無皆非數滅。釋言。大乘斷同體者。但斷此惑生後之義。不斷惑體。故此自體無明盡處。亦非數滅。問曰。何故不斷惑體。惑體無常。自然滅壞。不假斷故(此已有竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, pp. 504c26-505b8)[8] 第三十九陳如品　[1] 往【大】，生【考偽-原】　[2] 復【大】，後【校異-原】　[3] 成實論第三二世無品　 关键词：无为；知识论

《大乘義章》卷2： “次就未有辨三無為。宗別不同。毘曇法中。分別有三。一者未來當起之法。現今未起。雖復未起。性有在當。此未來有。非無為攝。二者未來應起之法。以有現在見修二道。令彼永滅。是數滅攝。三者未來應起之法。餘緣力故。令其不起。是非數滅。成實法中。未有之無。三無為攝。一者當起而令未起。即此無法。是虛空攝。二者當起以道力故令其不起。是數滅攝。三者當起餘緣力故令其不起。是非數滅。大乘法中。未有之無。相同成實(此未有竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 505b8-18)、 关键词：无为；知识论

《大乘義章》卷2： “次就畢竟辨三無為。宗別不同。若依毘曇。龜無毛等。就事說無。即彼事攝。彼宗緣無。不生心故。三無為中。畢竟無其生住異滅色心等法。還即是彼三無為攝。問曰。就彼三無為中。無生住等。應是互無。今云何言是畢竟無。釋言。有義。若望其餘有為法中生住滅等。以說其無。是互無攝。若說虛空數非數滅體無生等。是畢竟無。如兔無於牛羊等角。是其互無。兔自無角。是畢竟無。若就諦理。宣說畢竟。無我人等。諦理所攝。成實所說。龜無毛等事上無事。是虛空攝。三無為法自體。畢竟無生住等。還即是彼三無為攝。一切法中。畢竟無性。第一義攝。第一義中。畢竟無於一切諸相。當知。亦是第一義攝。大乘法中。若就世事虛空非數。說畢竟無。與成實同。若就數滅說畢竟無。亦數滅攝。於中分別。麁同小乘。細則不同。不同云何。小乘未能見一切法畢竟寂滅以成涅槃。故涅槃中。但無自體生住滅等。不能畢竟無一切相。大乘法中。見一切法畢竟寂滅以成涅槃。故涅槃中。畢竟無於一切世相。故涅槃云。世法涅槃。終不相對。得涅槃時。涅槃之外。無有世法對涅槃。故數滅如是。一切法中。畢竟無性。畢竟無相。第一義攝。上來至此。歷就四無辨三無為(此一門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, pp. 505c20-506a15) 关键词：无为；知识论

《大乘義章》卷2： “次就三無以辨四無。先就虛空以辨四無。宗別不同。毘曇法中。虛空無為。二無所攝。一者互無。二畢竟無。空中無餘色心等事。是其互無。空體畢竟無生住滅。是畢竟無。已有未有。此之二無。虛空不攝。備如前釋。成實大乘。所說虛空。皆具四無。義如上辨。次就數滅以辨四無。數滅之中。具攝三無。所謂未有互無畢竟。當來世中。染法不起。是未有無。無餘世事。是其互無。是數滅法自體畢竟無生住滅。是畢竟無。已起之法。噵不能滅故已有無數滅不收非數無為亦具三無。與數滅同。但藉餘緣。不依見修二道對治。以為異耳。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 506a15-27) 关键词：无为；知识论

《大乘義章》卷2： “第十約就四諦分別。苦集滅道。是其四諦。若依毘曇。數滅無為體性不定。或滅諦攝。或復不攝。差別有四。一者聖人聖智斷結。所得數滅。一向滅諦。二者聖人等智斷結。與彼無漏同。治修故。所得數滅。亦是滅諦。三者凡夫等智斷結。得其數滅。後入聖道。重為聖智。所印證故。亦是滅諦。云何印證。有人先在外凡夫時。用世俗智斷欲界結。或盡六品。或盡九品。後入見道。至第十六道比智時。無漏得生。得彼凡時所得無為。名為印證。若在凡時。斷六品者。至道比智。不證第一須陀洹果。超證第二斯陀含果。先在凡時斷九品者。至道比智。不證須陀及斯陀果。超證第三阿那含果。何故唯說斷欲界結或六或九聖智所印。不說餘品。斷欲界結六品九品。應證果處故為聖印。餘非果處。是以不印。問曰。聖智為緣故印為當不緣。釋言。不緣。云何得知。道比智心。緣上界道。而印欲界煩惱無處。故知不緣。此第三竟。四者凡時等智斷結。雖得數滅。不入聖道。不為聖智所印證故。非是滅諦。數滅無為。體性如是。若作境界。與苦集道三諦為境。[1]證涅槃者。聞有涅槃則生苦惱。故為苦境。邪見等緣故為集境。聖智緣故。能為道境。虛空非數。體非四諦。若作境緣。唯與苦集二諦為境。非滅道境滅非緣智。故非滅境道諦不緣無記無為。故非道境。成實大乘數滅無為。一向是其滅諦正體。若作境界與毘曇同。虛空非數。體非四諦。能與苦集[2]滅道諦為境。樂有之者。緣無致惱。故為苦境。緣起諸見貪瞋癡等故為集境緣之無性。破以入實。故為道境。三無為[3]義之辨麁爾”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 506a27-b29)[1] 證【大】，謗【甲】　[2] 滅【大】，〔－〕【甲】　[3] 義【大】，〔－〕【甲】　 关键词：无为；知识论

《大乘義章》卷2： “四空之義。出[5]大品經。所言空者。理之別目。理絕眾相。故名為空。空隨義別。難以具陳。今據一門且論四種。四名是何。一法相空。二無法空。三自法空。四他法空。四中前二。遣法有無。後之兩種。破情顯理。成初二門。法相空者。破法有相。一切世諦有為無為。通名法相。此之法相。無法為法。法即非法。故名為空。[6]其猶世間陽炎之[7]水無水為水。水即無水。諸法像此。故[8]龍樹言。一切法中。自相[9]匹得。名法相空。問曰。世諦之無為空。應是第二無法相空。今云何言是法相空。釋言。世諦之無為者。對彼理無亦是其有。是故此空名法相空。故地持云。有為無為。名之為有。無我我所。名為無有。問曰。無為應名為無。云何稱有。以此事無相有彼此。故名為有。無法空者。破法無相。諸法理空。名為無法。無法體狀。名無法相。此無法相。破有故立。無別自性。故名為空。是以[10]經言。無為法相。不可得故。名無法相空。問曰。如來常以無生無住無滅。說無為法。今云何言無法相空。[11]龍樹釋言。對破生故。宣說無生。對破住故。宣說無住。對破滅故。宣說無滅。此等皆從生住滅邊。得其名字。無別自性故名為空。又說。因緣非無之法。以之為無。良以非無以為無故。[12]無即非無。故名為空。自法空者。[13]明前二空法性自寂。不由智慧強觀令空。名自法空。於中所空。有其二種。一世間性。謂地堅性水濕性等。二聖人性。謂如法性實際法等。此二法性。同皆是空。名自法空。世間性空。猶是向前。法相之空聖人性。空猶是向前。無法相空。既是前空。何勞重說。良以世人謂前二空由觀故空。非法自空。為破彼見故復說之。他法空者。或有眾生。謂如法性實際之外更有餘法。名之為他。今為破彼。明如等外更無他法。名他法空(此一門竟)。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, pp. 506c02-507a7)[5] 智論第四十六釋摩訶衍品　[6] 大論三十一　[7] 水【大】，外【甲】　[8] 智論第四十六　[9] 匹【大】，叵【甲】　[10] 大論第四十六　[11] 第四十六　[12] 大論第三十一　[13] 智論第四十六　 关键词：无为；知识论

《大乘義章》卷2： “次辨攝相。彼[1]十八空。此四空中。何相所攝。經論無文。准義相攝。麁亦可知。相狀如何。法相空中。攝十一空。所謂內空．外空．內外空．大空．有為空．無為空．畢竟空．無始空．散空．諸法空．有法空。以此十一齊空世法。是故攝入法相空中。問曰。第六無為空者。應是第二無法相空。何故攝入法相空中。釋言。此空但空世諦無為之法。不是理無。是故攝入法相空中。無法相空。別攝三空。所謂空空。第一義空。及無法空。以此三種齊空理無。是故攝入無法空中。自法空中。唯攝性空。彼性空者。明其諸法體性自空不由觀力。故名性空。此義與彼自法空同。是故攝入自法空中。此前十五。分相別攝。餘三共攝。彼法相空。無法相空。共攝二空。所謂相空。無法有法空。相空之中。明其自相及同相空。自相空者。明色等空。判屬第一法相空中。同相空中。有其二種。一明世諦苦無常等同相空寂。是空攝入法相空中。二明真諦同相理空。是空攝入無法相空。就彼無法有法空中。有法空者。是法相空。無法空者。攝入第二無法相空。彼法相空。及他法空。共攝一種不可得空。若說有法自相叵得。判屬第一法相空中。若說真如法性等外。邪見所立微塵世性。皆不可得。攝入第四他法空中。攝相如是。問曰。此四與十八空。體性不殊。說十八空其義廣足。何勞更說此四空乎。[2]論自釋言。聖人說法凡有四種。一先略後廣。為欲解義。二先廣後略。為易受持。三先略後略。為利根者。四先廣後廣。為鈍根者。此就一義。以分利鈍。利根之人。少言能解。故為略說。鈍根之人。多言方悟。故為廣說。若對多義。為利根者。先後俱廣。彼能受故。為鈍根者。先後俱略。不堪受故。彼大品經。為易受持故。先廣說十八空竟。[3]復說四空。自餘廣略。類此可知。四空之義。辨之麁爾。”(CBETA 2023.Q1, T44, no. 1851, p. 507a7-b13)[1] 大集月藏第八　[2] 智論第四十六　[3] 復【大】，後【甲】　 关键词：无为；知识论

（三十）《大乘法苑义林章》【（唐）窥基撰】（经号：T1861） 《大乘法苑義林章》卷7： “復有四力。一因。二善友。三作意。四資糧。三身皆通四力所得。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 366c5-6) 关键词：作意

《大乘法苑義林章》卷3： “四不越所受正念住支。即是三種。一歌舞伎樂塗冠香鬘。二昇高大床。三非時飲食。此三種常所串習。若遠離彼。數數自憶我今安住決定齋戒。於一切時堅守正念。如孝子等。離諸樂具不受大床遠離諸傲。不數飲食。潔己憶持便能住戒。故於所受不越正念。五不壞正念支。即離諸酒眾放逸處。彼雖安住正憶念支。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 302b13-21) 关键词：正念

《大乘法苑義林章》卷7： “佛地經言。大念．慧．行以為遊路。彼論釋言。若諸如來大念即是無分別智。由念安住真如理故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 374a17-19) 关键词：正念

《大乘法苑義林章》卷7： “大念者聞慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此三慧隨其所應親疎相資。為其有漏無漏土路。三慧皆通有無漏故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 374a25-28) 关键词：正念

《大乘法苑義林章》卷1： “又勝鬘經言。有作四聖諦．無作四聖諦。聲聞知有作。佛知無作。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 247b15-17) 关键词：无作

《大乘法苑義林章》卷6： “勝鬘經說。有作四聖諦。無作四聖諦。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 348a26-27) 关键词：无作

《大乘法苑義林章》卷6： “二魔體者。依於有作麁四諦品。二乘異生麁淺境事。立分段魔體。依於無作細四諦品。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 348c4-6) 关键词：无作

《大乘法苑義林章》卷6： “依細法立變易品魔。有作無作安立非安立。亦如是說。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 349a29-b1) 关键词：无作

《大乘法苑義林章》卷3： “故唯可說有無表業。然正得道定無表之時。無心外緣。云何受得。從遠方便得彼受名。五十三說。若即於此所受律儀。能無缺犯。以為依止。修無悔等。乃至具足入初靜慮。由奢摩他能損伏力。損伏一切犯戒種子。是名靜慮律儀。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 307a6-11) 关键词：无心

《大乘法苑義林章》卷5： “心所法二十四。遍行．別境．善十。除輕安。及四不定。不相應十六。除命根．同分．三無心．及與名．句．文身。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 335a11-14) 关键词：无心

《大乘法苑義林章》卷5： “異生唯得前七解脫。不名身證。滅定無心。唯身證得似涅槃法。由身證得得身證名。身謂積聚。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 331b25-27) 关键词：无心

《大乘法苑義林章》卷7： “解深密經問變化身為有心為無心。經應定答言化身有心。說佛五識為此身故。如何經說不得言有心無自依心故。不得言無心有依他心故。由此化身體非實智。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 359c14-18) 关键词：无心

《大乘法苑義林章》卷1： “花嚴經云。如來一語中。演出無邊契經海。維摩經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。故無一教定頓定漸。又無量義經言。我得道來四十餘年。常說諸法不生．不滅．不去．不來．無此．無彼．無得．無失．一相．無相。但由眾生悟解不同得諸果異。法花亦言。一雨普潤。三草二木生長不同。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 247a21-29) 关键词：无相

《大乘法苑義林章》卷1： “顯大乘中。復分為二。初顯邊體。後顯中道。顯邊體者。龍猛．清辨咸作是言。勝義諦中一切無相諸法皆空。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 251c21-24) 关键词：无相 《大乘法苑義林章》卷1： “四性用別論體。色心假實各別處故。瑜伽等說。色蘊攝彼十處界等。此類眾多。又有四重。一真如。二無相。三唯識。四因緣。此二四體攝法義周。隨其所應釋一切法。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 252c25-29) 关键词：无相

《大乘法苑義林章》卷1： “諸教說七心界。或因果俱說八。謂八識。或因果合說九。楞伽第九頌云。八九種種識。如水中諸波。依無相論．同性經中。若取真如為第九者。真俗合說故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 261b14-18) 关键词：无相

《大乘法苑義林章》卷1： “辨修有三。一證修。二相修。三地修。證修者。此見道前雖作真俗二唯識觀似而非真。入見道中。真相見道俱了真識。後得俗智方了俗識。四地以前真俗別觀。第五地中真俗方合。然極用功始能少起。至第六地無相雖多未能長時。於第七地方得長時。猶有加行亦未任運。八地以上無勉勵修。任運空中起有勝行。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 262a6-14) 关键词：无相

《大乘法苑義林章》卷1： “菩薩地說。煩惱．所知障皆有三住所斷。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品。及所知障在皮麁重。皆悉永斷。能令一切中上煩惱皆不現行。最初證得二空真智。二無功用無相住。一切能障無生法忍諸煩惱品。及所知障在膚麁重。皆悉永斷。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 263b25-c2) 关键词：无相

《大乘法苑義林章》卷2： “對治道生。煩惱不起。得無生法。是故說名斷彼相應。由本識中煩惱種子皆悉斷盡。心等起時無煩惱俱名相應斷。相應斷已不復緣境。故從所緣亦說名斷。無能繫心縛所緣故。此文依斷煩惱障說。菩薩斷者。由修止觀能斷煩惱。由修此二觀於無相。故諸相縛皆得解脫。相縛脫故諸麁重縛亦得解脫。故世尊言。相縛縛眾生。亦由麁重縛。善雙修止觀。方乃俱解脫。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 287a25-b4) 关键词：无相

《大乘法苑義林章》卷2： “瑜伽論說。謂非安立一真法界。涅槃亦言。實體者即是如來虛空佛性。又言無燒割等名第一義。不依無我而顯真故。前三勝義有相故安立。第四勝義無相非安立。初之一俗心外境無。依情立名名為世俗。第二俗諦心所變事。後之二俗心所變理。施設差別即前三真。其第四真唯內智證。非心變理。隨其所應即是三性。上來第一顯名辨體。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 288b19-27) 关键词：无相

《大乘法苑義林章》卷2： “古來釋云。前說因緣假有以為世諦。此宗宣說妄相之有以為世諦。前宗宣說無性之空為第一義。此宗宣說無相之空為第一義。有斯別耳。次就第四顯實宗中以辨二諦。事相緣起以為世諦。法性緣起名第一義。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 291a18-23) 关键词：无相

《大乘法苑義林章》卷2： “第六依行分別者。行有三種。一空．無相．無願行。二苦麁等六行。三四諦十六行。一空．無相．無願行者。若伏皆通。顯揚第二云。若但言空．無相．無願。通定．及散。有漏．無漏。聞．思．修慧。若言空．無相．無願三摩地。唯定非散。唯修非聞．思。通有漏．無漏。若言空．無相．無願解脫門。唯修無漏．唯定所攝。故知三門皆能伏惑。然正伏惑唯以空行。依二空門入大乘位。觀四諦理入二乘位。故通三行。此位乃在四善加行。若正斷者。大乘之中諸文說異。或說十六行中二行為空。十行為無願。有為故。四行為無相。無為故。有說空如前。六行為無願。有漏故。八行為無相。無漏故。有說空如前。六行為無願。四行為無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故非無願。非無為故非無相。顯揚第二說。空二。無願六。無相四。同前道四通三。道能作三門。故。隨三門攝。有說空行通十六。無願．無相隨應同前。有說空非緣諦。觀所執故。餘二隨應觀於四諦。二性之體不決定故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 283c26-284a17) 关键词：无相

《大乘法苑義林章》卷2： “菩薩斷者。由修止觀能斷煩惱。由修此二觀於無相。故諸相縛皆得解脫。相縛脫故諸麁重縛亦得解脫。故世尊言。相縛縛眾生。亦由麁重縛。善雙修止觀。方乃俱解脫。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 287b1-4) 关键词：无相

《大乘法苑義林章》卷2： “第六依行分別者。行有三種。一空．無相．無願行。二苦麁等六行。三四諦十六行。一空．無相．無願行者。若伏皆通。顯揚第二云。若但言空．無相．無願。通定．及散。有漏．無漏。聞．思．修慧。若言空．無相．無願三摩地。唯定非散。唯修非聞．思。通有漏．無漏。若言空．無相．無願解脫門。唯修無漏．唯定所攝。故知三門皆能伏惑。然正伏惑唯以空行。依二空門入大乘位。觀四諦理入二乘位。故通三行。此位乃在四善加行。若正斷者。大乘之中諸文說異。或說十六行中二行為空。十行為無願。有為故。四行為無相。無為故。有說空如前。六行為無願。有漏故。八行為無相。無漏故。有說空如前。六行為無願。四行為無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故非無願。非無為故非無相。顯揚第二說。空二。無願六。無相四。同前道四通三。道能作三門。故。隨三門攝。有說空行通十六。無願．無相隨應同前。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 283c26-284a15) 关键词：无相

《大乘法苑義林章》卷6： “四復次觀空．無相．無願。具此三已迴向菩提。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 349c9-10) 关键词：无相

《大乘法苑義林章》卷6： “無願六智攝。無相五智攝故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 354a20) 《大乘法苑義林章》卷7： “佛地經言。大空．無相．無願解脫為所入門。解脫者涅槃。緣此妙智名之為門。或無漏智亦名解脫。離繫縛故。因此三門入淨土故。且一義云。因無相門入法性土。觀法無相證真如故。因無願門入自受用土。於三界中無願求故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 374b10-15) 关键词：无相

《大乘法苑義林章》卷7： “如如智法身是自本故。理智廣大冥合無相。猶如虛空。是故說常。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 367c20-22) 关键词：无相

《大乘法苑義林章》卷1： “五說一切有部宗。[1]謂一切有二。一法有。二時有。謂心．心所．色．不相應．及三無為。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 250c1-2)[1] 謂【大】，說【校異-原】　 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷1： “故不可說為空為有。乃至有為．無為二法。約勝義諦體雖是空。世俗可有。故說頌言。真性有為空。如幻緣生故。無為無有實。不起。似空花。乃至不立三性唯識。此由所說勝義諦中皆唯空故。名為邊主列中主者。謂天親等輔從慈氏。深密等經。依真俗諦說一切法有空不空。世俗諦理遍計所執情有理無。有為無為理有情無。勝義諦中雖一切法體或有或無。由言不及非空非有。非由體空名不可說。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 250c27-251a7) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷2： “第六依行分別者。行有三種。一空．無相．無願行。二苦麁等六行。三四諦十六行。一空．無相．無願行者。若伏皆通。顯揚第二云。若但言空．無相．無願。通定．及散。有漏．無漏。聞．思．修慧。若言空．無相．無願三摩地。唯定非散。唯修非聞．思。通有漏．無漏。若言空．無相．無願解脫門。唯修無漏．唯定所攝。故知三門皆能伏惑。然正伏惑唯以空行。依二空門入大乘位。觀四諦理入二乘位。故通三行。此位乃在四善加行。若正斷者。大乘之中諸文說異。或說十六行中二行為空。十行為無願。有為故。四行為無相。無為故。有說空如前。六行為無願。有漏故。八行為無相。無漏故。有說空如前。六行為無願。四行為無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故非無願。非無為故非無相。顯揚第二說。空二。無願六。無相四。同前道四通三。道能作三門。故。隨三門攝。有說空行通十六。無願．無相隨應同前。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 283c26-284a15) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷4： “所求二諦空者。有為空無為空也。由執一切有為實故。今觀為空故名有為空。由執三無為九無為等為實故。今觀為空。遣其遍計故名無為空。即真如也。又釋。菩薩為求一切智。為求涅槃。為求菩提故。空其有為遍計。為求真空無為色。故說有為無為空。為常益有情者。畢竟空也。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 330c6-13) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “二總別出體。言總者。若有學無學。總用有為．無為為自性。言別相。於中有二。一者向。二者果。言向者。初預流向。即取四善根及見道十五心已來總是向。言斯陀含向者。總六無間道．五解脫道．六加行道。而為體性。言那含向者。總用九無間九加行八解脫而為自性。言羅漢向者。總用九地八十一無間道．八十一加行道．八十解脫道。而為自性。此約有為出體性。若取無為於理無違。上來出向體訖。言四果體者。初果總用八十一品無為。第二果總用見道八十一無為。及取修道六品無為。并取六品解脫道中頓修八智．十六行。而為體性。第三果者總用見道八十一無為。及取修道九品無為。并取第九品解脫道中頓修八智．十六行。而為體性。第四果者。總用見道八十一無為。及取修道八十一無為。并取非想第九解脫道中頓修八智十六行。而為體性。上來即是出體性訖。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 332a11-29) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “三三性互辨因果寬狹者。於十因中。且清淨者。若清淨之隨說因者。因體通三性有漏無漏有為。其果唯無漏有為。無為善性也。若清淨法即隨說因。[3]因體唯有為．無漏．善性也。果通一切法也。觀待因者。若清淨法之觀待因。因體通三性．有漏．無漏．有為．無為也。果唯無漏。通有為．無為唯善性也。若善清淨即觀待因。因體通有為．無為。唯無漏。定是善性也。果法通三性。有漏．無漏．有為．無為。於中四句。若待所受有所受者。如待前理有後理起。因果性等。若待能受[4]有能受者。如待見道有修道者。因果性同也。若待所受有能受者。如緣真如理。果因性等。因唯無為。若待能受有所受者。依現行見方得此理。因是有為。果皆無為。餘同也。言牽引．生起二因者。唯得清淨法即牽引．生起因。因果性等。唯有為相無無為。唯無漏．唯善性。無有不善．及無記。若據有為。無漏。遠望攝無為果。彼既是疎。此因親不取也。攝受因者。若清淨之攝受因。因體通有漏．無漏．有為．無為。有三性。果體唯無漏非有漏。通有無為。唯善性也。若清淨即攝受因。因體通有為無為。唯無漏唯善性也。果性唯無漏。通有為．無為．唯善性也。若據[5]平等智[6]攝起染污末那。何妨果法亦通有漏。有三性然。言引發因者。若清淨法之引發因。因體通有漏．無漏。唯有為．唯善性。以論言同類勝品引故。既言於勝品亦得為因。何妨三性俱能引耶。果法唯無漏。通有．無為。定唯善性。若清淨法即引發因。因唯有為．無漏．善性。果唯無漏．有為．無為．唯善性也。言定異因者。若清淨法即定異因。因唯有為．無漏．善性。果通有為．無為等。若清淨法之定異因。因唯有為。果是無為同事因者。若清淨法之同事因。因體通三性．有為．無為．有漏．無漏也。果法唯無漏。通有為．無為．唯是善性也。若清淨法即同事因。因體唯無漏。通有為．無為．唯善性也。果法唯無漏。通有為．無為。唯善性。若能同辨相。得末那識起。果法何妨通三性也。言相違因者。唯得有清淨之相違因。不得有持業也。因體通二性。不善．有覆無記故。若總言之。何妨亦通三性耶。唯有為非無為。唯有漏性也。果法通有為．無為。唯無漏．唯善性也。言不相違因者。若清淨之不相違因。因寬果狹。若清淨法即不相違因。因狹果寬。准前釋也。第二雜染十因者。若據實義。唯得有雜染法之隨說因。何以故者。以大乘中聲非善惡性。若從表故假得通善惡性。由此道理亦有二釋也。若雜染法之隨說因。因體通三性有漏無漏。唯有為。果法通三性。唯有為．唯有漏。若雜染即隨說因者。因體通三性。唯有漏．唯有為。果法通一切皆得。若據展轉義。亦得緣真如故。觀待因者。若雜染法之觀待因。因體通三性．有漏．無漏．有為．無為。果體通三性唯有漏．唯有為也。若雜染即觀待因。因體通三性。唯有漏．唯有為。果體通一切皆得。此是總說。若別說者。此有四句。若待所受有能受。因體通一切。果法唯有為．有漏通三性。若待能受有所受。因體通三性唯有漏．有為也。果法通一切皆得也。若以能受待能受者。因果性同也。其中有別如理應思。大乘中既無不善色等。即無所受待所受也。若據表業。始從足骨待踝骨等。因果性通。於理何失。其牽引．生起二因。俱是持業也。因果性同故。若據業能引識等五果起。少有雜染法牽引因。因體通二性。唯有為．有漏．果唯無記．唯有漏．有為也。言攝受因者。若雜染法之攝受因。因體通三性有為．無為．有漏．無漏也。果法性同前。若雜染法即攝受者。因體通三性。唯有漏．有為也。果性通一切也。言引發者。若雜染法之引發因。因體通三性。唯有漏．唯有為。非無為也。果性同前也。亦可無此釋也。若雜染法即引發因者。因體通三性。唯有為．有漏．果法通三性。有漏．無漏．唯有為也。若據因有漏善法斷證離繫果。何妨果法通無為耶。言定異因者。若雜染法之定異因當須分別。若據無記為果。果法唯無記．但有為．有漏。因體通善．惡二性。唯有為．有漏。若三性為果者。雜染法即定異因。因果俱通三性。唯有為．有漏也。言同事因者。若雜染法之同事因。因體通三性。有為．無為．有漏．無漏。果法通三性。唯有為．有漏也。若雜染即同事因。因體狹果性寬也。言相違因者。唯得有雜染之相違因。因體通有為．無為。唯無漏唯善性也。其果即狹。言不相違者。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 338b22-339b23)[3] 因【大】，〔－〕【甲】　[4] 有【大】，為【甲】　[5] 平等【大】，觀察【考偽-大】　[6] 攝【大】，引【校異-原】　 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “二總別出體。言總者。若有學無學。總用有為．無為為自性。言別相。於中有二。一者向。二者果。言向者。初預流向。即取四善根及見道十五心已來總是向。言斯陀含向者。總六無間道．五解脫道．六加行道。而為體性。言那含向者。總用九無間九加行八解脫而為自性。言羅漢向者。總用九地八十一無間道．八十一加行道．八十解脫道。而為自性。此約有為出體性。若取無為於理無違。上來出向體訖。言四果體者。初果總用八十一品無為。第二果總用見道八十一無為。及取修道六品無為。并取六品解脫道中頓修八智．十六行。而為體性。第三果者總用見道八十一無為。及取修道九品無為。并取第九品解脫道中頓修八智．十六行。而為體性。第四果者。總用見道八十一無為。及取修道八十一無為。并取非想第九解脫道中頓修八智十六行。而為體性。上來即是出體性訖。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 332a11-29) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “三三性互辨因果寬狹者。於十因中。且清淨者。若清淨之隨說因者。因體通三性有漏無漏有為。其果唯無漏有為。無為善性也。若清淨法即隨說因。[3]因體唯有為．無漏．善性也。果通一切法也。觀待因者。若清淨法之觀待因。因體通三性．有漏．無漏．有為．無為也。果唯無漏。通有為．無為唯善性也。若善清淨即觀待因。因體通有為．無為。唯無漏。定是善性也。果法通三性。有漏．無漏．有為．無為。於中四句。若待所受有所受者。如待前理有後理起。因果性等。若待能受[4]有能受者。如待見道有修道者。因果性同也。若待所受有能受者。如緣真如理。果因性等。因唯無為。若待能受有所受者。依現行見方得此理。因是有為。果皆無為。餘同也。言牽引．生起二因者。唯得清淨法即牽引．生起因。因果性等。唯有為相無無為。唯無漏．唯善性。無有不善．及無記。若據有為。無漏。遠望攝無為果。彼既是疎。此因親不取也。攝受因者。若清淨之攝受因。因體通有漏．無漏．有為．無為。有三性。果體唯無漏非有漏。通有無為。唯善性也。若清淨即攝受因。因體通有為無為。唯無漏唯善性也。果性唯無漏。通有為．無為．唯善性也。若據[5]平等智[6]攝起染污末那。何妨果法亦通有漏。有三性然。言引發因者。若清淨法之引發因。因體通有漏．無漏。唯有為．唯善性。以論言同類勝品引故。既言於勝品亦得為因。何妨三性俱能引耶。果法唯無漏。通有．無為。定唯善性。若清淨法即引發因。因唯有為．無漏．善性。果唯無漏．有為．無為．唯善性也。言定異因者。若清淨法即定異因。因唯有為．無漏．善性。果通有為．無為等。若清淨法之定異因。因唯有為。果是無為同事因者。若清淨法之同事因。因體通三性．有為．無為．有漏．無漏也。果法唯無漏。通有為．無為．唯是善性也。若清淨法即同事因。因體唯無漏。通有為．無為．唯善性也。果法唯無漏。通有為．無為。唯善性。若能同辨相。得末那識起。果法何妨通三性也。言相違因者。唯得有清淨之相違因。不得有持業也。因體通二性。不善．有覆無記故。若總言之。何妨亦通三性耶。唯有為非無為。唯有漏性也。果法通有為．無為。唯無漏．唯善性也。言不相違因者。若清淨之不相違因。因寬果狹。若清淨法即不相違因。因狹果寬。准前釋也。第二雜染十因者。若據實義。唯得有雜染法之隨說因。何以故者。以大乘中聲非善惡性。若從表故假得通善惡性。由此道理亦有二釋也。若雜染法之隨說因。因體通三性有漏無漏。唯有為。果法通三性。唯有為．唯有漏。若雜染即隨說因者。因體通三性。唯有漏．唯有為。果法通一切皆得。若據展轉義。亦得緣真如故。觀待因者。若雜染法之觀待因。因體通三性．有漏．無漏．有為．無為。果體通三性唯有漏．唯有為也。若雜染即觀待因。因體通三性。唯有漏．唯有為。果體通一切皆得。此是總說。若別說者。此有四句。若待所受有能受。因體通一切。果法唯有為．有漏通三性。若待能受有所受。因體通三性唯有漏．有為也。果法通一切皆得也。若以能受待能受者。因果性同也。其中有別如理應思。大乘中既無不善色等。即無所受待所受也。若據表業。始從足骨待踝骨等。因果性通。於理何失。其牽引．生起二因。俱是持業也。因果性同故。若據業能引識等五果起。少有雜染法牽引因。因體通二性。唯有為．有漏．果唯無記．唯有漏．有為也。言攝受因者。若雜染法之攝受因。因體通三性有為．無為．有漏．無漏也。果法性同前。若雜染法即攝受者。因體通三性。唯有漏．有為也。果性通一切也。言引發者。若雜染法之引發因。因體通三性。唯有漏．唯有為。非無為也。果性同前也。亦可無此釋也。若雜染法即引發因者。因體通三性。唯有為．有漏．果法通三性。有漏．無漏．唯有為也。若據因有漏善法斷證離繫果。何妨果法通無為耶。言定異因者。若雜染法之定異因當須分別。若據無記為果。果法唯無記．但有為．有漏。因體通善．惡二性。唯有為．有漏。若三性為果者。雜染法即定異因。因果俱通三性。唯有為．有漏也。言同事因者。若雜染法之同事因。因體通三性。有為．無為．有漏．無漏。果法通三性。唯有為．有漏也。若雜染即同事因。因體狹果性寬也。言相違因者。唯得有雜染之相違因。因體通有為．無為。唯無漏唯善性也。其果即狹。言不相違者。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 338b22-339b23)[3] 因【大】，〔－〕【甲】　[4] 有【大】，為【甲】　[5] 平等【大】，觀察【考偽-大】　[6] 攝【大】，引【校異-原】　 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “二總別出體。言總者。若有學無學。總用有為．無為為自性。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 332a11-12) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “若取無為於理無違。上來出向體訖。言四果體者。初果總用八十一品無為。第二果總用見道八十一無為。及取修道六品無為。并取六品解脫道中頓修八智．十六行。而為體性。第三果者總用見道八十一無為。及取修道九品無為。并取第九品解脫道中頓修八智．十六行。而為體性。第四果者。總用見道八十一無為。及取修道八十一無為。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 332a19-27) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “問四果中有其二種。一取有為。二取無為。此二何勝。答取有為勝。以彼者是其進取之義。無為之法義何有進取。以無為無進取故。前解為勝。問無間．解脫何道立果。答但於解脫道中而立果。以解脫道得果周圓而立於果。問何故但取解脫耶。答得果捨向得勝捨劣。唯有解脫道。又解脫道能證無為。是以取之。問向中何故不取見道無為。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 333a12-20) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “何故諸處但說四果。答有五義。一者捨已曾得。二者得未曾得。三集斷行故。謂集諸無為斷諸煩惱。四者頓得八智。五者頓修十六行。具此五義故立四果。亦無妨難。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 333b15-19) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “二辨體者。其五蘊性唯是有為。以積聚故。俱舍論云。蘊不攝無為。義不相應故。又毘曇云。陰是死法。唯攝有為。三性之中依他性。談有法故非遍計所執。通無漏故亦圓成實。五法之內。體即前四。唯除如如。十二處．十八界。通以有為無為為體。總攝五法及以二性。除遍計所執性。以無體故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 334a6-12) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “故俱舍云。蘊不攝無為義不相應故。十二處攝者。內五處外五處攝十種色。意處攝八識。法處攝四類法。所謂色法法處所攝色有五種。是相應法有五十一。不相應法二十四。無為法有六。合有八十六法。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 334c1-5) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “除無想定．無想事。除異生性取非得。若取異生性唯有漏。第五無為有六。竝唯無漏。以依真如假立故。對法云。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 334c24-26) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “且清淨者。若清淨之隨說因者。因體通三性有漏無漏有為。其果唯無漏有為。無為善性也。若清淨法即隨說因。[3]因體唯有為．無漏．善性也。果通一切法也。觀待因者。若清淨法之觀待因。因體通三性．有漏．無漏．有為．無為也。果唯無漏。通有為．無為唯善性也。若善清淨即觀待因。因體通有為．無為。唯無漏。定是善性也。果法通三性。有漏．無漏．有為．無為。於中四句。若待所受有所受者。如待前理有後理起。因果性等。若待能受[4]有能受者。如待見道有修道者。因果性同也。若待所受有能受者。如緣真如理。果因性等。因唯無為。若待能受有所受者。依現行見方得此理。因是有為。果皆無為。餘同也。言牽引．生起二因者。唯得清淨法即牽引．生起因。因果性等。唯有為相無無為。唯無漏．唯善性。無有不善．及無記。若據有為。無漏。遠望攝無為果。彼既是疎。此因親不取也。攝受因者。若清淨之攝受因。因體通有漏．無漏．有為．無為。有三性。果體唯無漏非有漏。通有無為。唯善性也。若清淨即攝受因。因體通有為無為。唯無漏唯善性也。果性唯無漏。通有為．無為．唯善性也。若據[5]平等智[6]攝起染污末那。何妨果法亦通有漏。有三性然。言引發因者。若清淨法之引發因。因體通有漏．無漏。唯有為．唯善性。以論言同類勝品引故。既言於勝品亦得為因。何妨三性俱能引耶。果法唯無漏。通有．無為。定唯善性。若清淨法即引發因。因唯有為．無漏．善性。果唯無漏．有為．無為．唯善性也。言定異因者。若清淨法即定異因。因唯有為．無漏．善性。果通有為．無為等。若清淨法之定異因。因唯有為。果是無為同事因者。若清淨法之同事因。因體通三性．有為．無為．有漏．無漏也。果法唯無漏。通有為．無為．唯是善性也。若清淨法即同事因。因體唯無漏。通有為．無為．唯善性也。果法唯無漏。通有為．無為。唯善性。若能同辨相。得末那識起。果法何妨通三性也。言相違因者。唯得有清淨之相違因。不得有持業也。因體通二性。不善．有覆無記故。若總言之。何妨亦通三性耶。唯有為非無為。唯有漏性也。果法通有為．無為。唯無漏．唯善性也。言不相違因者。若清淨之不相違因。因寬果狹。若清淨法即不相違因。因狹果寬。准前釋也。第二雜染十因者。若據實義。唯得有雜染法之隨說因。何以故者。以大乘中聲非善惡性。若從表故假得通善惡性。由此道理亦有二釋也。若雜染法之隨說因。因體通三性有漏無漏。唯有為。果法通三性。唯有為．唯有漏。若雜染即隨說因者。因體通三性。唯有漏．唯有為。果法通一切皆得。若據展轉義。亦得緣真如故。觀待因者。若雜染法之觀待因。因體通三性．有漏．無漏．有為．無為。果體通三性唯有漏．唯有為也。若雜染即觀待因。因體通三性。唯有漏．唯有為。果體通一切皆得。此是總說。若別說者。此有四句。若待所受有能受。因體通一切。果法唯有為．有漏通三性。若待能受有所受。因體通三性唯有漏．有為也。果法通一切皆得也。若以能受待能受者。因果性同也。其中有別如理應思。大乘中既無不善色等。即無所受待所受也。若據表業。始從足骨待踝骨等。因果性通。於理何失。其牽引．生起二因。俱是持業也。因果性同故。若據業能引識等五果起。少有雜染法牽引因。因體通二性。唯有為．有漏．果唯無記．唯有漏．有為也。言攝受因者。若雜染法之攝受因。因體通三性有為．無為．有漏．無漏也。果法性同前。若雜染法即攝受者。因體通三性。唯有漏．有為也。果性通一切也。言引發者。若雜染法之引發因。因體通三性。唯有漏．唯有為。非無為也。果性同前也。亦可無此釋也。若雜染法即引發因者。因體通三性。唯有為．有漏．果法通三性。有漏．無漏．唯有為也。若據因有漏善法斷證離繫果。何妨果法通無為耶。言定異因者。若雜染法之定異因當須分別。若據無記為果。果法唯無記．但有為．有漏。因體通善．惡二性。唯有為．有漏。若三性為果者。雜染法即定異因。因果俱通三性。唯有為．有漏也。言同事因者。若雜染法之同事因。因體通三性。有為．無為．有漏．無漏。果法通三性。唯有為．有漏也。若雜染即同事因。因體狹果性寬也。言相違因者。唯得有雜染之相違因。因體通有為．無為。唯無漏唯善性也。其果即狹。言不相違者。若持業釋。因體狹果體通一切。若依主釋。果狹因寬也。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 338b22-339b24)[3] 因【大】，〔－〕【甲】　[4] 有【大】，為【甲】　[5] 平等【大】，觀察【考偽-大】　[6] 攝【大】，引【校異-原】　 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “略以十門分別。一出體。二釋名。三廢立。四十因二因得。五四緣得。六十五依處得。七三乘因果具幾。八有為無為有漏無漏等分別。九見所斷等分別。十問答分別。三廢立者。果是成辦義。要有法是。無法非也。因之所剋有二種果。一無為果。二有為果。無為果名離繫果。有為果名增上果。無為無多差別故。更不分別。有為有差別故。復應建立。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 340a3-11) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “別法之所得。復有二類。一者同性。二者異性。異性者名異熟果。同性者名等流果。無為果要斷隨眠之所得勝故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 340a15-18) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “無說增上及士用果通無為處。故作此釋。又解。因之所得不過有法。謂有為無為。無為無多差別。唯有一性。故立一果名離繫果。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 340a22-25) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “然唯識第二卷。言習氣有二。一等流。二異熟。總攝一切有漏盡故。顯無為無別有為有別。立一．二果。然上所說即是無為．有為別果。此二各有近力．遠力．勝力．劣力．親力．疎力．資助力．不障力。有無為中。若為近．勝．親．資助力之所得者。立為士用果。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 340b3-9) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷5： “解脫何道立果。答但於解脫道中而立果。以解脫道得果周圓而立於果。問何故但取解脫耶。答得果捨向得勝捨劣。唯有解脫道。又解脫道能證無為。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 333a15-19) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷6： “若了佛性即是法性。法即僧性。如是三寶。皆無為相與虛空等。諸法亦爾。達此名悟不二法門故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 344c17-19) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷7： “菩提名法身。體實無為。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 364a12-13) 《大乘法苑義林章》卷7： “聖道士夫之所得故。體成三果。受用．變化各成三果。非有漏故非異熟果。非無為故非離繫果。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 367b2-4) 关键词：无为

《大乘法苑義林章》卷2： “第六依行分別者。行有三種。一空．無相．無願行。二苦麁等六行。三四諦十六行。一空．無相．無願行者。若伏皆通。顯揚第二云。若但言空．無相．無願。通定．及散。有漏．無漏。聞．思．修慧。若言空．無相．無願三摩地。唯定非散。唯修非聞．思。通有漏．無漏。若言空．無相．無願解脫門。唯修無漏．唯定所攝。故知三門皆能伏惑。然正伏惑唯以空行。依二空門入大乘位。觀四諦理入二乘位。故通三行。此位乃在四善加行。若正斷者。大乘之中諸文說異。或說十六行中二行為空。十行為無願。有為故。四行為無相。無為故。有說空如前。六行為無願。有漏故。八行為無相。無漏故。有說空如前。六行為無願。四行為無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故非無願。非無為故非無相。顯揚第二說。空二。無願六。無相四。同前道四通三。道能作三門。故。隨三門攝。有說空行通十六。無願．無相隨應同前。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 283c26-284a15) 关键词：无愿

《大乘法苑義林章》卷7： “佛地經言。大空．無相．無願解脫為所入門。解脫者涅槃。緣此妙智名之為門。或無漏智亦名解脫。離繫縛故。因此三門入淨土故。且一義云。因無相門入法性土。觀法無相證真如故。因無願門入自受用土。於三界中無願求故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 374b10-15) 关键词：无愿

《大乘法苑義林章》卷5： “第五十種蘊等分別。雖無一處具說。總究諸論亦可具立一無漏善蘊。二加行善蘊。三生得善蘊。四不善蘊。五有覆無記蘊。六異熟無記蘊。七威儀無記蘊。八工巧無記蘊。九變化無記蘊。十自性無記蘊。一無漏色蘊。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 334c8-12) 关键词：无记

《大乘法苑義林章》卷2： “第六依行分別者。行有三種。一空．無相．無願行。二苦麁等六行。三四諦十六行。一空．無相．無願行者。若伏皆通。顯揚第二云。若但言空．無相．無願。通定．及散。有漏．無漏。聞．思．修慧。若言空．無相．無願三摩地。唯定非散。唯修非聞．思。通有漏．無漏。若言空．無相．無願解脫門。唯修無漏．唯定所攝。故知三門皆能伏惑。然正伏惑唯以空行。依二空門入大乘位。觀四諦理入二乘位。故通三行。此位乃在四善加行。若正斷者。大乘之中諸文說異。或說十六行中二行為空。十行為無願。有為故。四行為無相。無為故。有說空如前。六行為無願。有漏故。八行為無相。無漏故。有說空如前。六行為無願。四行為無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故非無願。非無為故非無相。顯揚第二說。空二。無願六。無相四。同前道四通三。道能作三門。故。隨三門攝。有說空行通十六。無願．無相隨應同前。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 283c26-284a15) 关键词：三摩地

《大乘法苑義林章》卷2： “第六依行分別者。行有三種。一空．無相．無願行。二苦麁等六行。三四諦十六行。一空．無相．無願行者。若伏皆通。顯揚第二云。若但言空．無相．無願。通定．及散。有漏．無漏。聞．思．修慧。若言空．無相．無願三摩地。唯定非散。唯修非聞．思。通有漏．無漏。若言空．無相．無願解脫門。唯修無漏．唯定所攝。故知三門皆能伏惑。然正伏惑唯以空行。依二空門入大乘位。觀四諦理入二乘位。故通三行。此位乃在四善加行。若正斷者。大乘之中諸文說異。或說十六行中二行為空。十行為無願。有為故。四行為無相。無為故。有說空如前。六行為無願。有漏故。八行為無相。無漏故。有說空如前。六行為無願。四行為無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故非無願。非無為故非無相。顯揚第二說。空二。無願六。無相四。同前道四通三。道能作三門。故。隨三門攝。有說空行通十六。無願．無相隨應同前。有說空非緣諦。觀所執故。餘二隨應觀於四諦。二性之體不決定故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 283c26-284a17) 关键词：三摩地

《大乘法苑義林章》卷2： “若但言空．無相．無願。通定．及散。有漏．無漏。聞．思．修慧。若言空．無相．無願三摩地。唯定非散。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 283c28-284a2) 关键词：三摩地

《大乘法苑義林章》卷5： “三大種所造者。五十四說。勝定果色。若依此繫定。即由此繫大種所造。又說此色勝定力故先起大種。然後造色變異而生。又說此色不依大種。然從緣彼種類影像三摩地發故。亦說彼大種所造。非依彼生故名為造。六十六云。問世尊說有無見無對色。當言何等大種所造。答若彼定心思惟欲界有色諸法。影像生起。當言欲界大種所造。思惟色界大造亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 337a11-19) 关键词：三摩地

《大乘法苑義林章》卷5： “以欲色界十有色處．及上二界中定所起色。以為本質。皆可託彼變影像故。定所生色。以欲．色界諸根境色以為本質。五十四說。勝定果色。然從緣彼種類影像三摩地發。說彼大造故。用二界諸色為質。若有質色若無本境。皆用名教以為本質。許識行相通見及影。故知所緣定有影質。由此四色本質皆成。故成唯識說。疎所緣緣能緣或有。離外所託亦得生故。第八第六此諸心品所杖本質。或有或無。疎所緣緣有無不定。若依此義。極略．極逈．遍計起色。折緣諸色因名教者本質如前。依自尋思計諸我法．空花[A1]兔角．過去．未來．劫盡常微。不因他教皆無本質。又定果色有變有化。有緣他起。有定力生。若變緣他定有本質。其化定力及自在位。不假他生。故此本質有無不定。雖說行相通見及影。誰許彼遍一切心。正智緣如行緣一故。若緣如智亦有影像。誰能照彼知有真如。即本．後智亦應無別。又諸菩薩雖入滅定。尚起威儀遊諸淨土。此由定前意樂。擊發本識相分現諸威儀。後雖滅心威儀不滅。由第八識持緣彼故。此位威儀依何本質。不爾八地以上菩薩。入滅定位無前意識發起威儀。即應不成念念入定。亦非不起定現諸威儀。如是便違處處經典。又梵王等變本形類。佛前聽法談論語言。前能變心意識已滅。以非定通識。時現在前。此所變形唯第八境。彼以何法為本質耶。第八所緣亦定果故。由斯定果所杖本質有無不定。故唯識說契當深宗。集量未行。且依現教。性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 342c22-343a25)[A1] 兔【CB】，免【大】　 《大乘法苑義林章》卷6： “若諸菩薩。修所成慧。亦依於文。亦不依文。亦如其說。亦不如說。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像現前。極順解脫。已能領受成解脫義。是名三種知義差別。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 351b15-19) 关键词：三摩地

《大乘法苑義林章》卷6： “解深密經第三卷中。慈氏菩薩白言。世尊。若聞所成．思所成慧．修所成慧。皆緣義者有何差別。善男子聞所成慧依止於文。但如其說未善意趣。未現在前。[1]隨順解脫未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文不唯如說。亦善意趣未現在前。隨順解脫未能領受成解脫義。若諸菩薩。修所成慧。亦依於文。亦不依文。亦如其說。亦不如說。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像現前。極順解脫。已能領受成解脫義。是名三種知義差別。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 351b8-19)[1] 隨【大】，轉【校異-原】　 关键词：三摩地

《大乘法苑義林章》卷6： “涅槃經說。菩提樹下未成菩提。魔王惱亂恐出三界。菩薩入慈定。起雷吼三摩地。即破天魔。同於法華。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 350a23-25) 关键词：三摩地

《大乘法苑義林章》卷6： “天親攝論說。業自在等依止義者。謂此法界是身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自在所依。若如是知。得入十地。此說十地方得勝定。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 355b26-c1) 关键词：三摩地

《大乘法苑義林章》卷7： “佛地經云。大止．妙觀以為所乘。止謂三摩地等持也。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 374b2-3) 关键词：三摩地

《大乘法苑義林章》卷1： “又諸愚夫迷執於境。起煩惱業生死沈淪。不解觀心懃求出離。哀愍彼故說唯識言。令自觀心解脫生死。非謂內境如外都無。由境有濫捨不稱唯。心體既純留說唯識。厚嚴經云。心意識所緣皆非離自性。故我說一切唯有識無餘花嚴等說三界唯心。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 258c18-24) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷1： “教即真如。般若論說。應化非真佛。亦非說法者。說法不二取。無說離言相。故知教體性即真如。無垢稱語大善現言。文字性離無有文字。是即解脫。解脫相者即諸法也。又云一切法亦如也。又云法非見聞覺知。若行見聞覺知。是即見聞覺知。非求法也。故知教體性即真如。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 253b20-26) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷1： “諸佛說一乘。法．無我解脫等故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 265c23-24) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷2： “第四依道分別。謂加行道．無間道．解脫道．勝進道。加行者加功用行欣求斷道。無間者更無隔越正能斷惑。解脫者證無為解脫。勝進者更修餘勝道。此四皆通有漏無漏。何道能斷惑。成唯識論第十卷云。二乘根鈍。漸斷障時必各別起無間解脫。加行．勝進或別或總。此文意說。加行趣斷。勝進進修不斷煩惱。無間解脫由根鈍故。起此不能即為[1]三道之別行相。故各別起。第九卷云。斷惑證滅期心別故。二道成別。解脫道中為捨彼品麁重性故。故無間．解脫皆為能斷道。無間斷隨眠。解脫捨麁重。即二時起二種道也。若有漏六行為四道時。苦．麁．障三隨一為無間道。靜．妙．離三隨一為解脫道。加行．勝進同前總別。二乘無漏道無間．解脫尚別。況有漏六行無間．解脫不別。然對法論第九云。後品所有加行．無間解脫。皆前品勝進。何故唯識云勝進或別。唯識依別修行相語。對法約道理進前語。不相違也。若准此義。別修行相加行道等。如成唯識或總或別。若道理論。能引於後名為加行。前品解脫亦後加行。唯識復云。菩薩利根漸斷障位。非要別起無間解脫。剎那剎那能斷證故。加行等四。剎那剎那前後相望皆容具有。此依菩薩由利根故。念念行相皆能具有不同三乘。不爾道理二乘何別。依此所說。一切二乘及餘異生有漏無漏道。皆唯無間正斷伏惑。解脫道中斷伏麁重。加行勝進皆不說能。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 282c26-283a25)[1] 三【大】，二【考偽-大】 关键词：解脱 　 《大乘法苑義林章》卷2： “菩薩斷者。由修止觀能斷煩惱。由修此二觀於無相。故諸相縛皆得解脫。相縛脫故諸麁重縛亦得解脫。故世尊言。相縛縛眾生。亦由麁重縛。善雙修止觀。方乃俱解脫。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 287b1-4) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷3： “律儀有三。一別解脫律儀。二靜慮律儀。先云定共戒。亦名禪律儀。三無漏律儀。亦名聖所愛戒。先名道共戒。別別防非名之為別。能防所防．皆得別稱。戒即解脫。解脫惡故。別之解脫。別屬所防。依士釋也。別即解脫。別屬能防。持業釋也。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 300b11-16) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷4： “知此見處如是轉如是執。又過於是。雖知不著。以不著故即得寂靜無餘解脫。故名如來甚深微妙大法光明。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 322b13-16) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷4： “淨天有二。一不善清淨。二善清淨。唯入俗定名不善清淨。未了達諦故。心未解脫故。若證內法定。名善清淨。已了達諦故。心善解脫故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 324a9-12) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷4： “八解脫章八解脫。以十門分別。一列名字。二顯行相。三出體。四釋名。五所緣境。六凡聖得。七離障別。八依身起。九二得異。十有無漏。列名者。依瑜伽論第十一．十二．十五．七十三．攝事分第九十六。對法十三。顯揚第四．第二．及第二十。菩薩藏經第四等說。一有色觀諸色解脫。二內無色想觀外諸色解脫。三淨解脫身作證具足住。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅解脫身作證具足住。顯行相者。俱舍第二十九說。內有色想觀外色。名初解脫。內未伏除見者色想。觀外諸色以為不淨。名觀外色。今則不然。准對法文。初修業者身在欲界。已離欲界欲。未依無色定伏除見者色想。未離色界欲故。若久習業已離色欲。見者色想安立現前。而觀欲界一切所有內外諸色。作光明想。由前三解脫引發勝處遍處等故。即觀勝處所攝少多等色。作光明想。由除變化障故。作光明想。不除貪欲故。不作不淨想。瑜伽唯云未得無色定。未離色界染。觀外諸色。是初解脫者。唯依初業說故。第二解脫。俱舍論說。內已伏除見者色想。唯觀外境而為不淨。名內無色想觀外諸色。大乘不然。准對法云。初習業者已依無色定。伏除見者色想。久習業者。或見者無色想安立現前。而觀外色。作少多等相。不同於初觀內外色皆作光明。未自在故。此唯觀彼已離欲色。作少多等名觀外色。已離染故立以外名。觀心漸勝故稍略觀。故瑜伽云。又不思惟彼想明相。但於外色而作勝解。即觀少多等不作光明等。若於是處已得離欲。說彼為外。故唯觀彼已離染色。名之為外。又由初解脫觀色不言外。其內有色亦不言內。通緣內外根塵等色。作光明想。故今此第二內有色。有根等色故。其觀外色。唯觀外塵。作少多等。不緣根等作少多等故。瑜伽又云無色界定不現在前者。此說觀外色不依無色定。無色定不能緣外色故。上二解脫初作光明想。後作少多等想。初寬後狹。兩觀有殊。顯揚二十。說此二解脫除變化障。為於變化得自在故。變化既通四靜慮有故。初二解脫通依四靜慮。但在根本非近分地。彼欣趣修都無通果。此容預修有通果故。不同俱舍初二靜慮。能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。第三解脫。俱舍論說。清淨相轉作淨光解行相轉故。唯第四靜慮離八災患。心澄淨故。餘地雖有相似解脫。而不建立。非增上故。今者大乘。謂如有一已得捨念圓滿清白。以此為依修習清淨聖行圓滿。於內淨不淨諸色。已得展轉相待想展轉相入想展轉一味想。是第三解脫行相。謂待諸淨色。於餘色中謂為不淨。非不相待。若唯見一類。淨與不淨二覺無故。是名初想。又於淨中不淨性所隨入。於不淨中淨性所隨入。由於薄皮所覆共謂為淨之中。現有三十六種不淨物故。是第二想。如是展轉總一切色。合為一味清淨想解。是第三想乃名成就。唯在第四靜慮地。有捨念淨故。論說超過諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨鎣故。餘地不然。故唯第四此亦內無色想而觀外色。由前已說故略不論。而立異稱。次四無色解脫。俱舍論說。以四無色定善為性。非無記染。非解脫故。亦非散善。性微劣故。近分解脫道。亦得解脫名。無間不然。所緣下故。彼要背下地方名解脫。故多說根本者。近分非全故。今者大乘。皆已離自地欲。依自根本地。重觀自境。思惟勝解。令障更遠。引生勝德。謂如有一於彼空處已得離欲。即於虛空思惟勝解。是名空處解脫行相。於彼識處已得離欲。即於是識思惟勝解。是名識處解脫行相。於無所有處已得離欲。於識無邊處思惟勝解。是名無所有處解脫行相。空識二名自地所緣行相為稱。無所有處以識無有。為自地名。故於識處思惟勝解。於有頂地已得離染。更不於餘而作勝解。乃至遍於想可生處。即於是處應作勝解。無所有處名想生處。今緣此無所有心心所。名非想非非想。故遍於此思惟勝解。至下當知。上說離染。依無學說。故瑜伽言。前七解脫於已解脫而生勝解。身證者得。若依唯識。有二師說。一云伏初定已上染得滅定。二云伏第四定已上染得滅定。無所有處已下染可有伏義。令障轉遠。引生勝德。有頂一地定未能伏。故瑜伽第十二。空識二解脫。有說離自地染言。上之二地無說離自地染字。有學無學影略說故。唯立根本亦非近分。滅盡解脫大小俱說。即滅盡定而無行相。棄想受故。然將入時有二行相。謂依非想非非想處相及無相界相。初修久熟二入別故。出體性者。俱舍論說。前三無貪性眷屬五蘊性。次四無色定善為性。第八滅定性。大乘之中七十[1]三卷解五法中云。世間出世間正智為體。有漏者以分別中世間正智為體。無漏者即無分別智。及後得智唯慧為性。緣色非色及真如境。離諸定障。引生勝德。非餘能故。若相應體。初七以四蘊為性。眷屬五蘊性故。對法云。若定若慧。及彼相應諸心心所。無色界中許有定道無表色故。第八解脫以二十二法厭心種子為體。即不相應行蘊所攝。釋名者。初釋總名。後釋別名。初總名者。瑜伽云。前七解脫於已解脫而生勝解。七所觀法多分要伏要斷彼地煩惱障染。方始修作名已解脫。今觀已解脫境。為除定障起神通功德。而生勝解故名解脫。其身證者。於有頂染定未能離。但除彼地所有定障。起無諍等諸功德故。故成解脫。由此前言多分已離。不爾多言便為無用。第八解脫棄背想受。故名解脫。前無間道。雖滅想受障。至滅盡定位。方得解脫名。由入滅定時暫棄背想受障。所求今滿足故。立解脫名。非時方始解脫定障。先已離故。亦解亦脫。八者是數。帶數釋也。次釋別名者。初有色觀諸色解脫者。瑜伽云。由二因緣名為有色。謂生欲界得色界定故。又於有光明而生勝解故。此觀欲界。於勝處所制少多好惡劣勝等色。作光明想。故但名有色觀諸色。不言內有色觀外色。其有色非唯內故。諸所觀非唯外故。即外色之觀。及有色之觀外色。皆依主釋也。內無色想觀外色者。由二因緣。名內無色想。一者謂已證得無色等至。亦自了知得此定故。先依空處定。已離色界染。故顯揚云。內無色想者。依無色定。意解思惟故。二者不思惟內光明想故。名內無色。此言意顯。已得空處內離色染。又自內心不作光明想。名內無色。此已離染色名之為外。故瑜伽云。若於是色已得離欲。說彼為外。出於染故。即觀此色作少多等解。名觀外諸色。故瑜伽云。又不思惟彼想明相。但於外色而作勝解。此說不作光明色觀。但作少多好惡等解。初四勝處。有色無色。各別觀色若少若多。此總觀外少多好惡等。故與勝處別外諸色之觀。及內無色之觀。外色亦皆依主內無色時。必須得空處等定。正觀外色作勝解時。唯依色定不依無色。無色不能觀於諸色少多等故。故瑜伽云。無色界定不現在前。淨解脫身作證具足住者。瑜伽論云。已得捨念圓滿清白。以此為依修習清淨聖行圓滿名淨解脫。此說第四靜慮中離尋伺喜樂三地障故。捨念圓滿清白名淨。故瑜伽云。謂已超過諸苦樂故。一切亂動已寂靜故。善磨鎣故。離淨不淨變化障故。名為解脫。此亦內無色而觀外色。作淨不淨相待相入一味淨想。由前已說內無色言。所以今略。既略於內故。亦略於觀外色等。但言淨解脫。顯揚論說一向意解思惟淨妙者。隨轉理門。或依彼觀成滿之時。展轉一味唯觀淨想故作是說。身作證者。於此住中一切賢聖多所住故。身者意身。作證者由於智斷得作證故。諸根得境。唯身根親合。勝餘根故獨得證名。此亦如是。前二解脫意解思惟尚疎遠。故與其觀名。今此解脫除障最勝。聖意親取名身作證。由此聖者多住於此及第八解脫。此二勝故。於二界中各在邊故。世尊經中說身作證。於色無色障斷無餘。證得轉依勝餘六故。具足住者。第四靜慮根本圓滿。第八亦爾。九次第定得圓滿故。空無邊處解脫者。顯揚論云。虛空者。謂色對治所緣境界。空其色故。無邊者。十方諸相不可分別。名空無邊。處者謂彼地中。定等諸所依法。能依行者所緣虛空。所依之處名為處也。欲色二界相狀易知。彼界難了獨與處名。空無邊是境。處是能緣。空無邊之處。依主釋也。下皆准知。識無邊處者。謂緣無邊虛空之識。今緣此識而為境界。十方諸相不可知故名識無邊。處即能緣義如前說。無所有處者。謂於識處上境界。推求之時無少所得。除無所有無別境界。由唯見此境極寂靜故。無所有此細超前。觀已上境無少所有。少亦無故。餘義如前。非想非非想處者。非想者。謂超過無所有想。無所有處猶有麁想故。非非想者。謂於無所有處上境界推求之時。唯得緣無所有極細心心所。由唯見此極寂靜故。前無所有處。唯緣識處已上諸境少分亦無。此有頂地唯緣無所有處能緣心心所。不同彼地有麁想故。名為非想。仍有唯無此極寂靜心在故。名非非想。非者無也。非全無想故。餘義同前。想受滅解脫身作證具足住者。由想受二強勝於餘是心行故。厭患勞慮暫求止息。止息此時要斷障得名為解脫。為滅想．受之解脫。依主釋也。上七解脫皆持業釋。謂有色觀諸色即解脫。解脫障故。乃至非想非非想即解脫。亦可以別簡通得依主釋。謂有色觀諸色之解脫等。所緣境者。初二解脫以顯色相及真如相為所緣境。初觀光明。後觀顯色少多等故。漸入真觀方斷定障。第三解脫。以攝受相及真如相為所緣境。攝受相者。於內淨不淨色。展轉相待．展轉相入．展轉一味。如前已說。次四解脫各以自相及真如為境。初三解脫以色無色為境。次四解脫唯無色為境。為斷此二障起此觀行。第八解脫無所緣也。凡聖得者。有義初七解脫通凡聖得。第八唯聖得。唯無漏故。七十三說。異生聖者同得初三。然有差別。內外二道通得無爽。除變化障。得自在故。然瑜伽第十五。云初三解脫於一切色得自在故。便能引發諸聖神通。不與一切異生共有者。彼論自說不還阿羅漢所作。不說異生不作初三。次四解脫對法論說。聖弟子所得。能順無漏。是清淨性方名解脫。解脫愛味故。外道依無色多生愛味。執為涅槃故。由此返顯不簡次四解脫唯聖所得。聖之弟子不得。故通外有。有義唯前三通內外道凡聖皆得。論唯說此異生得故。後五唯聖得。論說聖弟子。不說聖之弟子異生故也。離障差別者。顯揚二十說。對除六障。一變化障。初二所除。能變．能化。由觀光明殊妙無礙。及為少多等得自在故。二最極現法樂住障。第三所除。對法論說。能斷淨不淨色變化障。及於此中煩惱生起障。此障即於淨色變化加行功用。與不淨色變化相違。體即梗澁無記之性名為煩惱。三往還障。第四所除。由空諸色無障礙故。為方便已入色四定根本之地。往還自在。四引無諍等勝功德障。由識所除。彼諸功德體即識故。此為方便已起第四靜慮發諸功德。五諸漏及有障。漏謂煩惱。有謂有頂。此即無色惑苦二法。由第六第七解脫所除。第六解脫正能除之。第七解脫除之令遠。六寂靜最極住障。第八所除。滅定寂靜極勝住故。第十五說後五解脫。唯言能引想受滅等至者。依成滿位。亦不相違。依身起者。後五解脫三界身起。許無色界起滅定故。初三解脫。有義唯欲界起。由教力故。瑜伽第十二云。由二因緣名為有色。謂生欲界等故。有義不然。通二界起。初修解脫遍處為果。必在欲界。如前道理。後成滿時遍處為因。解脫為果。何妨色界亦得後起。豈生色界不得名有色耶。不作不淨不唯在欲。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 326a28-329a7)[1] 三【大】，二【校異-原】　 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷5： “解脫何道立果。答但於解脫道中而立果。以解脫道得果周圓而立於果。問何故但取解脫耶。答得果捨向得勝捨劣。唯有解脫道。又解脫道能證無為。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 333a15-19) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷5： “得滅定者必具前七。故瑜伽說得八解脫。所以者何。前七解脫共異生故。異生唯得前七解脫。不名身證。滅定無心。唯身證得似涅槃法。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 331b23-26) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷5： “言羅漢者即是應義。有其三種。如論廣釋。言慧解脫。能斷慧障未斷定障。名慧解脫。言俱解脫者。定．慧二障全俱能盡。名俱解脫。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 331c23-26) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷5： “問何故建立慧．俱解脫。答由除定．慧二障亦立二種[7]云何慧解脫。謂已能證得諸漏永盡。於八解脫未能身證具足安住。是名慧解脫。此義意說。障有二種。一煩惱障。能障聖慧不得應果。二者事障。就勝而說。唯異熟生喜．樂．捨受有下劣障。於上等至不肯進求。所知障攝。此人唯能斷初障故慧縛得脫。慧謂簡擇。離縛故名解脫。慧所有脫名慧解脫。又諸阿羅漢得滅定者名俱解脫。由慧定力解脫煩惱解脫障故。問何故建立餘六種羅漢。答約種姓別立六有別。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 332c26-333a8)[7] 校者曰自云何至障故一百三十八字原本並甲本脫文今依基辯校本補入之 关键词：解脱 　 《大乘法苑義林章》卷5： “二總別出體。言總者。若有學無學。總用有為．無為為自性。言別相。於中有二。一者向。二者果。言向者。初預流向。即取四善根及見道十五心已來總是向。言斯陀含向者。總六無間道．五解脫道．六加行道。而為體性。言那含向者。總用九無間九加行八解脫而為自性。言羅漢向者。總用九地八十一無間道．八十一加行道．八十解脫道。而為自性。此約有為出體性。若取無為於理無違。上來出向體訖。言四果體者。初果總用八十一品無為。第二果總用見道八十一無為。及取修道六品無為。并取六品解脫道中頓修八智．十六行。而為體性。第三果者總用見道八十一無為。及取修道九品無為。并取第九品解脫道中頓修八智．十六行。而為體性。第四果者。總用見道八十一無為。及取修道八十一無為。并取非想第九解脫道中頓修八智十六行。而為體性。上來即是出體性訖。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 332a11-29) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷5： “律儀無表總有三種。一別解脫無表。即七眾戒。二定俱無表。八等至俱諸有漏戒。此亦名為靜慮律儀。色界[6]威儀故以為名。三無漏無表。八等至俱諸無漏戒。若別解脫無表．不律儀無表．處中無表。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 341b28-c3)[6] 威儀【大】，戒勝【考偽-大】　 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷5： “以解脫靜慮境色為體。五十三說。勝定力故於一切色皆得自在。即以定所變色．聲．香．味．觸境為體。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 341c15-18) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷5： “言羅漢者即是應義。有其三種。如論廣釋。言慧解脫。能斷慧障未斷定障。名慧解脫。言俱解脫者。定．慧二障全俱能盡。名俱解脫。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 331c23-26) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷5： “問何故建立慧．俱解脫。答由除定．慧二障亦立二種[7]云何慧解脫。謂已能證得諸漏永盡。於八解脫未能身證具足安住。是名慧解脫。此義意說。障有二種。一煩惱障。能障聖慧不得應果。二者事障。就勝而說。唯異熟生喜．樂．捨受有下劣障。於上等至不肯進求。所知障攝。此人唯能斷初障故慧縛得脫。慧謂簡擇。離縛故名解脫。慧所有脫名慧解脫。又諸阿羅漢得滅定者名俱解脫。由慧定力解脫煩惱解脫障故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 332c26-333a6)[7] 校者曰自云何至障故一百三十八字原本並甲本脫文今依基辯校本補入之　 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷6： “二魔體者。依於有作麁四諦品。二乘異生麁淺境事。立分段魔體。依於無作細四諦品。大乘異生。微妙境事。立變易魔體。後唯障菩薩。初通障二乘。二乘求解脫。彼等能為解脫障故。菩薩求菩提。變易四魔細能障故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 348c4-9) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷6： “四辨所障者。二魔中分段魔障三乘。變易魔障菩薩。初障解脫．涅槃。後障菩提”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 349b22-23) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷6： “第五位地有二。一三乘凡聖位。二三界九地位。三乘凡聖位者。雖有三慧發心未定名住外凡。發決定心方內凡位。若二乘位解脫分中。聞慧在五停心位。思慧在二念處位。修慧在煖已後諸位。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 352a8-12) 《大乘法苑義林章》卷6： “依五位道智有七。聞等三慧。解脫分中而施設故。依觀二諦智有三。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 353c14-15) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷6： “前五神通通有無漏。說異生身及聖起故。後唯無漏。二智攝故。六皆修慧。解脫門智唯無漏。修慧攝。解脫門故。空八智攝。無願六智攝。無相五智攝故。無礙解智乃至不共佛法智。唯是修慧。隨其所應通有無漏。在阿羅漢等及如來身故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 354a17-22) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷6： “第五三乘能起者。三乘皆起三神變。聲聞地二十五說。謂阿羅漢具八解脫靜慮等。定有大堪能。具大勢力。能善為他現三神變．教授．教誡。故知獨覺亦能現之。要俱解脫方起三種。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 358a24-28) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷6： “若諸菩薩。修所成慧。亦依於文。亦不依文。亦如其說。亦不如說。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像現前。極順解脫。已能領受成解脫義。是名三種知義差別。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 351b15-19) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷6： “解深密經第三卷中。慈氏菩薩白言。世尊。若聞所成．思所成慧．修所成慧。皆緣義者有何差別。善男子聞所成慧依止於文。但如其說未善意趣。未現在前。[1]隨順解脫未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文不唯如說。亦善意趣未現在前。隨順解脫未能領受成解脫義。若諸菩薩。修所成慧。亦依於文。亦不依文。亦如其說。亦不如說。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像現前。極順解脫。已能領受成解脫義。是名三種知義差別。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 351b8-19)[1] 隨【大】，轉【校異-原】　 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷7： “解深密經．瑜伽七十八等亦說有二。一法身。二解脫身。曼殊室利白言。世尊。聲聞．獨覺所得轉依名法身不。善男子。不名法身。名解脫身。解脫身故說彼二乘與佛平等。由法身故說有差別。此說二乘二轉依果菩提．涅槃。皆名解脫身。離煩惱障縛故。如來所得二轉依果菩提．涅槃合名法身。無量功德勝所依故。成唯識云。安樂解脫身。大牟尼名法。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 360c28-361a7) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷7： “見道以前有漏聞熏能生現行。無漏未起。雙取此二名順解脫．”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 363b5-7) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷7： “佛地經言。大空．無相．無願解脫為所入門。解脫者涅槃。緣此妙智名之為門。或無漏智亦名解脫。離繫縛故。因此三門入淨土故。且一義云。因無相門入法性土。觀法無相證真如故。因無願門入自受用土。於三界中無願求故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 374b10-15) 关键词：解脱

《大乘法苑義林章》卷7： “住有餘涅槃如來之身。謂為二乘．四十心位所現佛身。現相修成依三昧起。現佛形相故名為應。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 362b3-6) 关键词：三昧

《大乘法苑義林章》卷6： “六究竟現觀。初唯思慧。後三修慧。餘二非慧。此據自性。若取俱行。隨其所應菩提分法而為自性”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 353b2-4) 关键词：菩提

《大乘法苑義林章》卷4： “又於念住中易趣入故。六十六說。令易入道能修身等四種念住。謂一切有情食所住故。由段食故能修身念住。由觸食故能修受念住。由識食故能修心念住。由思食故能修法念住。思是諸行法之主故。食為彼因故易入道。食唯四種。又六十六說。有七因緣住持諸行令住不壞。何故世尊但說四食。何等為七。一生。無無生而住故。二命根。三食。四心自在通。五因緣和合由緣未盡善等法住。六作意。由發先業能牽諸行令不絕故。七無障礙。即所遠離違敗壞法。彼自答云。此有五因。一易了知故。二能令羸[1]瘦諸根大種得增益故。三又令疾病得除愈故。四又有長壽。諸有情類若不得食。非時中夭故。五令易入道故。修四念住等。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 319c20-320a6)[1] 瘦【大】，損【校異-原】　 关键词：念住

《大乘法苑義林章》卷6： “瑜伽又說諸神通智．解脫門智．無礙解智．無諍智．願智．力．無所畏．念住．一切種．不共佛法等智。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 354a15-17) 关键词：念住

《大乘法苑義林章》卷6： “唯識論說。資糧位。於識性相聽聞思惟。不說修慧。雖決擇分體唯修慧。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 352a25-26) 关键词：抉择

《大乘法苑義林章》卷6： “顯揚論十七說。現觀有十八種。一聞。二思。三修所生智。四順決擇分智。五見道。六修道。七究竟道。八不善清淨世俗智。九善清淨世俗智。十勝義智。十一不善清淨行有分別智。十二善清淨行有分別智。十三善清淨行無分別智。十四成所作前行智。十五成所作智。十六成所作後智。十七聲聞等智。十八菩薩等智。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 353c5-12) 关键词：抉择

《大乘法苑義林章》卷6： “彼位命終未得常淨根心無所畏故。遠照前文。雖未得無漏智慧。而其意根清淨如是者。是決擇分四善根位。此說聞思地前勝得。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 355b10-13) 关键词：抉择

《大乘法苑義林章》卷4： “知此見處如是轉如是執。又過於是。雖知不著。以不著故即得寂靜無餘解脫。故名如來甚深微妙大法光明。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 322b13-16) 关键词：不住（著）

《大乘法苑義林章》卷7： “二者依三身說無住涅槃。二身不實。念念不住。數數出現。以不定故。不住涅槃。法身真實。離相寂然。曾不出現。以常定故不住生死。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 361a12-15) 关键词：不住（著）

《大乘法苑義林章》卷5： “三大種所造者。五十四說。勝定果色。若依此繫定。即由此繫大種所造。又說此色勝定力故先起大種。然後造色變異而生。又說此色不依大種。然從緣彼種類影像三摩地發故。亦說彼大種所造。非依彼生故名為造。六十六云。問世尊說有無見無對色。當言何等大種所造。答若彼定心思惟欲界有色諸法。影像生起。當言欲界大種所造。思惟色界大造亦爾。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 337a11-19) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “以欲色界十有色處．及上二界中定所起色。以為本質。皆可託彼變影像故。定所生色。以欲．色界諸根境色以為本質。五十四說。勝定果色。然從緣彼種類影像三摩地發。說彼大造故。用二界諸色為質。若有質色若無本境。皆用名教以為本質。許識行相通見及影。故知所緣定有影質。由此四色本質皆成。故成唯識說。疎所緣緣能緣或有。離外所託亦得生故。第八第六此諸心品所杖本質。或有或無。疎所緣緣有無不定。若依此義。極略．極逈．遍計起色。折緣諸色因名教者本質如前。依自尋思計諸我法．空花[A1]兔角．過去．未來．劫盡常微。不因他教皆無本質。又定果色有變有化。有緣他起。有定力生。若變緣他定有本質。其化定力及自在位。不假他生。故此本質有無不定。雖說行相通見及影。誰許彼遍一切心。正智緣如行緣一故。若緣如智亦有影像。誰能照彼知有真如。即本．後智亦應無別。又諸菩薩雖入滅定。尚起威儀遊諸淨土。此由定前意樂。擊發本識相分現諸威儀。後雖滅心威儀不滅。由第八識持緣彼故。此位威儀依何本質。不爾八地以上菩薩。入滅定位無前意識發起威儀。即應不成念念入定。亦非不起定現諸威儀。如是便違處處經典。又梵王等變本形類。佛前聽法談論語言。前能變心意識已滅。以非定通識。時現在前。此所變形唯第八境。彼以何法為本質耶。第八所緣亦定果故。由斯定果所杖本質有無不定。故唯識說契當深宗。集量未行。且依現教。性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 342c22-343a25)[A1] 兔【CB】，免【大】　 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “言羅漢者即是應義。有其三種。如論廣釋。言慧解脫。能斷慧障未斷定障。名慧解脫。言俱解脫者。定．慧二障全俱能盡。名俱解脫。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 331c23-26) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “問何故建立慧．俱解脫。答由除定．慧二障亦立二種[7]云何慧解脫。謂已能證得諸漏永盡。於八解脫未能身證具足安住。是名慧解脫。此義意說。障有二種。一煩惱障。能障聖慧不得應果。二者事障。就勝而說。唯異熟生喜．樂．捨受有下劣障。於上等至不肯進求。所知障攝。此人唯能斷初障故慧縛得脫。慧謂簡擇。離縛故名解脫。慧所有脫名慧解脫。又諸阿羅漢得滅定者名俱解脫。由慧定力解脫煩惱解脫障故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 332c26-333a6)[7] 校者曰自云何至障故一百三十八字原本並甲本脫文今依基辯校本補入之　 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “言見至者。曾見之法能至於果。名為見至。[5]言身證者。信解。見至二種聖人。至不還果身中。證得滅盡定故。轉名身證。此但轉名而不轉體。理說應云身證滅定。由得滅定。得滅定者必具前七。故瑜伽說得八解脫。所以者何。前七解脫共異生故。異生唯得前七解脫。不名身證。滅定無心。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 331b19-25)[5] 校者曰自言身證至俱得百三十二字原本並甲本脫文今依基辯校本補入之　 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “問上流有幾種。答有其三種。一者全超。二者半超。三者遍沒。言全超者有其二類。一者樂慧上流。為初禪死直生五淨居。是樂慧全超。二者樂定全超。為初禪死生於非想。皆於初[3]禪死。隨其諸地而[4]斷[5]受生。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 332c18-23)[3] 禪【大】，禪身【甲】　[4] 斷【大】，得【考偽-大】　[5] 受【大】，處【甲】　 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “顯揚唯說諸佛菩薩。據大威德勝人說故。豈二乘等亦不能變。無色界天許雨淚故。瑜伽又說雖非出世定之所行。然由彼定增上力故[2]有能現者。彼說聖者具有世間出世間智。顯非出世智之所行。非簡異生不能現起。故知此色定通凡聖。有義此色非異生起。顯揚十八說法處色十二相中。唯言諸佛菩薩等變。此瑜伽又說離非出世定之所行。然由彼定增上力故。有一能現。尚非一切聖者能起。況諸異生。六十五說。要具威德極靜定心。方能為緣生此定色。亦非不具大威德心。及不定心。所緣境界。豈異生類能獲威德極靜定心現起諸色。又言此事不可思議。若異生起應思議攝。由此唯聖非凡所起。然瑜伽論三十三說。諸聖神通隨所變事。隨所作事。隨所勝解。一切皆能如實成辦。無有改異。堪任有用。非聖神通不能如是。猶如幻化唯可觀見。不堪受用。故前解是。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 336b17-c7)[2] 有【大】，一有【校異-原】　 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “二境多少者。五十三說。勝定果色於一切色皆得自在。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 336c8-9) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “勝定果色當知唯有顯色等相。於彼香等生因闕故。及無用者。此言意顯。異生定前加行因劣故。不能變化香．味等色。設復變之無彼實用。非諸聖者。又有漏定勢力微劣。唯能變起色．聲．觸三。香．味無前加行因故不能變起。設變無用非無漏心。又二[5]乘不能變起香．味二種。非諸菩薩。又以欲界為本質者。具有五境。以上界色為本質者。無香味二。上界地無種子．所託二種因故。又變欲界具有五種。變色界境但唯有三。隨有無故。設託變彼亦無實用。本質無故。若定果色不變香．味。花嚴經說。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。法花經云。持此經故。光音．遍淨。乃至有頂。初生退沒聞香悉能知。彼界異熟先無香．味。若非定果此是何香。非獨變香而不變味。故知定果通香．味等。法花論云。此是智境。鼻根知故。諸根互用。不可說言六十五說威德定色雖不與彼十有色處自相相應。然得似彼自性顯現。眼等五根既無相用。香．味二法其用亦無。色聲觸三有實用故。根為識依。所變之根識不依止。可無實用。香味不爾。其用寧無。香．味．色觸其類同故。似根但是色等五攝。如前道理既廣成立故。定果色定具五境。香積佛界定具五故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 336c14-337a10)[5] 乘【大】，乘者【校異-原】　 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “由彼所緣親疎大種唯二類故。一者觸處業等所生本四大種。此通身根．身識．俱意．第八識境。二者法處定果大種。此唯定[1]意第八識境。通或五識境。前通異熟長養等流。後非異熟。前唯欲色二界所繫。或通不繫。後通色界無色界繫及與不繫。五中初文依後大造。隨能緣定處所繫故。此言繫者。是攝屬義。非繫縛義。不爾無漏應非大造。隨所攝屬。何等至中大種造故。前第二文義亦同此。謂由勝定。先變大種。後造色生。即隨能緣定地大造。隨定前因。及義說彼大種先起。實俱時故。此大通造三識之境。亦許定力先起定果本識等境大。後造生故。或此文說依初大造。定先擊起觸處大種。後造生故。前第三文依初大造。雖定亦變大種親生。初變色境要託觸處。法處方起故。說本質大種所造。定大種劣不說依起。然非本大親實能生。親能生者．定大種故。前第四文義亦同此。隨所思惟本大造故。顯揚意說。非實觸處大種親生。說非大造。非定中[2]者。若初大種通三識境。大種皆能造後定果色。相依而有成造義故。是疎遠造非親近造故。若後大造通三識境。俱能為依起造色故。是親近造。非疏遠造。若依初造。或以下大種能造上色。或以有漏能造無漏。或以自處能造他處。若依後造唯自類造。非他能造。唯以有漏能造有漏。唯以無漏能造無漏。唯以自處還造自處。皆唯自類。一切非他。設有諸處[3]互造不同。據理尋文未踰此二。有義大造總應立三。亦有不依本質定果得成造。故前初文說隨所繫定大種造者。此依依處大種所造。如依此處入彼定時。不杖本質。先定期心不變大種。彼所造色豈無大造。即隨所依床座等物。或所依身大種所造故。應別立第三依處。雖無加行。然以理攝。即觸處大。二大種中初大種攝。神通勢力。如瑜伽六十二說。修之方便初起何身．異界相緣。如是等義如唯識疏別章等說。[4]◎”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 337a21-c2)[1] 意【大】，色【校異-原】　[2] 者【大】，無【考偽-大】　[3] 互【大】，彰【考偽-大】　[4] 卷第五之本終【甲】　 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “若清淨法之觀待因。因體通三性．有漏．無漏．有為．無為也。果唯無漏。通有為．無為唯善性也。若善清淨即觀待因。因體通有為．無為。唯無漏。定是善性也。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 338b26-c1) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “一開合廢立者。百法論總有一。謂法處所攝色也。五蘊論說法處色有二。一無表。二定果。瑜伽第三說亦同彼。顯揚第一說有三種。一律儀。二不律儀。三定自在。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 340c2-5) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “法處色有十二相。一影像。二所作成[1]熟。三無見。四無對。五非實大生。六繫屬心相。七世間。八不思議。九世間定果。十出世定果。十一自他地境。十二諸佛菩薩自在轉變。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 340c8-12)[1] 熟【大】，就【考偽-大】　 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “定自在果雖通假實。俱由定生。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 340c19-20) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “善慧分折此有二類。一互[1]為。二[2]破一。唯為所觀。[3]極略．極逈[4]無漏心所緣假．實竝名定生。故分成五。顯揚十八說十二者。唯說定果若假若實諸相各別異於餘類。更不說餘。十二種相竝勝定果之差別義。非盡理門。理實法處唯立三種。一者影像。諸有極微．并獨散意搆畫根．境．鏡像．水月。如是等類同皆無實。心之影故。同立一門。二者無表。若定若散若善若不善。此皆不能表示他故。相用既等。同立一門。三者定果。有漏無漏若假若實俱由定起同立一門。故五蘊等說後二種。若極微色以假從實以細從麁。若遍計色以因從果以影從質。更不別立影像色者。亦應無表以假從實。非色從色不別說之唯說定果。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 340c29-341a15)[1] 為【大】，礙【考偽-大】　[2] 破【大】，礙【考偽-大】　[3] 極【大】，名極【考偽-大】　[4] 無【大】，有無【考偽-大】　 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “故受所引定通三種。律儀無表總有三種。一別解脫無表。即七眾戒。二定俱無表。八等至俱諸有漏戒。此亦名為靜慮律儀。色界[6]威儀故以為名。三無漏無表。八等至俱諸無漏戒。若別解脫無表．不律儀無表．處中無表。此三皆依動發思種防發身語善惡功能增長位立。故唯識說。謂此或依發勝身語善惡思種增長位立。成業論說。動發勝思能發律儀不律儀表。由此熏成二勝種子未損壞位。假立善惡律儀無表。定俱無漏二種無表。依彼二位止惡現思功能建立。故唯識說。或依定中止身語惡現行思立。此等諸無表為受所引體。四遍計所起色者。論自說言。謂影像色。獨生散意識通三性心所變根塵無根等用。水月．鏡像。此等非一。因計所變五根．五塵．定境色等。無用影像。為此遍計所起色體。五自在所生色者。論自說言。以解脫靜慮境色為體。五十三說。勝定力故於一切色皆得自在。即以定所變色．聲．香．味．觸境為體。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 341b27-c18)[6] 威儀【大】，戒勝【考偽-大】　 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “雖定道戒得不從[1]師教。然方便時亦從師教。不律儀戒或自邀期。或從他受。由此總說名受所引。又別解脫惡戒無表。定由受起。轉不隨心。定道相從。亦名受所引。又雖得彼不定從他。無表類同皆名受所引。亦有受得定得道。由此總名受所引色。遍計所起色者。三性意識能遍計度。境從此生。名彼所起所起。即色名所起色。遍計之所起色。名遍計所起色。亦通兩釋。自在所生色者。定．通無擁名為自在。果從彼起名彼所生。所生即色名所生色。自在之所生色。名自在所生色。二釋如前。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 342a7-19)[1] 師【大】，他【甲】　 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “墮法處色有實有假。若有威德定所行境。猶如變化。彼果．彼境。及彼相應識等境色。是實物有。成唯識說。阿賴耶識變十色處．及墮法處所現實色。故定果色體是實有。此中有義。五種色中前四假有。唯第五實。顯揚論說七事假中。但說律儀不律儀假。不說定果亦是假有。瑜伽但說法處色中。威德定色是實物有。律儀不律儀皆是假有。亦不說此定境色中通假有故。有義第五亦通假有。菩薩二乘等。解脫勝處遍處。諸假相色實用都無。若非此收何色所攝。定境界故。非五境攝。性非極微。又非無表。彼解脫等定非遍計。由此復非前四種色。若非第五便無所屬。應此五色攝法不盡。復不可說以影像故遍計色收。豈諸定心皆成搆畫。無漏心等無假相耶。佛智具能現諸影故。此論亦云。靜慮解脫所行境色。名定所生色。然由聖者所變皆能成實極殊勝故。瑜伽唯說彼為定所生。以彼假想非殊勝故。略而不說。異生所變唯令他見不堪受用。豈非假也。顯揚第一說。定所引色。由三品心起彼所緣影像色性．及彼所作成熟色性。初是假色。後是實色。又顯揚第十八。七色假中說影像假有。又法處色有十二相。第一影像。若假影像非定果者。彼論不說無表定果外。更有法處色。彼影像色何色所收。故知定果有假有實。後義為善。順理．教故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 342b2-29) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷5： “佛地等說。無分別智緣真如時亦變影像。故諸心起定有本質。即依此義。五中四色必有本質。初極略色。欲色界十有色處。以色無色定果實色以為本質。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 342c14-17) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “有義五識亦有聞修。唯識有說。五識有輕安。定所引善者亦有調暢故。成所作智俱必有輕安故。定有修慧。何緣五識雖無分別。由第六識分別引生有分別惑。聞慧意引而無聞慧。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 350b13-18) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “涅槃經說。菩提樹下未成菩提。魔王惱亂恐出三界。菩薩入慈定。起雷吼三摩地。即破天魔。同於法華。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 350a23-25) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “天親攝論說。業自在等依止義者。謂此法界是身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自在所依。若如是知。得入十地。此說十地方得勝定。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 355b26-c1) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “修者證義。明證境故。體即定數。因定相應所成慧。隣近釋也。或因於定所成之慧。亦依士釋。若但言聞慧思慧修慧。濫持業釋。無隣近等。言彼所成便無是失。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 350c18-22) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “十地論說八地已上於一切法能堪．能思．能持。如次即是聞思修慧。八地已去定心相續。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 351b1-4) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “通說三乘習行勝法。略有二位。一散。二定。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 351c13-14) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “又慧起時由三種力一緣力。二因力。三俱力。如次三慧由三力起不減不增。又由三力。一他力。二自力。三俱力。又由三力。一資糧力。二自性力。三俱力。又由三力。一外力。二內力。三俱力。又由三力。一多由教力。二多由義力。三多由定力。如次三慧各由彼起。故說三慧不減不增。此門即簡不說餘法為其所成。但說因三所起妙慧。名彼所成。亦廢立義。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 351c28-352a7) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “第五位地有二。一三乘凡聖位。二三界九地位。三乘凡聖位者。雖有三慧發心未定名住外凡。發決定心方內凡位。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 352a8-10) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “然實凡聖因果位中皆容得起。雖煖等體非是聞慧。位亦通起。唯見道中無聞思慧。理定觀故”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 352a13-15) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “毘鉢舍那菩薩。若定若生。以無色界心了三界法及無漏法。此非決擇分位。不生彼故彼地無故。故資糧位修慧之行未能理觀。加行位中方能觀理故。唯識論說。資糧位。於識性相聽聞思惟。不說修慧。雖決擇分體唯修慧。位起聞思欲界身故。於見道位唯有修慧。內觀諦理非散心故。彼聞．思慧種子得修。於修道位七地已前定散心間皆容得起。八地已上無漏相續都無散心”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 352a21-b1) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “諸善性者。或是生得。或是聞修。定非思慧。無色界有一。謂即修慧。要由耳根聽聞法已引所成慧。彼無耳根故無聞慧。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 352b19-22) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “無漏者在十地。色界六除上三未至。無色界中四根本地。說非想地有無漏心引滅定故。然在下地得起上地有漏聞慧。對法第五等說。樂欲力者。謂已得第二靜慮者。入初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。即能現前而出於定。餘一切地如理當知。其所入定修慧心。其第二定所出之心非生得善。諸論皆說。若生彼地方起彼地生得善故。故所出心定是聞慧。有義所出定是修慧。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 352b29-c9) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “又有四智。謂圓鏡等。初之二智定唯修慧。妙觀察智。有義唯修慧。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 353a11-13) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “又有四智。謂我生已盡．梵行已立．所作已[A4]辦．不受後有。如次即是苦．滅．道．集四無學智。真實成滿在定中起。唯是修慧。前方便位亦通聞思”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 353a15-18)[A4] 辦【CB】，辨【大】 关键词：定 　 《大乘法苑義林章》卷6： “何故三地說名發光。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故。無性釋云。謂此地中證希有定。能發智光照了諸法。故名發光。諸靜慮定說名等持。諸無色定說名等至。或等持者心一境性。言等至者正受現前。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 355b13-18) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “又十地等說。十波羅蜜不增減者。謂十地中對治十障。證十真如。無增減故。此顯五地得勝等持。正行修習定波羅蜜。隨力隨分亦修餘度。天親攝論說。業自在等依止義者。謂此法界是身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自在所依。若如是知。得入十地。此說十地方得勝定。總斷前文。有漏三慧得殊勝者在四善根。斷分別執得無漏修在於初地。斷遲鈍障得無漏三慧照大乘法。在第三地。正修諸定入出自在自利利他。除散亂障。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 355b23-c4) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “聞所成慧唯聞慧因。思所成慧為思慧因。修所成慧為三慧因。聞思二慧不依定生。勢力下劣現在前時。不能令他勢力增勝後生明淨。修慧不爾。故為他因。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, pp. 355c27-356a1) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “四問幾等持．等至．及等引俱。答皆等持相應。別境定數故。有義聞思非等引．等至俱。修慧可爾。聞思二慧是散善法。非定心故。有義聞．思亦等引．等至。俱許八地後有聞思故。五問幾善十一俱。答有義思．修二慧。十一善俱。成唯識論。許欲界中有輕安故。聞慧散遠。唯有餘十。散位所起無輕安故。實義三慧。十一善俱。許無漏心有聞思故。六問幾不定四俱。答三慧皆與尋．伺相應。定散位中皆容起故。悔．眠不與修慧相應。定散異故。有義悔．眠非聞．思俱。行相麁鄙”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 356a11-22) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷6： “瑜伽論說。信等五根唯修所斷。非所斷故。修所成慧唯修所斷．及非所斷通無漏故。依不生斷亦通見斷。說無想定等唯見所斷故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 356b8-11) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷7： “佛恒在定。五識性散。前十五界在佛非有。雖轉五識得成事智。然成事智體非五識。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 359b19-21) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷7： “是地前身即前應身。但為地前諸菩薩等。所現佛身依定而起。現佛形故非五趣攝。名應非化。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 362a29-b2) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷7： “第三地中得無盡身。離欲貪瞋得勝定故。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 362c22-23) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷7： “般若經說。發菩提心。應云何住．云何修行．云何降伏其心。無著釋言。云何住。謂欲願。行謂無相．相應等持。伏謂折伏散心。還住正願入定折伏散障。名三種因。天親釋同。或異解者。發心．修行．斷障別故。散行．定行。初心散行。次心定行。後心入聖斷障。是故三因攝一切盡。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 366b19-25) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷7： “佛地經云。作諸眾生一切義利。佛雖寂定。由先所修加行願力。任運能作一切有情一切義利。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 373c11-13) 关键词：定

《大乘法苑義林章》卷7： “二者依三身說無住涅槃。二身不實。念念不住。數數出現。以不定故。不住涅槃。法身真實。離相寂然。曾不出現。以常定故不住生死。”(CBETA 2023.Q3, T45, no. 1861, p. 361a12-15) 关键词：定

（三十一）《摩訶止觀》卷七（上）【（隋）智顗說】（经号：T1911） 《摩訶止觀》卷7： “復次行三十七道品將到無漏城。域有三門。若入此門即得發真。謂空無相無作門。亦名三解脫門。亦名三三昧。若從正見正思惟入定從定發無漏。是時正見智名大臣。正定為大王。從此得名名三三昧。非智不禪。即此意也。若由正定生正見從正見發無漏。是時正定為大臣。智慧為大王。從此得名名三解脫。非禪不智。即此意也。或可三昧是伏道。解脫是斷道證道。或可定慧合故。三昧即解脫。解脫即三昧。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1911, p. 90a27-b8) 关键词：解脱门；三三昧；无相；无作 ；知识论

《摩訶止觀》卷7： “若三藏以苦下空無我是空門。滅下四行是無相門。集道下八行苦下兩行是無作門。此十六行王臣等(云云)。若通教明苦集皆如幻化即空門。古釋論本云。若觀極微色則有十八空。今本云。若觀一端[1]疊則有十八空。[＊]疊是假名極微是實法。以此為異。若得意者假實皆空耳。若未入空情想戲論計有空相。知空無空相名無相門。空相雖空猶計觀智。既無能所誰作空觀。是名無作門。既無作者誰起願求。亦名無願。此三三昧王臣(云云)。若別教明從假入空證真諦名空三昧。二乘但證此空猶有空相。菩薩知空非空。出假化物無復空相。是名無相三昧。進修中道無中邊相亦不求中邊。名無作三昧。此三觀智王臣(云云)。復次別約出假意者。分別無量藥病。悉是假名。假名無實無實故空。是名空門。空尚無空相況有假相。故名無相門。空假無相亦不願求知病識藥。故名無願。此出假智王臣(云云)。別約圓者。名雖同前意義大異。大論云。聲聞緣空修三解脫。菩薩緣諸法實相修三解脫。智者見空及與不空。此空不空亦名中道。若見此空即見佛性。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1911, p. 90b8-c2)[1] 疊【大】＊，㲲【甲】＊　[＊1-1] 疊【大】＊，㲲【甲】＊　 关键词：解脱门；三三昧；无相；无愿；无作，无相三昧；无作三昧；空三昧 ；知识论

《摩訶止觀》卷7： “又二乘觀夢中十八事。夢中內事不可得名內法空。夢外事不可得名外法空。乃至夢中十八有不可得名十八空。今圓觀眠法不可得無內法。從眠所生一切內法皆不可得。名內法空。一切法趣此內空。眠無外法。從眠所生一切外法不可得。即外法空。一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可得名十八空。一切法趣十八空歷十八緣。名十八空。但是一空。方等云。大空小空皆歸一空。一空即法性實相。諸佛實法。大品云獨空也。如前觀無明四句不可得一空一切空。不見四門分別之相。非緣非真無誰所作。王臣(云云)。如是空即無相無作及一切法。一切法亦如是。當知一解脫門即三解脫門。三解脫門即[2]一門。又四門中皆修三解脫互無障礙。如此三門意非次第。別雖次第皆緣實相。又異通教通緣空理。復異三藏。三藏緣四諦智。故知三脫及與道品節節有異。須善識之。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1911, p. 90c2-20)[2] 一【大】，一解脫【甲】　 关键词：解脱门；三三昧；无相；无愿；无作；空；鉴别

《摩訶止觀》卷7： “第七助道對治者。釋論云。三三昧為一切三昧作本也。若入三三昧能成四種三昧。根利無遮易入清涼池。不須對治。根利有遮但專三脫門。遮不能障亦不須助道。根鈍無遮但用道品調適。即能轉鈍為利亦不須助道。根鈍遮重者。以根鈍故不能即開三解脫門。以遮重故牽破觀心。為是義故應須治道對破遮障。則得安隱入三解脫門。大論稱諸對治是助開門法。即此意也。夫初果聖人無漏根利見理分明。事中煩惱猶有遮障不名善人。斯陀含侵五下分亦非善人。雖非善人實非凡夫。若世智斷惑。雖無事障實非聖人。如此兩條尚須助道。況根鈍遮重而不修對治云何得入。助道無量。前通塞意中約六蔽明遮宜用六度為治以論助道。若人修四三昧道品調適。解脫不開。而慳貪忽起激動觀心。於身命財。守護保著。又貪覺緣想須欲念生。雖作意遮止而慳貪轉生。是時當用檀捨為治。修三昧時破戒心忽起。威儀麁獷無復矜持。身口乖違觸犯制度。淨禁不淳三昧難發。是時當用尸羅為治。修三昧時瞋恚悖怒常生忿恨。惡口兩舌諍計是非。此毒障於三昧。是時當修忍為治。修三昧時放逸懈怠恣身口意。縱蕩閑野無慚無愧。不能苦節。如鑽火未熱數數而止。事𠐳之人尚不[2]辦世務。況三昧門。是時應用精進為治。修三昧時散亂不定。身如獨落口若春蛙心如風燈以散逸故法不現前。是時應用禪定為治。修三昧時愚癡迷惑計著斷常。謂有人我眾生壽命。觸事面牆進止常短不稱物望。意慮頑拙非智黠相。是時當用智慧為治。諸蔽覆心亦有厚薄。薄者心動身口不必動。厚者身口動心必先動。內病既強其相外現。若用對治得去是病所宜。若對治不除當依四隨迴轉助道。如治一慳。或樂修檀或不樂修檀。或善心生或[3]不善生。或修檀慳破或不破。或修檀助開或不開。當善巧斟酌。或對或轉或兼或第一義(云云)。修餘治亦如是。於助六度但作一事解不能助道。當觀此助不思議攝一切法。如後說。有人言。說六是通教說十是通宗。此不應爾。大經明六度是佛性。大品云是摩訶衍。一度尚攝諸法。何況六耶。若得開合之意則無去取。如禪有願智[4]力開出泥滓波羅蜜。有神通力開出婆羅波羅蜜。定守禪度也。般若有道種智開出漚和俱舍羅。又有一切種智開出闍那波羅蜜。一切智守本受般若之稱。離則為十束即為六。豈得以廣略而判大小耶。今明六度助道攝諸法盡。略明攝諸道品。調伏六根。十力。四無所畏。十八不共法。六通。三明。四攝。四辯。陀羅尼。三十二相。八十隨形好等。及一切法。云何攝諸道品。諸道品中各有捨覺分。正為檀攝。若三藏捨覺分雖不入理。亦是捨身命財。大論云。慈悲喜於眾生有益。捨何所益。捨能具足六度廣利眾生。是名大益。又捨如膏油能增五度光明。故知檀度攝捨覺分也。若通教捨覺分。捨身命財如幻如化三事皆空。此捨覺分亦為檀度所攝也。若別教捨覺分捨身命財中無知。此捨亦為檀度所攝也。若圓教捨覺分捨十法界色身。捨十法界連持之命。捨十法界依報。如是身命財皆不入二邊。何以故。財名六塵。若計六塵可捨。有前人可與。己身能施。如此施者即入六塵有邊。若三事皆空即墮無邊。今觀財即空不入有。觀財即假不入空。不二之捨與生死後際等。離老病死得不壞常住。有邊是生死屬前際。空邊是涅槃屬後際。是二皆空悉不可得。故稱為等。離老死者。前際空故離分段老死。後際空故離變易老死。二死永免故言離也。得不壞常住者即是中道法性。諸佛所師。以法常故諸佛亦常。此常住財無能毀損。常住之身無能繫縛。常住之命不可斷滅。成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。故金剛般若云。初中後日分悉以恒河沙身布施。不如受持般若一四句偈。當知理觀圓捨乃會道品。檀度所攝也。如此道品捨覺分理觀深微而不存事行。三藏中事施雄猛。剜燈救貿國城妻子。而理觀全無毫末。兩皆有過。今明事檀助破慳蔽進成理觀。豈可相離。若人雖解實相圓捨之觀。撫臆論行涉事慳克。保護財物一毫不捨。辭憚勞苦稱筋計力。不能屈己成他。貪惜壽命豈能諍死讓生。觸事悋著鏗然不動。但解無行。如是重蔽何由可破。三解脫門何由可開。今於道場苦到懺悔。生決定心起大誓願。捨身命財決無愛惜。自行此檀又以教他。讚歎檀法隨喜檀者。立此誓已稱十方佛為證為救。心若真實無欺誑者能感如來放檀光明照除慳蔽。思益等(云云)。以蒙光故與諸道品捨覺相應。須一一釋出之。事理既圓能畢竟檀捨。財同糞土身比毒器。命若行雲棄三如唾。慳障既破治道義成。便得解脫。若無因緣寄之行道。應有利益捨若遺芥。是為事油助增道明。開三脫門得見佛性。若不能爾無助治之益。若如上修即應得悟。設不悟者。應自思惟理觀道品。有正業正語正命。此屬尸羅所攝。若三藏正業等乃是慎護威儀。不破不缺不穿不雜。通教正業等不得身口。即事而真乃是隨道無著等戒。別教正業等乃是智所讚自在等戒。圓教正業等皆觀法性即是具足等戒。淨名云。其能如此是名奉律。即此意也。理觀之戒即心而備。雖作此解身口多虧。或今生麁[1]獷或先世遮障未得懺悔。覆我三昧脫門不開。思是事已當自悲愍深生改革。從今日始斷相續心。誓持禁戒事無瑕玷。護持愛惜如保浮囊。終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻。須陀摩王失國獲偈。自戒化他讚法讚者。大誓不動稱佛名字為證為救。心誠感佛放淨戒光能令毀禁者淨戒光觸時二世罪滅。即與理觀正業相應。一一須釋出之。事理既圓畢竟持戒。入三脫門見於佛性。是名助油以增道明。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1911, pp. 91a05-92b5)[2] 辦【大】，辨【甲】　[3] 不善【大】，善不【甲】　[4] 力【大】，〔－〕【甲】　[1] 獷【大】，穬【甲】　 关键词：解脱；解脱门；三三昧；法门（方法论）

《摩訶止觀》卷7： “如上修戒若不入者。當復思惟。是諸道品各有念根。念力。念覺分。正念等。即是忍義。羼提所攝。若三藏正念等是伏忍。通教正念等是柔順忍。別教正念等是無生忍。圓教正念等是寂滅忍。若人念力堅強。瞋恚之賊則不得入。而得入者。或因無念。或念不強而瞋蔽得起。或今世起或前世起。或瞋同行外護或瞋現事。或追緣昔嫌。或初起屑屑。或初即隆盛。若恣瞋毒傾蕩無遺。設不自在如蛇自齧。瞋障百千法門。豈得恣之而不呵責。當知但有理解未有忍力。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1911, p. 92b5-16) 关键词：无念；正念；法门（方法论）

《摩訶止觀》卷7： “若如上修不得悟者。當自思惟理觀道品各有八定。為禪度所攝。但是解心實未證得。雖言根本事定不成。乃至雖言無作定首楞嚴不成。若無定者平地顛墮。或二世散動三昧不開。為是義故一心決果初中後夜身端心寂。疲苦邪想若起疾滅。自禪教他讚法讚者。大誓不動盡命為期。乃至後世不證不止。稱十方佛為明為救。感佛定光散動障破。事禪開發與四觀相應。大論釋禪度先列諸禪法。次明無所得顯波羅蜜相。後廣釋九想八念等。皆於禪中開出。諸禪法甚多。今但取五門為助道也。若禪思時心多覺觀遍緣三毒。當用數息為治。數若不成即知心去。去即追還從初更數。防散錄心此為良治。以心住故或發欲界定。乃至七依定皆能入。若不得般若方便成凡夫法。若得方便成摩訶衍。故請觀音云。若數息心定。毛孔見佛住首楞嚴得不退轉。是為數息開解脫門。即與三藏八定相應。乃至與無作八定相應。是為事油助[1]增道明。若緣女色耽湎在懷惑著不離。當用不淨觀為治。觀所愛人初死之相。言語適爾。奄便那去。身冷色變蟲膿流出。不淨臭處穢惡充滿。[2]捐棄塚間如朽敗木。昔所愛重今何所見。是為惡物令我憂勞。既識欲過婬心即息。餘八想亦治婬欲。大論云。多婬者令觀九想。於緣不自在令觀背捨。緣不廣普令觀勝處。不能轉變令觀十一切處。若有怖畏令修八念。皆以不淨為初門。悉治婬火。開解脫門與四種八定相應。助油增明(云云)。若攀緣瞋恚。當用慈心為治。上忍度是通治。今別約慈無量心。餘三心或是樂欲等(云云)。悲無量為對治者。緣眾生苦深起愍傷欲拔其苦。緣此心入定與悲相應。慈者想眾生得樂。緣此心入與慈定相應。喜心者想眾生得樂。生大歡喜。緣此心入與喜定相應。捨心者捨愛憎想住平等觀。緣此心入與捨定相應。得此四定者於諸眾生瞋無從生。下更廣說。若攀緣邪倒。當用因緣觀治之。毘曇以界方便破我。[3]今因緣破我。三世破斷常二世破我。一念破性。此定若成。即與理觀相應助開涅槃門。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1911, pp. 92c15-93a29)[1] 增道【大】，道增【甲】　[2] 捐【大】，損【甲】　[3] 今【大】，今以【甲】　 关键词：定；解脱门；法门（方法论）

《摩訶止觀》卷7： “漏盡力者。四種滅諦所證無漏心慧等解脫也。是一法門而有四種者。如王密語智臣解意。佛說十力赴四種機。不令小者謗大傷其功德。不令大者得小抑其善根。彼彼獨聞各各獲利。無謀權巧故號能仁。菩薩智臣深解密語。知意在三藏即問生滅。鄭重諮詢令有緣疾悟。乃至知意在圓。或頌無作或問無作。令他得解。一音殊唱萬聽咸悅。口密無邊義不可盡”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1911, p. 96a2-10) 关键词：解脱；无作；法门（方法论）

《摩訶止觀》卷7： “常照三世眾生心。不須更觀而為說法不失先念。名慧無減。憶三世事不忘。名解脫無減。自然覺悟不同二乘。名解脫知見無減。一切身業智慧為本。得無礙智說不可盡。名身業共智慧行。口意共智[2]慧亦如是。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1911, p. 96c13-18)[2] 慧【大】，慧行【甲】 关键词：解脱；不失念；解脱无减；解脱知见无减；名慧无减；类型；知识论

《摩訶止觀》卷7： “大論云。三三昧是似道位。未發真時喜有法愛。名為頂墮。今人行道萬不至此。至此善自防護。此位無內外障唯有法愛。法愛難斷。若有稽留此非小事。譬如同帆一去一停。停即住著。又雖不著沙亦不著岸。風息故住。不著沙喻無內障。岸喻外障。而生法愛無住風息。不進不退名為頂墮。若破法愛。入三解脫發真中道。所有慧身不由他悟。自然流入薩婆若海住無生忍。亦名寂滅忍。以首楞嚴遊戲神通具大智慧。如大海水。所有功德唯佛能知。今止觀進趣方便齊此而已。入住功德今無所論後當重辨。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1911, pp. 99c20-100a3) 关键词：解脱；三三昧；无著；法门（方法论） （三十二）《止觀輔行傳弘決》卷七之二【（唐）湛然述】（经号：T1912） 《止觀輔行傳弘決》卷7： “次明三脫門者。明道品功能。大論二十一問。涅槃唯一門何故三耶。答。法一義三。三秖是一。又隨人不同故分三別。見行從於空。愛行從無作。見愛等者從於無相。論局三藏今通三教。別教初心同二教故。諸教並以證道為無漏城。唯圓義通。六即辨異。是故今文釋道品竟。[1]次明三脫。若準文正意。秖應但明無作三脫。亦為比決使識無作。是故具明諸教三脫。於中先明來意列名。次正釋中先總釋。次歷教。初文先[＊]辯王臣旁正親疎。次約伏斷。三約名體。以總冠別。諸教各各三義不同。準望聖教不可專一。故並云或。下約教釋。但注云云不復別[＊]辯。應隨其教出其相狀。初王臣中先明三昧為王。次明三脫為王。三脫從慧三昧從定。於空等上立二名者。由二種人入無漏異。故有三昧三脫不同。以親入無漏者為王。旁助發者為臣。見與思惟屬慧。即是從慧發定。從定發慧準此可知。斷伏名體尋文可見。次歷教者。初三藏教約十六行以分三門。俱舍婆沙諸文皆爾。但分三昧及以三脫。互為王臣。諸論未[＊]辯。故三藏中由觀此行。上忍發真。故以此行而為三門。又此行相但取與其三門類同判屬門耳。通教從初但觀幻化。是故不復依十六行。但約空觀以[＊]辯三相。還約定慧以[＊]辯王臣。空等三義雖皆觀幻。不妨亦有王臣不同。亦由入道根異故爾。初空門中具引古今釋論本者。既是古今互出不同。今雙引之以證假實。此教三門不同三藏三門體殊。此中得空即無相願。次明別教先通約三觀。次別約出假。初文意者。即以三觀為三三昧。三脫亦然。一一諦中止即三昧。觀即三脫。王臣伏斷等準三藏說。即以初地為無漏城。次別約出假者。約此一諦既義立三。當知亦具王臣等義。於別教中立二釋者。約教始終雖具三諦。不得意者但在於假。是故此教應須兩釋。又一教始終雖具三諦。若入證道不復名別。是故別教但在於假。凡釋別義悉皆準此。既約出假以釋三門。亦通行向為無漏城。故大集云。欲度眾生修於空。護持諸法修無相。不捨諸有修無願。豈非純於出假以立三門。出假尚爾。餘任運具何假義求。次明圓教者。前釋三教直爾釋之。今明圓教云別約者。當知前三通途泛列。此文正意別在於圓故圓三門與前永異。圓王臣等亦復天隔。故圓教中空即無相無作故也。語似[2]道教意復永乖。定慧體一圓伏圓斷。圓名妙體二義融通。於中先引論文總比決之。次正解釋。初比決者。所緣不同能通門異。所緣即是初住無漏。故使能通近遠亦異。智者等者。明空體不同。智者之言亦通別教及以接通。今唯在圓成圓三脫。空即不空皆能通極。故並名中皆能見性。又所見之空空無大小。以智異故大小名生。是故此中以智判空。智既圓融二空則合。合故名中復能見性。又二乘下因[＊]辯大小十八空異。若得此空必具十八。是故次此[＊]辯十八空。空若不同餘門自別。所以二乘觀十八空。如觀夢事。今圓下大十八空。圓人觀之如觀眠法。法如無明夢事如取相。取相枝末無明為本。是故夢事必依眠法。故觀無明即見實相。但觀取相唯見真理。若與二乘[＊]辯空異者。則兩教二乘及通別入空。任運可識。縱使別教詮於不空。非初心觀何須比決。故並不與圓教空同。故但約二乘不論諸教。以此文中義猶含隱。是故下文更重簡之。如前下正示門相。先寄前修中觀中三假以[＊]辯三相。故云如前。既用四句觀破無明。即具二空皆不可得。即是空門不見四門之相。即相續假破。尚無法性豈有無明。是故不分四門之異。即無相門。門[A1]秖是句即四句也有真有緣故有能所。有能所故故有作者。今非真緣故無作者。即無作門。雖寄三假實無前後。前通教中尚空即無相及無作等。況復圓妙更立次第耶。王臣云云者。亦具三義與前不同。如是等者。明三門相即。又四門下明門門三脫一一互通。如此下重更約教以[＊]辯空異。初結成圓門。故云三門意非次第。別雖下仍許別教亦緣實相。以次第故與圓不同。又異等者。尚不同別況復藏通。能知異相方可觀同。是故勸物須善識之。”(CBETA 2023.Q4, T46, no. 1912, pp. 364c28-365c24)[1] 次【大】，亦次【宮】　[＊9-1] 辯【大】＊，辨【宮】＊【甲】　[＊9-2] 辯【大】＊，辨【宮】＊【甲】　[＊9-3] 辯【大】＊，辨【宮】＊【甲】　[＊9-4] 辯【大】＊，辨【宮】＊【甲】　[＊9-5] 辯【大】＊，辨【宮】＊【甲】　[2] 道【大】，通【甲】　[＊9-6] 辯【大】＊，辨【宮】＊【甲】　[＊9-7] 辯【大】＊，辨【宮】＊【甲】　[＊9-8] 辯【大】＊，辨【宮】＊【甲】　[＊9-9] 辯【大】＊，辨【宮】＊【甲】　[A1] 㳷【CB】【北藏-CB】，𭱓【大】(cf. P161n1532_p0478a06; X56n0931_p0411a16)但【CB】【金藏乙-CB】，伹【大】(cf. AC5492-005-0004a08)采【CB】，釆【大】采【CB】，釆【大】姿【CB】，恣【大】秖【CB】，秪【大】　[＊9-10] 辯【大】＊，辨【宮】＊【甲】　 关键词：三解脱门；知识论；鉴别

《止觀輔行傳弘決》卷7： “又華嚴下約五味判。初文正約五味以判。明四念處秖是觀陰。若至涅槃成五解脫。解脫秖是祕[3]密之藏。念處既居道品之初。雙樹枯榮復[4]表念處。是故還約枯榮以判。初華嚴中雖具二義文多明別。故云偏多四榮。所以住前十種梵行全明別義。初住雖即略明圓義。二住已去乃至十地多明別義。雖行向中[＊]辯於普賢行布二門。而諸位中普賢義少。入法界品唯見彌勒文殊普賢廣明圓融。餘諸知識多明別相。[1]是故今云[2]偏多四榮。三藏可解。方等般若文中處處雖有圓義。多為調於鈍根菩薩及二乘人。故淨名中彈斥聲聞貶挫菩薩。念座致屈去華招譏。聞不思議事猶如根敗。覩大士現變自鄙如盲。方信摩訶衍甚深。伏諸菩薩志大。至般若會乃堪委業。故佛加之以說二空。所以兩時教意多調枯以入榮。使二乘之輩稍成通別。雖未顯說義已成榮。至法華時會諸枯榮入非枯榮。爾乃方堪授[3]作佛記。且順大經越而未說。即云鶴林施化已足。二經同味雖越而兼是故判云為極鈍根來至雙樹。方等般若顯入密入。故云菩薩處處得入。既[4]引涅槃[5]逢指法華。故[6]知法華為醍醐正主。所以經喻秋收冬藏。至涅槃時猶如捃拾。故大經第九云。譬如暗夜若諸營作一切皆息。其未訖者。要待日明。學大乘者。要待無上大涅槃日。是經出世如彼果實多所饒益安樂一切。能令眾生見如來性。如法華中八千聲聞得授記莂如秋收冬藏更無所作。一闡提輩於諸善法無所營作。八千聲聞即是持品八千人也。此據五時相生以說。若論教旨法華唯以開權顯遠為教正主。獨得[7]名妙意在於此。又云下約人結成所表正意。秖是結成念處功畢耳。所言六人及如來者。二十八云。爾時師子吼菩薩白佛言。世尊。何等比丘能莊嚴娑羅雙樹。佛舉六人及以如來。六人在因如來居果。因果俱得莊嚴之名。因果始終四德具足。所表義顯故云莊嚴。因六人者。經云。若有比丘受持讀誦十二部經。正其文句。如是比丘乃能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。如我解佛所說義者。阿難比丘即其人也。得淨天眼指阿那律。少欲知足指大迦葉。無諍空行指須菩提。善修神通指目犍連。得大智慧指舍利弗。[8]於一一人廣如阿難。後舉果人云。若有比丘能說眾生悉有佛性。得金剛三昧具足四德八自在我。如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。如我解佛所說義者。唯有如來乃能莊嚴娑羅雙樹。如其無者則不端嚴。唯願如來常住於此。佛言。一切諸法性無住住。云何請住。前之六人雖曰多聞乃至大智。要必宣說一切眾生悉有佛性。已於法華聞得記已。非不能說但不及果人。故云如來最能莊嚴。因人果人皆具四德。因人始入故云唯佛。聲聞尚爾下舉劣況勝。若入涅槃成五解脫者。結四念所表以成祕藏。祕藏秖是涅槃。涅槃秖是解脫四念處觀。既觀五陰念處既成中間涅槃。即是五陰成五解脫。故經云。色解脫乃至識解脫。不即等者。次結[9]四念及以解脫成三佛[10]性。此三佛性與計六法不即不離不即故非不離故是理具故是本迷故非。言六法者。謂五陰神我。故大經三十。作盲人[11]摸象譬竟。即合譬云。或有說言。色是佛性。乃至說言。我是佛性。當知佛性與彼六法不即不離。三佛性者。準第三卷意。念處中文。正因不即不離於色。了因不即不離於識。緣因不即不離受想行及我。當知六法[A2]秖是三因。故此三因與五陰等不即不離。轉於五陰以成四德。三德三因。具如第三卷三德文末。彼具圓別。今但在圓。大同小異各有意旨。前之二解以五陰[12]四念對三德四德。今對五陰復加神我。置於四德唯對三因。是故開合有少同異。[13]◎”(CBETA 2023.Q4, T46, no. 1912, pp. 365c24-366c12)[3] 密【大】，蜜【宮】　[4] 表念【大】，念表【宮】　[＊9-11] 辯【大】＊，辨【宮】＊【甲】　[1] 是故【大】，故是【宮】　[2] 偏【大】，徧【宮】　[3] 作佛記【大】，記作佛【甲】　[4] 引【大】，〔－〕【宮】　[5] 逢【大】，遙【宮】【甲】　[6] 知【大】，〔－〕【宮】　[7] 名妙【大】，妙名【甲】　[8] 於一一【大】，二【宮】　[9] 四念【大】，念處【甲】　[10] 性【大】，〔－〕【宮】　[11] 摸【大】，模【宮】　[A2] 無【CB】，佛【大】(cf. T02n0125_p0723b07; T34n1719_p0164c14)婇【CB】，綵【大】緣【CB】，綠【大】之【CB】，文【大】(cf. X56n0931_p0443c11)祛【CB】，袪【大】秖【CB】，秪【大】　[12] 四【大】，〔－〕【宮】　[13] 卷第十一終【宮】　 关键词：解脱；知识论

《止觀輔行傳弘決》卷7： “◎[14]次釋對治助開。初明來意中。先剋出所助之體。故云為一切三昧作本。故四三昧必依圓教不思議三三昧為本。此即前六名為正行。正行不顯良由有遮。[15]當分說者。當教三昧即為當教諸行之本。今文唯約無作三昧為諸行本。若入下別明為今文行本。根利下正約根遮以簡助意。四句之中三句不須。唯根鈍有遮用此對治。次句中云但專三脫者。但專修前無作道品以開三脫。夫初果下況釋。斯須二果為根利有遮。及世智斷結。雖非出世根利。亦是無遮之限。言兩條者。二果為一條。世智為一條。如此兩條初條尚有事惑。次條無事為理成障。破事理障義當用治。況根鈍遮重不修對治。第三果人欲結盡故不說須治。世智雖斷下八地思。以計我故猶須治道。故五停中著我多者。尚須對治為說界法。若準此意。唯根利無遮根鈍無遮。及無漏智盡欲結者。不須對治。然初二果但緣理治惑。名為用治。實不同於凡夫治相。當知無遮但專上來境等六法。若有遮根鈍等。治道不成三昧安剋。助道無量下明用治所依。助道無量但用六者為對六蔽。故且立六以示治相。準下文意。雖復[1]初教展轉為治。此科正為治於重蔽。是故且立事六為治。問。前通塞中。塞有橫竪。此中治塞何故但將橫中六度。以辨治相耶。答。橫則事理俱障。六則攝事略周。況復苦集無明名略對治不足。及竪中塵沙等惑非治正意今明事治故不論之。又若有苦集即具無明。具無明故六蔽具足。但治六蔽餘二則去。此之蔽相復重於陰境所歷餘心。是故別生此文用觀。若人下初治慳中。云若人修四三昧至脫門不開。此文冠下五度之首。下五但云修三昧時。餘文並略。激者水衝也。次破戒中。云穬者芒稻也。麁澁貌也。防過曰制限分曰度。淳謂淳朴。亦漬也。沃也。悖者此非字體。謂背逆也。應作𢠜字。亂也。事字託跋正應作嬾。儢者。玉篇云。心不力也。謂懈怠也。春蛙者蝦蟆之流。面牆者無所見也。諸蔽下總結也。前六蔽中各有厚薄(云云)。若用下具辯四隨迴轉治相。前之對治已用四中一對治竟。忽非其宜。應須轉用。或兼或具若第一義。是故總云當依四隨。初總舉。”(CBETA 2023.Q4, T46, no. 1912, pp. 366c13-367a27)[14] 卷第十二首【宮】，述號同異如首卷　[15] 當【大】，又當【甲】　[1] 初【大】，諸【宮】【甲】 关键词：三三昧；法门（方法论）　

《止觀輔行傳弘決》卷7： “此約圓人用事治相。若藏通別初心[3]為四念處等。用事治相準此可知。言第一義者。唯觀無相真如寂理。若約教者。各以當教真理為治。乃至圓人亦用三教理而為對等。又四教初心皆須事治。如向所說。若以四教展轉為治以前助後者。還以前六轉望後教六蔽之相。為對轉等。如通教人用三藏六。別人則用藏通兩六。圓人用三並有轉等。如治一慳看慳何等。財身及命所慳不同。既知慳已用事為治。別人用二例此可知。圓人用三者。如用事治慳。慳雖似破因茲乃計三捨為實。但增生死無正可論轉用即空治其計實。實計若破即應得與法界相應。破實存空則應轉用恒沙佛法。捨身命財十界無知。作此觀時計假為實。但得名為愛見大悲。則應轉用觀身命財悉是法界。圓教觀法得對治名良由於此。此中唯有藥病俱轉終無病轉而藥不轉。亦可得有藥轉而病不轉何以故。計實不轉而亦容用後之三藥。兼具比說思之可知。又此轉治始從生滅終至無作。名為漸轉若從無作轉至生滅。及以互轉名為不定。若第一義名為頓轉。一蔽既爾餘蔽亦然。是則於一病中轉用藏教五及以三教六。成二十三度。六蔽合有一百三十八治。俱轉名對及亦名轉。各有一百三十八治。兼具等相思之可知。若見其意方了此文。於助六度下。次更總明合行式中。明其治相其事非一。於一一事皆有合行。”(CBETA 2023.Q4, T46, no. 1912, p. 367b26-c26)[3] 為【大】，為修【甲】　 关键词：无相；无作；法门（方法论）

《止觀輔行傳弘決》卷7： “毘曇以界方便破我等者。我及斷常并計性三並屬癡故。初破我者經論不同。故雜阿毘曇云。著見行者以界方便。愚夫不了宿業煩惱積聚五陰。於緣計我。當於自身以界方便。觀察種種性種種業種種相。謂地等六界。彼地界者為水所潤。而不相離。彼水界者為地界持。故不流散。火界成熟故不淤壞。風界動故而得增長。空界空故食得出入。有識界故有所造作。由眾緣故故知無我。又觀此身不淨充滿。如吹散𧂐沙。於無色法前後相續。如是觀者則得空解脫門種子。於彼生厭得無願解脫門種子。正向涅槃得無相解脫門種子。是名界方便。若準大經云。著我多者。則為分別十八界法。此與六界總別之異。論四大界是十色界半。論識界是七心界半。但合色為四。合心為一。更加空界。教門隨機離合不定。今準禪經。因緣破我。大集亦以二世破我。為簡異故故俱列釋。言三世破斷常者。三世相續故不斷。三世迭謝故不常。又過去破常。未來破斷。現在因果雙破斷常。二世破我者。現未二世具十二緣。於父生愛於母生瞋。名為無明。父遺體時謂是己有。名之為行。從識支去至老死支。與三世同。言一念者。具如玄文第三卷境妙中說。念佛治睡如文。”(CBETA 2023.Q4, T46, no. 1912, p. 372b2-28) 关键词：三解脱门；法门（方法论）

（三十三）《四念處》（4卷）【（隋）智顗说】（经号：T1918） 《四念處》卷1： “法華云。諸法寂滅相不可以言宣。又云。是法非思量分別之所能解。當知不可以心思口議。亦不可以無心口思議。不可以有無。不可以非有。非無。非方。非數。非法。非諭。寂然無為群經之極說。眾聖之誠言。深[1]深若此。明明若彼。境智雙冥能所俱寂。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 556a1-7)[1] 深【大】，般【甲】　 关键词：三三昧；鉴别

《四念處》卷1： “經云。諸優婆塞善解諸法對治之門。所謂常無常等。故知心行理外未入正真。破邪之義可解。二明五停心者。謂數息。不淨。慈心界方便因緣觀也。停名[15]停住。行人聞生滅四諦。發心觀苦諦欲出生死。為煩惱風搖動慧燈。照境不了為除此障。修五停心。息門有數隨觀等。不淨門有九想八背等。慈心界方便十二因緣。皆如禪門中廣說。今不委論。此五停門復有五意。謂對轉不轉。兼亦對亦轉亦不轉。亦兼對者。數息對覺觀。不淨對貪欲。慈心對瞋恚。方便對我。因緣對癡。對治若成煩惱不起又發禪定。禪定持心安隱出入。故云五停心也。心既調定乃可習觀。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 557c15-28)[15] 停【大】，〔－〕【甲】　 关键词：法门（方法论）

《四念處》卷1： “若對治未益。更須用後四種治之。行者善用四隨巧修五治煩惱。不能障觀心停住。即入初賢位。具如禪門廣說。問此中何不用念佛停心。答作五度門則不用。作六度門即須用因緣對等分。念佛對逼迫障(云云)。問停心得住名初賢者。今人數息。或得不淨或二三四五是為賢不。答若以愛見心修禪乃至非[1]想尚非初賢。況數息不淨。乃發淺法而名為賢耶。經說多修福德名為愚。多修智慧名為狂。豈可以狂愚為賢舊云隣聖為賢此語大高。今言善直曰賢。應作四句。一隨愛見破戒亂心。此非直非善如無目無足。不能入清涼池。二持戒修禪而生邪見。此善而不直亦不名賢。如有足無目。亦不能入清涼池。三信心正見而破戒心亂此直而不善。亦非是賢。如有目無足不能入清涼池。四信解正智。得佛教意持戒清淨。修安般不淨等觀心得停住。名直名善。有目有足能入清涼池。是四初賢善直義成也。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, pp. 557c28-558a17)[1] 想【大】，相【甲】　 关键词：法门（方法论）；境界；鉴别

《四念處》卷1： “然三藏要意。正厭生死欣入涅槃。須信解正因緣三世。二世。一世十二因緣因緣支是四諦。無明行愛取有是集諦。五果是苦諦。知苦斷集是道諦。無集苦是滅諦識。此無明老死破外人邪無因緣。生一切法。種種顛倒。不隨虛想邪僻。深信正因緣也。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 558b3-8) 关键词：法门（方法论）

《四念處》卷1： “二真正發心者。驚覺無常之火燒諸世間。一心求出剎那不懈。莫念名利。如麞在[2]圍跳透求脫。似犢失母惆慞。嗚呼修習禪慧如救頭然(云云)。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 558b8-12)[2] 圍【大】，園【甲】　 关键词：法门（方法论）

《四念處》卷1： “四破法遍者。觀因緣生滅。破一切愛見戲論諸法。遍知一一[5]愛見中。有四諦十二因緣六波羅蜜。以其藥去病除(云云)。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 558b16-18)[5] 愛見【大】，見愛【甲】　 关键词：法门（方法论）

《四念處》卷1： “五善知通塞者。知一切愛見之法皆有道滅之理名通。悉有苦集名為塞。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 558b18-20) 关键词：法门（方法论）

《四念處》卷1： “六善修道品者。於諸見動而修念處。若別若總乃至三解脫門(云云)。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 558b20-21) 关键词：法门（方法论）

《四念處》卷1： “七善修助道。即是五停心共念緣念六番。觀禪謂八念九想十想八背捨八勝處。十一切處等也。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 558b21-24) 关键词：法门（方法论）

《四念處》卷1： “八善知次位者。善識七賢位。不叨濫增上慢成慚愧。有羞[6]僧。內外明照善識邪正佛法非佛法。破諸邪外也。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 558b24-26)[6] 僧【大】，增【甲】　 关键词：法门（方法论）

《四念處》卷1： “九安忍。強軟兩賊。外則眷屬惡名穢稱。若不忍者則為所壞。內忍種種證得諸禪著則生愛為軟賊所壞境界。逼迫是強賊也。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 558b26-29) 关键词：法门（方法论）

《四念處》卷1： “十順道法愛不生發。外凡內凡種種順道善法。心不愛著也是為要意(云云)。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 558b29-c2) 关键词：法门（方法论）

《四念處》卷1： “云何觀身一切色法名之為身。內身外身內外身。己名內身眷屬及他名外身若己若他[8]名內外身。此三種色。皆從前世不淨業生。前世不畏生死不厭繫縛。不欣解脫不尚涅槃。於四聖諦了無願樂。種顛倒業。業縛於識將入母胎。則有五種不淨。謂生處。種子。相性。究竟。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 558c20-26)[8] 名【大】，若【甲】　 关键词：法门（方法论）

《四念處》卷1： “菩薩修念處觀。乃至行般若波羅蜜。破一切眾生愛。煩惱貪著果報。作二十五有業。受生死苦果。菩薩修三種念處。破六蔽。屬愛二十五有因。即是拔苦。令修三種念處。即是道是名與樂。修性念處成四波羅蜜。修共念處成禪波羅蜜。修緣念處。成般若波羅蜜。前四度修性力弱不成。更修共念處成破愛也。又修性念處。故為成大悲拔苦修共念處。為成大慈與樂。修緣念處。為雙成兩誓願也。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 562a2-10) 关键词：法门（方法论）

《四念處》卷1： “菩薩爾時修念處行檀。破有見中三假。無見中三假。乃至非有非無中三假。自他共無因。四十八句。若有眾生。謂此破戒心有無。乃至非有非無。菩薩修性念處行尸。破有見乃至非有非無見中三假。眾生謂此瞋心有無。乃至非有非無。菩薩修性念處。行忍破之。若眾生謂懈怠心。有無乃至非有非無。菩薩行進破之。若眾生謂亂心有無。乃至非有非無。菩薩修禪破之。有無三假乃至非有非無。四十八句破之。若謂癡心有無。乃至非有非無行般若破之。從有無乃至四十八句破之。無生淳熟。然後三十四心斷結成道。轉三藏法輪入涅槃。此應四門。毘曇。是有門。成論。是空門。昆勒。是亦有亦無門。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 562a12-25) 关键词：法门（方法论）

《四念處》卷2： “十法[12]者。一善識無生正因緣境。如空無相無方維上下。心性亦爾。二真正發心。三止觀修習。四破愛見諸法。[13]徧五善識通塞。愛見中。[14]苦集為塞滅道為通。六用三十七品調適。七修助道開三脫門。八善識次位。九安忍。十順道法愛不生。此十法成乘即入菩薩位。得三乘道(云云)。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 564b29-c7)[12] 者【大】，〔－〕【甲】　[13] 徧【大】＊，偏【甲】＊　[14] 苦【大】＊，若【甲】＊　 关键词：法门（方法论）

《四念處》卷3： “所觀調適念慧現前。[4]或不淨背捨勝處神通變化。願智熏修[＊]絓是諸禪。於中轉變得成三昧。百千變化一切道一切定。皆在此禪而得具足。是名為禪。作此觀時身受心法。非因非果非世出世。若苦集滅道悉皆不淨。能觀所觀一切諸法皆不可得無所有故。畢竟清淨無一可得。不生不滅。名般若波羅蜜。是名於勝處中轉[5]變為一切法門。是心定故隨意自在。隨作隨成勝處之觀。如好馬能破前陣。復能調制其馬。欲去欲住迴轉自在。作諸法門亦復如是不可窮盡。是名菩薩於四念處修勝處觀。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 570a13-24)[4] 或【大】，成【甲】　[＊7-1] 絓【大】＊，經【甲】＊　[5] 變【大】，反【甲】　 关键词：定；念三昧；三摩地；三三昧；大乘念住；法门（方法论）；解脱果（境界）

《四念處》卷3： “隨作隨成勝處之觀。如好馬能破前陣。復能調制其馬。欲去欲住迴轉自在。作諸法門亦復如是不可窮盡。是名菩薩於四念處修勝處觀。觀中廣修諸法。悉於勝處修習。若發宿世善根時。亦於勝處中發。是時觀淨無魔入壞此法。何以故。心得自在。無障[6]礙故。作於心師心使於魔。魔不能破心也。行四三昧人多轉入五種佛子之位。或即入五品弟子之位。何故爾。並是助道力大。大助開門入清涼池劑。此是觀禪發相也。若九次第定師子越越等。有二位依三藏。阿那含人得無漏。心地調柔方能修九定。凡人修不得。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 570a21-b4)[6] 礙【大】＊，關【甲】＊　 关键词：定；念三昧；三摩地；三三昧；大乘念住；法门（方法论）

《四念處》卷3： “大乘人修習者。如發心二不別。別教菩薩。歷別修習但不取證也。若案經前有持戒對數息。次有不淨觀。一一節間求我不得。即對界方便。光中見佛即是念佛停心劑。此是性念處對四停心也。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 570b4-8) 关键词：定；大乘念住；法门（方法论）；解脱果（境界）

《四念處》卷3： “次修緣念處觀。學四無量心。修法緣慈定分明開發觀法無我不可得故是界方便。觀四無量心者。通論慈悲始終皆有無緣即以實相為慈。[7]慈即如來。慈即解脫。慈即法身。此乃實相之理無緣之慈。不修眾生法緣之慈。不修眾生法緣事慈。正修無緣大慈事慈自發。應須識知所言事慈者。即眾生緣慈發有兩義。一發此慈熏定。定法轉深因此慈定即發根本。二者或先得欲界。或得未到地。或得根本。於根本中有慈。亦言發此慈一切眾生得樂之相。無怨無惱。歡喜稱心適意。或得人中樂。或得天中樂。若修得慈定分明想其得樂。無一眾生而不得樂。此名慈心定。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 570b8-21)[7] 慈【大】，悲【甲】　 关键词：定；解脱；大乘念住；知识论；法门（方法论）

《四念處》卷3： “但此定緣眾生有三種。若緣親人得樂名[8]為廣。緣中人得樂名為大。緣怨人得樂。與親人等名無量。又緣一方眾生得樂名為廣。緣四維名為大。緣十方名無量。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 570b21-25)[8] 為廣【大】，無量又【甲】　 关键词：定；知识论

《四念處》卷3： “此定有兩。一隱沒。二不隱沒。若緣眾生得樂。心中明淨決定所緣之處。實不見此眾生得受於樂。但想而已。是為內不隱沒而外隱沒。自有內心明淨作得樂想。而外所緣十方眾生。分明見其得樂。或得人中。或得天中。其相分明。是名內外不隱沒。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 570b25-c1) 关键词：定；念抉择；知识论

《四念處》卷3： “次性共念處。合修生滅四諦。調心探觀無生四諦助伏見惑。至斷見時還用無生四諦斷。故大經云。苦是逼迫相。集是能生相。滅是寂滅相。道是大乘相。如三藏中。要須禪助伏見惑。暖法方得發。今亦如此。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 570c8-13) 关键词：定；大乘念住；知识论

《四念處》卷3： “別教十法異者。一善識正因緣。無明佛性之境。通教但識無生真諦幻化境耳。二真正發真正。無量四聖諦。心求常住佛果。能度法界眾生。通家只發心緣無生四真。令得有餘涅槃。度界內眾生。三止觀調適者。止成一切禪。觀成一切種智。通家但通三乘共止觀。願智頂禪耳。四破法[＊]遍者。破界內界外法。次第[＊]遍。通家止破界內二諦[＊]遍耳。五善識通塞者。如來藏顯為通。取相塵沙遮障為塞。通家只約四諦見愛中論通塞耳。六三十七道品調適者。大經云。修無量三十七品。是大涅槃因。通家但是偏真。小涅槃因耳。七善修助道者。修十波羅蜜。一切萬行恒沙佛法。開三脫門。通家但開四諦。助三脫門耳。八善識。五十二地七位廣略皆知。通家只三乘共十位耳。九安忍強軟兩賊者。忍法界眾生。二十五有。有空強軟。通家只忍愛見為強軟耳。十順道法愛不生者。於大涅槃不生貪著。況小涅槃。通家守果愛小涅槃。是生死貪著故。如此分別十法大異。又具十番觀門。入十信成堪忍。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 571a5-25)[＊9-1] 遍【大】＊，偏【甲】＊　[＊9-2] 遍【大】＊，偏【甲】＊　[＊9-3] 遍【大】＊，偏【甲】＊　 关键词：定；念抉择；大乘念住；法门（方法论）

《四念處》卷3： “菩薩修四念處。尋此無量煩惱。無量事相依無明起。若得無明即得法性。得法性故見佛性。若通教只尋六識。如幻如化即空之觀。但斷枝條。不尋根本無明。不見如來藏。以不見故不得無明不得法性。不得無明不得法性故。不見佛性。如尋夢得眠。不得眠心。良由六識中觀淺。但是化城止息。不能深觀。如來藏恒沙佛法。菩薩深觀如來藏。破無量取相。破無量塵沙。破無量無明。破無量身相。破無量受相。無量心相。無量法相。識無量病相。知無量藥。作此觀時即入十迴向。迴因向果迴事向理。迴己濟他故名迴向。此位正是解行終心。麁惑已融似中慧淨。斷界外下品塵沙。伏無明轉強。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 572b6-19) 关键词：定；大乘念住；知识论

《四念處》卷3： “又地持明三十心為三分。一觀分。二止分。三二分同類。正是地前方便道中。修三種念處。觀分是修性念處。止分是修共念處。二分同類。是修緣念處也。相似中道觀。於一剎那頃。真解開發。登於初地。斷一品無明。得一分無作。四諦解五行。成就諸功德滿。若通對位。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 572b24-c1) 关键词：念解脱；解脱门；知识论；法门（方法论）

《四念處》卷3： “一一位中各有三種念處。若別對者。十住修性念處觀。十行修共念處觀。十迴向迴別向圓。修緣念處觀。至初地。三種念處。分成就。若對大品。欲以道慧。當學般若對十住。性念處位。欲以道慧。具足道種慧對十行。共念處位。欲以道種慧。具足一切智。對十迴向緣念處位。欲以一切智。具足一切種智。對十地位。一往如此。若登地中道顯時。真性法身。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 572c1-8) 关键词：念解脱；解脱门；大乘念住；知识论；法门（方法论）

《四念處》卷3： “分成就一切禪。一切禪有三。一現法樂禪。二出生三昧禪。三利益眾生禪。[6]登初地時。名味皆轉觀分轉。名現法樂禪。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 572c9-11)[6] 登【大】，發【甲】　 关键词：念解脱；解脱门；大乘念住；知识论；法门（方法论）；解脱果（境界）

《四念處》卷3： “登初地時。名味皆轉觀分轉。名現法樂禪。能生十力種性。三摩跋提破無明。法身顯現佛性。一法界一切法界。一切法界一法界。非一非一切。[7]二諦自在。能百佛世界作佛。諸佛加之。能為十地菩薩說法。菩薩不諦謂是真極。法華中佛加聲聞。為菩薩說法。諸佛子等從我聞法佛為授記。汝於來世當得作佛。諸聲聞尚爾。況加諸菩薩等。色心神通相好光。天[8]動地形聲兩益。法眼開朗知眾生根。有機即應善巧分別。猶如虛空不可窮盡。聞說法者皆得道果。此是觀分。亦是觀身內。法性理顯名性念處力也。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 572c10-22)[7] 二【大】，三【甲】　[8] 動地【大】，地動【甲】　 关键词：念解脱；解脱门；大乘念住；知识论；法门（方法论）；解脱果（境界）

《四念處》卷3： “名出生三昧禪。出生百八三昧。普現色身。名三昧王。一切三昧悉入其中。住首楞嚴修治。於心猶如虛空。能一法門一切法門。一切法門一法門。非一非一切。無[＊]礙自在。破無明顯真我性。十波羅蜜。諸陀羅尼門。如來藏海理內之事。皆悉明顯。若化眾生。假作名字。說種種五陰。破種種顛倒。說種種法藥。破種種病。作無量醫王。應病與藥令得服行。皆令悟入菩薩正位。是名檀波羅蜜。以施眾生。故經言。有法門名無盡燈。即此意也。下九波羅蜜例爾。彼解十波羅蜜對十地。初檀滿但是約位耳。直於禪中修。具百波羅蜜觀法界。神通遍照。法界一切眾生。眾生蒙光。罪垢煩惱皆悉除滅。是名止分。亦是共念處力(云云)。二分同類。以修緣念處觀。得法界緣起。以無緣慈悲修身。赴機得如來一身。為無量身。無量身為一身。非一非無量。自在能現十法界像。處處應現。往只同是一五陰。用有強弱。界內力弱。只見偏真。界外力強能見圓滿。今時三種念處。具足三德。性念處顯為法身。共念處顯名摩訶般若。緣念處顯名解脫。所調伏眾生之處名為解脫。復次亦以性念處為般若。共念處為解脫。緣念處為法身。法身即法性。見法性即見佛性。即得中道。得中道即得菩提。得菩提即住大涅槃。即得諸佛法界。法界即法身。法身遍法界用故住大涅槃。種種示現三種念處名三點。不縱不橫為大涅槃。得色解脫。受想行識五種涅槃具二十德。名四念處。坐道場轉法輪。若圓為雙樹。非偏非圓中間入涅槃。諸行功德莊嚴。名常樂我淨。是稱歎新醫。從遠方來曉八種術。遠方者。從法身地。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, pp. 572c22-573a24)[＊6-2] 礙【大】＊，關【甲】＊　 关键词：念三昧；念解脱；解脱门；大乘念住；知识论；法门（方法论）；解脱果（境界）

《四念處》卷3： “起慈悲誓願應眾生。眾生根緣不同。是以現種種身。說種種法。法華云。長者驚入火宅。為度眾生生老病死憂悲苦惱愚蔽三毒之火。教化令得三菩提(云云)。登初地時。得二十五三昧。凡十番破[2]二十五有。破二十五空。破二十五無明。得無畏地。不畏三惡四趣有邊。不畏聲聞緣覺空邊。不畏大眾威德。二邊中間皆不畏。以修性念處故(云云)。得自在地。若至地獄不受熾然碎身等苦。至一切處無一切苦。能以須彌入芥子。芥子含須彌。毛孔注滿四海。海內一毛孔。以修共念處力(云云)。得二十五三昧。一切三昧悉入其中。一切事一切理。皆無所畏。皆自在皆名王三昧。以本修緣念處故。初地既如此。從二地乃至妙覺。可以意知。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 573a24-b9)[2] 二【大】，三【甲】　 关键词：念解脱；解脱门；大乘念住；知识论；法门（方法论）；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “別[4]圓須解。一明位有高下。二明法之偏圓。三明斷不斷。四明具不具。五明通不通。位高下者。別[5]教十信伏界內見思。十住斷界內見思。又斷界外上品塵沙。十行斷中品塵沙。十迴向斷下品塵沙伏無明。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 573b22-27)[4] 圓【大】，圓復【甲】　[6] 教【大】，〔－〕【甲】　 关键词：念解脱；解脱门；大乘念住；知识论；法门（方法论）；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “登初地見中道斷無明。乃至等覺。妙覺斷無明盡。圓[6]教初有五品弟子。名外凡。十信名內凡。皆圓伏無明。而界內見思。自然而盡。如火燒鐵。鐵雖未融。垢在前去。正慧觀無明。無明未除。見思前盡。若登初住斷一品無明。乃至十住斷十品無明。與別家十地齊。若登初行。又斷一品無明。與別家等覺齊。若至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所有智斷。別人不識其名。況知其法。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 573b27-c6)[6] 教【大】，家【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “四行乃至十行十迴向。[7]十地等覺妙覺。所有智斷。[8]皆非境界。但知十二品斷無明。為己家之極果。不知是他家之下因。譬[9]如構塼石為基。以金寶飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高[10]低有殊。亦寶非寶別。法說譬說。簡別朗然。不須惑矣。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 573c6-12)[7] 十地【大】，〔－〕【甲】　[8] 皆【大】，亦【甲】　[9] 如構塼【大】，搆摶【甲】　[10] 低【大】，位【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “二法偏圓者。類如小乘斷通惑。不除別惑。聞甄迦羅彈[11]琴。迦葉起舞。天[12]冠問曰。耆年解脫何故如此。迦葉答言。聲聞之惑我己斷盡。此是菩薩勝妙功德。故吾於此不能自安。如四方風不動須彌。毘嵐風至碎如腐草。當知聲聞斷通。不能知別。無漏力弱不能自安。別教初心止伏見思。地前止。斷界內見思。登地分分伏無明。分分斷無明。此則偏斷非[13]圓伏也。若作界外。別說者。登地斷別見。二地至六地。斷別欲界思。七地斷別色無色界思。此亦偏斷之義耳。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 573c12-22)[11] 琴【大】，瑟【甲】　[12] 冠【大】，鬚【甲】　[13] 圓【大】，圓斷【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “又作不思議六塵義者。入無量禪。作無記變化色住。復入力禪捨。復入力禪起。復入力禪。無量百千億劫。倒修凡夫事。至八地[14]已上。猶是無色界果報。不可思議六塵。何以得知地持解。等覺無垢地。始得離見。見清淨禪。當知離欲界色無色惑。俱至[15]等覺。乃盡方是圓義。若八地始離無色界果報者。是偏斷之義也。故大經云。十地為無我輪惑所[1]轉。無我只是見惑。若見惑先斷。不應至無垢地。若見至無垢地者。乃[2]圓義耳。以是推之。偏斷則是別意也。圓斷惑者。始外內凡。即圓伏三界之惑。[3]初住即圓斷無明。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, pp. 573c22-574a5)[14] 已【大】，〔－〕【甲】　[15] 等覺乃盡方【大】，覺等方盡乃【甲】　[1] 轉【大】，輪【甲】　[2] 圓【大】，圓家【甲】　[3] 初【大】，十【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “二住至等覺。皆圓斷無明。以此推之。圓別[4]斷則明[5]矣。三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不斷。例如小乘方便論斷證。真不論斷不斷。今亦如是。若不思議觀內。不見有煩惱。可斷煩惱。性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故淨名云。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 574a5-11)[4] 斷【大】，〔－〕【甲】　[5] 矣【大】，美【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “又作不思議六塵義者。入無量禪。作無記變化色住。復入力禪捨。復入力禪起。復入力禪。無量百千億劫。倒修凡夫事。至八地[14]已上。猶是無色界果報。不可思議六塵。何以得知地持解。等覺無垢地。始得離見。見清淨禪。當知離欲界色無色惑。俱至[15]等覺。乃盡方是圓義。若八地始離無色界果報者。是偏斷之義也。故大經云。十地為無我輪惑所[1]轉。無我只是見惑。若見惑先斷。不應至無垢地。若見至無垢地者。乃[2]圓義耳。以是推之。偏斷則是別意也。圓斷惑者。始外內凡。即圓伏三界之惑。[3]初住即圓斷無明。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, pp. 573c22-574a5)[14] 已【大】，〔－〕【甲】　[15] 等覺乃盡方【大】，覺等方盡乃【甲】　[1] 轉【大】，輪【甲】　[2] 圓【大】，圓家【甲】　[3] 初【大】，十【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “二住至等覺。皆圓斷無明。以此推之。圓別[4]斷則明[5]矣。三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不斷。例如小乘方便論斷證。真不論斷不斷。今亦如是。若不思議觀內。不見有煩惱。可斷煩惱。性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故淨名云。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 574a5-11)[4] 斷【大】，〔－〕【甲】　[5] 矣【大】，美【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “佛為增上慢人。說斷婬怒癡。名為解脫。無[6]增上慢者。婬怒[7]癡性即[8]是解脫。無行[9]經云。婬怒即是道。又云。六十二見為如來種。[10]即六根六塵。而無限礙。只眼中見色。亦眼中入三[11]解脫門。華嚴明十眼乃至六根。皆明[12]於一塵中。具十方三世諸佛。八相成道轉法輪度眾生皆不斷。而明了也。四具不具者。若只作一法不作一切法[13]者。此是別意。若一法一切法趣。一切是趣。不過趣尚不可得。況有趣非趣。[14]趣一即法性。法[15]性即法界。無一法出法界外。若[16]有一法過涅槃者。我亦說如幻如化。故知一法具一切法。即圓意也。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 574a11-23)[6] 增【大】，〔－〕【甲】　[7] 癡【大】，〔－〕【甲】　[8] 是【大】，〔－〕【甲】　[9] 經【大】，〔－〕【甲】　[10] 即【大】，只【甲】　[11] 解【大】，〔－〕【甲】　[12] 於【大】，於十於【甲】　[13] 者【大】，〔－〕【甲】　[14] 趣【大】，〔－〕【甲】　[15] 性【大】，〔－〕【甲】　[16] 有【大】，〔－〕【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “五[17]諸功德通不通者。若別意。只一地不[18]關餘地。若圓意一地一切諸地。故大品云。若聞阿字門。即解一切義。過[19]茶無字可說。初[20]阿具足四十一字。後[＊]茶亦具四十一字。從[21]初地具有住持生長荷負義。至後究竟。亦具三義。大論云。有始入中入終入。實是一入而有初中後。問若作圓意若為判不思議二諦。答偏圓俱通。是世諦相。非通非塞是真諦相。大意竟。二五停心者。私謂五品是也。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 574a23-b3)[17] 諸【大】，諸地【甲】　[18] 關【大】，開【甲】　[19] 茶【大】＊，荼【甲】＊　[20] 阿【大】，阿字【甲】　[＊19-1] 茶【大】＊，荼【甲】＊　[21] 初【大】，初一【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “即事而理其相自彰何者初教以數息事。停散動。圓家以信理除疑惑。又信是道元。故當初品。又信是功德母。如彼氣命。又信順不動即是[22]停心。故信品是一停心也。初教以不淨事觀停貪欲。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 574b3-7)[22] 停心【大】，心停【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “圓家以讀誦除穢染。若著文字。染[23]污法性。是為染法。非求法也。文字性離即是解脫。解脫清淨。是第二停心也。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 574b7-10)[23] 污【大】，〔－〕【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “初教以慈停瞋。圓以慈故。有說。說無祕悋。悋有祕。恚則非慈相。當知慈故能說。第三品停心也。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 574b10-12) 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “初教以因緣觀停癡。圓以六度。度於六[24]蔽闇去明生。是第四品停心也。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 574b12-13)[24] 蔽【大】，弊【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “初教以念佛。停逼迫。圓以即事而理。理即法佛。法佛豈逼迫[25]佛法。無能逼所逼。無逼無逼者。無逼法。是第[26]五停心。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 574b13-16)[25] 佛法【大】，法佛【甲】　[26] 五【大】，五品【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “當知信事即理。文字即解脫。慈即寬弘[27]度蔽彼岸。一切平等。是圓家五停心也。以五品為停心。其義已顯。更重舉四弘四三昧。生死苦諦即是涅槃。無二無別。此則信事順理。道元[28]功德母。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 574b16-20)[27] 度蔽【大】，弊即【甲】　[28] 功【大】，〔－〕【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “未度苦[29]諦。是初停心。煩惱即菩提。無二無別。是為未解集諦。令解集諦。即第二讀誦解脫停心也。大悲拔[30]苦兩誓願(云云)。未安道諦令安道諦。即是以無[31]悋之慈[32]而說法。第三停心也。未入滅諦令入滅諦。即是兼行六度。度蔽彼岸。第四停心也。大慈興兩誓願(云云)。又指四三昧。為第五停心[33]也。此四三昧皆修念佛。破障道罪。自有人數息。覺觀不休。若念佛若稱佛。名即破覺觀。[34]帖然心定。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 574b20-29)[29] 諦【大】，諦令度苦諦【甲】　[30] 苦【大】，苦興【甲】　[31] 悋【大】，垢【甲】　[32] 而【大】，而為【甲】　[33] 也【大】，者【甲】　[34] 帖【大】，恬【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “故普門品云。若有眾生多於貪欲。常念觀音即便得離。破根本無明。淨名云。一念知一切法。是為坐道場。皆是念佛法門也。常行出般舟。諸佛倚立現前。覩法界佛也。常坐出文殊問般若。繫緣法界一念法界。而念佛也。半行半坐。出方等法華。如是作已。却坐思惟諸佛實法。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 574b29-c6) 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “法華云。當成就四法。一為諸佛護念(云云)。此語初心行人久行道者。如安樂行。常好坐禪。在於閑處。修攝其心。觀心無心。法不住法。我心自空罪福無主。作是懺悔。名大懺悔(云云)。非行非坐通四法一通眾經。二通諸善。三通諸惡。如賢者軍[35]戎家業等不妨用心。四通無記。行住坐臥語默。皆是摩訶衍。以不可得故。夫達者懸解。迷者未悟。如囊中有寶不探示人。人無見者。今更點對[36]冀得超然。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 574c6-15)[35] 戎【大】，戒【甲】　[36] 冀【大】，奧【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “一信順不思議。一實四諦是也。信一念具十法界生死即苦諦。一心具十法界煩惱即集諦。集諦即菩提。菩提是道諦也。生死苦諦即涅槃是滅諦也。此四非四。此一非一。而名實諦煩惱遍。一切處。一切處皆是菩提。棄此菩提更何處求菩提。如此生死苦諦。遍一切處。皆是涅槃。棄此涅槃。更何處求涅槃。畢定停心。於此煩惱上求菩提。畢定停心。於此生死上求涅槃。[1]信即是求非別求也。是名信一實諦成於停心也。又云何停心。停心欲下[2]化須發真正心。眾生不知生死即涅槃。未度苦諦。菩薩為此[3]而起大悲誓。令得解脫。既得脫已即是令度苦諦。眾生未知煩惱[4]即菩提。菩薩為此而起大悲。[5]令得解[6]脫。既得脫已。即是令度集諦。眾生若[7]解煩惱即是菩提即是安於道諦。眾生若解生死即是涅槃[8]即是而得滅諦。是為菩薩下化眾生。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, pp. 574c29-575a17)[1] 信【大】，作【甲】　[2] 化【大】，化下【甲】　[3] 而【大】，〔－〕【甲】　[4] 即【大】，即是【甲】　[5] 令【大】，既【甲】　[6] 脫既得脫【大】，〔－〕【甲】　[7] 解【大】，〔－〕【甲】　[8] 即是【大】，〔－〕【甲】　 关键词：解脱；念解脱；解脱门；大乘念住；解脱类型；知识论；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “第一義是信順隨喜而無疑惑。是名初隨喜品。將此心讀誦。名第二品。能少分說名第三品。兼行六度名第四品具足六度。造[1]立僧坊。四事如理。乃至般[2]若名第五品。五品成[3]熟名觀行位。一品既須十觀。四品亦如是。十觀成五品。如上說。以想慧純熟轉為十信心。初隨喜一實之理。無二無別轉成[4]信心。信慧分別。[5]冏冏無滯。於此信中具一切佛法。如金剛寶藏。無所[6]缺減。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 576a1-9)[1] 立【大】，五【甲】　[2] 若【大】，若是【甲】　[3] 熟【大】，就【甲】　[4] 信【大】，信信【甲】　[5] 冏【大】，固【甲】　[6] 缺減【大】，減缺【甲】　 关键词：解脱门；正念；大乘念住；不着；解脱类型；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “故經[7]云。百生千生。千萬億生。令心正念以正念故。如來善護念。又如七覺中。心沈以念起之。破生死即涅槃。若心散時以念[8]觀攝之。令煩惱即菩提。是為真正發[9]念也。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 576a10-14)[7] 云【大】，言【甲】　[8] 觀【大】，覺【甲】　[9] 念【大】，念心【甲】　 关键词：解脱门；正念；大乘念住；不着；解脱类型；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “云何六根互清淨。大品云。眼中眼不可得。眼中耳不可得。乃至眼中鼻舌身意。皆不可得。是為六根互清[30]淨。又眼中眼相不可得。眼中耳相不可得。乃至鼻舌身意相皆不可得。是為六根相互清[31]淨。眼中眼性不可得。眼中耳性不可得。乃至鼻舌身意性皆不可得。是為六根性互清淨。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 576b21-28)[30] 淨【大】＊，〔－〕【甲】＊　[31] 淨【大】，淨又【甲】　 关键词：大乘念住；无相；无心；不著

《四念處》卷4： “念者觀慧也。大論云。念想智[7]者。一法異名。初錄心名念。次習行[8]為想。後成[9]辦名智。處者[10]境也[11]元從不離薩婆若能觀之智。照而常寂名之為念。所觀之境寂而常照名之為處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。無相一相。即是實相。實相即一實諦。亦名虛空佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。如如之境。即如如之智。智即是境。說智及智處皆名為般若。亦例云。說處及處智皆名為所諦。是非境之境而言為境。非智之智而名為智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是明心三昧。亦是明色三昧。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 578a13-24)[7] 者【大】，皆【甲】　[8] 為【大】，名【甲】　[9] 辦【大】，辨【甲】　[10] 境【大】，竟【甲】　[11] 元從【大】，從初【甲】　 关键词；念三昧；三摩地；念解脱；三三昧；大乘念住；无相；解脱果（境界） 《四念處》卷4： “龍樹云。四念處即摩訶衍。摩訶衍即四念處。一切法趣身念處。即是一性色得有分別。色無分別[35]色分別色如言光明即是智[36]慧也。無分別色即[37]是法界四大所[38]成。皆是無分[39]別等。是色心不二。彼既得作兩識之名。此亦作兩色之說。若色心相對。離色無心離心無色。若不得作此分別色。無分別色。云何得作分別識。無分別識耶。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 578b29-c8)[35] 色【大】，色如【甲】　[36] 慧【大】，慧是【甲】　[37] 是【大】，是十【甲】　[38] 成【大】，成色【甲】　[39] 別【大】，別色【甲】　 关键词；念三昧；三摩地；念解脱；三三昧；大乘念住；无相；解脱果（境界）

《四念處》卷4： “故言[25]不動而運。大[26]慈普覆十界眾生。眾生無量。慈悲亦無[27]量。非一廣大不可盡誓願。非一廣大不可盡。是名緣念處。三種一心具足。觀此身受心法。智慧性。名性念處。一性念處一切性念處。觀身受心法。定慧均和能助大道。名共念處。一共念處一切共念處。”(CBETA 2023.Q1, T46, no. 1918, p. 579b26-c2)[25] （不動…不覺）四百字【大】∞（煩惱…無念）四百字【甲】　[26] 慈【大】，慈悲【甲】　[27] 量【大】，量是【甲】　 关键词：三摩地；念解脱；法门（方法论） （三十四）《宗鏡錄》卷三十九【（宋）延壽集】（经号：T2016） 《宗鏡錄》卷39： “華經云。如是性相等。一界十界。百千法界。究竟皆等。今觀此無明心從何而生。為從無明。為從法性。為共為離。若自若他。四皆叵得。名空解脫門。只觀心性。為有為無。為共為離。若常若斷。四倒不可得。名無相解脫門。只此心性為真為緣。為共為離。非四句所作。名無作解脫門。”(CBETA 2023.Q4, T48, no. 2016, p. 647c15-21) 关键词：三解脱门；法门（方法论）

（三十五）《仁王经疏法衡钞》卷二【（唐）遇榮集】（经号：X0519） 【疏】十二分教者先德翻為十二部經以此部言義含二種一謂部帙二謂部類世人疑有十二部帙也又言經者亦濫契經總別難明今者翻為十二分教分者類義支義數義教者教誡斷惡教授修善故名為教教體即分名為分教教有十二義類支條分類異故名十二分教帶數釋也問何故但爾數無增減答涅槃經言能聽法者所宜聞故三乘通說以轉法輪三周總說十二行相能詮彼教分類十二又以對破十二有支所以說法亦分十二廣如法苑。

【疏】契經等者此等顯示十二分教行相差別文皆分二初辯相後配經隨文可解能契即經所契之經名為契經。

【疏】應頌者應字去聲契應也平聲合也合長行義合後來機也頌者歌也美也頌中文句極美玅故歌詠法故是應之頌名為應頌。

【疏】記別者記謂驗識驗識辨別彼彼人法也記體即別所別之記名為記別。

【疏】諷頌者梵語伽陀此翻為頌顯揚論說非應長行不名重頌一句結成或二三句四五句等皆是諷頌一二三句相隱難知諸經多以四句已上顯諷頌相經文句義可諷詠之可歎頌之亦諷亦頌名為諷頌同依持業釋又諷者所諷之法頌者能頌之言諷之頌故名為諷頌慈恩云重頌是教唯能詮故諷頌是言通教理故。

【疏】自說者自目於佛說是言教自之說故名為自說。

【疏】緣起者涅槃經云舍衛國中有一丈夫輔鳥放生世尊知已為說偈言莫輕小罪以為無殃水滴雖微漸盈大器是因事說餘二可知由此三緣而起說故是緣之起名為緣起。

【疏】譬喻者譬者況也類也喻者開也曉也曉喻之譬譬體即喻名為譬喻。

【疏】本事者依瑜伽論通說往昔凡聖人法皆名本事本是過去所依時分事是時中所作事業本世之事本體即事名為本事本生二釋准此。

【疏】方廣者理正曰方包總曰廣方理之廣名為方廣。

【疏】希法者希謂希奇異常玅事教法詮彼是希之法名為希法。

【疏】瑜伽等者論自釋云謂於是處世尊自廣分別法相及聖弟子已見諦跡依自所證無倒分別諸法體性如是名為摩呾哩迦言循環者不斷之義研覈者窮究之義問答往復文意不斷研窮徵究性相法體故名論議摩呾哩迦者此云本母論藏生慧如本如母也亦名阿毗達磨此云對法義翻論議論量性相詳議幽旨故名論議論體即議名論議也十二分中譬喻本事本生望於分教作依主釋餘皆持業與前二藏相攝者菩薩聲聞二藏之中而皆具有十二分教瑜伽第二十一具列其相與前三藏相攝者瑜伽等說緣起一分是調伏藏論議一分是對法藏自餘十分是契經藏然因事制戒論難深理各入一藏非契經中無餘二分譬喻本事本生亦通調伏但是眷屬非自性也。

【疏】法華經等者為化二乘不定性者令學一乘皆作佛故唯說一乘無第二獨覺無第三聲聞有初大乘一乘即大乘故隱劣彰勝唯說一乘。

【疏】攝論等者論說上乘性下乘性亦名大乘性小乘性勝劣異故以通從別不言不定性也。

【疏】諸經論等者依法華疏三義同故聲聞獨覺合名小乘七義異故分羊鹿殊羊鹿牛三喻三乘故三義同者所斷障同所證理同假擇滅同七義異者一利根鈍根異二依佛自出異三藉教觀理異四觀諦緣起異五一果四果異六練根時節異七說法現通異。

【疏】四乘五乘者勝鬘經中說四乘性謂三乘性及人天乘性大般若經說四乘性謂三乘定性及不定性瑜伽論中說五乘性謂三乘定性及不定性并人天乘性其不定性復有四種謂聲聞獨覺性聲聞菩薩性獨覺菩薩性具有三乘性。

【疏】經詮等者正被菩薩大乘經攝然大乘經通被諸乘故下文中有得聲聞果者也。

【疏】古立一時者菩提流支立一時教猶如一雨無有差別但稟潤異也復有古德立二時教一頓二漸隱士劉虬立五時教皆如法苑破。

【疏】初於等者敘初時教文意有五初說法處二所被機三能被教四縱為希奇五奪未了義隨文可解下准此知波羅痆斯者舊名波羅奈國訛也波羅者幼小義痆斯者仙住義幼小仙人住此修道得世五通因名小仙住國仙人墮處者婆沙論說昔有國王將諸宮人詣山遊翫奏樂縱意命諸女人露形而舞時有五百仙人乘通上過見已失通墮此處故施鹿林事如西域記第七卷說據其顯相對漸悟機施鹿林中唯為發趣聲聞乘者轉四諦輪理實通被餘乘機性大般若云佛於鹿苑說四諦法無量眾生發三乘心無量眾生得三乘果而於彼時所轉法輪更有第二第三時教可過上故容彼勝故猶未了義二十部小乘諍論依此而起名諸諍論安足處也。

【疏】第二時等者第二時中唯為發趣修大乘者令其亡相密意談空仍告聲聞意令解此法空之義成不愚法言中總相說一切法皆無自性等別義意趣意說三無性也一顯相無自性說一切法皆無自性謂我法體相無自性故二顯生無自性說一切法無生無滅謂因緣法而無自然生滅性故三顯勝義無自性說一切法本來寂靜自性涅槃謂諸法性本來寂靜離生死諠自性圓寂無彼生死妄執性故以隱密相轉正法輪者言中含隱密意宣說三無性也此三無性空教法輪更有第三時教可過上故容彼勝故猶未了義清辨等師執空諍論自此而興也。

【疏】第三時等者普為發趣求三乘者顯了說法也下云無自性性釋成此文依顯了相說三無性一顯相無自性性說一切法皆無自性上言性者顯遍計空下言性者遍計以無而為性故二顯生無自性性說一切法無生無滅上言性者顯無自然生性下言性者顯有從緣生性三顯勝義無自性性說一切法本來寂靜自性涅槃上言性者顯勝義體上無彼生死妄所執性下言性者顯有圓成實性異第二時密意三無性義故經重言無自性性第二性字是顯了說即是三無性家之體性也。

【疏】屬諸經者如法苑云阿笈摩等為初時教諸說空經為第二時教以隱密言總說諸法無自性故華嚴深密唯識教等為第三時以顯了相說三無性非空非有中道教故三時次第者由諸異生無始已來迷執有我不了我無沉沒愛河輪廻癡海故佛初說四諦法輪令知我空唯有其法憍陳那等最初得道彼聞法有說我皆空便執諸法為真實有執著小果不求大位佛為方便復說法空破餘有病故次時中說般若等言一切法本性皆無須菩提等有趣大意彼聞法空隱密言教便撥諸法性相都無何所造修何所斷捨佛為除此復說唯識三性等教勝義生等信解修學遍計所執無知法我而俱遣之依他圓成有照真俗而雙存之廣說乃至約理及機漸入道者大由小起乃有三時諸教前後若非漸次而入道者大不由小起即無三時諸教前後頓教唯一然頓漸法無別教門隨一會中所應益故說華嚴經聲聞在會深密經中亦有聲聞發菩提心法華經中有八世界微塵數眾生發菩提心如是等文諸經非一故法華經亦被頓悟華嚴亦被漸悟之人隨其一會一部通被頓漸此依證果說三時教若說人天即有四時也。

【疏】今者此經等者如下經中先為菩薩說護佛果護菩薩行護化眾生後為諸王說護國法乃至廣說諸品經中而有三乘悟證法門由彼根性有大小乘頓漸異故此經大乘正為大機說於二護般若之義亦被二乘大乘經中兼被小故大乘根性復有二類謂定性不定性若對定性頓悟大機大不由小起頓發大心此經被彼即名頓教不立三時教被唯一其不定性總有四類一聲聞獨覺性二聲聞大乘性三獨覺大乘性四具有三乘性初之一類唯偏小乘不說頓漸無大性故後之三類名漸悟性發心求佛復有二類有從始初便發大心修行大行此即漸悟種性起頓悟行就行不就其性廢劣不廢其勝名為頓悟亦有一類先發小心修證小果後向大乘此即漸悟種性起漸悟行就性不就其行廢劣不廢其勝名為漸悟大乘此經被彼頓悟機性即名頓教教被唯一不立三時但於第三時教中攝也若被漸悟即名漸教於此漸教可立三時若對二乘未迴心者令彼悟空漸入解故即名漸教第二時攝若對先時已迴心者令彼修學非有非空中道之義即名漸教第三時攝是故此經通於頓漸第二第三時教也於此經中為諸菩薩說三乘法令諸菩薩通解三乘轉化眾生經文總相含多意趣故般若經通兩宗弘如前已說。

【疏】其猶等者盪洋者水闊貌也渤澥者海深廣貌也長山渤澥喻大般若一峰別浦喻於此經大部般若二十萬頌高而復大猶如長山勢分聯綿高大峻極文義深廣猶如大海洪波盪洋於廣部中別說此經高中更高猶如長山內有一峰而獨出秀五忍等義勝彼此故亦如大海別分一浦澄鑑天像皆現水中也。

【疏】披之等者問一峰別浦喻顯此經別說之意其義云何故此釋之略敘十義一解三祗二知十地三遣疑滯四登聖位五達因行六曉佛果七增勝福八殄灾殃九安庶民萬姓康樂十護國土兵戈永息由此義故此經別行配釋可解覽者視也昇者超也超昇聖位階級也融者明也明鑑其心餘文易解。

【疏】夫人經者佛為勝鬘夫人說此經故彼說四乘謂三乘性及人天乘今疏偏引人天乘性顯無種性者也無種性人離於說出世法善知識故而無三乘聞思修故亦非三乘勝法器故但以人天善根三歸五戒而成熟之雖復者縱奪之詞無種性人闕依因故必不發心設縱發心勤行精進然終不得無上菩提無種性故。

【疏】兩宗等者有二種性一者理性謂法身因二者行性謂報身因五性宗云理性遍有行性或無談有藏無說皆作佛故涅槃說一切眾生皆有佛性皆得阿耨菩提也一性宗云理性遍有行性由人修之即有不修即無斷善根輩暫爾不修名無種性勝鬘經中約未發起趣聖之心但以人天善根漸成熟之大般若中二乘種性於此現身不發大心名為定性非畢竟定五性問云涅槃經說三種病人一者遇醫不遇醫決定可差謂菩薩性二者遇醫即差不遇不差謂二乘性三者遇與不遇決定不差謂一闡提(此云無性)既說無性決定不差如何成佛一性會云經文但說遇醫不差不言服藥不差若有服藥亦可差也一性問云若說眾生一類不成佛者二乘入滅即是減沒違世尊說諸眾生界法爾已來不增不減五性會云譬如大海除一滴水二滴多滴何所減乎約大性者言其不減理實言之定性二乘亦有減也。

【疏】問有等者金剛疏云問理有一長不應俱是開釋教藏須定指歸今但和光作不定說將令學者何所承稟答義有可定不可定者不決定義理通多解豈其一向要決定釋佛尚不定誰敢定乎但眾生性有二類殊故不定說大義同疏。

【疏】以教被者依五性宗此經正被諸菩薩眾顯護佛果護十地行護化眾生護王國土而兼被於二乘人天之性故下經文說如來品時無量大眾得法眼淨乃至說奉持品時十六國王皆得法忍人天修羅等隨應皆得生空法空菩提分法諸菩薩等皆證法門故此經文通被三乘依一性宗眾生根性初有諸乘漸入道者然以眾生皆有佛性皆得成佛根性熟者此經被之或頓或漸皆被之也。

【疏】有財依主如次者仁王之名通此二釋也慈恩法苑離合懸隔云一切諸法二義已上而為名者即當此釋唯一義名即非此釋一義為名理目自體不從他法而立自名不相濫故二義為名理有相濫故合釋之釋疑簡濫也初但別釋二義體相後乃合之如言佛陀此云覺者者是主義通目無漏五蘊假者也覺是察義唯屬於慧此別釋已是覺之者名為覺者此合釋也如言菩提雖有二字但目覺之一義無濫可簡不須合釋釋此合名有其六種名六合釋以義釋之名六離合釋初各別釋名之為離後總合解名之為合一者持業釋亦名同依持謂任持業者業用體能持用名持業釋名同依者依謂所依二用同依一所依體名同依釋如言大乘大者有遮簡之用形小運以為名乘者運載之義濟行者而為目若乘若大同依一體名同依釋體即萬行也若體大法有運載功大體即乘名為大乘持業釋也二者依主釋亦名依士依謂能依主謂法體依佗主法以立自名名依主釋或主謂君主一切法體名為主者從喻為名如言仁王以仁為主以王為依是依主義王依仁行以彰其名是仁之王名為仁王名依士者士謂士夫所依法體有力能故名之為士約法約喻如依主釋三者有財釋亦名多財釋然不及有財義也財謂財物自從佗財而立已稱名為有財亦是從喻而為名也如言菩薩具云菩提薩埵菩提覺義智所求果薩埵有情義悲所度生今明行者從彼所求所度二境以彰其名有菩有薩故名菩薩全取佗名有財釋也亦如仁王王有仁德名曰仁王分有財釋四者相違釋名中二義法體各殊，兩法互乖，總立一名，是相違義，名相違釋，如言名色支四蘊，名名色蘊，名色二法體殊名與色異名為名色相違釋也若望支言作持業釋名色即支名名色支五者隣近釋俱時之法義用增勝自體從彼以立其名名隣近釋如言 念住體唯是慧俱念用增，從念彰名，名為念住，謂由念力，令慧住境，此住近於念，故名為念住。隣近釋也。或由慧力，令念住境，念體即住，名為念住。今慧名念住者，此慧近念住，故慧名念住。隣近釋也。前解從俱時法彰名名分隣近釋後解隱已從佗立號名全隣近釋六者帶數釋數謂一十百千等數帶謂挾帶而此法體挾帶彼數名帶數釋如言五蘊蘊體帶彼五數名為五蘊帶數釋也(廣如別記)。

【疏】有界有緣者界是體義性義緣是助義若字通目智慧之體般若助之曰智目慧不同也。

【疏】惑業苦三是生死海者體即苦集二諦若小乘人度分段生死海若大乘人度二種生死海過去今生無量生死皆是已起苦集而為此岸未來更有無量生死皆是未起苦集而為中流般若等行而為船筏(餘如疏配)。

【疏】彼岸之離到者五種彼岸而為所到菩薩分到如來全到能到蜜多從彼彰名波羅之蜜多名波羅蜜多依主釋也般若體上有到彼岸之義用故般若即波羅蜜多舉體就用持業釋也所護名護名護國能護般若從彼彰名護國之般若波羅蜜多依主釋也能護名護名為護國護國即般若波羅蜜多持業也所請般若從能請人以彰其名仁王之護國般若波羅蜜多依主釋也。

【疏】素呾䌫者法苑云西域呼汲索衣線席經聖教皆名素呾䌫此有六義藏教攝三謂線經聖教聖教者謂律與論以是經中一分之義所以皆名素呾䌫天親菩薩四義釋經(如前已錄)慈恩四義雜心五義由此多義故但言經不言線等。

【疏】常則等者依俗釋云古今百王不改易故常也金枝玉葉王子依稟故法也依真釋云經者常也經有道德軌範常定百千法王不改易故經者法也經有勝德可為摸範法王之子百千聖賢金枝玉葉依稟經法出生死故葉者枝葉喻顯子孫相繼之義經者攝也攝持蘊集所詮玅理令不散失經者貫也如線貫華華不離散教貫眾生生不墮落庸生者凡庸生類眾生之異名貫穿調御凡庸眾生也。

【疏】庶者意也意令眾生終畢離於生死河津終畢登於菩提涅槃之覺岸矣。

【疏】五義者一出生義令生出苦故二涌泉義義味無盡故三顯示義顯示因果故四繩墨義去邪取直故五結鬘義如線貫華集諸義故。

【疏】九釋者總為三類共成九釋初三釋者上十字是教經唯是教經唯是理經通教理次三釋者上十字是理經唯是教經唯是理經通教理後三釋者上十字通教理經唯是教經唯是理經通教理合有六依主三持業共成九釋於九釋中末後持業攝義周盡謂般若是體經是義用利物證真義用勝故仁王護國般若波羅蜜多即經持業釋也又此般若總有五種通教理行果文字般若亦是經中所詮法故經者准教與理一文二義名為經故能詮顯經從所詮顯五種般若以彰其名仁王護國般若波羅蜜多之經依主釋也安布教相總成十釋末後二釋攝義周備所明雖有多義二釋攝括宏綱故為玅矣。

【疏】優波離者正言鄔波離翻為近執佛為太子彼為從人親近太子執事人也阿[少/兔]樓馱者亦名阿那律翻為無滅於過去世見佛燈昏時為劫賊以箭挑燈彼因不盡感於天眼而最第一故名無滅近執無滅二人教請四事准涅槃經阿難具其八德堪傳法藏故優波離令請四事而不自請一者不受師主故衣二者不隨佛受別請乃至第八能知一切秘密言教大術經云佛初成道未久魔王波旬來請世尊何時涅槃佛言吾未度得神通弟子智慧弟子後度目連舍利弗已魔復請言今既度訖何不入滅佛問阿難魔請我入滅夫修神足者能住一劫或減一劫我既善修四神足法汝意如何佛三問之阿難被魔閇其耳故不聞佛語時波旬言弟子尚不願住何況我等於是世尊告波旬言却後三月當入涅槃魔聞此語歡喜歸天佛告阿難汝於後園修諸禪觀阿難承命遂至樹下端坐思惟昏然睡著夢見一樹上至有頂聳幹上昇傍羅三有一切眾生採華食菓皆言賴於此樹身命得存忽有猛風吹此樹倒枝葉華菓皆悉零落阿難驚覺心甚驚忙知夢不祥遂往白佛說其所夢佛語阿難吾入滅相也我先三問汝尚不答何勞說夢阿難悲泣不能自勝悶絕躃地阿泥樓逗謂阿難曰一切有為無常散壞無上法王將欲衰殄甚深法河將涸大法明燈將滅不久法山欲崩法船欲沉法橋欲壞法幢欲倒法樹欲折善友欲去大怖將至佛日將沒汝莫愁惱如凡夫人我佛大師三僧祇劫難行苦行所集法寶親自付汝汝若愁悶忘失如來真甘露味有情漂沒生死暴流於苦海中憑何解脫汝可諮問大牟尼尊未來世事徒悲何益一旦遠離無上世尊設有疑惑當後問誰時阿難言我懷憂惱知何諮問尊者無滅教問四事又教阿難請佛住世莫般涅槃阿難受教以偈請云如來若入滅眾聖不莊嚴猶如夜暗中有星而無月如來若在世眾聖即莊嚴如月有星辰四面常圍遶佛告阿難曰有會必有離有生還有滅已受波旬請決定入涅槃有疑應速問吾當為汝說故問四事諸比丘等以誰為師依何處住惡性比丘如何調伏一切經首當置何言。

【疏】波羅提木叉者，此云別解脫，各別防非棄背惡故，別解脫戒是汝等師。師者，訓匠軌範義。如來在日，以佛為師，訓匠成德，如來滅後，以戒為師，作善止惡有軌範，故說戒為師。依四念處者，為治四倒，依身受心法四處而住，一者觀身不淨，謂觀此身五種不淨：一種子不淨，謂攬父母赤白二物成此身故；二住處不淨，謂住生熟二藏兩中間故；三自體不淨，三十六物成此身故；四外相不淨，九孔常流穢惡物故；五究竟不淨，命盡氣絕身壞爛故。二者觀受是苦，謂觀三受生於三苦，如下釋之。三者觀心無常，謂觀心品剎那生滅，無暫停義，無常性故。四者觀法無我，五蘊不實，四大無主，生同聚沫，壞若飄塵，尚無一常，寧容有我。常觀此等，為所念處依之，而住此通三乘。若唯大乘觀身如虗空，觀受內外無，觀心但有名，觀法善惡不可得，梵壇治之者，梵是淨義、默義，壇是法義。惡性比丘，應以清淨默擯之法而以治之，不應打罵，恐喧雜故。有云梵王之法，默擯治過，佛法似彼默擯治之，問何所以故，唯請四事不增減耶？答：戒能進止，所以為師，念處破倒依之，修學梵壇之法能治惡人，初明正行，次明正解，次明除障，此三依教，謂如是等，由此所以故請四事。

【疏】立之所以者立如是我聞令眾生信是所以也唯識論曰云何為信於實德能深忍樂欲心淨為信能治不信樂善為業論自釋云信有三種一信實有謂於諸法實事理中深信忍故二信有德謂於三實真淨德中深信樂故三信有能謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故信以淨心而為自性有二業用一能治不信如水清珠能清濁水故二樂善為業愛樂證修世出世善故。

【疏】四十心者十信十住十行十迴向如下自釋。

【疏】具信等者信精進念定慧五根五力中信根信力也出生善法故名為根無屈伏義能伏諸障故名為力資糧位中名為五根出生諸善開七覺華結菩提果根義勝故加行位中名為五力將趣見道觀名義自性差別空所取空能取空能取空等不被四魔屈伏能伏四魔力義勝故二位各勝故偏說之據實五根五力通漏無漏遍諸位有。

【疏】證淨等者未入聖位信敬三寶生生不墮三惡趣中信戒修行離貧賤因常受富貴後入聖位於見道中解脫道位證於諦理出解脫道後得智位得四證淨淨信證境成勝德故能證即淨所證之淨名為證淨隨境說別立四證淨即此亦名四不壞信體堅用利如金剛故科云通玅真之證淨玅真者所通勝玅真如之理今明證淨而能通達玅真理故名通玅真之證淨也。

【疏】荷至德之嘉依者佛果位中至極勝德名為至德諸修行者欲荷負此至極勝德須依信心是故說信為嘉善之所依也婆沙釋云信者淨也如水清珠能清濁水心有信珠令心澄淨又於四諦三寶善惡業果忍許名信如大龍象者象中一類有大威勢如龍無異名為龍象學佛法者有大威勢如龍象也捨者捨離沉掉令心平等無警覺性念謂於境明記不忘慧謂於境能有揀擇以信為手者凡欲食物用手為先欲食法味用信為先故喻於手以捨為牙者牙能噉嚼受用飲食捨能捨離昏沉掉舉令心平等受用法樂以念為頸者頸能連持身之與頭牙齒等物令有受用動作之事念亦如是由明記故令不忘失善淨之法連持慧捨令有作用於善境轉以慧為頭者頭上安置牙齒眼耳鼻等為一身之前導善知通塞慧亦如是而為諸法之所依止為眾善之先導揀擇是非捨等善法由慧而轉方得殊勝故喻於頭兩肩者謂定慧也或二利行由此兩肩擔集一切世出世間無量善法。

【疏】七聖財之元胎者元猶初也胎猶始也信為七聖財之初始也一除疑正見財信也由信除疑心淨正見生眾善故二防非發善財戒也以思種上防發功能為體三除愚愽達財聞慧為體四越貪離惡財捨施也無貪為體或是善十一中行捨行捨即依精進及三善根而假立之五揀擇勝劣財思修二慧為體六崇重賢善財以慚為體崇敬賢人鄭重善法故七輕拒暴惡財以愧為體拒者拒逆不順之義不重暴人不順惡法故。

【疏】九善因之俶落者俶(昌六切)春之始也落秋之初也信等九法為眾善之因善因之中信為初始也瑜伽等者夫欲趣入一切性相功德善法欲為根本希求諸善功德法故作意所生者作意為能生功德法為所生為由作意作動意識數數驚覺起善法故觸者唯識論云觸謂三和分別變異令心心所觸境為性受想思等所依為業意說此觸依根境識三法和合而生故云觸謂三和分別變異者謂根境識和合之時有順生心所之用改異於前未和合位無生心所之用名變異也分別者領似之義根境識三和合之位為因生餘觸等心所觸既生已亦能順生諸心所法順生心所似變異故變異即是根境識三領似義邊名為分別如世子孫媚好似父名分別父今疏意說觸所集起餘心所法同聚和合對勝所緣生功德法是觸行相令心心所觸境為性受想思等所依為業受者領納義由受引攝一切善法領納在心常不失故定為增上者增上是殊勝義熏修身心令成勝德莫過於定由得定故令心澄寂諸功德法由斯殊勝故云定為增上由俱時慧有揀擇之能揀去惡法擇取善法令所修習展轉殊勝由此所以慧為最勝解脫者棄背之義無為解脫棄背煩惱而證得故由證解脫息除煩惱纏縛令不觸動內所成德諸功德法方得堅固纏縛者纏繞繫縛諸有情類難出離故十纏三縛如別處說出離為後邊者至於果位解脫道中纖瑕必去片善無遺二障皆盡餘習亦亡生死有漏一切不攝出障離苦名出離道此出離道是諸功德修進後邊自此已去覺道滿故如是功德無不皆由欲為根本此欲依信方得有故所以此信為九善因之俶落也。

【疏】啟機門之勝手者夫欲開啟誘物機之教門者信為勝手也。

【疏】拔眾生出生死泥者煩惱如水業異熟如土相雜而位成生死泥如來慈悲拔濟令出。

【疏】佛地等者論以四義正釋如是兼解我聞轉者起也建立之義依於四義而建立之又轉者說也依於四義而解說也。

【疏】一依等者疏有二解前解阿難所聞與佛所說無異後解以阿難結集時所說與阿難為侍者時所聞不異前以阿難望佛後以阿難自身相望前解昔聞同昔說後解今說同昔聞後解意云今所說法非昔所聞以時懸遠生滅異故約其前後所變相似故言今所說法如我昔日所聞法也又言如是所傳之法者謂結集時所傳之法似於昔日佛所說法定無有異此即今說同昔說也問此言依譬喻轉者阿難所聞之法即是佛所說法何故更言所聞之法如佛所說何者能似何者所似言依譬喻轉耶答佛所說法聲是無漏無垢淨識所變現故阿難聞時而不親得佛無漏聲託彼為質自第八識變有漏聲似佛無漏聲也此有漏聲從自識內聲種生起自之耳識託有漏聲而為本質變影像聲亦是有漏自第六識緣佛聲時亦即託自第八所變聲為本質變影像聲於三識中耳意二識所變之聲即是阿難昔所聞法而為所似未見邊故佛所說法而為能似已見邊故定為利樂方便之因彼此相似通二類故故言依譬喻轉。

【疏】二依等者初義教誨修行後義教令聽受。

【疏】四依等者疏中二義初是阿難許可大眾後是大眾信許阿難如是而思而作而說者如次意身語三業也謂結集時諸菩薩眾者地持論說文殊菩薩將阿難陀於二鐵圍山間結集大乘經聲聞不知是故此言菩薩眾也。

【疏】微細律者真諦記說律部有三一比丘律二百五十戒二比丘尼律三雜誦律此微細律即雜誦律有說微細律別有梵本此土未飜。

【疏】光宅者寺名也在潤州江寧縣先是梁武帝潛龍時所居之宅曾七日七夜放異光明帝曰非我所居乃捨為寺法師在此寺中即是紫雲法師法師生時有紫雲之瑞因為法名後出家時年十三歲講法華經前後可滿一百餘遍常有鬼神來聽說法如高僧傳即為我聞作呼轍耳者若不先言如是指所聞法便言我聞我聞於何所以先標如是提舉一部經也如是兩字與彼我聞而為軌轍反能呼召彼我聞故耳者語助也。

【疏】注法華經者京兆韋詮晉朝劉虬及僧叡法師皆有注釋此劉虬注也。

【疏】注無量義經者後秦慧觀法師注也至人者佛為至極之人出過二乘及因位故。

【疏】瑤公者古文寶字也是梁朝時寶志法師即志公也如者稱實義是者無非義稱實無非故言如是離五謗故第一句如是者表於此經離執有增益謗如有外道執於神我即是虗妄增益有我不稱法體說名為謗如來所說一切諸法皆悉無我離於執謗餘謗准說第二句如是者表於此經離於執無損減謗如有外道撥無因果即是損減因果之法說名為謗如來所說善惡因果稱實而言離於執謗第三句如是者表於此經離於妄執亦有亦無相違謗如有外道妄執我法亦有亦無若爾如言此人亦死亦活死活二義而自相違有違於無無違於有有無二義而自相違佛法離之第四句如是者表於此經離於妄執非有非無愚癡謗如有外道由見前說亦有亦無自語相違自翻前說計於我法非有非無若爾如言此人非死非活如此妄執愚癡之甚名愚癡謗然佛所說非有非無者總說諸法其中遍計非有依圓非無若執一法非有非無豈非愚癡第五句如是者表於此經離於妄執非非有非非無戲論謗第二第四非字皆訓不也非不有者即是有義非不無者即是無義狂詞反復有言無義猶如童稚戲論名戲論謗佛語誠諦一一稱實離於執謗五句意者由諸外道計執多端彼佛弟子依正義理迆邐徵難諸師計執不越五句如來說法離諸過非故於經首置如是言有所表矣。

【疏】長耳三藏者隋開皇初人梵語那連提梨耶舍(隋言尊稱)是北印度烏萇國人形貌希奇頂有肉髻耳長高聳因此立名三解是字皆無非之義如字初後二解皆訓似也亦不異義就法一解如謂如常無變異義又言如如而說者上如似也下真如也。

【疏】三就僧者佛於眾中為上首僧亦聖僧攝佛是說本質教僧阿難是傳影像教僧兩相似故名之為如離過非故名之為是。

【疏】妄所執我者如勝論外道執我常遍量同虗空隨身生處受苦樂報獸主外道執我常住至小如一極微潛轉身中作諸事業所以能令大身遍動無慚外道執我體常而量不定隨身大小而有卷舒此等所執皆無有體妄計度故名妄所執我假施設我者謂佛世尊初說觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我四念住觀除諸凡夫妄執常樂我淨四種顛倒諸凡夫中因修此觀便有證得阿羅漢果者彼雖得果時復猶觀修此觀時非但於自作無常苦等解乃至於佛亦爾彼計如來前十五界是有漏故佛為除此顛倒解心遂於離言大般涅槃法身理上假施設有常樂我淨意令忻趣也涅槃真理離四相故說名為常離眾苦故說名為樂為法實性有主宰故說名為我煩惱不染故說名為淨理實無為無諸相故不可說有常樂我淨但為除遣二乘倒故強施設之。

【疏】除無我怖等者若言無我不將謂但無一常之我便謂世流布我亦即是無若如此者為誰修學恐錯生此怖故言我聞除彼一類無我怖也第四義意若言無我即一切法悉皆無我無我理邊都無差別即無自他染淨等異今言我聞既有於自對自立他自他既異由此染淨因果善惡事業等一切皆成。

【疏】世間悉檀者(悉檀宗也)為欲隨順眾生世間立世間悉檀顯世流布我(四悉檀如下疏)。

【疏】薩婆多者此師所說根是色法有對礙故能聞於聲識無對礙故不能聞尊者玅音許眼識見尊者法救許眼根見耳鼻舌身根識求境亦復如是。

【疏】以一切法無作用故者一法獨立必無作用依根發識心所相應聲境現前諸法和合假立為聞。

【疏】諸法自性眾緣生故者色心諸法各別自性藉眾緣生闕緣不生謂心法四緣生色法二緣生廣如論中。

【疏】若約名句唯意識聞者總論教體有其五法意識皆緣但今疏主別說名句於五法中四是能詮謂聲名句文一是所詮謂所詮義以前五識任運緣境唯聲一法耳識緣之所餘四法皆意識緣有計度故名句文三依聲假立義對能詮方得顯故故唯意識緣餘四法今言名句具攝四法謂依聲立文依文立名句舉其名句攝所依文隨名句文有所詮義是故名句具攝四句。

【疏】聞謂比量者第六意識相應之慧為比量體比度境界無錯謬故因明疏云現量得境親明比量度義無謬若相應體意俱一聚心品為性前五第八而無比度唯是現量若第七識有漏位中恒與執俱唯是非量故比量言唯是意識第六意識通三量故以此證前若緣名句惟意識聞也。

【疏】然由等者問若緣名句唯意識者何故佛地論云聞謂耳根發識聽受所說名為聞耶故此會釋二義如疏。

【疏】耳意為緣熏習在識者熏習是熏種之義耳識意識為能熏緣熏於種子在總聚我第八識內此所熏種因聞所成亦名為聞。

【疏】自有二解者法苑第一云大乘教體有二一顯邊體龍猛清辨咸作是言勝義諦中一切無相諸法皆空何教何體世俗諦中亦可說有句言章論聲為教體二顯中道體瑜伽八十一云經體有二一文二義文是所依義是能依由能詮文義得顯故能詮文中復有二解一者龍軍論師無性菩薩及佛地論一師此諸師說宜聞法者識上所變聲等直非直說以為教體佛不說法餘如疏引二者護法勝子親光等說佛身具有十八界故應機說法然依諸教明佛說法或不說法總有四宗一小乘宗說如來說法十八界中前十五界而是有漏佛所說法聲界攝故亦是有漏二龍猛提婆清辨等諸空宗師真諦無說俗諦有說三龍軍無性及佛地論中一師真俗諦中佛皆不說離戲論故四護法等師明佛說法是此正義略如疏引。

【疏】龍軍等者此等諸師皆說如來無前十五界以前十五界為諸眾生帶煩惱緣故生他漏故是故如來唯有後之三界後三界中大定大智大悲以是諸佛殊勝功德故偏言之諸佛如來久離戲論曾不說法若佛說法者則有戲論便違諸經佛無戲論也。

【疏】由佛等者由佛慈悲及本願力無邊眾生誓願度故以此慈悲願力為增上緣有增上力能令聞者識心之上文義相生名為我聞佛實無言諸聞法者識變文義而為教體通漏無漏隨識明之。

【疏】雖親等者問若眾生識上文義相生佛不說法者何故經云眾生根熟聞佛說法故此釋之聞者識心雖復親依自善根力起文義相然就強緣慈悲願力名為佛說欲顯主尊法必勝故令生敬信種善根故龍軍等云大般若經四百二十五文殊問經等皆作是言我成道來不說一字汝亦不聞我之所說一字之法故知教體眾生心變文義為性。

【疏】譬如天等者昔有婆羅門子為求聰明於閑靜處泥壇誦呪求自在天經一七日自心志意想成心識昏昏如夢見有天神授與呪論因獲聰明引斯意者大自在天雖有呪論之法然不親來授與婆羅門子以婆羅門子自心志識託自在天增上緣力令於夢中得呪論等此亦如是佛不說法大定智悲為增上緣令聞法者自心變現文義之相為教體也。

【疏】親光至戲論者此親光等標自正義及破前師也十八界中而舌根界是說法具聲界法界即是所說三乘之法然佛世尊由離分別名無戲論豈不說法名無戲論耶莊嚴論云戲論有三一分別名戲論無分別名無戲論二有漏名戲論無漏名無戲論三說法名戲論不說法名無戲論龍軍等師依第三義親光等師依第一義故成差別佛離虗妄分別心故名無戲論也。

【疏】謂宜等者以信慧等善根緣力本願樂欲聞法緣力此二緣力為增上緣有增上力擊動如來慈悲願力決定於無漏識上應三乘機現文義相是佛往昔三劫所修利他善根之所現起名為佛說三乘法也然其經體性用別論詮旨齊說總以聲名句文及所詮義五法為體今言文義具攝五法如常分別。

【疏】聞者等者問佛無漏識現文義相名為佛說其聞法者稱為我聞若得如來識上文義即是聞者心外取法乖於唯識若不得者何稱我聞故此釋之聞者識心雖不親得佛無漏教然仗佛變文義為質聞者自心變現文義似佛所變文義之相分明顯現約相似義聞佛所說故稱我聞由此昇攝波喻經中佛以樹葉置於手中謂阿難言我已所說法少如手中葉未所說法多如林中葉故佛如來決定說法。

【疏】阿難是佛成道夜生者智度論云後夜分時菩提樹神報淨飯王而說偈言汝子已成道魔軍已破散光明如日出普能照十方當於此夜斛飯大王生於王子內外咸慶因名慶喜梵語阿難陀此云慶喜言阿難者略也。

【疏】本願力故者賢愚經第十卷云佛告諸比丘乃往過去阿僧祇劫有一比丘畜一沙彌恒以嚴勅而令讀經日日課程其經足者師便歡喜若經不足苦切責之於是沙彌情懷懊惱若疾得食讀經便足師徒歡喜乞食若遲讀則不充便被切責沙彌愁悶啼哭而行時有長者見而問之沙彌具答於是長者即語沙彌從今已往常詣我家當供飲食令汝不憂食已讀經我願當來多聞總持爾時沙彌即得讀學課限不減日日常度師徒歡喜佛告諸比丘爾時師者定光佛是時沙彌者今我身是時大長者供養食者今阿難是乃由過去修是行故今得無量總持據此經文由於過去本願之力於佛所說多聞多解是故皆稱如是我聞。

【疏】佛入世俗心令阿難知者心緣俗諦名世俗心非有漏也雖世俗心亦須加持方能知之略說等者佛地論云由能說者得陀羅尼說一字義一切皆了由能聽者得淨耳意聞一字義一切皆解。

【疏】法性覺性自在王三昧者此三昧力如王威勢縱任自在名自在王三昧由此三昧證知遍計法性都無依他法性從緣幻有圓成覺性離餘虗妄而此三昧從境彰名法性覺性之自在王三昧也。

【疏】聞法力等者引二經意顯由聞法增長智慧能憶過去無量劫事二十年法總言我聞不以為多也文殊問經云阿難未侍佛時二十年在王宮佛再三化之勸令出家為佛侍者阿難白佛有四種願佛若許我我即出家為佛侍者一者不著師主故退衣服二者不受別請三者有人見佛須由於我四者一世所說之法願佛為我再說一遍佛咸依所請後於二月十五日一剎那間佛以神力而為阿難再說一遍所以總言如是我聞。

【疏】阿難常隨等者涅槃經第四十云佛告文殊菩薩此大眾中雖有無量無邊菩薩是諸菩薩皆有重任所謂大慈大悲各各忩務調伏眷屬莊嚴自身以是因緣我涅槃後不能宣說十二部經若有菩薩或時能說人不信受(知諸菩薩不定隨佛或不聞故)阿難比丘是吾之堂弟給事我來二十餘年我所說法具足受持譬如瀉水置之異器故能宣說我所說法。

【疏】智論第二等者彼云迦葉以手摩阿難頂令集法藏阿難合掌向涅槃方而說偈言佛初說法時爾時我不見如是展轉聞(於其佛處展轉聞之非從餘人展轉聞也)佛在波羅柰為五比丘眾轉四諦法輪時千阿羅漢聞是語已上昇虗空高七多羅樹皆作是言無常力大如我眼見佛自說法今者乃言如是我聞言多羅樹者有似此方葼櫚樹也其樹高四十九尺以七尺為一仞七仞為一多羅七多羅樹者計三百四十三尺也如者似也無常力大似於眼見或可意云如我等輩眼見佛說今言我聞無常迅速實堪悲心。

【疏】意避增減異分過失者加佛語名增刪佛語名減改佛語名異分過失之言通上三類離此三過名為避也顯示聞昔傳法菩薩有所堪能具多聞德故。

【疏】有二義釋者一說聽究竟名一時二說聽會遇名一時初簡說聽餘部時後簡說聽前後時。

【疏】此有二義等者如下經云於一念中有九百剎那一剎那經九百生滅從初集會始說此經說者聽者五蘊諸法剎那剎那生滅相續前前引於後後後後續於前前乃至說經終畢齊是若干時節總名一時若爾者過未無體唯現是有諸有為法唯一生滅又言時無別體依法假立過去已無未來未有不可依之假立時故此一時言應唯目於現在一生滅時既爾如何說經終畢文義具足以時促故故疏釋云此有二義且道理時者依於現在說聽五蘊有酬前引後之道理故假立三世總名一時先縱之云誠如所難說者聽者雖唯現在五蘊諸行剎那生滅唯一生滅現在是有然此五蘊有酬前引後之義即以所酬名為過去是未來法之所酬故即以所引名為未來是過去法之所引故對此過未說為現在此過未世并於現在五蘊法上約說聽究竟假立三世總名一時此約體說名道理時下約心變名唯識時。

【疏】如夢等者問如何三世容可時長皆是現在不離識耶亦如昨日聽法聞三性義豈皆不離於我今日識耶是事難解舉喻釋云如夢所見謂有多生覺位唯心都無實境但是夢心變作多生相狀無多生境此亦如是但是識心變作三世相狀無三世境不離現在能變識故故唯識云未至真覺恒處夢中故佛說為生死長夜。

【疏】唯意等者疏以三門分別一時謂八識所緣門五位法攝門三科收攝門配疏可知。

【疏】五心集現者法苑文廣今略顯示有其二類初能集現心後所集現相能集現心有其五種一率爾二尋求三決定四染淨五等流凡聖聽法略有二義一者專注七心集現二者散亂十二心集現且初義者如佛說言諸行無常其聽法者聞諸字時有率爾心謂率爾而聞諸字聲故聞此聲時亦不親得佛無漏聲而聽法者自本識內諸聲種子而生現行第八緣之即是性境似於佛聲以為本質於此聲上而立諸字諸文若是耳識及第六識同時率爾託前本質各變影像之聲耳意所變而是性境亦名帶質境下准此知於此聲上亦立諸字諸文從此無聞耳識不續第八所變聲亦斷故唯意識起名尋求心尋求諸字為目何等雖多剎那行解唯一總名尋求未決定知諸所目故聞行字時以專注故便生決定決定知諸目一切行由前字力展轉熏習熏成種子遂令後念意識之上二字聚集連帶解生於此念中聞法之者自第八識隨佛所說自變行聲於此聲上立行字行文行名詮自性故若耳意識託此為質變影像聲於此二識所變聲上各立行字行文及立行名詮自性故耳識變者聞已便謝無聚集義意識變者本質未謝即是性境行字影像與前諸字獨影之聲聚集顯現本質謝已皆獨影聲聚集顯現於此聚集二聲之上復立二字所成名也謂詮諸行有為自性故其能緣心即有三心謂聞諸字已有二心率爾尋求今聞行字復生決定成三心也聞無字時亦第八識及耳意識各變聲境於上各立無字無文以專注故由前字力復起尋求尋求諸行無字為無何等之法通前三心共四心也聞常字時亦第八識及耳意識各變聲境於上各立常字常文與前三字意識頭上影像聚集即立一句以詮諸法差別義故其能緣心有三心現謂決定心相續不斷決定心後即起染淨及等流心以決定知諸行無常即生染淨次後後念續於前前以相似故名為等流故約解義究竟總有七心於其最後由前前心熏習力故於第六識見分頭上諸心集現謂諸行無常方能解義立為教體聲名句文四法具足第六所變義之相分亦立為教耳識聞聲與意為門令意解義故所變聲聲上名等皆立教體第八所變之聲是耳意識疎所聞故由託第八所變之聲耳意二識方能變故由此第八雖非能聞所變之聲是所聞故有詮表故為教體也(然有兼正可知)第二散亂十二心集現者以散亂故聞一一字皆有率爾尋求聞諸字時具初二心謂率爾尋求聞行字時起初三心謂率爾尋求決定聞無字時起初二心聞常字時具起五心合十二心且約聞此四字散亂之者起十二心若聞多字其心轉多准此可悉又約下品極散亂故具十二心若中品心有散不散即減十二心又聞一句聚集顯現解釋如前若聞多句多義准此可悉第二所集現相者總有十四相說聽皆爾此明聽者聞諸字時有三種相謂諸聲諸文諸名聞後二字各三亦爾總成十二說四字竟合成一句隨此句下一所詮義故成十四相也問名詮自性句詮差別初言諸字顯不一義但是其文不詮自性非是名攝何者諸字而有三相答瑜伽論意總顯一切十二分教隨舉一頌分別義門以為法式故指諸行無常此諸字位於餘文中可有名故如言色聲香味觸其於色字即當諸字位故而是名攝詮色自性故餘准此知法苑云問何須辨此五心之義答為令眾生知心分位入法無我唯識相故辨此諸心集現顯一切法皆心現故。

【疏】佛地論等者彼論正釋一時之言顯時成就其百法論汎明時數之義不釋經文故不取之法華疏云問處中有淨穢隨機定說處時中凡聖殊何容不定說答說處標淨穢淨穢可定知(標王舍城十地菩薩謂是淨土聲聞等眾謂是穢土一處見異淨穢雙彰也)說時有短長凡聖不可准一會機宜有利有鈍長時短時如何定准(一時之言具含長短利根謂短悟解速故鈍根謂長悟解遲故)故處可定說而時但總言一時也。

【疏】覺有三義等者一自覺覺察斷障覺照真俗簡凡夫故二覺他現身說法覺一切眾簡二乘故三覺行圓滿簡諸菩薩彼在因位二覺未圓不名佛也者是主義總目如來無漏五蘊有似主宰自在之義故名者也此假者內有智覺故是覺之者名為覺者也。

【疏】具一切智者真如玅理遍於一切色心之法與一切法為實性故名為一切本智證彼一切性故一切之智名一切智也一切種智者有為色心種類非一名一切種而後得智了達彼故一切種之智名一切種智能自開覺亦能開覺一切有情者如次釋上二智功能也如睡夢覺者喻根本智金剛道後解脫道起無明昏睡生死夢境一切頓遣如睡夢覺一切夢境皆悉頓遣不可得也如蓮華開者喻後得智蓮華開敷其華菡萏其香馥郁見聞生喜若後得智以能現身應機說法如彼蓮華令見聞者歡喜得道具斯二智故名為佛。

【疏】一切種智等者此有八對一十六名前八根本智後八後得智初三對可知次三對者一空有二理事三真俗本後二智從境彰名其第七對當體彰名無分別智者謂根本智證真如時離分別相任運契證此智無彼分別相故名無分別智後所得智者根本智後而起此智若前位中未起根本智不能起此後得智故根本無漏智後所得緣事之智通漏無漏皆名後所得智此明佛位後所得智唯無漏也其第八對約本來處而為名也如所有智者如謂真如從真如界流出一切有為法故本智即是所流一切之數智復冥證真如玅理此所有智從能有之如以彰其名如之所有智也盡所有智者盡謂起盡有為生滅名起盡法此起盡法具攝一切有為諸法後所得智是起盡中一法之數復能知彼起盡法故此所有智從彼能有以彰其名盡之所有智也總相等者總相而言無為真諦本智契證有為俗諦後得了達前八根本智後八後得智若子細說四真四俗共八諦之義真俗諦境皆通本後二智證達。

【疏】薄伽梵聲者論云自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴具足如是諸六義應知總名薄伽梵(解義如疏)。

【疏】十號者法華疏云一者如來是謂總序是下九號之總序也般若經云如來者無所從來亦無所去故名如來即法身也涅槃經云如過去佛修六度等來至菩提故名如來即報身也成實論云乘如實道來成正覺故名如來彼宗報身即是大乘化身佛也二者應永解脫煩惱障故應無分段生死身故應受世間玅供養故三者正等覺舊名正遍知由永解脫所知障故謂正覺等覺正覺如次簡異外道小乘菩薩三種外道邪覺妄推非正小乘分覺缺而非等菩薩正覺等覺而未圓正四者明行圓滿等覺舊名明行足明者三明知三世故行謂遮行行行也遮行者密護根門遮諸過故行行者謂三業清淨現行正命又住四禪現法樂住亦名住行五者善逝善玅也逝往也謂於生死長夜具二利行往菩提果故名善逝六者世間解有情及器二種世間皆通達故七者無上丈夫調御士此有二解一云佛智無等無過上故具足相好為大丈夫調和控御三業柔順名調御士二者云多分調御彼諸丈夫最第一故極尊勝故由此後釋舊名無上士調御丈夫也八者天人師以彼天人解甚深義勤修正行有力能故餘趣非勝故不稱師九者佛陀謂畢竟斷煩惱所知并餘習氣證得無上正等覺故十者薄伽梵舊名世尊坦然安坐玅菩提座具足六德摧四魔故。

【疏】覺勝天皷者攝論中說帝釋有皷修羅來時即言怨來修羅去時即言怨去天不受樂即言何不受樂太過即言何不生厭佛能驚覺勝於天皷也不由他悟者無師自覺稱天人師故離二無知者惑智二障於境不悟名曰無知佛已斷故名離無知自性無染者法身本有自性清淨非染污也具三寶性者同體三寶唯是真如是覺性故名為佛寶軌持義故名為法寶無違義故名為僧寶或別體三寶三身皆具大功德法軌持義故三身皆具和合無違義故為上首僧。

【疏】三身俱說者依楞伽經夫說法者令彼生解為義真如法身合根本智生於一味真常之解親證解故名真說法自受用身窮盡諸法三性本源後起他化隨宜開示無量差別若以所說歸本三性推功歸本即報身說若以所說應機差別六度緣生三科等義流類無量種種不同名他化說(餘如疏中)。

【疏】理實等者法華疏云准處准機應聲聞而為化佛准文准理教菩薩而即報身感者機器不同應現故通報化王城鷲嶺劫盡火燒鶖子聞經即化佛也我土安隱壽量長遠文殊在中即報身也應化非真佛亦非說法者推功歸本即法身也乃至云據理而言實通三佛應物現身非定一故楞伽經中三身說法行相各別皆說法故由此劬師羅(此云玅音)長者覩三尺以發心五百婆羅門見灰身而起信無邊身之菩薩窮上界而有餘住小聖之凡夫觀丈六而無盡令顯主尊教隨定勝初標教主令生喜心故言佛也。

【疏】遊化居止目之為住者居止在山遊化城內故通名住。

【疏】摩揭陀者宗輪疏云舊名置甘露處謂劫初時大梵天王以龍為繩以山為鑽鑽於乳海于時眾生福德所致海變成乳得其甘露置於此地因以為名此世俗說若正應云阿摩揭陀此云無毒害今天帝釋往昔因名也性好治地與三十二人同修勝業現招富貴化治此方立性仁慈犯罪重者駈令出國犯罪輕者以寶贖之不行毒害因立國名也姞呬(上巨乙切下許器切)。

【疏】智論第三等者彼說往昔摩伽陀王初生一子一頭兩面而有四臂時人恠異以為不祥王裂身首棄於壙野有羅剎女名曰利藍還合其身乳養長大(餘如疏引)五山者東名象頭山南名馬頭山西名羊頭山北名師子頭山中名鷲頭山。

【疏】羯尼迦樹者黃華樹也似此方槐而非是槐其華大小量如手指堪作塗身香油者是也。

【疏】頻毗娑羅王者西域記云此云影堅王也舊云頻婆娑羅王瓶沙王皆訛也徧戶者編次也取眾多相隣次義也罹(呂支切心憂也)。

【疏】吠舍釐者此云廣嚴廣博嚴淨所住城故。

【疏】未生怨王者即阿闍世王也未生已前便結怨故四分律第四說瓶沙王無子因召相師問之相師對曰南山之內有一老仙捨命已後當生王宮王聞是語便殺仙人夫人無孕再召相師問之相師對曰今在王後苑之內而為白兔王又殺之夫人懷孕復問相師相師對曰此子是王之怨王語夫人若生子時登高樓上推於樓下夫人依之以業力故墮樓不死唯損一指而收養之後與提婆達多共搆殺佛殺王我為新王汝為新佛教化世間可不樂哉(餘如常談)。

【疏】無憂王者梵語阿育王此云無憂王依宗輪疏是頻婆娑羅王之曾孫也波吒釐者樹名也昔日有人因此樹下納妻有子名波吒釐子城因樹兒立名名波吒釐子城(廣如宗輪疏說)。

【疏】自麓等者麓者山足也之者至也跨者越也王發人徒自於山足至於山峰越跨溪壑接於陵巖編石砌之以為道路登山聽法一謂退凡者此有二解一云初二果人通在家證此未得聖故簡退也二云非王親屬所餘凡庶故簡退也。

【疏】說法像者佛像有三一入定像斂手相重二降魔像垂手指地三說法像舉手屈指。

【疏】法華論者慈恩釋云城乃摩揭陀國之正中人王之所都處表說一乘乃三乘之中道法王之所住境城既勝餘城經勝餘經也俱蘇摩城(此云華城即是上茅城也)既是山城近於王舍乃有多山此山獨勝高而顯故表法高顯出過二乘自在巍巍功德滿故又云或城勝餘城無麗物而不出法勝餘法無嘉德而不具山勝餘山為好鳥之所棲止法勝餘法為上人之所遊心喻通教理又云或教玅如城含玅理故理高如山出二乘故所以此經在王舍城居鷲嶺說有所表矣。

【疏】住處有二等者化境在城居止在山道緣道體者城中化食助道之緣依止山中修習道體。

【疏】七義等者謂佛與眾同一說聽處同一說聽時同一奉法心同一出家戒同一正見同一出離道同證一無為解脫總此七義名之為與。

【疏】苾芻者天竺草名草具五德況出家人一體性柔軟折伏三業令柔軟故二不背日光常向佛日故三引蔓傍布學三藏教相傳授故四香氣遠聞防護三業美聲播故五觸身安樂人身疼痛此草拂之即得安樂況出家人伏於三毒息生死苦究竟樂故今名苾芻從喻為名。

【疏】因名怖魔乞士破惡等者轉此三名成阿羅漢三義名應也淨戒淨命通因果有故不相翻。

【疏】僧伽者此云眾亦云和合理事二和故名和合理和者謂諸聖人同證諦理名理和僧事和者同受大戒具六和故謂戒見利身口意具此六義名事和僧復有二僧一事和僧如前二辦事僧謂作羯磨辦事業故極少四人方成辦事一為能白三為所白由是白言大德僧聽若至三人一為能白二為所白而於所白無僧義故若約六和義名僧一人兩人是僧類故亦得名僧三千界中麟角聖者名僧寶故若約辦事名僧四人已上方得名僧故律中說僧者四人若過四人方辦事故。

【疏】舊經者羅什所譯經云八百萬億人(謂凡聖通論也)。

【疏】五見者百法論中總名惡見唯識論中開為五見一身見二邊見三邪見四見取五戒禁取并貪等五成十煩惱唯識又云十煩惱中六通俱生四分別起分別起者迷四諦理故四諦下皆有十法十中疑邪見見取戒禁取唯分別起不通俱生唯迷理故於見道斷餘貪等六通迷理事通見修斷二十隨惑者唯識頌云隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳誑諂與害憍無慚及無愧掉舉與惛沉不信并懈怠放逸及失念散亂不正知此二十中初十小隨次二中隨後八大隨。

【疏】地法無瞋者瞋性猛利九品聊簡前八品攝瞋唯不善色無色界一切煩惱定力所伏唯無記性故彼無瞋小隨惑中忿恨惱嫉害此之五種是瞋等流故上二界隨瞋非有覆慳二種上界無用故亦非有諂誑二種唯初禪有以初禪中大梵天王臣主相依行諂誑故餘禪不然故無諂誑憍遍三界於自所得禪定等法生染著故中隨二種唯不善性上二界無大隨八種一切染心皆共相應通遍三界合上二界根隨煩惱除無明外總有九十二法為有漏體。

【疏】緣有之漏等者雖知三界一切煩惱皆名為漏漏於三有有之漏故然下界煩惱多緣欲起從勝為名說為欲漏上界諸惑更無別勝得其本名名為有漏無明不以餘法為名彰自行勝名無明漏。

【疏】相應不共者無明與餘貪等同起名相應無明不共無明此復有二一恒行不共唯第七識俱無始恒行餘識無故名為不共二獨行不共唯意識俱由不與餘貪等俱故名為不共此復有二一是主獨頭與大隨俱迷理而起非忿等俱無明力勝名為是主非貪等竝名為獨頭二非主獨頭謂此無明與忿等俱忿等力強無明非主非貪等竝名為獨頭此等皆是無明漏體無明不了為諸惑本故說與前二漏而作所依也。

【疏】永得等者現行諸漏能熏盡故無復所熏煩惱種子名無復煩惱如拔草根既無根苗無復子菓也。

【疏】謂阿羅漢有其二種者俱舍頌云阿羅漢有六謂退至不動前五信解生總名時解脫後不時解脫從前見至生依長行論謂契經說阿羅漢有六種一退法謂逢少緣退所得故二思法謂懼退失恒思自害故三護法謂於所得常自防護故四安住法無勝退緣亦不退故無勝加行亦不增進故五堪達法謂性堪能好修練根速達不動故六不動法不為煩惱所退動故前五種性從先學位信解性生名時解脫以鈍根故要待六時方能入定得解脫故後不動性名不時解脫以利根故不待於時便能入定得解脫故從前學位見至性生於見道前有二類人一者隨信行人以鈍根故彼於先時隨信他言隨行義故二者隨法行人以利根故彼於先時由自披閱契經等法隨行義故後入聖位隨信行人名信解性謂由信他勝解顯故隨法行人名見至性謂由自見至果道故由此從初修習證阿羅漢有鈍有利兩類異也。

【疏】離煩等者離於貪等得聖道故名慧解脫離於想受得滅盡定名俱解脫離定障時必離慧障離此二障得滅盡定名心解脫俱舍頌云俱由得滅定餘名慧解脫問滅定無心何名心解脫答由離二障得滅盡定於一切時心得自在名心解脫非以滅定當體名心解脫此二句經慈恩二解一云離性障故名慧解脫離定障故名心解脫(性障謂煩惱定障謂劣受定能令心專注一境故定名心三學之中名心學故)二云由離無明貪愛等體名慧解脫慧相應心得離縛故名心解脫無諍願智者諍有三種一煩惱諍二有情蘊諍三有情言諍俱解脫人離此等諍名無諍也而有願智以願為先引四無礙勝玅智故如願而了緣一切法。

【疏】且初盡智者知盡苦諦乃至修盡道諦名為盡智得果智已一切煩惱永不生故復能證彼無生理故具此二義名無生智。

【疏】鈍根等者依俱舍論退有三種一已得退已所證得諸功德法而有退故二未得退未證得殊勝功德而有退故三受用退已所證得諸功德中欲受用時不現在前故名為退佛有後一謂受用退已具眾德無容一時頓現前故利根羅漢而具中後二種退義以利根故無已得退鈍根羅漢具三種退。

【疏】顯揚第二者彼云法智類智他心智世俗智苦智集智滅智道智盡智無生智。

【疏】所作已辦者同大般若已作所作已辦所辦也已離苦集名已作所作已具滅道諸勝德法名已辦所辦。

【疏】智有加行及以根本者於見道前學修此觀唯有漏加行智入聖位已進趣修習亦加行智通漏無漏此加行智通觀假實真俗諦境若根本智唯是無漏照真諦境觀實非假別名假實總名為法此能觀智從境彰名法假實之觀名法假實觀。

【疏】受假實觀等者受自性受相應受境界受業受果以類相從五皆名受由受自性及相應法領納順違俱非境故起貪瞋癡作業受果生死不斷是故如來教示弟子觀受假受實名受假實觀餘准前釋。

【疏】諸法自性等者釋觀名之所以也一切諸法性離言詮有情無智起妄倒心橫生執著依能詮名計所詮義或依所詮義計能詮名由此計執順情起貪違情起嗔不順不違而起於癡三毒所使造福等業輪迴生死無始時來妄計熏習熏習力故展轉相續生死無窮為令眾生斷生死根教示觀察能詮名假名依聲立聲亦示虗幻依他不實故說為假名既是假義亦假也名中實性即是真如體非虗妄故說為實觀此名假名實也又解名假實觀觀察於名為假為實由審觀故知名唯假應捨假名趣真實相(廣如攝論)。

【疏】智度論者彼釋大般若經列聲聞眾千二百五十人多是菩薩示作聲聞以彼例此即是菩薩故具修此三假實觀今又解云般若等說三假實觀大乘教中通被三乘令各修習趣自乘果謂大乘者依二空觀小乘聲聞依生空觀各各觀察法受名境淺深分全斷障得聖大小果異故此經說諸阿羅漢三假實觀皆悉成就。

【疏】三空門觀者離我我所三性非有名三空也門者出入無擁之義以此觀行而為門故出苦入樂門即是觀名為門觀修此觀時緣於三境加行進趣治障染故三空之門觀名三空門觀即此觀行總有三名一名三空門觀通漏無漏及通定散以聞思修三慧為體二名三解脫門唯定非散唯是無漏以解脫者棄背義故三名三三昧唯定非散通漏無漏次引三論如次釋三名。

【疏】俱舍者觀於四諦作十六行相苦諦四行謂非常苦空非我集諦四行謂因集生緣滅諦四行謂滅靜玅離道諦四行謂道如行出以此四諦攝一切法今觀四諦作此三觀即是總觀一切法盡如是行相修習增長聞思修慧攝十六行而為三觀如疏可知。

【疏】佛地論等者觀遍計圓成依他如次三境生老死相者病不定有故不說之。

【疏】有部等者明諸無學後兼前位據圓滿說總有八十九品有為功德謂見道中斷八諦下分別煩惱修道位中斷於九地八十一品俱生煩惱此能斷道皆有為德其道所證擇滅無為隨能證道亦八十九品無為功德。

【經】比丘尼者四分律說佛姨母摩訶波闍波提與五百舍夷女人詣世尊所欲求出家如來不許後於異時姨母及五百舍夷女人而自剃髮各披袈裟往舍衛國祇園精舍在門外立阿難見已即往問之時彼具說欲求出家受持大戒世尊不許阿難語言且止外門我為汝等詣佛求請爾時阿難禮佛足已而白佛言善哉世尊願聽女人於佛法中出家受大戒佛告阿難且止莫作是語若聽女人於佛法中出家受大戒即令佛法不得久住譬如長者男少女多即知其家而漸衰微如是阿難若令女人出家受大戒則佛法不久如好稻田而遭霜雹即時破壞女人出家亦復如是(此直請佛不詳)阿難白佛言摩訶波闍波提於佛有恩佛母命過乳養世尊長大佛告阿難如是如是於我有恩然我於摩訶波闍波提亦有大恩若有人因他得歸依佛法僧受持五戒知四諦法無有狐疑若得須陀洹果斷諸惡趣得入正道盡於苦際如是之人恩難可報非衣食床臥資具醫藥所報我出世故令摩訶波闍波提受三歸依乃至決定得入正道亦復如是(此恩德請佛不許也)阿難白佛言女人於佛法中出家受戒得須陀洹果乃至阿羅漢果不佛言可得阿難白佛言若女人於佛法中出家受戒得須陀洹果等者願聽出家受戒(此名舉眾得道請也餘處復有阿難問佛過去佛有四眾弟子否佛答言有阿難白佛言唯願世尊度於姨母令得四眾成就)佛告阿難今為女人制八盡形壽不可過法若能行者即是受戒何等為八一者雖百歲比丘尼見新戒比丘應起迎送禮拜與其敷座此法應尊重恭敬讚歎盡形壽不得犯(上十五字下皆言之)二者比丘尼不應罵詈比丘不應訶責不應謗言破戒破見破威儀三者比丘尼不應為比丘作舉作憶念作自恣言不應遮他覓罪遮說戒遮自恣應受比丘訶之四者式叉摩那(此云正學)受學戒已從比丘僧乞受大戒五者比丘尼犯僧殘罪應在二部僧中半月行摩那埵(善見論釋云折伏貢高義亦名下意)六者比丘尼半月一度從僧乞教授七者比丘尼不應在無僧處夏安居恐有難事無人護助八者比丘尼夏安居竟應往比丘僧中求三事自恣謂見聞疑罪如是阿難我今說此八不可過法若女人能行即是受戒譬如有人於大水上安置橋梁而得渡之阿難受教往姨母所語言女人得在佛法中出家受戒世尊為女人說八不可過法若能行者即是受戒即說八事如上摩訶波闍波提言我及五百舍夷女人當共頂受阿難譬如男子女人年少淨潔莊嚴若有人與洒沐頭已止於堂上持種種華鬘繫置頭上歡喜頂受如是世尊為於女人說此八不可過法我及五百舍夷女人當共一心歡喜頂受爾時阿難即往佛所頭面禮已而白佛言已為女人說八不可過法彼等聞已歡喜頂受佛告阿難若女人不於佛法出家者佛法當得久住五百歲阿難聞之不樂心懷悔恨憂惱涕泣流淚前禮佛足繞已而去然其正法滅與不滅兩解如常。

【疏】依四弘等者無上菩提誓願成無邊眾生誓願度今明行者有彼所求菩提所度薩埵故名菩薩全取他名有財釋又此行者有求菩提度薩埵之義用故亦菩亦薩二用同依五蘊體故名為菩薩同依持業釋。

【疏】薩埵者勇猛義勇悍猛利不憚長時於一切處求大菩提是菩之薩名菩薩也前目五蘊此精進行二依主別。

【疏】菩提即是般若者是根本智斷證用故薩埵謂方便是後得智善巧用故由此二法利樂自他一切有情是故假者名為菩薩亦菩提亦薩埵二用同依一慧體故名菩提薩埵同依持業釋。

【疏】謂諸薩埵求菩提故者三乘薩埵各求自乘果位菩提菩之薩故名為菩薩故通三乘為簡小乘加言摩訶薩埵然諸經論多以修大乘者別名菩薩以行勝故別得總名修小乘者別名獨覺聲聞也。

【疏】方便者拔濟有則曰方令他獲安名便是便之方名為方便。

【疏】七地等者於十地中初二三四根本後得前後而起五六七地加行發起本後俱起若不加行亦前後起八九十地任運俱起。

【疏】得同體悲者亦名於諸有情得同自體意樂謂諸如來十地菩薩等觀眾生皆如自己由得攝他同己想故不見身外有別眾生便常度之若見身外有別眾生執生勞倦便不能度雖度不廣亦不恒也。

【疏】顯揚等者彼以四義釋無量名一行解廣大故二為大梵王福無量故三成如來果德無量故四所緣無量故。

【疏】又顯揚等者法界有情總為三類一於無苦無樂者無倒與樂名慈無瞋為體二於有苦者拔苦名悲不害為體三於有樂者助喜名喜不嫉善根為體復於有苦者由福劣故形容可惡凡愚於彼多分起嗔於有樂者以福德故凡愚於彼多分起貪今此翻彼於有苦者起離嗔想於有樂者起離貪想於彼一類無苦無樂有情既無貪瞋可翻起離癡想於諸有情離於如是不平等心起平等行欲令有情遠離諸惡是捨行相然此行相初習業者稟性仁賢或宿習力於諸有情普修四行與樂拔苦忻慰有情平等若不能爾應漸習之於一切有情想作七品親分三品謂上中下怨亦分三謂上中下及中容者即非親非怨也以此七品上品親為初上品怨為末中容者為中分品既定從易至難而漸習之以快樂事亦分三品謂上中下先上品親與上品樂中品親與中品樂下品親與下品樂次中品親與上品樂下品親與中品樂中容者與下品樂及至第七番上品怨與上品樂上品親與中品樂中品親與下品樂如是修慈於諸有情方便平等而與其樂悲喜亦然准前可解若捨行相亦分三品謂上中下將前七品有情中容者為第一易起捨故從易至難下品親為第二下品怨為第三中品親為第四乃至上品怨為第七起三品捨從易至難從初向後准前作法四無量心差別有三一有情緣作有情想二法緣不見有情唯作三科法想三無緣而於諸法離分別心作真如想名為無緣又復觀行漸勝三境別觀法緣者緣教法起有情無緣同前問後二種境不緣有情不能與樂拔苦等故何名慈悲等耶答此後二種雖不緣有情處起若以無嗔不害等緣教緣真如時以無嗔不嗔不害無害等故即名慈等或緣教緣如意為於諸有情拔苦與樂等也若不悟教法不證真如理利物狹劣不廣大故。

【疏】雜集等者引發殊勝定慧為體相應助伴四蘊心品而為其體眷屬五蘊為體有定道戒為色蘊故。

【疏】慈唯等者問與大慈大悲大喜大捨有何差別答依法華疏四義不同彼唯實觀唯佛所起緣三界生并無癡俱此通假實通凡聖起緣界不定悲無癡俱由斯義故彼四唯是不共之德此是共德通三乘故。 仁王護國般若經疏法衡抄卷第二仁王經隨抄音切研覈(下胡的切)。痆(女八切)。聯(音連)。盪漾(上徒曩切下餘亮切)。浡澥(上蒲沒切下胡買切)。叡(以稅切聖也)。聳幹(上息涌切下古旱切或作簳)。謔(許虐切)。迆邐(上移爾切下力爾切)。麓(音祿山足也)。羂罥(古犬切作[罷-(匕/匕)+(ㄙ/月)]同)。”(CBETA 2023.Q4, X26, no. 519, pp. 438a09-454a14 // R41, pp. 121a03-153a08 // Z 1:41, pp. 61a03-77a08)[1] 頌疏作誦　[A1] 己【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A2] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[2] 疏脫瑜伽等字　[A3] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[3] 疏脫諸經論句　[4] 四乘五乘現流布疏取意　[1] 疏無經詮句　[2] 一時疏作教　[A4] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A5] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A6] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A7] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A8] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[1] 疏無有財依主之句取意歟　[A9] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A10] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A11] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A12] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[1] 疏無惑業苦之句　[A13] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[2] 彼岸之者首尾兼舉而言　[A14] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[3] 則疏作也　[4] 疏無此間四行半之釋　[5] 九疏作四　[A15] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A16] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[1] 疏脫之字　[2] 疏無四十心之句　[3] 具信等者疏作有信　[1] 疏無證淨荷至之一張半之釋　[2] 疏無自九善因至啟機門三十一行半　[A17] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A18] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A19] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[1] 自微細律光宅至三就僧四十四行半本疏脫落焉　[A20] 諡【CB】，謚【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[1] 夜疏作日　[A21] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A22] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A23] 己【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A24] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A25] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[1] 有二義釋疏不見取意歟　[A26] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[2A] 疏無唯意之句　[2B] 疏無五心之句　[A27] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A28] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A29] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[1] 覺有疏作此具　[A30] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[1] 利藍大論三作闍羅　[1] 徧疑編　[A31] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A32] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A33] 已【CB】，巳【卍續】斂【CB】，歛【卍續】　[A34] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A35] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A36] 己【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A37] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A38] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A39] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A40] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A41] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A42] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A43] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A44] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A45] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A46] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A47] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A48] 己【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A49] 已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】　[A50] 已【CB】，巳【卍續】　[A51] 已【CB】，巳【卍續】　[A52] 已【CB】，巳【卍續】　[A53] 已【CB】，巳【卍續】　[A54] 已【CB】，巳【卍續】　[A55] 已【CB】，巳【卍續】　[A56] 已【CB】，巳【卍續】　[A57] 己【CB】，巳【卍續】　[A58] 己【CB】，巳【卍續

（三十六）《空之探究》第一、二章【（民國）釋印順著】（经号：Y0036） 《空之探究》： “本書的主題就是”空”。簡單的說： “阿含”的空，是重於修持的解脫道。”部派”的空，漸傾向於法義的論究。”般若”的空，是體悟的”深奧義”。”龍樹”的空，是《般若經》的假名、空性，與《阿含經》緣起、中道的統一。”大乘佛法”的一切法空，不離”佛法”——緣起中道的根本立場；是”中論”（理論的），也是中觀（實踐的）。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. a2a1-4) 关键词：解脱；知识论

《空之探究》： “佛說的解脫道，原始是以八正道為本的。因機設教，成立不同的道品。古人依道品的數目次第，總列為：四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分。七類共三十七道品，成為佛教界的定論[1]。說一切有部論師，以此為進修次第的全部歷程，未必與事實相符，這不過是條理總貫，作如此解說而已。八正道的內容，不外乎戒（śīla），心（citta），慧（paññā）——三學。經上說：戒，定，慧，解脫[2]；”戒清淨（sīla-pārisuddhi），心清淨（citta-pārisuddhi），見清淨（diṭṭhi-pārisuddhi），解脫清淨（vimutti-pārisuddhi）”[3]，正是以戒、定（samādhi）、慧的修習而實現解脫。然從聖道的修習來說，經中或先說聞法，或先說持戒，而真能部分的或徹底的斷除煩惱，那就是定與慧了。化地部（Mahīśāsaka）說： “道唯五支”[4]；不取正語，正業，正命（這三支是戒所攝）為道體，也是不無意義的。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 11a5-13)[1] 唯有分別論者，於三十七道品外，加四聖種，立四十一道品，見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷九六（大正二七．四九九上）。　[2] 《長部》（一六）《大般涅槃經》（南傳七．一〇三）。《長阿含經》（二）《遊行經》（大正一．一七中）。　[3] 《雜阿含經》卷二一（大正二．一四八下——一四九上）。《增支部．四集》（南傳一八．三四二——三四四）。　[4] 《論事》（南傳五八．三九七——三九九）。 关键词：解脱；知识论

《空之探究》： “說到定，經中的名目不一。在佛功德”十力”的說明中，列舉了四類：一、禪（jhāna），譯義為靜慮，舊譯作思惟修。二、解脫（vimokkha），舊譯為背捨。三、三摩地——三昧（samādhi），譯義為等持，定。四、三摩鉢底（samāpatti），譯義為等至，舊譯作正受。四類中，禪是從初禪到四禪的專稱。四禪也是等至，如加上四無色處（arūpāyatana），合名八等至。再加滅盡定（nirodha-samāpatti），名為九次第（定）等至。這九定，是有向上增進次第的。又如四禪，四無量（appamāṇa），四無色定，都是等至，合名十二甘露門（amata-dvāra）。三摩地，是空等三三摩地，有尋有伺等三三摩地。三摩地，也是一般定法的通稱。解脫，是八解脫。這四種名義不同，都含有多種層次或不同類的定法。此外，如三摩呬多（samāhita）譯義為等引；心一境性（citta-ekaggatā）；心（citta）；住（vihāra），也都是定的一名（都沒有組成一類一類的）。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 12a09-13a3) 关键词：解脱；三摩地；知识论

《空之探究》： “佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，應該是四種禪，理由是：一、佛是依第四禪而成正覺的，也是從第四禪出而後入涅槃的；在家時出外觀耕，也有在樹下入禪的傳說。二、依經文的解說，在所有各種道品中，正定是四禪[7]；定覺支是四禪[8]；定根是四禪；[9]定力也是四禪[10]。三、四禪是心的安定，與身——生理的呼吸等密切相關。在禪的修習中，以心力達成身心的安定，也以身息來助成內心的安定、寂靜。次第進修，達到最融和最寂靜的境地。禪的修學，以”離五欲及（五蓋等）惡不善法”為前提，與煩惱的解脫（空）相應，不是世俗那樣，以修精鍊氣為目的。從修行的過程來說，初禪語言滅而輕安（passaddhi），二禪尋伺滅而輕安，三禪喜滅而輕安，四禪（樂滅）入出息滅而輕安[11]，達到世間法中，身心輕安，最寂靜的境地。四禪有禪支（jhānaṅga）功德，不是其他定法所能及的。四、在戒、定、慧的修行解脫次第中，如《中部》（三八）《愛盡大經》，（三九）《馬邑大經》，（五一）《乾達羅迦經》，（五三）《有學經》，（七六）《刪陀迦經》，（一一二）《六淨經》，（一二五）《調御地經》；《中阿含經》（六五）《烏鳥喻經》，（八〇）《迦絺那經》，（一四四）《算數目揵連經》。這些經一致的說： “得四禪”而後漏盡解脫。或說具三明，或說得六通，主要是盡漏的明慧。依此四點，在解脫道中，四禪是佛說定法的根本，這應該是無可懷疑的！”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 13a04-14a2)[7] 《相應部》（四五）〈道相應〉（南傳一六上．一五三——一五四）。《中部》（一四一）《諦分別經》（南傳一一下．三五五）。　[8] 《雜阿含經》卷二七（大正二．一九三上）。　[9] 《相應部》（四八）〈根相應〉（南傳一六下．一〇）。《雜阿含經》卷二六（大正二．一八三中、一八四上）。　[10] 《雜阿含經》卷二六（大正二．一八五下、一八八上、一八八下）。《增支部．五集》（南傳一九．一五——一六）。　[11] 《相應部》（三六）〈受相應〉（南傳一五．三三六——三三七）。 关键词：解脱；知识论

《空之探究》： “與空有密切關係的定法，主要是四種心三昧（citta-samādhi），《相應部》作心解脫（ceto-vimutti）。《雜阿含經》卷二一(大正二．一四九下)說： “質多羅長者問尊者那伽達多：此諸三昧，為世尊所說？為尊者自意說耶？尊者那伽達多答言：此世尊所說”。從那伽達多（Nāgadatta）與質多羅（Citra）的問答，可見當時所傳的定法，有些是佛說的，有些是弟子們傳授時自立名目的。這四種心三昧（或心解脫），那時也還沒有達到眾所周知的程度，所以有此問答。與此相當的《相應部》經，問答者是牛達多（Godatta）與質多（Citta）長者[1]。又編入《中部》（四三）《有明大經》。是舍利弗（Śāriputra）為大拘絺羅（Mahākoṭṭhita）說的[2]。依《相應部》，四種心解脫是：無量心解脫（appamāṇa-cetovimutti），無所有心解脫（ākiñcaññā-cetovimutti），空心解脫（suññatā-cetovimutti），無相心解脫（animitta-cetovimutti）。問題是，這四種心解脫，到底是文異義異，還是文異義同呢？依質多長者的見解，可從兩方面說。一、名稱不同，意義也就不同。不同的是：無量心解脫，是慈、悲、喜、捨——四無量（catasso-appama-ññāya）定；無所有心解脫，是四無色中的無所有處（ākiñcaññāyatana）定；空心解脫，是思惟我我所空；無相心解脫，是一切相不作意，得無相心三昧（animitta-cetosamādhi）。二、名稱雖然不同，而意義可說是一致的。這是說：貪、瞋、癡（代表了一切煩惱）是量的因（pamāṇa-karaṇa），漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫（akuppā-cetosamādhi）最為第一；不動心解脫是貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡空即超越於限量，是漏盡比丘的究竟解脫（不動阿羅漢）。同樣的意義，貪、瞋、癡是障礙（papañca），貪、瞋、癡空即超越於所有[3]，不動心解脫是無所有心解脫中最上的。貪、瞋、癡是相的因（nimittakaraṇa），貪、瞋、癡空即超越於相，不動心解脫是無相心解脫中最上的。經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因為空於貪、瞋、癡的不動心解脫，就是空心解脫的別名。從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達到究竟處，與空心解脫——不動心解脫，平等平等。依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一致的目標，如萬流入海，都是鹹味那樣。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 20a07-21a15)[1] 《相應部》（四一）〈質多相應〉（南傳一五．四五〇——四五二）。參閱注(4)。　[2] 《中部》（四三）《有明大經》，與《中阿含經》（二一一）《大拘絺羅經》相當，但《中含》沒有這部分問答。　[3] 《瑜伽師地論》卷八七說： “當知此中極鄙穢義，是所有義”（大正三〇．七九二上）。 关键词：解脱；三昧；无相；知识论　

《空之探究》： “但從名稱不同而意義相同來說，《雜阿含經》的文句，與《相應部》有些出入。如《經》卷二一(大正二．一五〇上)說： “云何法一義種種味（味是”名”的舊譯）？答言：尊者！謂貪有量，（恚、癡是有量），若無諍者第一無量。謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是（第一）無相。貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是（第一）無所有。復次，無諍者，空於貪，空於恚、癡，空常住不變易，空非我非我所。是名法一義種種味”。《相應部》的不動心解脫，《雜阿含經》作無諍（araṇa）應該是無諍住或無諍三昧的簡稱[4]。諍有三類，煩惱也名為諍——煩惱諍，所以無諍是沒有一切煩惱，與空一切煩惱的不動心解脫相當。《相應部》說了無量等三種心解脫中最第一的，是貪空、瞋空、癡空，不再說空心解脫，那是以不動心解脫為空心解脫了。《雜阿含經》說明無量等三種中，無諍最為第一，然後又解說無諍是： “空於貪，空於恚、癡；空常住不變易，空非我非我所”。解說無諍，也就是解說空心三昧。無諍與空，是有關係的，如《中阿含經．拘樓瘦無諍經》末了說： “須菩提族姓子，以無諍道，於後知法如法。知法如真實，須菩提說偈，此行真實空，捨此住止息”[5]。總之，四種心解脫中最上的，是空於貪、恚、癡的不動心解脫，或無諍住，也就是心解脫（或心三昧）而達究竟，不外乎空的究竟完成。無量，無所有，無相，無諍，不動，從煩惱空而清淨來說，都可以看作空的異名。無諍——阿練若，本是修行者的住處。由於住處寧靜，沒有煩累，象徵禪慧的境地，而名為無諍住、無諍三昧的。這與”空”，本用來形容住處的空曠，沒有人物的煩累，也就用來象徵禪慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一樣的。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 22a02-23a5)[4] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一〇五說： “大德瞿達多！當知貪欲、瞋恚、愚癡是相，有不動心解脫，是最勝無相”（大正二七．五四二上）。《論》說的瞿達多，即牛達多，與《相應部》相同，反而與《雜阿含經》不合。　[5] 《中阿含經》（一六九）《拘樓瘦無諍經》（大正一．七〇三下）。《中部》（一三九）《無諍分別經》，但說： “善男子須菩提行無諍道”（南傳一一下．三三二）。 关键词：解脱；三昧；无相；知识论

《空之探究》： “慈（mettā），悲（karuṇā），喜（muditā），捨（upekkhā）——四無量（catasso-appama-ññāyo）定，也名無量心解脫（appamāṇa-cetovimutti），無量心三昧（appamāna cetosamādhi），或名四梵住（brahmavihāra）。四無量遍緣無量有情，所以是”勝解作意俱生假想起故”[1]。或依定而起慈等觀想，或依慈等觀想而成定。在定法中，這是重要的一組。其中，”慈為一切功德之母”，慈心是印度文化中最重視的；佛經中可以充分證明這一意義的，如《雜阿含經》卷一〇(大正二．六七下)說： “我自憶宿命……曾於七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世（欲界）。七劫壞時，生光音天。七劫成時，還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝無上，領千世界”。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 24a3-10)[1] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷八二（大正二七．四二三上）。　 关键词：解脱；知识论

《空之探究》： “以慈心為本的四無量心，是適應婆羅門教的。如舍利弗（Śāriputra）勸老友梵志陀然（Dhānañjāni），修四無量心，命終生梵天中，就因為”彼諸梵志，長夜愛著梵天”[13]。傳說大善見王（Mahāsudarśana, Mahāsudassana）本生，也是修四梵住而生梵天中的[14]。所以，依一般經文所說，四無量心是世間定法，是有漏，是俗定（kullakavihāra）。然在佛法初期，慈，悲，喜，捨四定，顯然的曾淨化而提升為解脫道，甘露門；從四無量心也稱為無量心解脫，最上的就是不動心解脫來說，就可以確定初期的意義了。如《雜阿含經》卷二七(大正二．一九七下)說： “若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。……是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至修習捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨”。經說慈心，是譯者的簡略，實際是慈，悲，喜，捨——四心[15]。所說的”大果大福利”，或是二果二福利，是阿那含與阿羅漢。或是四果四福利，從須陀洹到阿羅漢。或是七果七福利，是二種阿羅漢與五種阿那含。慈，悲，喜，捨與七覺分（satta-bojjhaṅgā）俱時而修，能得大果大功德，當然是通於無漏的解脫道。無量心解脫，包含了適應世俗，佛法不共二類。一般聲聞學者，都以為：四無量心緣廣大無量的眾生，無量是眾多難以數計，是勝解——假想觀，所以是世間定。但”量”是依局限性而來的，如觀一切眾生而超越限量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應。質多羅長者以為：無量心解脫中最上的，是空於貪、瞋、癡的不動心解脫，空就是無量。這一意義，在大乘所說的”無緣慈”中，才再度的表達出來。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 26a07-27a7)[13] 《中阿含經》（二七）《梵志陀然經》（大正一．四五八中）。《中部》（九七）《陀然經》（南傳一一上．二五六）。　[14] 《中阿含經》（六八）《大善見王經》（大正一．五一八上——下）。《長部》（一七）《大善見王經》（南傳七．一八四——一九七）。《長阿含經》（二）《遊行經》（大正一．二三下——二四上）。　[15] 《相應部》（四六）〈覺支相應〉（南傳一六上．三三九——三四〇）。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷八三（大正二七．四二七下）。 关键词：解脱；知识论

《空之探究》： “再說無所有（ākiñcañña）。與無所有有關的，有二經。一、《中部》《善星經》說：眾生的心，或傾向於世間的五欲；或傾向於不動而離欲結；或傾向於無所有處而離不動結；或傾向於非想非非想處而離無所有處結；或傾向於涅槃而離非想非非想處結[1]。這五類，是世間人心所傾仰的；也是修行者的次第升進，以涅槃為最高理想。傾心於前四類，是不能出離的，所以《善星經》的傾心於無所有處，”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 29a2-6)[1] 《中部》（一〇五）《善星經》（南傳一一上．三三一——三三三）。 关键词：涅槃；知识论

《空之探究》： “禪定——四禪、八定，一般說是共世間法，似乎是世間固有的定法，佛弟子依這種定法而修出世的觀慧。然佛法的定慧的早期意義，未必是這樣的。如所說的不動、無所有處、無想處——非想非非想處，經上都這麼說：多聞聖弟子作如是思惟，這是賢聖弟子所修的。由於修習者的用心不同，而有得定，或依慧得解脫的差別。依佛法的因果法則，修得某種定，如不能依之發慧得解脫，那就命終以後，生在某種定境的天上。一般說，世間定是厭下欣上而修得的，然如淨無所有處道的三類，並不是這樣的。第二類，是觀我我所空而修得的。第三類，是觀無我所有而修得的。這都是出世解脫——我我所空的正觀。只是修習上有些問題，才不能依慧得解脫，成為無所有處定，生無所有處天。就是第一類，依《淨不動道經》，也是觀一切欲、欲想、色、色想、不動想，”是無常法，是苦，是滅”。無常，苦，（無我我所），正是出世解脫道的三要門（三解脫門依此而立），所以第一類也有依慧得解脫的。這樣，無所有處道，都依出世觀慧而成定，不過修持上有點問題，這才成為世間定。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 32a4-14)　 关键词：解脱；知识论

《空之探究》： “以非想非非想處來說，當來的我與我所不再有，本有——現在有的盡捨，這表示究竟的般涅槃。但如對”捨”而有所樂、著、住（《中部》日譯本作：喜，歡迎，執著），那就不能得般涅槃了。樂，著，住，總之是”有所受”，受是取（upādāna）的舊譯。所以，即使修行者所修的是正觀，只要心有所樂著，就不得解脫了。如修無所有正觀，心著而不得解脫，就會招感無所有處報。無所有處定與天報，是在這種情形下成立的。無所有——無所有處道，修無常、苦、無我我所空，是空觀的別名。無所有處定，是空觀的禪定化。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 33a9-15) 关键词：解脱、般涅槃；知识论

《空之探究》： “《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一〇四(大正二七．五四一中)說： “謂無相聲，說多種義：或於空三摩地說無相聲，如是或於見道，或於不動心解脫，或於非想非非想處，或即於無相三摩地說無相聲”。《婆沙論》以為： “無相”這一名稱，有五種不同的意義，然從經文來說，也許還不止於所說的五義呢！”無相心三昧”，”是智果智功德”。說明這一問題的，《雜阿含經》（”弟子記說”）中，共有四經（依《大正藏》編號，為五五六——五五九，其實應分為六經），都是與阿難（Ānanda）有關的。有一位比丘，修得了無相心三昧，卻不知道是何果何功德。他於是”隨逐尊者阿難，脫有餘人問此義者，因而得聞。彼比丘即隨尊者阿難，經六年中，無有餘人問此義者”，終於自己提出來請問[1]。六年中沒有人問，可見無相心三昧，起初是很少有人論到的。《雜阿含經》中說到：無相心三昧，佛為眾比丘尼說；比丘尼們又問阿難，阿難為比丘尼們說。這一說明，主要為了： “大師及弟子，同句，同味，同義”[2]；只是為了以如來曾經說過，來肯定無相心三昧在佛法中的地位。巴利藏《增支部．九集》三七經，也說到是智果智功德，實為《雜阿含經》五五七、五五九——二經的結合[3]。總之，無相心三昧，是經佛弟子的修得而傳出，日漸光大起來的。無相心三昧，依質多羅（Citra）長者所說，是”一切相不念（作意）”而修成的三昧[4]。作意（manasikāra），或譯思惟，念，憶念。不作意一切相的無相心三昧，是有淺深的。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 35a06-36a8)[1] 《雜阿含經》卷二〇（大正二．一四六中）。　[2] 《雜阿含經》卷二〇（大正二．一四六上）。　[3] 《增支部．九集》（南傳二二上．一二五——一二六）。　[4] 《雜阿含經》卷二一（大正二．一四九下）。《相應部》（四一）〈質多相應〉（南傳一五．四五一）。 关键词：无相；三昧；知识论

《空之探究》： “究竟的無相，如《雜阿含經》（”祇夜”）卷四五(大正二．三三一中)說： “修習於無相，滅除憍慢使，得慢無間等，究竟於苦邊”。偈頌是阿難為婆耆舍（Vaṅgīsa）說的，《相應部》同[5]。《瑜伽論》解說為： “由此斷故，說名無學”[6]。智果智功德的無相心三昧，《毘婆沙論》以為是空三摩地的別名[7]。《瑜伽師地論》對無相心三摩地的解說，如卷一二(大正三〇．三三七中)說： “云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如經言：無相心三摩地不低不昂。……又二因緣入無相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂”。不低不昂的無相心三昧，正是經中所說，不勇不沒的，智果智功德的三昧。《瑜伽論》所說，與《毘婆沙論》說，是空三摩地異名，所見不同。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 36a08-37a4)[5] 《相應部》（八）〈婆耆沙長老相應〉（南傳一二．三二五）。　[6] 《瑜伽師地論》卷一七（大正三〇．三七二中——下）。　[7] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一〇四（大正二七．五四一中——下）。 关键词：无相；三摩地；三昧；知识论

《空之探究》： “依經文所說，無相心三昧，或在無量心解脫以下說，那是”出離一切相”，心”不為隨相識所纏縛”的[8]。或依四禪說無相心三昧，如不再進求，與眾人往來雜處，戲笑調弄，那是會退落，可能還俗的[9]。所以，三昧通於有漏；智果智功德的無相心三昧，也就是無相心解脫，唯是無漏的（初果到四果）。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 37a5-8)[8] 《增支部．六集》（南傳二〇．二〇——二一）。《阿毘達磨集異門足論》卷一五（大正二六．四三一上）。　[9] 《增支部．六集》（南傳二〇．一五六——一五七）。《中阿含經》（八二）《支離彌梨經》（大正一．五五九上）。 关键词：无相；三昧；解脱；知识论

《空之探究》： “定，有有想與無想的二類，如《雜阿含經》卷二一(大正二．一四六下)說： “尊者阿難語迦摩比丘言：若比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住；如是……無所有入處具足住：如是有想比丘有法而不覺知。……比丘一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住，是名比丘無想於有法而不覺知”。無所有處（ākiñcaññāyatana）以下，是初禪到無所有處定，是有想而不覺知；無想心定是無想而不覺知。《增支部》與此相當的，也說無所有處以下，是有想而不覺知；接著說不踊不沒（即”不低不昂”）的三昧[10]。這可見無所有處以上，就是無想的無相心三昧。《增支部》的《靜慮經》，先總標說： “依止初靜慮得諸漏盡，依止非想非非想處得諸漏盡”，然後分別的廣說。但在分別廣說中，從初靜慮說到無所有處定，”如是有想等至”。這是說，無所有處定以下，是有想定，與《雜阿含經》所說相同。以下經文，沒有說依止非想非非想處得漏盡，只說非想非非想處與想受滅等至（saññavedayita-nirodha-samāpatti）善巧[11]；非想非非想處與想受滅定，不正是無想定而與無相心三昧相當嗎？”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 37a09-38a5)[10] 《增支部．九集》（南傳二二上．一二七）。　[11] 《增支部．九集》（南傳二二上．一一二——一二四）。　 关键词：无相；知识论

《空之探究》： “無相心三昧而被解說為非想非非想處的，如《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一〇五(大正二七．五四二上)說： “於非想非非想處說無相聲者，如說：我多起加行，多用功力，得無相心定，不應於中欣樂染著。此說不起有頂味定，唯起淨定。問：何故非想非非想處名無相耶？答：彼無明了想相，亦無無想相，但有昧鈍不明了想微細現行，如疑而轉，故名無相”。經說無相定，而被解說為非想非非想處定的，是《中阿含經》的《淨不動道經》。經上說：欲想，色想，不動想，無所有處想，”彼一切想是無常法，是苦，是滅，彼於爾時而得無想。彼如是行，如是學，如是修習而廣布，便於此得心淨。……或於此得入無想，或以慧為解”。得此無想定的，如有所受（取）——樂、著、住，那就受（非）有想無想處的果報[12]。無相心定而有所樂著，所以是無想而又有不明了的細想現行，因而名為非想非非想處定。如心無取著，那就是無相心解脫了。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 38a06-39a1)[12] 《中阿含經》（七五）《淨不動道經》（大正一．五四三上）。《中部》（一〇六）《不動利益經》，”無想”作”非想非非想處”。　 关键词：无相；知识论

《空之探究》： “想受滅定，或名滅（盡）定，或名增上想滅智定（abhisaññanirodha-sampajāna-samāpatti）。與無相心三昧相當的，如《相應部．目犍連相應》：從初禪說到四禪，從空無邊處到非想非非想處；在八定以上，說無相心定[13]。而〈舍利弗相應〉，也從初禪說到非想非非想處定，然後說想受滅定[14]。可見無相心三昧，與想受滅定的地位相當。還有，佛入涅槃那一年，在毘舍離（Vesālī）患病，是入無相三昧而康復的，如《長阿含經》（二）《遊行經》(大正一．一五中)說： “吾已老矣，年且八十。……自力精進，忍此（病）苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安隱，無有惱患”。《雜事》也這樣說： “以無相三昧，觀察其身痛惱令息”。《長部．大般涅槃經》卻說： “阿難！如來一切相不憶念，入一切受滅相心三昧住時，如來身體康復”[15]。《長部》說一切相不憶念，又說”入一切受滅相心三昧”，顯然是無相心三昧而又有想受滅的意義。想受滅定是從無相心定中分化出來的，當然久已為佛教界所公認，然於非想非非想處以上，立滅盡定的，如《中部》（二五）《撒餌經》，（二六）《聖求經》，（三〇）《心材喻小經》，（三一）《牛角喻小經》，（六六）《鶉喻經》，（一一三）《善士經》，而在《中阿含經》中，僅與《撒餌經》相當的（一七八）《獵師經》，在非想非非想處以上，立”想知滅”，其餘都沒有，可見部派間所誦的經教，想受滅定還在不確定狀態中。滅盡定與無想——無相心定，《中阿含經》辨別二定的入定與出定的差別[16]，而《中部》卻沒有。想受滅定，在佛教界是多有諍論的。如烏陀夷（Udāyin）反對舍利弗（Śāriputra）所說的： “若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處”[17]。在部派中，或說想受滅定是有為的；或說是無為的；或說是非有為非無為的。或說想受滅者是無想有情；或說非無想有情；或說世間想受滅是無想有情，出世想受滅是聖者。大乘經以為：菩薩如悲願不足而入滅定，是會證小果的；如悲願具足，那就是證入如如法性的深定了。這樣的異說紛紜，足以說明，與無相心定有關的滅盡定，在佛教界是非常暗昧的。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 39a02-40a8)[13] 《相應部》（四〇）〈目犍連相應〉（南傳一五．四〇五——四一四）。　[14] 《相應部》（二八）〈舍利弗相應〉（南傳一四．三八〇——三八五）。　[15] 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三六（大正二四．三八七中）。《長部》（一六）《大般涅槃經》（南傳七．六八）。　[16] 《中阿含經》（二一〇）《法樂比丘尼經》（大正一．七八九上）。又（二一一）《大拘絺羅經》（大正一．七九一下——七九二上）。　[17] 《中阿含經》（二二）《成就戒經》（大正一．四四九下）。《增支部．五集》（南傳一九．二六八——二六九）。 关键词：无相；三昧；知识论

《空之探究》： “《阿毘達磨大毘婆沙論》卷四〇(大正二七．二〇九中)說： “大目乾連！底沙梵天不說第六無相住者耶？……若有苾芻，於一切相不復思惟，證無相心三摩地具足住，是名第六無相住者”。論中廣引經文（應是有部的《增一阿含經》）：底沙（Tissa）梵天對大目乾連（Mahāmoggallāna）說：部分的梵眾天，能夠知道誰是俱解脫，……誰是信勝解。目乾連告訴了如來，如來以為： “一切聖者，總有七人”。底沙梵天從俱解脫說到了信勝解，只說了五人，沒有說第六無相住者。無相住者是證得無相心三摩地具足住的，這是梵天所不能知道的；這與諸天主不知真實禪是依何而禪定一樣。佛所說的第六無相住者，《大毘婆沙論》解說為： “一切聖者，總有七人”，底沙已說了五人，所以無相住者，就是隨法行與隨信行人。隨法行與隨信行，是見道位。見道位有十五心，是速疾道，是微細道，不可安立施設，所以隨法行與隨信行，綜合名為無相住者[27]。《毘婆沙論》所引經文，見於《增支部》，但略有不同。底沙梵天說了六人——俱解脫……隨法行，沒有說第七無相住補特伽羅（sattama-animitta-vihārin-puggala）[28]，那麼第七無相住人，是專指隨信行人了。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 42a13-43a10)[27] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷四〇（大正二七．二〇九下）。又卷一〇五（大正二七．五四一下）。　[28] 《增支部．七集》（南傳二〇．三二六——三二八）。 关键词：无相；三昧；知识论

《空之探究》： “為什麼隨信行人，特別名為無相住人呢？關於經說的第六無相住人，《大毘婆沙論》說到： “有於彼經不了其義，便執緣滅諦入正性離生，見道名為無相住故，唯滅諦中無諸相故”[29]。這是法藏部（Dhammaguttika）的見解，如《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一八五(大正二七．九二七下)說： “有說：唯無相三摩地，能入正性離生，如達摩毱多部說。彼說以無相三摩地，於涅槃起寂靜作意，入正性離生”。入正性離生（samyaktva-niyāma），就是見道。依經典明文，隨信行人等所以被名為無相住者，是由於”於一切相不復思惟，於無相心三摩地具足住”，而不是《大毘婆沙論》所說那樣的。見四諦得道，見滅諦得道，是部派佛教的二大系。依第六名無相住者來說，在聖道的修行中，知苦、斷集而證滅諦，名為聖者，也許見滅得道說更合於經義呢！無相心三昧，是有淺深的：淺的還可能會退墮；深的是見滅得道，成為聖者；最究竟的，當然是一切煩惱空，阿羅漢的不動心解脫了。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 43a10-44a6)[29] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷四〇（大正二七．二〇九中）。　 关键词：无相；三摩地；三昧；知识论

《空之探究》： “先說《小空經》[2]。以佛曾經為阿難（Ānanda）說，”我多行空”（住）為緣起；以三世如來，都”行此真實空，不顛倒，謂漏盡、無漏、無為心解脫”作結[3]。這是一切佛所多住的，所以成佛之道的大乘法，特別舉揚空性的修證，是可以從此而得到線索的。依《小空經》說：空，不是什麼都沒有，而是空其所空，有其所有的。如說”鹿子母堂空”，這是說鹿子母堂（migāramātu-pāsāda）中，空無牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有——不空（asuññatā）的。依於這一解說，後來瑜伽（Yogācāra）大乘說： “謂由於此，彼無所有，即由彼故正觀為空。復由於此，餘實是有，即由餘故如實知有：如是名為悟入空性，如實無倒”。所以，”若觀諸法所有自性畢竟皆空，是名於空顛倒趣入”[4]，成為大乘有宗的根本義。《小空經》所說的空（性），是依名釋義的；提出不空，作空與不空的對立說明，實是一項新的解說。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 47a6-14)[2] 《中阿含經》（一九〇）《小空經》（大正一．七三七上——下）。《中部》（一二一）《空小經》（南傳一一下．一一九——一二七）。　[3] “漏盡、無漏、無為心解脫”，《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一〇五，引經作： “能速盡諸漏，證得無漏，無加行解脫”（大正二七．五四三上）。　[4] 《瑜伽師地論》卷三六（大正三〇．四八八下——四八九上）。又卷九〇（大正三〇．八一二下）。 关键词：解脱；知识论　

《空之探究》： “無想心定，依《空小經》，知道是無相心三昧（animitta-cetosamādhi）的異譯。經說”然有不空，唯一無想心定”，與上文”然有不空，唯一無所有處想”等不同，不再說不空的”想”，因為無所有處等是有想定，無相心定是無想定。但無想心定，還是有為法，還是”有疲勞”——惱患的，所以如樂著無想心定，就是非想非非想處。如觀無想心定，是本行所作的有為法，不樂、不求、不住，那就以慧得解脫——空欲漏，空有漏，空無明漏，得究竟解脫，也就是無相心解脫中最上的不動心解脫（akuppā-cetovimutti）。無想心定有疲勞及不樂住二類，沒有別立非想非非想處，與《淨不動道經》是相同的。《瑜伽論》分為世間道修與聖道修二類說： “以世間道修習空性，當知為趣乃至上極無所有處，漸次離欲。自斯已後，修聖道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處，畢竟離欲”[6]。非想非非想處畢竟離欲，與《小空經》的無想心定相合。《空小經》在無所有處以上，別立非想非非想處。然後說無相心三昧，空於非想非非想處；再依無相心三昧，觀有為是無常滅法，得漏盡。這對於依無相心三昧，而分立非想非非想處的古義，已隱覆而不再見了。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 49a2-13)[6] 《瑜伽師地論》卷九〇（大正三〇．八一二下——八一三上）。　 关键词：无相；解脱；三昧；知识论

《空之探究》： “《小空經》的悟入空性，是次第悟入的，通於有漏定的。空的是什麼？是想，是依想而引起的疲勞，所以無想心三昧為最上。無想心三昧，空於一切煩惱，畢竟離欲，而我們的身心——六（內）處（châyatanāni），在命終以前是不空的，但不再為煩惱所動亂，心解脫自在。並知道： “我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有”。空住與無相心三昧，初修的方便，雖有些差別，而究竟終歸是一致的。所以《大毘婆沙論》說：智果智功德的無相心三摩地，是空三摩地的異名[7]。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 49a14-50a4)[7] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一〇四（大正二七．五四一中）。 关键词：三昧；解脱；无相；三摩地；知识论

《空之探究》： “《大空經》與《小空經》，都是如來與弟子共同修證的法門。《小空經》是由下而上的，豎的層層超越，順著禪定的次第，最後以無相心三昧，不取著而漏盡解脫。《大空經》卻是由外而內，橫舉四類空作意——四種空觀，修習成就而得究竟。四類空作意是：外空作意（bahiddhā-suññatā-manasikāra），內空作意（ajjhatta-suññatā-manasikāra），俱空（《中阿含經》作內外空）作意（dubhatosuññatā-ma.），不動作意（āṇañja-manasikaroti）。四類作意的修習，《大空經》與《空大經》，說明上略有差別。依《大空經》說：修學者先要”持內心住止令一定”，也就是修得初禪（二禪、三禪、四禪），得四增上心（carrāro adhicitta），然後依定起觀。念（即”作意”）內空，如”其心移動不趣向近，不得清澄，不住，不解於內空”[9]，那就念外空。如外空又不住，不解，那就念內外空。又不住，不解，那就念不（移）動。總之，要修習多修習，達到心不移動趣向於近，得清淨，住，解於內空……不（移）動。《瑜伽論》也這樣說。《空大經》別別的說明四類作意，沒有展轉次第的意義。四類作意的定義，經文沒有確切的說明，《瑜伽論》解說為[10]：　　　　　　　
┌外　空──超過一切五種色想（離欲貪） 所證空─┤　
└ 內　空──於內諸行斷增上慢（離我慢）　　　　　　 　┌內外空──修無我見　
所修空─┤　　　　　　　 └不　動──修無常見” (CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 50a05-51a7)[9] 《中部》（一二二）《空大經》作： “心不勇躍，不欣喜，不定住，不解脫”（南傳一一下．一三〇）。　[10] 《瑜伽師地論》卷九〇（大正三〇．八一三上——中）。　 关键词：作意；知识论

《空之探究》： “如《中阿含經．大空經》(大正一．七三九中)說： “有五欲功德，可樂，（可）意，所（可字的訛寫）念，（可）愛，色欲相應[11]。眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。若比丘心至到（？），觀此五欲功德，……觀無常……，如是比丘觀時則知者，此五欲功德，有欲有染，彼已斷也，是謂正知”。”有五盛（盛是取的古譯）陰：色盛陰，覺（受的古譯）、想、行、識盛陰。謂比丘如是觀興衰，……若有比丘如是觀時，則知五陰中我慢已滅，是謂正知”。依經文所說，觀五欲功德，是外離欲貪（chanda-rāga）；觀五取陰，是內離我慢（asmimāna）。五取陰和合，是個人自體；觀五陰生滅無常，（無常故苦，無常苦故無我），所以可說是證內空而離我（見、我愛、我）慢。五欲功德，是眼、耳、鼻、舌、身——五根，於色、聲、香、味、觸境，起可樂、可意、可念、可愛，與欲貪相應；觀五欲無常，可說是證外空而離欲貪。這四類作意的次第，《瑜伽論》先外空而後內空；《空大經》與《大空經》，卻是先內空而後外空。不過，《大空經》標舉如來所住時說： “我此異（異是殊勝的意思）住處，正覺盡覺，謂度一切色想，行於外空”。先舉度一切色想的外空，與《瑜伽論》的先說外空相合。但《空大經》作： “如來住勝等覺，即不作意一切諸相，內空成就住”。《空大經》廣說內空作意與不動作意，外空與俱空作意，只簡略的提到名目。所以這一修空的教授，起初可能只有二類：一、（空於五欲的）五欲空；二、（空我我所的）五蘊空。由於五欲是內根、外境相關涉而引起的，所以觀五欲，可以分別的觀外境的無常，內根的無常，內外緣生欲貪的無常。在傳授中，分為內空，外空，內外空。空於五欲的分別觀察，其實是內外關聯著的，先觀外空或先觀內空，都是可以的。空於五欲的空觀，分為外空、內空、內外空，於是對外空五欲而本有內空意義的，觀五取陰而空於我慢的，名之為不動了。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 51a09-52a11)[11] 參照《雜阿含經》卷一三，作： “眼見可愛，可樂，可念，可意，長養欲之色”（大正二．八九中）。 关键词：作意；知识论

《空之探究》： “《大空經》近於《乞食清淨經》，然以四類作意為核心，重於日常生活的應用，內容更廣。一、比丘如喜樂多眾聚會，是不能得”出離樂，遠離樂，寂靜樂，等覺樂”的，也不能得阿羅漢的究竟解脫。這是策勉比丘們，”常樂獨住遠離處”，住於適合修行空住的地方。二、佛舉自身的證得： “我不見有一色令我（生）欲樂”，所以一切色法的變異，不會引起憂苦懊惱。佛自住勝等覺，即度一切色想（《空大經》作”一切諸相”），空住成就。成就了空住，所以比丘們來會，心住遠離寂靜喜樂；為大眾說法，也是絕對沒有煩惱的。這是佛以自證作證明，表示空住者心境的喜樂自在。三、正說空住，依四禪而修內空作意，外空作意，內外空作意，不動作意，修習成就。四、住於空住的，行，（住），坐，（臥）——四威儀中，正知而不會引起貪憂惡不善法。如為眾說法，不說非聖無義的種種世俗論，而說戒、定、慧等正論。尋思時，正知而不起三不善尋，起三善尋，都不起貪憂惡不善法。外對五欲境時，觀無常而不起欲染；內觀五取蘊時，觀無常而斷我慢。這是一向善的，無漏出世間的，不落惡魔之手的（究竟解脫）。五、師、弟子、梵行的煩苦。簡單說：如住在阿蘭若處，得四增上心，因人眾往來，引起惡不善法而退轉的，就是煩苦。這表示了禪定是可退的，修出離行，應以修空住成就為要務。六、”尊師為弟子說法，憐念愍傷，求義及饒益”，出於利他的慈悲心。弟子們應該”受持正法，不違師教”。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 53a04-54a2) 关键词：作意；知识论

《空之探究》： “《雜阿含經》所說的空三昧（śūnyatā-samādhi），無所有三昧（ākiñcanya-samādhi），無相三昧（animitta-śūnyatā），集為一聚而被稱為”聖法印”。後來，依此而演化出意義相關的三組：一、空三昧，無願三昧（apraṇihita-samādhi），無相三昧——三三昧，也名三解脫門（trīṇiviṃkṣa-mukh-āni）。二、不動觸（aniñjya-sparśa），無相觸（animitta-sparśa），無所有觸（ākiñcanya-sparśa）——三觸。三、諸行無常（anitya-sarva-saṃskārāḥ），諸法無我（nirātman-sarva-dharmāḥ），涅槃寂靜（santa-nirvāṇa）——三法印。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 60a4-9) 关键词：三三昧；知识论

《空之探究》： “再說三法印。《雜阿含經》卷一〇(大正二．七一上、六六下)說： “無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃”。”一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅”。《雜阿含經》雖集成三句，但沒有稱之為法印。集為一聚而名為三法印的，出於《根本說一切有部毘奈耶》[14]。上文所說，稱為聖法印的空，無所有，無相——三三昧，重於道的實踐，表示了出世聖慧的特相，是約觀慧方面說的。能導向解脫涅槃的觀慧，是正知見，如實的通達諦理，而與諦理相契合的。這樣，從所觀、所證方面說，足以表示佛法諦理的，也不妨名為法印了。佛說法，有知與行（也可說知是行的一分）。如實知”無常故苦，無常苦故無我我所”；或說： “無常，苦，空，無我”。即知而行的，如《雜阿含經》說： “正觀（觀，應作見）者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫”；”如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫”；”於色（等）生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫”；”是名如實知。輸屢那！如是於色、受、想、行、識生厭，離欲，解脫”[15]。在聖道的修行中，一再說： “依遠離，依無欲，依滅，向於捨”[16]。《大毘婆沙論》引經而解說： “依厭離染，依離染解脫，依解脫涅槃”[17]。從經論的一再宣說，可見知而後能行；修行的重要層次，主要為：厭離（nibbidā），離欲（virāga），滅（nirodha），解脫（vimutti）。無常，苦，無我（空），當然也可說是法印，但從知而行而證的佛法全體來說，無常等是偏於現實世間的正觀，而沒有說到理想——解脫涅槃的實現。這樣，諸行無常與厭離，諸法無我與離欲染，涅槃寂靜與滅盡、解脫，固然是相互對應的，而諸行無常與諸法無我，是現實的諦理，涅槃寂靜是理想的證得。這樣的三法印，表徵著全部佛法的特色。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 64a02-65a5)[14] 《根本說一切有部毘奈耶》卷九（大正二三．六七〇下）。　[15] 《雜阿含經》卷一（大正二．一上、二上、六上、六中）。　[16] 如《雜阿含經》卷二七（大正二．一九五中——下）。　[17] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷二八（大正二七．一四五下）。　 关键词：解脱；知识论

《空之探究》： “四禪、八定、九次第定等一切定法，原本只是四禪（cattāri-jhānāni），其餘是由觀想而成立的。四禪在佛法中的重要性，上文已引經說明。從經文所說的四禪異名，也可以了解四禪的特勝，如 《瑜伽師地論》卷一一(大正三〇．三三一上)說： “是諸靜慮名差別者，或名增上心，謂由心清淨增上力正審慮故。或名樂住，謂於此中受極樂故，所以者何？依諸靜慮，領受喜樂、安樂、捨樂、身心樂故。又得定者，於諸靜慮，數數入出，領受現法安樂住故。……或復名為彼分涅槃，亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分斷故，非決定故，名彼分涅槃；非究竟涅槃故，名差別涅槃”。比丘們依四禪得漏盡，解脫，是經中所常見的。如經說五安穩住（pañca-phāsurihārā），也就是四禪及漏盡[1]。上面說到，《善星經》與《不動利益經》（漢譯名《淨不動道經》），都以不動（āṇañja），無所有（ākiñcañña），無相（animitta）為次第。第四禪名不動，在不動與無所有中間，為什麼沒有空無邊處（ākāsānañcāyatana）、識無邊處（viññāṇañcāyatana）呢？原來，不動，無所有，無相，是如實觀的三昧，而空無邊處與識無邊處，是世俗假想觀的三昧。這二類觀想的分別，如《大毘婆沙論》說： “有三種作意，謂自相作意，共相作意，勝解作意。……勝解作意者，如不淨觀，持息念，（四）無量，（八）解脫，（八）勝處，（十）遍處等”[2]。《瑜伽師地論》說： “勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相，共相及真如相，如理思惟諸法作意”[3]。依此可以知道：自相作意（svalakṣaṇa-manasikāra），共相作意（sāmānya-lakṣaṇa-manaskāra），真如作意（tathatā-manasikāra），是一切法真實事理的作意；勝解作意（adhimokṣa-manaskāra）是假想觀，於事是有所增益的。如不淨觀（asubha-bhāvanā），想青瘀或膿爛等，觀自身及到處的尸身，青瘀或膿爛，這是與事實不符的。是誇張的想像所成的定境，所以說是”增益”。佛法中的八解脫（aṣṭau-vimokṣāḥ），八勝處（aṣṭāv-abhibhv-āyatanāni），十遍處（daśa-kṛtsnâyatanāni），都是勝解作意。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 67a11-69a2)[1] 《增支部．五集》（南傳一九．一六五）。　[2] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一一（大正二七．五三上）。　[3] 《瑜伽師地論》卷一一（大正三〇．三三二下）。　 关键词：作意；无相；三昧；知识论

《空之探究》： “解脫，遍處（不淨念在內），勝處，這三類定法，相通而又有所不同；都出發於色的觀想，在不同的宏傳中，發展成三類不同的定法。古人將這三類，總集起來，解說為淺深的次第[4]。勝處的前四勝處，與解脫的前二解脫相當，是不淨觀。勝處的後四勝處，與第三解脫的”淨解脫身作證”相當，是淨觀（subha-bhāvanā）；遍處的前八遍處，也是淨觀。青、黃、赤、白，是所造色；所造色依於能造的四大——地、水、火、風，所以有前四遍處。前三解脫，前八遍處，八勝處，都是依色界禪定，緣欲界色為境的，都是勝解的假想觀。十遍處中，在地、水、火、風（及依四大而有的青、黃、赤、白）遍處以上，有（虛）空遍處（ākāsa-kasiṇa），識遍處（viññāṇakasiṇa），這不是地、水、火、風、虛空、識——六界（chadhātuya）嗎？六界是說明眾生自體所有的特質，構成眾生自體的因素。四大是色法，血肉等身體；虛空是鼻孔、咽喉、毛孔等空隙，可見可觸，是有局限性的；識是自身的心理作用。眾生自體，只是這六界的綜合；如沒有識界，那就是外在的器世界了。古代的修行者，觀色法的不淨（對治貪欲），進而觀色法的清淨，就是前三解脫，前八遍處，八勝處。或超越色相，觀虛空相，勝解為遍一切處，如不能依之發慧得解脫，生在虛空無邊處。或進一步的觀識相，假想為遍一切處（後代所說的”心包太虛”，”心遍十方”，都由此定境而來），不能解脫的，生在識無邊處。無色界（arūpa-dhātu）的前二天（及定），依此修得的定境而來。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 70a07-71a6)[4] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷八五（大正二七．四四二中）。 关键词：解脱；知识论　

《空之探究》： “四禪名為不動（āneñja, ānejja, āṇañja）。《中阿含經》的《大空經》中，內空（adhyātma-śūnyatā），外空（bahirdhā-śūnyatā），內外空（adhyātma-bahirdhā-śūnyatā），與不動並列。內空、外空、內外空，是從根、境、識的相關中，空於五欲；不動是觀五陰無常、無我，內離我慢。不動修習成就，就是空住（suññatā-vihāra）的成就。如著空而不得解脫，就稱四禪為不動。《善星經》，《不動利益經》等說：不動，無所有，無相為次第，是諦理的如實觀。如有著而不得解脫的，生在（四禪），無所有處，無想處——非想非非想處（更進而立滅受想定）。在四禪與無所有處間，本沒有空無邊處，識無邊處的。由於十遍處的修得，依六界的次第進修，而在四禪與無所有處間，結合空無邊處，識無邊處，而成四禪、四無色定——八等至；更加滅受想定，成九次第等至（定）。總列如下：　　　種種想：四禪：十遍處：八勝處：八解脫：九次第定　欲　　：　　　：　　　　　　　：　　　　　　　　　　　：　　　　　　　　　　：　　　　　┌：初禪┐：　　　　　　┌：內有色想觀外色少┬──：內有色想觀外色解脫─：初禪　　　　　│：　　├：──────┤：內有色想觀外色多┘　　：　　　　　　　　　╳：　　　　　│：二禪┘：　　　　　　│：內無色想觀外色少┬──：內無色想觀外色解脫─：二禪　　　色─┤：　　　：　　　　　　└：內無色想觀外色多┘　　：　　　　　　　　　　：　　　　　│：三禪─：───────：───────────：──────────：三禪　　　　　│：　　┌：地水火風遍處　：　　　　　　　　　　　：　　　　　　　　　　：　　　不動┴：四禪┴：青黃赤白遍處─：內無色想觀青黃等（四）─淨解脫─────：四禪　　　　　　：空遍處：────────空無邊處解脫────：空無邊處定　　　　　　：識遍處：────────識無邊處解脫────：識無邊處定　　　無所有：────────────────無所有處解脫────：無所有處定　　　無相　：─────────────非想非非想處解脫──：非想非非想處定　　　　　　：　　　　　　　　　　　└──滅受想解脫───：滅受想定” (CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 71a07-72a15)
关键词：解脱；知识论

《空之探究》： “佛法的解脫道，是依止四禪，發真實慧，離欲而得解脫的。真實慧依於如實觀： “無常故苦，無常苦故無我”；”無我無我所”——空，是一貫的不二的正觀。能離一切煩惱，離一切相，契入超越的寂滅。依於觀慧的加行不同，名為空，名為無所有，名為無相。如止觀相應而實慧成就，依觀慧立名，名為空（性）心三昧（suññatā-cetosamādhi），無所有心三昧（ākiñcaññāceto-samādhi），無相心三昧（animitta-cetosamādhi）。心三昧，或名心解脫（cetovimutti）。雖因加行不同而立此三名，而空於一切煩惱，是一致的。其實，加行也有共通處，如《空大經》說： “不作意一切相，內空成就住”[5]。《不動利益經》說： “空於我及我所，是第二無所有處道”[6]。空與無相，無所有與空，不是明顯的相通嗎！所以能得解脫的真實慧，雖有不同名稱，到底都不過是空慧的異名。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 73a1-9)[5] 《中部》（一二二）《空大經》（南傳一一下．一二九）。《中阿含經》（一九一）《大空經》作： “度一切色想，行於外空”（大正一．七三八中）。　[6] 《中部》（一〇六）《不動利益經》（南傳一一上．三四三）。《中阿含經》（七五）《淨不動道經》（大正一．五四二下）。 关键词：解脱；三昧；知识论

《空之探究》： “勝解的假想觀，是不能得究竟解脫的，但也有對治煩惱，斷除（部分）煩惱，增強心力的作用，所以釋尊應用某些方便來教導弟子。假想觀中，主要是不淨觀，如青瘀想，膿爛想，骨想等。障礙出家弟子的猛利煩惱，是淫欲愛，為了對治貪淫，佛開示不淨觀法門。不淨，與無常、苦、無我相聯合，成為四念處（carrāro sati-paṭṭhānā）。四念處中，觀身不淨是應該先修習的。假想不淨觀，引起了副作用，由於厭患情緒的深切，有些比丘自殺，或自願為人所殺，這是經、律一致記載的[7]。改善不淨觀的修習，一方面，佛又開示入出息念法門；一方面，由不淨觀而轉出淨觀。如八解脫的第三解脫，八勝處的後四勝處，十遍處的前八遍處，都是淨觀。不淨觀與淨觀，都是緣色法的，假想的勝解所成。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 73a10-74a2)[7] 《雜阿含經》卷二九（大正二．二〇七中——二〇八上）。《相應部》（五四）〈入出息相應〉（南傳一六下．一九三——一九六）。　 关键词：解脱；知识论

《空之探究》： “空（śūnyatā），無所有（ākiṃcanya），無相（animitta），是方便不同而究竟一致的；究竟一致的，就是空。後來演化為三三昧（samādhi）：空，無願（apraṇihita），無相；又名三解脫門（vimokṣa-mukhāni），這已在前一章說明了。在三三昧中，顯然空是更重要的，如《雜阿含經》說： “若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處”[1]。這是說，真正的無所有（或無願）、無相，要先得空住，才有修得的可能。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一〇四(大正二七．五四〇中——下)說： “空三摩地，是諸內道不共住處。……外道法中，雖無真實無願、無相，而有相似，謂麁行相等相似無願，靜行相等相似無相。九十六種外道法中，尚無相似空定，況有真實！故唯說空定是內道不共法”。空定（定即三摩地、三昧的義譯）是內道不共法，也就是說：佛法與一般宗教的根本差別所在，就是空三昧。的確，佛法的最大特色，是（無常苦故）無我——空。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 106a2-12)[1] 《雜阿含經》卷三（大正二．二〇中）。　 关键词：无相；解脱；知识论

《空之探究》： “三三昧——空，無願，無相，說一切有部（Sarvāstivāda）以三緣來建立他的差別。空是約對治說的： “空三摩地是有身見近對治故”。無願是約期心說的： “諸修行者，期心不願三有法故”；”期心不願三有，聖道依有，故亦不願”。無相是約所緣說的： “此定所緣離十相故，謂離色、聲、香、味、觸，及女、男、三有為（生、住異、滅）相”。也有依行相差別建立的：說一切有部，立四諦、十六行相，”空三摩地，有空、非我二行相；無願三摩地，有苦、非常，及集（諦下四：因、集、緣、生），道（諦下四：道、如、行、出）各四行相；無相三摩地，有滅（諦下滅、靜、妙、離）四行相”[2]。這是約能為四諦下煩惱對治的無漏智說，如約有漏智所緣行相說，那空與無我（nirātman）二行相，是通於四諦、一切法的。不但有漏的苦與集，是空的，無我的；無漏有為的聖道，無漏無為的滅，也是空的、無我的[3]。含義雖與大乘不同，而可以說”一切法空”的。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 106a13-107a8)[2] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一〇四（大正二七．五三八上——下）。　[3] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷九（大正二七．四五上——下）。 关键词：三昧；无相；三摩地；知识论

《空之探究》： “《舍利弗阿毘曇論》，是印度本土分別說者（Vibhajyavādin）的論典。《論》上說：空定，”以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空”。空的內容，與《雜阿含經》的《撫掌喻經》相合。無相定，”以聖涅槃為境界”。有生、住異、滅三相的，是有為行；涅槃沒有三相——不生，不住異，不滅，所以思惟涅槃而得定的，是無相定。無三相，是有部所說無十相中的三相。無願定有二：一、”以聖有為為境界”，聖有為是無漏道。聖道如渡河的舟筏一樣，渡河需要舟筏，但到岸就不用了，所以不願聖道。二、觀有漏的諸行，”苦，患，癰，箭，著，味，依緣，壞（變異）法，不定，不足，可壞眾苦”。這是以無常，苦行相，觀有漏生死行所成的無願定[8]。《舍利弗阿毘曇論》所說三三昧的內容，與說一切有部所說的，大體相同。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 108a10-109a2)[8] 《舍利弗阿毘曇論》卷一六（大正二八．六三三上——中）。　 关键词：无相；三昧；知识论

《空之探究》： “《解脫道論》，是屬於赤銅鍱部（Tāmraśāṭīya）的。所說的三解脫，如《論》卷一二(大正三二．四五九中——下)說： “問：云何以觀見成於種種道？答；已（以）觀見無常，成無相解脫。以觀見苦，成無作（即無願）解脫。以觀見無我，成空解脫”。三解脫（tayo-vimokkhā），約從煩惱得解脫說。觀無常而成無相解脫；觀苦而成無作解脫；觀無我而成空解脫，無我是空義。以無常、苦、無我來分別三解脫，實不如以三法印——無常明無願，無我明空，涅槃明無相來得妥切！《解脫道論》以不同的方便（觀法），成三解脫；如成就一解脫，也就是三解脫，所以說： “已得三解脫，成於一道”。因為”解脫者唯道智，彼事為泥洹”[9]。三解脫約無漏道智得解脫說，而所得解脫是沒有差別的。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 109a3-11)[9] 《解脫道論》卷一二（大正三二．四五九下——四六〇上）。　 关键词：无相；无愿；无作；解脱；知识论

《空之探究》： “《雜阿含經》是以”貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡”來表示涅槃（nirvāṇa）與無為（asaṃskṛta）的[6]。”貪空、瞋空、癡空”的空，也與涅槃有關。《雜阿含經》卷一〇(大正二．六六中——下)說： “一切諸行空寂，不可得，愛盡，離欲，（滅），涅槃”。與此經相當的《相應部》經，作： “一切行寂止，一切依定棄，愛盡，離欲，滅盡，涅槃”[7]。諸行寂止，與諸行空寂相當。一切有部所誦的《雜阿含經》，的確是空寂，如 《瑜伽師地論》卷八三(大正三〇．七六六上)說： “所言空者，謂離一切煩惱等故，無所得者，謂離一切所有相故。言愛盡者，謂不希求未來事故。言離欲者，謂無現在受用憙樂故。所言滅者，謂餘煩惱斷故。言涅槃者，謂無餘依故”。空，是離一切煩惱的意思。離一切煩惱而畢竟空寂，以空來表示涅槃。實際上，涅槃是不可表示的；空與不可得等，都是烘雲托月式的表示涅槃。《雜阿含經》說到煩惱空，一切諸行空寂，沒有受到論師們的重視，這可以斷定：現在的《雜阿含經》，還是說一切有部內，經師與論師沒有分派以前的誦本。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 117a12-118a11)[6] 《雜阿含經》卷三一（大正二．二二四中）。《相應部》（四三）〈無為相應〉（南傳一六上．七七）。　[7] 《相應部》（二二）〈蘊相應〉（南傳一四．二〇八）。　 关键词：涅槃；知识论

《空之探究》： “《大毘婆沙論》說： “如是擇滅，亦名涅槃”[8]。有部的論師們，對涅槃的空義，沒有重視，而對涅槃的擇滅（pratisaṃkhyā-nirodha），有相當的論究，對”一切法空性”說，是有高度啟發性的。《俱舍論》說： “此法自性，實有離言，唯諸聖者各別內證，但可方便總相說言：是善，是常，別有實物，名為擇滅，亦名離繫”[9]。擇滅是”擇所得滅”，以智慧簡擇諦理，有漏法滅，但不只是有漏法的滅無，而是得到了無為的（擇）滅。依《婆沙論》[10]說：有多少有漏法，就有多少擇滅。擇滅與有漏法，是相對應的。以智慧簡擇，某法，某一類或一切有漏法滅了，就得一法、一類或一切的擇滅（得一切擇滅，名為得涅槃）。相對於一切有漏法的擇滅無為，不生不滅，本來如此。約眾生與眾生所得來說，是同一的，所以”應作是說：諸有情類，普於一一有漏法中，皆共證得一擇滅體”。一人所得的無數擇滅，擇滅與擇滅，也是無差別的。相對應於有漏有為的擇滅，不共證得而體性不二，這與（大乘）一切法本有寂滅性（或空性），不是非常類似的嗎？不過有部但約有漏法說而已。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 118a12-119a7)[8] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷三二（大正二七．一六三上）。　[9] 《阿毘達磨俱舍論》卷六（大正二九．三四上）。　[10] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷三一（大正二七．一六一下——一六二下）。　 关键词：涅槃；知识论

《空之探究》： “涅槃的空義，赤銅鍱部（Tāmraśāṭīya）是充分注意了的。如《無礙解道》所說的最上空，勝義空，都是約涅槃說的。消除空，定空，斷空，止滅空，出離空等，或淺或深，而最深徹的，是依阿羅漢道而一切煩惱空。特別是止滅（paṭipassaddhi）與出離（nissaraṇa），就是”依離，依離欲，依（止）滅，向於捨”的離與滅。這些文字，都表示祛除煩惱而可以名為空的；也可以表示涅槃[11]。所以四念住的不淨，苦，無常，無我，也被稱為淨空，樂空，常空，我空了[12]。一切煩惱滅——一切煩惱空，煩惱的完全出離（滅，空），就是”滅（諦），涅槃”，如《無礙解道》的”離論”所說。涅槃，被稱為最上空，如《小部．無礙解道》(南傳四一．一一六)說： “何為最上空？此句最上，此句最勝，此句殊勝，謂一切行寂止，一切取（或譯”依”）定棄，渴愛滅盡，離欲，滅，涅槃”。最上空的內容，《雜阿含經》也多處說到，如說： “此則寂靜，此則勝妙，所謂捨，離一切有餘（依），愛盡，無欲，滅盡，涅槃”[13]。除了卷一〇（如上所引）說到”一切行空寂”外，一律都譯作”捨”。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 119a08-120a5)[11] 《四諦論》卷三說： “汝問無餘，滅，離，滅，捨，斷，棄，此七義何異者，答：此皆是涅槃別名”（大正三二．三九〇上）。凡涅槃別名，大抵可以稱之為空。　[12] 《清淨道論》三（南傳六四．二七〇）。　[13] 《雜阿含經》卷三一（大正二．二二〇上）。又卷三（大正二．一五下）。 关键词：涅槃；知识论 　 《空之探究》： “涅槃，在《阿含經》中，是以煩惱的滅盡，蘊處（身心）滅而不再生起來表示的，如火滅一樣。但以否定（遮遣）方式來表示，並不等於沒有。表示超越一切的，不可思議性，可以有三例。一、如《雜阿含經》卷三四(大正二．二四四下)說： “甚深，廣大，無量，無數，皆悉寂滅”[14]。《瑜伽論》解說為： “世尊依此，密意說言：甚深，廣大，無量，無數，是謂寂滅。由於此中所具功德難了知故，名為甚深；極寬博故，名為廣大；無窮盡故，名為無量；數不能數，無二說故，名為無數”[15]。這是以大海的難以測度來比喻的；這一喻說，在超越中意味著不可思議的內容，可能引起不同的解說。二、如《雜阿含經》卷三四(大正二．二四五下)說： “滅；寂靜，清涼，真實”[16]。《瑜伽論》解說此經，分別為： “寂滅；寂靜，清涼，宴默”[17]。”真實”，更意味著充實的內含。三、如《雜阿含經》卷九(大正二．六〇上)說： “盡，離欲，滅，息，沒已，有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說。……離諸虛偽，得般涅槃”。末二句，與此相當的《增支部》，作”戲論滅，戲論寂”[18]。《雜阿含經》的虛偽，是戲論（prapañca, papañca）的異譯。涅槃是不能是有、或是無的；這些相對的語句，都不過是戲論，戲論是不足以表示涅槃的。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 120a05-121a5)[14] 《中部》（七二）《婆蹉衢多火（喻）經》說： “甚深，無量，莫知其底，猶如大海”（南傳一〇．三一七——三一九）。　[15] 《瑜伽師地論》卷五〇（大正三〇．五七七中）。　[16] 《雜阿含經》卷二（大正二．九上）。又卷一一（大正二．七五上）。　[17] 《瑜伽師地論》卷八七（大正三〇．七八九中）。　[18] 《增支部．四集》（南傳一八．二八四）。　 关键词：涅槃；知识论

《空之探究》： “《雜阿含經》漸傾向於涅槃的真實性，所以說一切有部以為： “實有涅槃”；”一切法中，唯有涅槃是善是常”[19]。赤銅鍱部說涅槃空，當然也不會說涅槃是沒有。著重於涅槃空的說明，於是乎諸行空性，涅槃空性，可說有二種空性了。如《小部．論事》(南傳五八．三六五)注說： “有二空性，蘊無我相與涅槃。此中無我相一分，或方便說繫屬行蘊；但涅槃則無所繫屬”。從聖典的施設名言來說，有為諸行本性空，所以離有為諸行（煩惱，業，煩惱業所感的報體）的涅槃，也說為空。直從涅槃說，一切語言都是戲論，空也是不可說的。但從諸行空，空卻諸行而可名為涅槃，當然雖不可說，而也可說是空（是滅，是出離等）了。依諸行滅而施設涅槃，諸行空性與涅槃空性，果真是條然不同的二種空性嗎？”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 121a5-14)[19] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷三四（大正二七．一七七中）。又卷三一（大正二七．一六二中）。 关键词：涅槃；知识论 　 《空之探究》： “上座部系中見滅得道的學派，如法藏——達摩毱多部（Dharmaguptaka）： “以無相三摩地，於涅槃起寂靜作意，入正性離生”[6]。赤銅鍱部（Tāmraśāṭīya）說： “智見清淨”，也就是聖道現前，是無相、不起、離、滅，以”涅槃所緣”而入的[7]。這樣的見滅得道，滅諦可說是涅槃空寂，然對於苦、集、道——三諦，沒有說是空的。所以，法空說是淵源於大眾學系而發揚起來。當然，上座部系的論究法義，也有多方面啟發性的。大眾部系的特色，是佛與聲聞果的距離，越來越遠了。從”佛身無漏”開始，佛與菩薩的聖德，發展到如《異部宗輪論》介紹那樣。重視佛德（佛法性，佛自住涅槃），也就有了超越世間及聲聞四諦的傾向，於是乎”一切法但名無實”；但是”順世間轉”；”一切法不生不滅，如龜毛兔角常無”等，從不同方面流傳出來了。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 131a12-132a5)[6] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一八五（大正二七．九二七下）。　[7] 《清淨道論》（南傳六四．四三一）。　 关键词：涅槃；知识论

《空之探究》： “如《相應部》（三五）〈六處相應〉(南傳一五．八七——八八)說： “阿難！眼，我我所空；色，我我所空；眼識，我我所空；眼觸，我我所空；眼觸因緣所生受，若苦若樂若非苦非樂，我我所空。……意觸因緣所生受，若樂若苦若非苦非樂，我我所空。阿難！我我所空故，名空世間”。世間，佛約眼等內六處，色等六外處，六識，六觸，六受說。這些，都是可破壞（khaya）的，破壞法所以名為世間[16]。六處等我我所空，名為空世間。以無我我所為空，是空三昧的一般意義。《相應部》的〈質多相應〉，說到了四種心解脫（cetovimutti）——無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫（《雜阿含經》作四種心三昧）。四種心解脫，名字不同，意義當然也不同了。但都是心解脫，也就可說文異義同。約意義不同說，空心解脫（suññatā cetovimutti）是”我、我所有空”，與”空世間”義一致。如約意義相同說，無量、無所有、無相——三種心解脫，修到最第一的，是不動心解脫（akuppā cetovimutti）。”不動心解脫者，染欲空，瞋恚空，愚癡空”[17]。這是說，無量等心解脫修到究竟處，是不動心解脫，也就是空心解脫。貪、瞋、癡，是煩惱的大類，可以總攝一切煩惱的。離一切煩惱的不動心解脫，就是阿羅漢的見法涅槃（diṭṭhadhammanibbāna）。涅槃（nibbāna）或無為（asaṃskṛta），《阿含經》是以”貪欲滅，瞋恚滅，愚癡滅”——貪、瞋、癡的滅盡來表示的[18]。所以四種心解脫的共同義，就是貪、瞋、癡空的心解脫。不同名字的心解脫，不外乎空心解脫，在修行方便上的多樣化。依上來所說（空五欲，空世間，空心解脫的說明，都屬於”弟子記說”），可見空與離煩惱的清淨解脫，是不能分離的。”空諸欲”，”空世間”——我我所空，”貪、瞋、癡空”，都是依生死世間說空的。如徹底的貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡永滅，也就顯示了出世的涅槃（nirvāṇa, nibbāna）。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 6a10-8a1)[16] 《相應部》（三五）〈六處相應〉（南傳一五．八三——八四）。《雜阿含經》卷九說： “危脆敗壞，是名世間”（大正二．五六中）。　[17] 《相應部》（四一）〈質多相應〉（南傳一五．四五〇——四五三）。《雜阿含經》卷二一（大正二．一四九下——一五〇上）。　[18] 《相應部》（四三）〈無為相應〉（南傳一六上．七七）。《雜阿含經》卷三一（大正二．二二四中）。　 关键词：解脱；无相；解脱类型

《空之探究》： “定與慧，要修習而成。分別的說：修止——奢摩他（śamatha）可以得定，修觀——毘鉢舍那（vipassanā）可以成慧。止是住心於一處，觀是事理的觀察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相關，而是相互助成的，如《雜阿含經》卷一七(大正二．一一八中)說： “修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界”。依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的。一定要止觀雙修，才能得（淺深不等的）種種解脫界。《增支部》分為四類：一、修止而後修觀；二、修觀而後修止；三、止觀俱修；四、掉舉心重的，在止觀中特重於修止[5]。這可見，止與觀，定與慧，可以約修持方法而分別說明，而在修持上，有著相成的不可或缺的關係。所以《大毘婆沙論》引《法句》說： “慧闕無靜慮（禪），靜慮闕無慧；是二具足者，去涅槃不遠”[6]。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 11a14-12a8)[5] 《增支部．四集》（南傳一八．二七六）。《雜阿含經》卷二一（大正二．一四六下——一四七上）。　[6] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一三四（大正二七．六九三中）。　 关键词：解脱；方法论

《空之探究》： “解脫道從知苦著手[18]。知苦，是知五蘊、六處，一切有漏法，應怎樣的如實觀察呢？經中所說的，主要是： 1.無常　苦　　　無我 2.無常　苦　　　無我、我所[19] 3.無常　苦　空　無我 無常（anicca）；苦（dukkha）；無我（anattan），或說無我我所（anattan-attaniya）。觀察無常、苦、無我（我所）而得解脫，是《相應部》及《雜阿含經》所常見的。南傳佛教所傳宏的，著重於此。說一切有部用無常、苦、空、無我義，也是《阿含經》所共說的。如《雜阿含經》說： “如病，如癰，如刺，如殺；無常，苦，空，非我”[20]。《相應部》作： “無常；苦，疾，癰，刺，痛，病，他（或譯為”敵”），壞；空；無我”[21]。《中部》與《增支部》，也有同樣的文句[22]。在無常與空中間，所有苦，病，癰，刺，痛，疾，敵，壞，都是表示苦的。所以《相應部》將癰等列於苦下，《雜阿含經》別列癰等於前，雖次第不同，而”無常，苦，空，無我”的實質，並沒有差別。無常，苦，無我（我所）；無常，苦，空，無我，都是《雜阿含經》與《相應部》所說的；不過部派間所取不同，解說也小小差別，成為部派佛教的不同特色。無常的，所以是苦的；無常苦變易法，所以是無我我所的。無我我所是空的要義，廣義是離一切煩惱的空寂。空與無我的聯合，只表示無我與無我所；無我我所是空的狹義。所以我曾說： “佛法的初義，似乎只有無常、苦、無我三句。把空加上成為（苦諦的）四行相，似乎加上了空義，而實是把空說小了”[23]。無常故苦，無常苦故無我無我所，就是空，這是解脫的不二門。古人依無常，苦，無我，立三解脫門，可見空在定慧修證中的重要了！”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 16a15-18a3)[18] 遍知，是知而能斷的，所以古立”智遍知”、”斷遍知”——二遍知。　[19] 無我我所，《雜阿含經》每作三句：非是我，非異我，非相在（如色在我中，我在色中）。《相應部》也作三句：非我所，非我，非我的我。　[20] 如《雜阿含經》卷一〇（大正二．六五中）。　[21] 《相應部》（二二）〈蘊相應〉（南傳一四．二六二）。　[22] 《中部》（六四）《摩羅迦大經》（南傳一〇．二三七——二三八）；《增支部．四集》（南傳一八．二二六）等。　[23] 拙作《妙雲集》（一一）《性空學探源》（三三）。　 关键词：解脱；方法论

《空之探究》： “《雜阿含經》（修多羅）卷一〇(大正二．七二上——中)說： “比丘！貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，云何究竟滅盡？於四念處繫心，住無相三昧，修習多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡”。”多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者？思惟已，都不見一法可取而無罪過者。……作是知已，於諸世間則無所取；無所取者，自覺涅槃”。《相應部．蘊相應》所說的，大致相同[22]。依經說：依三種想而有三種不善覺（覺，新譯尋思），引起種種的不善法，多修習無相三昧，能永滅無餘。無相三昧是依四念處而修的。四念處是：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是解脫的一乘道。依此而修無相三昧，不取一切相，不取法有，也不取法無，真能修到無所取著，就能自證涅槃了。經中常說：依四念處，修七覺支而得解脫。每一覺支的修習，都是”依遠離，依離欲，依滅，向於捨（捨即不著一切）”的。不取著一切相的無相三昧，可說就是”依滅，向於捨”的修習。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 41a1-11)[22] 《相應部》（二二）〈蘊相應〉（南傳一四．一五〇）。 关键词：无相三昧；方法论

《空之探究》： “依《雜阿含經》所說，全經可分為三段，內容為： “若於空未得者，而言我得無相、無所有，離慢知見者，無有是處。……若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處”。”善觀色無常磨滅離欲之法，如是觀察受、想、行、識無常磨滅離欲之法，……心樂清淨解脫，是名為空；如是觀者，亦不能離慢知見清淨。復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢知見清淨。復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢知見清淨”。”復有正思惟三昧，觀察，……我我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。復作是觀察：……若因、若緣而生識者，彼因彼緣皆悉無常。復次，彼因彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常！無常者是有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨”。一、能修得空三昧的，才能進而得無相、無所有三昧；如沒有修得空三昧的，那無相、無所有是不能修得的。這樣，在空，無相，無所有——三種三昧中，空三昧是有基礎的先導的地位。這不是說空是更高深的，而是說：如沒有空無我我所的正見，不可能有無相、無所有的正三昧；即使有類似的修驗，也是不能究竟解脫的。二、不能離慢清淨的三種三昧，是有漏的三昧。空三昧觀五陰是無常磨滅法。《瑜伽論》解說為： “依觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性發生勝解”[4]，心向於清淨解脫。無相三昧觀色、聲等六境相斷。”斷”是什麼意義？《大毘婆沙論》引”法印經說：若觀色、聲、香、味、觸相而捨諸相，名無相定，彼觀境界相而捨有情相”。《瑜伽論》說： “於眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察，我我所相不現行故，說名為斷”[5]。依論師的意見，是捨斷有情相的。然依無相三昧的通義，境相不外乎色等六境；六境相斷，就是”於一切相不作意”的無相三昧。無所有三昧觀貪、瞋、癡相斷，觀察而不起現行，說名為斷。這樣的三三昧，都還沒有離慢，知見也沒有清淨。慢（māna），論師解說為”增上慢”、”麁我慢”，就是修行者自以為能修能證，覺得自己勝過別人的慢心。三、離慢知見清淨的三昧，依經所說，是從因緣生滅而反觀自心的。前段所說：觀五陰無常、無我，觀色等相斷，觀貪等相斷，都是觀所觀法的空、無相、無所有。然解脫道的三昧，以無我我所為本。我我所是怎樣生起的？從見、聞、覺、知而生識，世俗的識，是有漏、有取的，有識就不離我我所。所以離慢而知見清淨的三昧，要反觀自己的心識，從因緣生。從無常因緣所生的識，當然是無常的。觀無常（的識）法，是有為（業煩惱所為的），行（思願所造作的），緣所生（的）法。緣所生法是可滅的，終歸於滅的，所以是離欲法，斷知法。這樣的觀察，從根源上通達空無我性，才能離我慢而得清淨知見——無漏智。這與《大空經》的先外空五欲，次觀五取陰而內空我慢，有同樣的意義。這是一切聖者修證的必由之道，成為佛法所以為佛法的特質，所以名為聖法印（ariya-dhamma-mudda）。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 57a09-59a12)[4] 《瑜伽師地論》卷八七（大正三〇．七九二上）。　[5] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一〇四（大正二七．五四一下）。 《瑜伽師地論》卷八七（大正三〇．七九二上）。 关键词：无相；三昧；三三昧；作意；方法论

《空之探究》： “空，無所有，無相——三三昧，究竟是重於空離一切煩惱的，有為法的正觀。但在佛法開展中，對超越一切的涅槃，也增加了注意。如《中阿含經》(二一一)《大拘絺羅經》(大正一．七九二中)說： “有二因二緣，住無想定。云何為二？一者，不念一切相；二者，念無想界。是謂二因二緣住無想定”。《中部》與此經相當的，是《有明大經》[6]，無想定是無相心定的異譯。所說的無相，有二方面：一是不作意一切相的無相，一是超越一切相的無相界——涅槃。修無相三昧的，要不作意一切相，又要作意於無相。如佛《化詵陀迦旃延經》，本來只是不依一切相——無一切相，而依此經演化所成的，無想以外，又要有想。有想的是： “此寂靜，此殊妙，謂一切行寂止，一切依定棄，愛盡，離貪，滅盡，涅槃”；”有滅涅槃”[7]。這樣，空是重於無常、無我的世間；無相是離相以外，更表示出世的涅槃；無願是厭離世間，向於寂滅的涅槃：空，無願，無相——三三昧，三解脫門，就這樣的成立了。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 61a08-62a4)[6] 《中部》（四三）《有明大經》（南傳一〇．一九）。　[7] 《增支部．十一集》（南傳二二下．二九一）。又〈十集〉（南傳二二上．二〇九——二一〇）。 关键词：无相、无愿、三昧、三三昧；三解脱门；解脱；方法论

《空之探究》： “空等三三昧，與無常等三法印的關係，如下：空空諸法無我無所有無願諸行無常無相無相涅槃寂靜從空，無所有，無相，著重於正觀的三三昧，演化為空，無願，無相的三三昧，只是著重於出世道的出發於厭離，終於不願後有生死的相續而解脫。在聖道中，依無常（苦）而引發的厭離（無願），是有重要意義的。施護異譯的《佛說法印經》，對離慢知見清淨部分，解說為： “識蘊既空，無所造作，是名無作（無願的異譯）解脫門。……如是名為聖法印，即是三解脫門”[18]。三法印與三解脫門合一，雖是晚期所譯，文義有了變化，但重視無常、無願，不失原始佛教的本意。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, p. 65a6-15)[18] 《佛說法印經》（大正二．五〇〇下）。　 关键词：无作、三昧；方法论

《空之探究》： “在聖道的修習中，空、無所有、無相，都重於觀慧的離惑。但空與無相，顯然有了所觀察的理性意義。如無相，本是”不作意一切相”，”不取一切相”，而《有明大經》說： “二緣入無相心解脫：一切相不作意，及作意無相界”[1]。這樣，要入無相心解脫（或作”無相心三昧”）的，不但不作意一切相，而且要作意於無相。無相界（animitta-dhātu），是無相寂靜的涅槃。涅槃的體性如何，部派中是有諍論的，但都表示那是眾苦寂滅而不可戲論的。所以”作意無相界”，涅槃是所觀想的境界——義理或理性的。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 79a08-80a1)[1] 《中部》（四三）《有明大經》（南傳一〇．一九）。《中阿含經》（二一一）《大拘絺羅經》（大正一．七九二中）。　 关键词：无相；作意；方法论

《空之探究》： “成就四禪而不得解脫的，感得四禪天的果報。四禪諸天的名字，也是漸次成立的。經中常見的”天、魔、梵”：魔（māra）以下有種種天，如超出魔界，就名為梵天（Brahmā），這是適合於印度教的。佛教中，欲界以魔天（他化自在天）為最高，如出魔界，也就是離欲界的禪天，所以初禪天就名為梵天。佛弟子修勝解觀，依光明相而現起，所以緣色法而修勝解的，不外乎光明相與清淨色相。修此而感報的，也就是光天與淨天，作為二禪天、三禪天的名字。由於光明相等有優劣，所以又分每一禪天為三天（或二天）。但在初期聖典中，四禪天的名字，是梵天，或梵眾天（Brahmakayika）；光音天（Ābhāsvāra）；遍淨天（Subhakiṇhā）；廣果天（Vehapphala）。第四禪只是廣果天，這一名稱，可能初期以此為最高處，定或依慧得解脫，第四禪是廣大果吧！佛教假想觀及如實觀的發達，對於上二界諸天的安立，是有直接關係的。”(CBETA 2023.Q1, Y38, no. 36, pp. 76a14-77a7) 关键词：解脱；果；解脱果

（三十七）《大乘法相宗名目》卷一（下）【（日本）藏俊撰】（大日本佛教全書，第82冊） 三無性者（頌云：即依此三性。立彼三無性乃至即唯識實性云云。） 一相無性。二生無性。三勝義無生。 意云：初無性依遍計所執性立之。由此體相畢竟非有。如空花故云云。次無性依依他起性立之。故論云：此如幻事託眾緣生。無如妄執自然性，故假說無性。非性全無云云。后無性依圓成實性立之。故論云：謂即勝義由遠離前遍計所執我法性故。假說無性非性全無云云。三種無性。皆無性皆無遍計所執性也。非云后二性故。論云：謂后二性雖體非無，而有愚夫於彼增益妄執實有我法自性。此即名為遍計所執為除此執故。佛世尊，於有及無。惣說無性云云。瑜伽七十六云：說非由別觀三種自性立三無性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執故。我立三種無自性。乃至故依三性有體無體。物密意說三種性。非無后二性。但無計所執云云。初性體無，后二密說。體有法故。勝義但由無性所顯。名為無性，依他有緣生。無自然生性。故名為無性也。問：何故三種無性。皆立無自性耶。答：燈第七云：且相無自性。初云相無自性者。是法本性。相自體無也。重云性者。教 立為性。意顯。於相無自相說相無性。非說有性名為無性。餘二准知（文）。入道章云：勝義生。當知。我法三種無自性性。密意說言一切諸法皆無自性。謂相無自性性（乃至）一謂諸法遍計所執相。此由假名安立為相。非由自相安立為相。是故說名相無自性性。意云：遍計無其體相名相相無性。而言相者。依名假立。非是遍計有體相故方立（考：立一本作云一二字）為相。即以相無自性。為初無性。故重云性。餘二准知。二謂諸法依他起相。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。意云：依他不以自然之法生。名生無性。三謂諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。法無我性。名為勝義。無自性性所顯故。由此因緣。名為勝義無自性性。意云：真如是無我性。體即勝義。而非無性。然因我法二空所顯。從彼能顯二空為名。亦名無性等。云云。（對勝義生菩薩說三無性教也。可見解深密經也。）

三解脫門者 一空解脫門。二願解脫門。三無相解脫門。 如次遍計等三性為境，理實各通三性，為所緣也。故論云：理實皆通，隨相各一，空無願相，如次應知云云。意云：初觀門者，于我我所，遍計所執，非有事中，無愿無相。故修空三摩地也。次觀門者，于虛妄生死，依他有為，可厭逆也。故修無願三摩地也。次觀門者，于真如涅槃圓成無為理正願樂。所以真如是離，生異滅相及男女等諸相，故觀之修無相三摩地也。若但云空無願相，通有漏無漏及惠并定散。若三摩地通有無漏，唯修非散也。若解脫門，唯是無漏，亦唯修惠，不通散也。（專三觀門，皆觀遍計所執也。如三無性也。） 述記九本云：皆通三性，謂緣依他上無計所執，因願成實，成實因空所顯，即為空境，俱不于此起願求故。（考：故下述記有為字）無願境，非緣遍計所執，真如起願求故。如空緣此三為無相故。為無相境，乃至瑜珈十二說，若于此處無有彼初（考：初述作物），觀之為空，名為空理（考：理述記作性），即所觀空，無可希願。故名無願，即此遠離一切行相，故名無相，即遍計所執，為三解脫門故。今惣言，實理三性皆通三解脫門，隨增分別，說三性空等，如次各一。七十七顯揚第六說：由諸性故，立空解脫門。由第二性故，立無願解脫門。由圓成實性故，立無相解脫門云云。（如樞要說，可見心經幽贊并述記第八及斷障章等。）

二乘所觀三三摩地者 一空三摩地，二無相三摩地，三無願三摩地。 意云：空者苦諦四行相中。空非我也。無相者，滅諦四相也。離十相也。謂色等五蘊男女二相，生異滅三相也。願者，若諦下，苦無常二行相也。又通集道二諦，各四相也。俱舍頌云（廿八）：空謂空非我，無相謂滅四。願謂余十，諦行相相應。此通凈無漏，無漏三脫門云云。（小乘三解脫，唯無漏云云。但三等持通凈及無漏云云。）對法論云：空（空非我）無相者。（滅道二諦各四行相也。但道諦下四行相。於三解脫門攝不攝二義中，以攝義勝云云。燈意也。及集諦四行相也，與俱舍異也。）無願者。（苦無常及集諦四行相也，與俱舍異也。）

菩薩所觀三三摩地 三性如次觀之。如三解脫門觀也，但少同異。如上書之，委可見斷障章依行分別門，大乘異說甚多非一也。菩薩自余觀，如明浄法門。 佛地論第一云：解脫即是出離，涅槃即大空等。名別解脫門依他從此門而入凈土。遍計所執生法無我，說名為空。緣此三摩地，名空解脫門。相謂十相，色聲香味觸，男女生老死即是。涅槃無此等相故，名無相。緣此三摩地，名無相解脫門，願謂求願，觀三界無所求願，故名無願。此三摩地名無願解脫門云云。 菩薩於四諦下十六行相各觀三性，謂苦諦下四行相者，無常苦空無我也。於此四各分別三種，即具三性。於余諦准此可知，四行相各立三種也。就此有問答，如下十真實之處，可見雜法門之段，委可見論第八卷卷（考：卷恐衍）三性四諦相攝門也。恐繁不述。又以三性相攝真俗二諦，可見下雜法門之中二諦處。

二空觀者（唯識私記云：觀我執無，證生空理之。觀名生空觀法觀准之可知之。） 一生觀 二法觀 意云：生空觀者，觀行者。以能觀智慧觀我執能執所執俱空也。以依空門顯理。名生空真如也。法空同瑜珈師以能觀智慧。觀諸法實有之能執并所執法皆空也。依之所顯理名法空真如也。故疏一本云何謂二空，謂生法先云人我。今說名生，但說於人我。不說餘趣。故彼皆執有。此說為空。空即彼無（以）無別體也。智緣空起為所由門，顯二真如。名二空理。理體離有，離空非性是空說為二空。從能顯說云云。但生空二乘，同菩薩觀之也。菩薩深也，可見斷障章。章云：然且法觀必帶生空云云。法觀細，生觀麤也。（唯識疏，燈同章也。）又云：一一無我，一補特伽羅無我。（即人無我也。） 上是梵語，此云數取趣，謂諸有情起惑造業。即為能取。當來必趣，名之為趣。雖復數數起惑造業五趣輪廻，都無主常實自在用。故言無我。故經云：無我無造無受者。云云。二法無我者，謂諸法體，雖復任持，軌生物解，亦無勝性，實自在用，故言無我云云。百法論云：言無我者，略有二種。一補特伽羅無我。二法無我云云。問：何故翻悟說迷，生執必兼法執。說悟生空不帶法空，若以解有淺深。悟生未必悟法者。亦應迷有淺深。迷用不迷體。答：解體無迷用。所以法空必帶生空。悟用未解體，以悟淺不悟深故。所以生空未必帶法空。迷用亦迷體。故生執必帶法執也。（可見唯識章。）章云：說要觀空方證真者。謂要觀彼遍計所執空為門故。入於真性。真體非空云付出。廣百論云：圣智所證，非有非無，而有而無。（即其理是也。）（第80-83頁） 关键词：三解脱门；三三摩地；